الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ثم ما بعد انتهينا عباد الله الى ان الله عز وجل امر المؤمنين رجالا ونساء بغض الابصار وحفظ الفروج
ونهى النساء عن ابداء الزينة ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ظهر منها من غير ابداع ولا تكلف ولا تصنع حتى لا تكون اثمة ولا يتضارب الصدر الاية مع وسطها. ولا اخرها
وليبدين يبقى الا ما ظهر منها وليبدين يبقى الا ما ظهر. الاصل ولا يبدين. وانتهينا الى ان الاصل في حياة المسلمين الاول هو تغطية الوجوه والبدن يزيد امهات المؤمنين على عموم المؤمنات باني شخصها وهيئتها لا ترى للناس اصلا
انما بينها وبين الناس حجب واستار مش ملابس لا حجب واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. دي زيادة لامهات المؤمنين والاصل هو ستر البدن كله والوجه. هو ده اللي موجود في حياة سيدنا النبي
وحياة الصحابة ويقول لهم لا تنتقم والحديس في الصحيحين المحرمة ولا تلبس القفازين يبقى كلكم في حال الحل كل كل المؤمنات في حال الحلم هكزا. كبيرا صغيرا هو ده السمت الاسلامي
ليرضاه الله ورسوله فاذا ارادت المرأة ان تحج وارادت احراما او تعتمر فلا تنتقب ولا تلبس القفازين وازا وجد الرجال مروا بهزا ايضا وكانوا يتعاملوا مع الموقف بمنتهى السهولة اذا حازوهم يعني اقتربوا منهم واصبحوا يرونه
كل واحدة جه لبابها جاهز على راسها تنزله فازا ابتعدوا عنهم رفعته. ده الوضع اللي الزي لا جدال فيه وكل اللي ورد من حجج في كشف الوجه حالات استثنائية. وفي وقت عبادة
الخشعمية في الحج تسأل الرسول صلى الله عليه وسلم والمرأة الاخرى كانت في الصلاة ولما انتهى الرسول عليه الصلاة والسلام من خطبة العيد وزهب اليهم وخطبهم وا ربما والله اعلم لما قال اني
وعظهم تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار المقولة ديت وتتقال لنساء بيصلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام. مقولة يعني تخوف فعلا مفزعة فلعل المرأة قبل ان تشد جلبابها وتغطي وجهها
يعني انتفضت فقامت لتسأل النبي صلى الله عليه وسلم ولم يا رسول الله هم دول الوضعين اللي امرأة صفعاء الخدين وامرأة وضيئة كان العباس ينزر اليها ما عدا زلك هزا لا يقاوم سمتا عام
من وحياة ثابتة مستقرة كل المؤمنات هكذا. فيقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم ازا ارادت الواحدة منهن لا تنتخب المحرمة ولا تلبس القفازعين ازا التي هي في حل وليست في حال احرام هو ده الوضع اللي موجود
ولا داعي للمعارك الفكرية ولا يعني نقعد بقى في الادلة ونتكلم. هو ده الوضع الموجود اصلا واحاديس في قمة الصحة. هزا الحديس حديس الصحيحين. ما يلبس المحرم ما يلبس المحرم. مع ان السؤال كان اللي يسأله رجل اللي كان بيسأل السؤال عن الاحرام رجل وليست امرأة. وزيادة من النبي
في الاجابة قال ولا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين زينة المرأة مواضع الزينة الزينة المنضبطة كما سنرى اما عورات المرأة واللي احنا بنشوفه ده ده مش زينة دي فضائح هذه ليست زينة انما هي فضائح المرأة
ومفهومة خطأ. رب العزة يقول ولا يبدين زينتهن الا خلاص انتهينا الا ما ظهر منها خلاص يبقى عفويا هبت الريح آآ المطر شيء من هزا آآ فوجئت باني سقط جلبابها اي شيء من هزا الا ما ظهر
ان ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن او ابنائهم ان او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن كل دول بيسموا بمحارم يعني ايه
من يجوز لها ان تزهر الزينة المعتبرة امامهم. انا بقول الزينة المعتبرة يعجبني في هزا كلام القرطبي هقول بعد بعد ايه؟ اقول اولا قبل كلام ابن كثير. القرطبي رحمه الله يقول
لما ذكر الله تعالى الازواج وبدأ بهن او بهم واستنى بذوي الارحام وليبدين زينتهن الا لبعولتهم بدأ الرب العزة بالزوج والزوج ده مش بتبدو له الزينة ده ويبدو له كل شيء
يبقى لازم نفهم من النص ان الزنا ده رجاء ده الزوج له كل حاجة يرى الزينة ويرى العورة ويرى كل شيء هل هو هل باقي المزكورين في الاية في نفس رتبة الزوج؟ ما هي الواو عاطفة عطفت كله كله وهي اللفظ في الاول
واحدة بس لأ مراتب زينة قال القرطبي لما ذكر الازواج وبدأ بهم لان فعلا ما تجيش الا كده النص ما يتركبش الا كده وسبحان من هزا كلامه اصلا يعني احنا مش احنا مش هنعدل على رب العالمين او نقول ان رب العالمين كده
يعني لا لا سبحانه سبحانه سبحانه الزنا بقى يعني احنا نفهمها مش محتاجة للنص الزينة الكبرى والزينة الوسطى والزينة الصغرى ما فيش كده هي في الاول وفي الاخر زينة بس الزوج له زينة ولا ما بعد الزينة له الزينة وما بعد الزينة. بس اتعاطفوا عليه. هم في رتبته مستحيل
افرد بيته مستحيل يبقى لهم قدر محدود فيقول وسوى بينه في ابداء الزينة اللي هو من المحارم ولكن هو ده الكلام اللي اعجبني بالقرطبي عليه رحمة الله ولكن تختلف مراتبهم صح. عمرهم يبقوا في رتبة واحدة. الاية جابت واو واو واو واو
انما لأ ، لا يمكن يكونوا في رطبة واحدة. مش مستحيل طبعا. ولكن تختلف مراتبهم بحسب ما في نفوس البشر فلامريا ان كشف الاب والاخ على المرأة ابوها واخوها احسن من غيرها احسن من غيرهم. رتبتهم اعلى من رتبة احوط من كشف ولد الزوج
ما هو اللي يدزون محسوب هنا محسوب ابناء ازواجهن مش كده ولا ايه؟ محسوم. لكن لأ. طب ابن الزوج زي الاخ ابن الزوج زي الاب. كل بمزكور في الاية زي الزوج نفسه حتى الاب نفسه برضه لأ
وتختلف مراتب ما يبدى لهم فيبدا للاب ما لا يجوز ابداؤه لولد الزوج. تمام يقول ايضا ابن كثير كل هؤلاء محارم المرأة يجوز لها ان تزهر عليهم بزينتها. خلي بالك كل العلماء بيقولوا بايه ها؟ بزيناتها مش بفضايحها
دينك. وهنعرف ان شاء الله من غير اقتصاد ولا تبهرج لم يزكر النص الكريم العم والخال العم والخال. مع اني في الرتبة النسبية في رتبة النسب يعني العام مفروض بيت الاب
والخال يعني زي الام يعني ليه؟ لان هم هينعتوها او يصفوها لاولادهم. واولادهم يجوز له من ايه؟ ان يتزوجوها ان يتزوجوها فلم يزكر العم ولا الايه ولا ركز في دي. يزكر العم لم يزكر العم ولا الخال
بهاد سعدنا في المعارك العلمية اللي بين العلماء في النساء في النساء اللي هم او نسائهن معي نسائهن دي برضو العلماء في بينهم كلام كتير مين نسائهم هتفيدنا دي بقى العم والخال
لم يزكروا عشان هيوصفوا فما يزكروش. فلا تضع خمارها ومحاسنها تبان كده قدام عمها ولا خالها معقول ايوة اي ولا تضع خمارها عند العم والخال. فاما الزوج فانما ذلك كله طبعا ده كله من اجله اصلا
كله كله من اجله هنا لما عدد الله سبحانه وتعالى الرجال وليبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او ابناء بعولتهن وابناء البعولة يعني ابناء الزوج من زوجة قبليها فالله او ماتت
او حتى لو طلق الزوجة اللي معنا واتجوز غيرها اولادي الجديدة برضو بالنسبة لها ايه محارم ينطبق عليهم او لابناء ازواجهم ابنائي البعولة دول ابناء بعوله. من قبلها ومن ايه
ومن بعد الا على زمته واللي مش على ايه طالما هو هم ابناء ايه ها؟ ابناء البعض او ابناء الزوج بتاعهم. او نسائهم يبقى في كل دور جرينا بقى دخلنا في النساء. اللي هي حيشوفوها
منهم من يسائلون قال ابن كثير تظهر زينتها ايضا للنساء المسلمات كلام محكم دون نساء اهل الذمة صح لئلا تصفهن لرجالهن. نساء اهل الذمة لهم وضع خاص محظور على المسلمة
تزهر امامهم فانهن لا يمنعهن من زلك مانع اللي هو انهم يوصفوها لرجالتهم. اللي هم مش مسلمين يعني اما المسلمة فعندها دين ده العلما بيتكلموا على المجتمع اللي فيه ايه ها
في دين في تطبيق في تطبيق للدين. اما المسلمة فانها تعلم ان ذلك حرام فتنزجر عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تباشر المرأة المرأة
تبشرها عم يبقوا في الحاف واحد في مكان واحد تطلع عليها تراها عن قرب ترى من سرتها الى ركبتها ترى صدرها ترى بطنها ترى زهرها ترى كل ده يندرج تحت ايه
المباشرة لا تباشر المرأة المرأة تنعتها يعني تصفها لزوجها كأنه ينظر اليها ده الكلام اللي موجود في دينا امال دينا فيه كاميرات ودينا فيه بلا ازرق الكلام ده انا قلته مش عاوز اعيده تاني بقى
هتوصف مش هتوصف ولا هتوصف وسلاسية الابعاد وغيره وغيره وبالالوان ازا كان الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول مجرد بس ايه ها هيوصف هيوصف فمهما اوصف لك غير ما اقول لك بص اهي
حاجة اهي الوصف قد يكون دقيقا زيادة شوية يقل شوية انما لما يكون كتب امير المؤمنين عمر انزروا الى ائمة الاسلام وحرصهم على الاعراض مش كل واحد حريص على الحتة اللي هو ماسكها
لا تروح منه قاعد حريصها ما له دعوة بدين ولا له دعوة بحاجة هو قاعد حرس البتاع اللي ماسكها والى الله المشتكى امير المؤمنين ده خطاب يكتبه ايها لانه دي اعراض
وعفة وطهر للمجتمع حريصين على ان المجتمع يبقى طاهر نظيف كتب الى ابي عبيدة يعتبر الوالي بتاعه. امير معين من قبله قال له اما بعد فانه بلغني ان نساء من نساء المسلمين
يدخلن الحمامات مع نساء اهل الشرك عندك يعني في الامارة بتاعتك في المحافزة بتاعتك بلغني ان ايه اللي حصل؟ يا نساء مع نساء يعني. لأه ودي حاجة يعني تضر الضر الضر والضر وماص
ده نساء مع نساء امير المؤمنين ما تحبكهاش قوي لكن هو ده الدين يا اخوانا والله وادي الدين فانه من قبلك من قبلك فلا اوعى الكلام ده يحصل عندك فلا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر
ان ينظر الى عوراتها الا اهل ملتها في حمامات كانت جماعية للرجال والنساء يعني الرجال لهم حماماتهم والنساء لهم ايه؟ حماماتهم. فكان نساء المسلمين بيدخلوا الحمام الجماعي وتكون معهم نساء مش
بمين فطبعا ممكن طلب من سرتها الى ركبتها ما ينفعش. ليه؟ ما هي امرأة لأ. هي مش مسلمة رسالة لامير لابي عبيدة الكلام ده ما يحصلش حاضر مش هيحصل. يعني ايه؟ يعني المسلمات يبقى لهم يوم
ايه ها وغير المسلمات لهم ايه؟ ما يتجمعوش ابدا ابدا ابدا وعن ابن عباس لا تبديه الزينة ديت داخلية بتاعتها دي لاهودية ولا النصرانية طبعا النحر رقبتها مش العورة بقى لأ ده عمر هنا زعلان بيدخلوا حمام مع بعض
هنا بقى الزينة الزينة حتى الزينة لأ برضو ابن عباس يقول لأ رقبتها ومكان الحلق والحاجات دي اللي ما بيشوفوش الا المحارم شعرها ما تشوفوش ان المسلمات كل ده تحت قوله تعالى او ايه؟ او نسائهن
او نسائهن واضح زينة مرفوضة كل اللي نفسك فيه هييجي ان شاء الله حمامات جماعية مش شواطئ يعني مش شواطئ. مش بلاء ازرق وخسف الناس خسفت بنفسها يعني قبل ما ينزل خسف من السماء الناس هي اللي خسفت بنفسها
يبقى الانسان له مكانة رجل او امرأة وبعدين ينزل المكانة دي للوحل والطين بدافع ايه؟ بغير جو بيفرفش ده خسر دي خس شف شف ديننا فيه ايه وائمتنا بيقولوا ايه
اه زينة مرفوضة بقى زينة مرفوضة مع بعض ولا يبدين زينتهن في زينة مرفوضة حتى لو كانت للزوج حتى لو كانت للزوج مرفوع تبزينة هتزهر امام المحارم مرفوضة ما ينفعش لان هي مش زينة هي حاجات مخالفات اصلا
النمص مرفوض كزينة النمص اخذ شعر الحواجب هتبديه لمين؟ هتبديه لزوجها. اول واحد هيشوفه طالق لا وحتى المحارم برضه لأ مش الناس اللي بره كل دول لأ بره زينة مرفوضة اصلا
للزوج والمحارم بس. برضو لأ اصلا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لعن الله الواشمات والمتوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله فبلغ ذلك امرأة من بني اسد يقال لها ام يعقوب
كانوا يخافوا من الكلمة ما قالوش ابن مسعود متشدد ومتنطع الجماعة الارهابية والملوخية والكلام لا لا لا ابن مسعود بيقول كده ليه؟ جابها منين؟ كل اللي اشتغل المرأة دي اللي من بني اسد دي الدليل
مش ابن مسعود مشكلتنا ان احنا بنتعامل مع الاشخاص. مين اللي قال فلان؟ يا فلان. فلان متشدد طب ما تشوف الدليل ايه الاول. طب فلان فلان عسل. طب جاب ايه؟ ولا حاجة
كدهو معي ولا مش معي؟ فلان اتكلم اه خلاص يبقى حلو. طب معها في دليل لا مش مشكلة هو راجل راجل وسط راجل معتدل. ام اسد هنا اللي زعلانة اللي
المرأة من بني اسد وام يعقوب هذه هي بتقول ابن مسعود جاب الكلام ده منين؟ بيلعن له الناس دول فجاءت جت له مخصوص وقالت له انه بلغني عنك انك لعنت كيت وكاتن النامصة والمتنمصة واللي واللي. قال وما لي لا العن من لعن رسول الله
هو في كتاب الله ايه ده! الاتنين! يعني الرسول لعن وكمان في القرآن! قال ايوة قالت له انا قريت القرآن كله مش قريت القرآن كله فزلكة قريته فعلا كله القراءة قالت قرأته ما بين اللوحين
قرأتم ايه ما بين الحديس ده في البخاري يؤكد ان القرآن كان مجموع ولا مش مجموع؟ مجموع. لسه لسه في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. قالت قرأت ما بين اللوحين
فما وجدت فيه ما تقول قال لان كنت قرأتيه لقد وجدتيه. اقريه تاني كده اما قرأت وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. اي خلاص الوشم معروف الوشم. ايشم ايه؟ الوشم ابر وحاجات في في الجسم
بتخرم كده ايا كان الموضع بقى. مواضع كتيرة سواء في الكف سواء في الدراع تحت الابط آآ في الخدود ايا كان مكانه وش يبقى كده بنعمل ايه ويغرز ابر ونحط بقى كحل نحط اي مادة اخرى
اه ان هي ما بتمشيش يعني. واش بقى اكيد معروف طبعا دي الورشة المستوشمة اللي بتروح تعمل يبقى الفاعل والمفعول به النامصة تاخذ شعر الحواجب اما من طول الحاجب او من من عرضه
ازا كان طويل يتأسر ازا كان تخين يترفع اسمه لمس زينة مرفوضة لا اللي بالزوق ولا المحارم تبلبة لها شعر في اللحية او نبت مكان الشارب شعر ده يتشال. لانه ده مش من هيئة المرأة اصلا
يعني ليس من هيئة المرأة وده يعتبر مش زينة ازالة ازى لو نبت المرأة لحية لو شالت اللحية دي مش تزين دي ازالة ازى لو طلع لها شارب وتشيله. ده زلة ازى مش تزين
انما الحاجب لا بتعمل فيه كده ليه السنان نفس الكلام المتفرجات للحسن سني راكب على سن عامل لها مشكلة تشيل السن ده دي للعلاج مش للايه ؟ مش للحزن انما كبرت وسنانها بقت متوحشة صعب
تمسكها تبردها بقى عشان تبقى سنان ايه لبنية حلوة كده ها مسمسمة اهي دي بقى المتفلجات للايه طب هتعمليها للزوج برضو لأ انما كعلاج ماشي السن عامل قلق غارز في اللسة معوج راكب على اخيه ماشي يتعالج
ده مش مش زينة ده ازالة ايه ازى من الزينة المرفوضة ايضا وصل الشعر بشعر او غيره واصم الشعر بشعر او غيره حتى لو حاجة تقوم مقام الشعر لو خيوط حرير صناعي مسلا او او حرير الطبيعي خيوط
توصل للشعب. كل ده مرفوض لحديس اسماء سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي اصابتها الحصبة معروف الحصبة مرض وله اعراض وبثور وحاجات طفح جلدي
فمرق شعرها وقع وقع وقع واني زوجتها خلاص اتفقنا على ان هي اتجوزت افاصل فيه عشان هنزفها بقى هنوديها لجوزها يبقى هنا في علة اهي بقى علة مرضية الشعر وقع بسبب الحصبة والبنت هتتجوز. نوصله يا رسول الله. يعني العملية قديمة. الوصل ده قديم
الباروكة قديمة مش جديدة يعني نوصله قال لعن الله الواصلة والموصولة ايه الحكمة؟ الله اعلم هو كده هو كذا حديس يفهم منه ان الوصل لو كان لسقوط الشعر بسبب المرض فهو غير جائز
ليه اصل المرأة جاءت صالحة مع الرسول تقول له اصابتها الحصبة ومرق شعرها فالاجابة واضحة الاجابة واضحة. فيحرم وصل شعر المرأة بغيره من شعر او غيره واضح؟ اه. وفتاوى كسيرة لاهل العلم
في هزا الايه المجال وعند سيدنا جابر قال والحديس عند مسلم زجر النبي صلى الله عليه وسلم ان تصل المرأة برأسها شيئا ان تصل المرأة برأسها شيئا عافانا الله واياكم الحصبة اللي موجودة في الحديس
يمكن يعادلها النهاردة مسلا الكيماوي ربنا يشفي المسلمين والمسلمات الكيماوي العلاج الكيماوي بيسقط الشعر طب هتعمل ايه المسكينة اولا زوجها لازم يرضى بها وما يحسش ان في حاجة نقصت منها
حصة مفيش حاجة نقصد ايش شعره يعني فيها حاجات تانية كتير لعل صبرها يعجبك لعل وفاءها يعجبك لعل اخلاصها لك ولاولادك ومالك وسمعتك يعجبك. حاجات كتير اوي ايه بقى شوية الشعر بقى اللي احنا هنمسك فيهم
طب انا يعني رشها خلاص يا اخي تلبس اي حاجة من الملابس في ملابس بتتلبس قماش وغيره بقى مش شعر ولا غيره بقى ايه المنطقة دي تبقى شكلها جميل وخلاص
ولا ايه المهم ان يعني ازا كانت الحصبة الرسول قال لعن الله الايه لو جاء مكانها الكيماوي برضو لأ نسأل الله ان يعافي المسلمين والمسلمات طب الشعر موجود ما نوصلوش. شف الاسلام وعظمته
والله انت سيادتك يعني ايه مليت من اللون الاسود من نهار ما اتجوزتها وشعرها اسود فدماغك طقت وعاوز يبقى اصفر ماشي صفاه عادي اه بعد اسبوعين عاوزه يبقى احمر حمرو
بعد الشهرين عاوز يزرق ويزرق كل ده يجوز بس اجتنب الايه؟ السواد اجتنب السواد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو فيه صبغة زرقاء؟ فيه صبغة زرقاء ها؟ فيه ابيض ما اعرفش بيعملوا به ابيض ليه؟ طب هم ايه؟ هم بيعملوا عشان يتجنبوا الشيب ويبقوا شباب. ما اعرفش بيقولوا
ابيض. صلي على النبي عليه الصلاة. خلي الموضوع ده. خلي الموضوع بس لو فتح مش هيتقفل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم. يعني نعمل ايه؟ نصبر
مسموح اهو نصبر وجيء بابي قحافة والد ابي بكر يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغامة. بياض ابيض فضي بياض يعني مش مستساغ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا بالشيء واجتنبوا السواد
حولوا الشعر بتاعه ده ليوم تاني بس ما تجوش ناحية الايه ها السواد. غيره باي لون تاني بني حنة يعني اه احمر اصفر اي حاجة بس يبعدوا عن الايه السواد
فالمرأة تتزين لزوجها ازا كان في شعر وعاوز تصبغه تصبغه هو غالبا بيبقى اسود فلو كان ابيض يعني كبرت في السن ولا حاجة تغيروا بس ما تغيرش بايه؟ ها؟ خلاص هو زمن السواد انتهى
فلو كان ما فيه بياض يبقى تختار اي ايه؟ اي دا ما بتغشوش وكزا وهو عارف ان هي كبيرة في كل دا. مش هتبقى احسن ابي من ابي ابي بكر
اه واضح او نسائهن خلاص عرفنا النساء يعني ايه؟ ان السائل مسلمة نساء المسلمات اللي يشوفوا زينة المسلمة مش عورتها لأ زينة المسلمة اما المسلمة ممكن ترى ما ابعد من الايه؟ من الزينة اللي هي العورة
ملك اليمين ما هي جاية اهي بقى او ما ملكت ايمانهن او ما ملكت ايمانهم وملكي اليمين ممكن تكون مسلمة وغير ايه مسلمة برضو فيه معارك بين العلماء ملكي اليمين ده ممكن يبقى راجل
الكلام كله عن النساء. احنا دلوقتي في اية النساء الكلام كله على الايه؟ على النساء فهل ممكن ممكن يكون ملكي اليمين ده رجل الكلام ده موجود وقيل به. هنشوف او ما ملكت ايمانهن من النساء
والمسلمات الاصل برضه. لان ممكن تملك يمينها امرأة غير ايه؟ مسلمة يقول ابن كسير من نساء المشركين فيجوز لها ان تظهر زينتها لها لانها ملك يمين بقى. وان كانت مشركة
لانها امتها طب امال الفرق بين ملك اليمين والمشركة العادية ايه الملك اليمين التانية المشركة التانية مش في قبضتها. هتقعد معها وتروح تقول له قل لجوزها وتوصف تعمل انما دي مملوكة لها في قبضتها
تبيعها وتشتريها فرق كبير جدا بين الحرة من المشركات وايه؟ وملكي اليمين او الامام فيجوز لها ان تزهر زينتها لها وان كانت مشركة لانها امتها واليه زهب سعيد بن المسيب قال اخرون بل يجوز لها ان تظهر
ما بال وقال الاكثرون عفوا يجوز لها ان اللي هو المعركة اهي بقى يجوز لها ان تزهر على راقيقها من الرجال والنساء الرجال والايه؟ والنساء طب دليلكم ايه ؟ قالوا حديس انس ان النبي صلى الله عليه وسلم
اتى فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلق طم ثوب اذا قنعت به رأسها يعني غطت به رأسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما تلقى
كأن السيدة فاطمة بتحاول ان الايه؟ الغلام اللي داخل مع مين مع سيدنا النبي فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما تلقى من من ايه؟ الربكة اللي هي فيها يعني
قال انه ليس عليك بأس انما هو ابوك وغلامك ابوك واولادك الحديس صحيح والاكثرين والاكثرون خدوا به. على ان ايه بقى ملك يمين المرأة من الرجال والنساء يروا ايه لكن البعض قال لأ وانا مع البعض. والحديس ما بنردش الحديس لأ. احنا مش بنرد الحديس. سعيد بن المسيب
لا لأ رجال ملك اليمين من الايه من النساء ومعه بعض اهل العلم قالوا بردو بغير زلك نقل القرطبي وكان الشعبي يكره ان ينزر المملوك الا شعر مولاته مملوك الايه؟ الرجل الذكر الى شعر مولاته
وهو قول مجاهد وعطاء وسعيد ابن المسيب كده من عام اربعة. قلت اي قال العبد لله قلت وارى ان رأي من المسيب والشعب ومجاهد وعطاء هو الاولى بالقبول هو الاولى بالقبول. ما بيردش الحديس لا
انما احنا بنعيش مع الحديس ونكيفه بما يحفظ نساء المسلمين وحديث انس وان كان صحيحا الا انه قد يكون هناك ضرورة جعلت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع الحرج عن فاطمة رضي الله عنها
انت معي ولا سرحت؟ دلوقتي السيدة فاطمة ان غطت راسها تبان ايه؟ رجليها. وان غطت رجليها قال لها لا بأس انما هو ابوك صلى الله عليه وسلم وغلامك الخادم بتاعك
فهنا الرسول رفع عنها الحرج الرسول عليه الصلاة والسلام يرفع الحرج عن فاطمة ربما لم يكن عند فاطمة الا هذا الايه الثوب وكده كده الرسول دخل هو والايه والغلام الا هذا الثوب
وربما عندها ثياب غيره غيرة بس السياب التانية ايه؟ مغسولة. اللي هو اللي ايه لابسة الداخل في تلك اللحظة هو رسول الله والغلام. والغلام اصلا في خدمته عارف الغلام ده
كان مديه لها الرسول عليه الصلاة والسلام صغير كده خالص والمصبوب حاجة سنه صغير كده وهي اللي ربطه اصلا يعني يعني كانه ايه في حكم الايه وقت نزول الاية يا اخوانا
الاحرار بيعتزوا بحريتهم ما ينزلوش لمستوى الايه؟ العبيد. والعبيد المتضررون من امتلاكهم يعني العبيد في غاية الحزن من العبودية اللي هم فيها. ملك يمين ملك يمين اللي كان بيقدر يشري نفسه ويعتقل نفسه بيعتق
يكاتب ويعتق نفسه يعني حاسين بمرارة الملكية والاحرار في قمة الاعتزاز بالايه بالحرية. اما في الوقت اللي احنا فيه ده بقى عبيد واحرار الفوارق ذائبة ده ما فيش فوارق فتنزل الحرة الادنى مستوى الايه
اللاعبين. واضح اه فعلشان كده القرآن يقول او ما ملكت ايه ايمانهم من ايه من النساء هو ده اللي بيميل اليه هو ده الصح وينسجم كمان مع او نسائي او نسائهم
او التابعين غير اولي الاربة من الرجال او الطفل. خلينا في الرجال. او التابعين غير اولي الاربة من الرجال دول مارهم ايه؟ يشوفوا برضو شعرها يشوفوا رقبتها ماشي يشوفوا ايديها ماشية كده يشوف قدمها
يعني حاجات قريبة من مواضع الوضوء كده انما ما يشوفش الصدر بقى والبطن والضهر ما فيش الكلام ده خالص. دي مش زينة دي مش زينة دي مصيبة الزنا ايه؟ شوية مواضع الوضوء بتمسح راسها؟ اه
تغسل كفيها وجهها ووجهها زينة هم دول امال ان الاجانب لأ ولا اي حاجة من دول يشوفوها لان الموضوع انتهينا منه خلاص لا تنتقب الايه المؤمنة اصلا منتقبة هنا في الموضوع خلصنا منه خلاص
يبقى او التابعين غير اولي الاربة التابعين يعني ايه؟ يتبعوكم ملازمنكم ملازمنكم في البيوت ملازمين في البيوت يتعلقون بكم من مين بقى من الرجال اللي ما لهمش قربة شهوة رغبة في النساء ولا الموضوع في دماغهم اصلا ولا يعني يعني ايه امرأة دي
ولا حاجة لا يدري ما شهوة ولا يدري شيء منها. زي الميزان المعتوه معتوه ده ما يعرف شهوة نجوزك يقول هيه موافق. طب تعال نروح فين هنجوزك انا عاوز اكل
ما تجيب لي سندوتش. يا عم تعال نجوزها يسيبك يروح في سكة تانية خالص عاوز ياكل ده ايه كده يعني. عنين عنين ما له ما له عضو وله شيء ما عندوش شقوة ما عنده شهوة في فرج ولا ده ده بقى اسمه الايه ها
التابعين غير ايه؟ قربة يعني الحاجة الرغبة الميل ما عنده رغبة ولا ميل ولا حاجة الى النساء ماشي؟ لكن افرض ان هو بقى يقدر يميز ويقول ويوصف مخنس مسلا اللي ما يقدر يوصف ويقول لأ
لا تكشف لقابها ولا توري له حاجة ولا يشوف حاجة. ده داخل وخارج ده معنا مربيينه. لأ ازا كان هيميز لأ مسال على كده الرسول عليه الصلاة والسلام شافه قدرا
شافوا قدرا دخل عندهم عن مين؟ عن ام سلمة رضي الله عنها دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم. وعندي مخنث معروف كدا في المدينة فلان راح فلان جه كان حتى هو له اسم
بيتهيألي مش عارف اسمه هيتة حاجة زي كده يعني وعندي مخنث فسمعته هي سمعت المخنس بيقول لواحد اسمه عبدالله بن امية يا عبدالله ارأيت ان فتح الله عليكم الطائف غدا
لو رحتوا تغزو الطائف وربنا فتحها عليكم في واحدة هناك شفت بقى ايه بقى اللي مخليك فاكر واحدة فين هه انت قاعد فين الكلام ده فين؟ في المدينة انفتح الله عليكم الطائف غدا فعليك بابنة غيلان. طب اعمل بها ايه يعني؟ يعني ابص عليها
متع نزرك ده انت مش مخنس بقى ده انت مصيبة مخنس يعني ملامح الرجولة مش باينة ولا ملامح الايه له زكر وله انسى بس ده لأ اذا بقى اصبح بيميز
بيميز. ان فتح الله عليكم الطائف غدا فعليك بابنة غيلان فانها تقبل باربع وتجبر بثمان قادر ان الرسول لقط الايه سمع الكلمتين فقال ليدخلن هؤلاء عليكن. العينة دي ما تدخلش هنا ابدا تاني
لا جاي يعوز لقمة ولا بتاع ولا اي حاجة ما يدخلوش دول ابدا. ليه كده مميز تقبل باربع وتدبر بثمان يعني عاوز اقول لك ايه يعني مرسومة وتخينة وحلوة مربربة للاخر
اربع يعني لما تنزر للامام كده تلاقي عكن البطن اربعة كده كسر كسر كسر وتدبر بثمان يبقى لما تمشي بقى وتديك بقى يبقى هنا اربع كسر الناحية دي واربع كسر ناحية شف انت كسر من ورا يبقوا كم كسرة
ثمانية ايه ده بقى؟ ده انت مش مخلص فهمت تخيل لما يكون ده موجود يا اخواننا في كتب السنة بالفطرية دي حاجات فطرية كده بالبساطة دي مولف مجتمعاتنا ايه دلوقتي
زي ما بقول لك انا كده التصوير سلاسي الابعاد والغم والوان شوف مجرد ان الراجل المخنس ده وصف بالوصف ده ما يدخلش كل شيلة تاني كلشي يبقى او التابعين غير اولي الايه؟ يبقى هتظهر
الشيء ده ان كان شعرها ان كان وجهها ان كان كفيها حاجات رقبتها مسلا قدام واحد ما لوش اصلا في العنصر النسائي اساسا. ولا يميز ولعنده شهوة ولا يكاد يكون له عضو اصلا
في حكم المعدم مش موجود علمين لا ينتشر عضوه ولا ينتصب. كل الحاجات دي هو ده اللي ممكن اللي ممكن انما بيوصف وفاهم وكده لأ كده ما اصبحش من ايه؟ من غير اولي الالباب
او الطفل نفس الحكم الطفل اللي هو اللي لم يزهر على العورات يعني ما يميزها. زي ايه؟ غير اولي الايه؟ القربة طفل الصغير؟ اه ماشي. لكن افرض بس دلوقتي الاطفال انت شايفهم دول لأ
ده الاطفال حاليا يعني عافانا الله واياكم. لازم يكون على الفطرة. لازم يكون خام اما طفل اه ما بلغش ولسه في تالتة ابتدائي في رابعة ما يعرفش ايه الكلام ده كله. لكن يقدر يقول دي جميلة
دي مش جميلة ديت كزا دي عسل دي مش عسل لا لا لا لا تنكشف المؤمنة عليه ولا تحل خمارها ولا تبين وجهها ولا ايديها ولا ولا لأ طالما بايه؟ بيميز
لان الشرط الاساسي كده الشرط الاساسي نصت الاية ان الطفل المسموح له بالدخول على النساء هو غير المميز لحسن النساء او عدم حسنهن. اما المنفت والغير المنفتح. اما الطفل الذي شوهت فطرته
حتى لو كان مشاو له في السن يعني المسألة مش مسألة ايه مش مسألة سن لأ مش من اتنين في سن واحد ممكن يبقى واحد خاب الاتنين عشر سنين باص واحد خام والتاني ايه عياذا بالله
عياذا بالله يبقى لان الاية كده قالت الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء واضح يا اخوانا يبقى المرأة ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. كم ضرب في الاية هنا
كم ضرب الضربة ضربا الامر سبق الامر بالضرب بالخمار يبقى امر محمود ولا مزموم؟ محمود تضرب بالخناق وليضربن بخمرهن هنا بقى الضرب ده مزموم النهي عن الضرب بالرجل مش الضرب بالرجل آآ تضربه عشان تخلص عليه لأ
ضرب الارض ضرب الارض اما ضرب الجوب هي حرة بقى وهو حر وهو راخر هم حرين ما مش في الاية الضرب ده مش في الاية اه اما ضارب الرجل يبقى لهم مكان تاني بس مش معنا دلوقتي
ولا يضربن بارجلهن. يبقى فالضرب بالخمار خلي بالك وليظربن بخمورهن ها؟ يبقى الضرب الاولاني بيخفي الزينة ولا بيبينها؟ بيخفيها. طب التاني. بيزهر. بيزهر بقى ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن
قال ابن كسير المرأة في الجاهلية كانت تكاسير الله يرحمهم ويرضى عنهم شف بيتكلموا عن ايه طبعا ما هم ما شافوش. هم شافوا ما شافوش المرأة في الجاهلية كانت تمشي في الطريق
وفي رجلها خلخال صامت لا يعلم صوته لا يعلم ايه؟ صوته فضربت برجلها الارض فيعلن طنينه فنهى الله المؤمنات عن مثل ذلك. يا الله عملية كبيرة اوي يخبط في اخوه
الراجل ده فيها خلخال والرجل ده خلخال تلطشهم في بعض بطريقة معينة يقوموا ايه يعملوا صوت الا الا ايه الهنا اللي فايت علينا ده نبتدي نبص بس كده ياه البساطة دي ما هي المرأة هي المرأة وهو الرجل هو الرجل
ايت تنزل علشان سلوك بسيط اوي اوي اوي طب والقرآن اديني عقلك لو القرآن هينزل تاني منه ايات جديدة هتقول ايه على اللي احنا بنعمله وهتقوليه عن اللي موجود في مجتمعنا
وهتقول ايه عن الموجود بين المسقفات والمؤهلات العالية اوي اوي اوي الجاهلية الحديثة يوجد فيها الكعب العالي لينزر الرجال اليها فيزهر زينتها اقل شيء حسن قوامها ده لو كل ايه ده لو يعني لابسة من فوق لتحت كله اقل حاجة حسن القوام
باش انضحك مش مقوسة مش محنية كل ده حرام فحرام في حرام اي حركة اي صوت اي ريحة للمرأة حرام حركة صوت رائحة حركة صوت هي عندها ايه؟ ما هي الحاجات دي
صوت يعني اتكلمت او صوت ضرب بالرجل ورائحة حطيت ريحة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عين زانية. والمرأة ازا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا
اذا استعطرت اذا استعطت وضعت العطر امال تفضل من غير آآ اه هتخرج لأ هتخرج بريحة العرق والقرف اخرج تخش تغتسل وتزيل العرق وبعدين تخرج. لو لو مش عاوزة تبقى ريحتها عرق
انما تزيله برائحة كل عين زانية والمرأة استعطرت فمرت بالمجلس يشموها ابو هريرة رضي الله عنه يلقى امرأة متطيبة تريد المسجد. راحة تصلي راحة تصلي مناخيره شمه بس عنيه ما ايه ها
ما هو كله كله ده كله مداري بس مناخيره شغلت فقال يا امة الجبار ما هو مش عارفها ام فلان بلاط فلان وحتى لو عارف هيزكرها بالكنية مسلا يا ام سليم مسلا
مش هتنشأ ابو هريرة ما كنش هيقول كده امال جاب دي ليه؟ عشان يخوفها قواف يا امة الجبار امة الجبار يبقى فيه مصيبة طب ما هي امة الرحمن تمشي تمشي ما هي امة الرحمن بس اللي نقول لها امة الرحمن. بيدلعها
بيدلع حكي انما يا امة الجبار يعني وريتك سودا فيه حاجة غلط خوفها يا امة الجبار اين تريدين؟ انت راحة فين قالت ايه المسجد؟ راح اصلي قال وله تطيبت يعني انت متطيبة وانت رايحة فين ها
المسجد؟ قالت نعم اما تتجبر صادقة اما الجبار مش تبقى فاسقة وفاجرة وتدعي التقوى والورع صادقة كنت اطيبت عشان المسجد عشان رايحة تصلي قالت له اه على ان يعني الصلاة بقى وتبقى ريحتي حلوة في وسط الايه ها؟ النساء
قالت نعم. قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايما امرأة تطيبت ثم خرجت الى المسجد لم تقبل لها صلاة حتى تغتسل او كما قال صلى الله عليه وسلم
هكزا ينكر ابو هريرة رضي الله عنه على المرأة التي تطيبت للمسجد وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايما امرأة تطيبت ثم خرجت الى المسجد لم تقبل لها صلاة حتى تغتسل
معنى الاغتسال هنا يعني تزيل الطيب. تزيل الطيب مش تغتسل كغسل الجنابة يعني لأ قياس الصلاة صحيحة الصلاة صحيحة لكن اه غير مقبول صحيحة بس غير مقبولة لحد ما ايه؟ لما تزيل ريحة الطين
كونوا زكروا الاغتسال يعني مبالغة في الايه؟ في الازالة تبالغ في الميزان مش ازالة بسيطة كده لأ فما بالك بقى لو تطيبت وراحت السوق وتطيبت وراحت الشوق وصلت برضو في الشغل ما هصلي في الشغل
لان ممكن يازن على الظهر في الشغل صلي في الشغل ازا كانت هي لو تطيبت وصلت في المسجد لم تقبل يبقى تطيبت وصلت في الشغل ايه اه من ضوابط مشية المرأة
خلاص عرفنا ان هي لا تضمن ولا يضربن ايه وليضربن بارجلهن. طيب هي ما بتضربش بالرجل برضو لأ في انضباط المرأة يا اخوانا مشكلة. مشكلة مشكلة المشاكل بس هي مش عاوزها مش عاوزها تعرف
وما فيش رجال عاوزين يعرفوها بيجاملوها يفتنوها يودوها جهنم مش مشكلة كان الايدز مسألة العطر دي كان فيه كلام في التليفزيون وعمال يتكلم ويتفزلك لان طبعا اللي قدامه واحدة ست امه الطيبة ومش عارف ايه
اه فلازم يقول بقى والا مش هيجي في الحلقة تاني وما حدش هيستضيفه هيبقى شيخ ارهابي شيخ شدد سيبكم من المشايخ دول خلونا في المشايخ الايه يبقى حتى كمان لو ما فيش ضرب
بالرجل في الارض للفت النزر. طريقة المشي والحارة عشان تعرفوا ان المرور في الاسلام قبل اي دولة في العالم جديدة دي مش كده ان في حارة للماشي عارف ان في حارة للمشي ولا مش عارف
اه بحار المشي قوانين المرور عملوا حارة لتنقل السريع والملكي والميكروبا ولا ايه والدول المتقدمة قوي والكاميرا بتصور بيقول لك مخالفة الاسلام سبق كل ده بس ما احنا ما بنطلعش اللي فيه بس
فالرسول عمل حارات للمشي خرج زات يوم من المسجد كما يروي ابو اسيد الانصاري سمع رسول الله يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء. العملية ايه ها؟ قربت من بعضها كده
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء استأخرن فانه ليس لكن انت حقن الطريق تحقن الطريق ليس لكن ان تحقن الطريق عليكن بحفات الطريق. يبقى عرفت الحارة النسائية فين
اي يمين او شمال مشيوا هم في الحارة بتاعتهم حتى يقول ابو اسيد حتى ان ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به الجدران بتاعتهم ما كتش يعني بالجودة قوي دي. هتلاقي طوبة بارزة شوية وطوبة
ومش مطمحارة مش كده ومبنية بالحجر هتلاقي برضو حجر فهي ماشية جنب الايه الهدوم تمسك فين في الجدار حتى ان ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به طبعا قس على كده بقى
عافانا الله واياكم يا اخوانا صعب المسألة صعبة صعبة صعبة اوي احنا بعيد جدا بعيد جدا جدا جدا يعني هم ده المنهج اللي ربنا رسمه للمسلمين والمسلمات؟ ايوة بالوضع ده هو؟ ايوة ده فيه تشدد ده قمة العظمة
قال ما تمشوش في نص الشارع تحقن الشارع يعني ايه ؟ تحقن الشارع تمشي في النص قس عليها بقى ما تركبيش في الكراسي الايه الامامية تركبيش اول الناس وكله شافك كده
اه على المرأة ان تخفي زينتها عن الاجانب في كل موضع خارج بيتها ولا تضع ثيابها الا في بيتها والا عرضت نفسها للحرمان من رحمة الرحمن سبحانه وتعالى هي حرة بقى
تسمع كلام الناس تسمع كلام ربنا هي حرمة عائشة رضي الله عنها دخل عليها ناس من اهل حمص حمص دي احدى مدن الشام استأذنا على عائشة فقالت لعلكن من اللواتي يدخلن الحمامات
زي الرسالة اللي بعتها مين عمر اللي مين لابي عبيدة بس دي بقى ما بتتكلمش على المشركين اللي مع المسلمات لأ دي بتتكلم على دخول الحمام بصفة عامة لعلكن من اللواتي يدخلن الحمامات الحمامات الجماعية العامة نسائية مش مش خليط نسائية
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها الا هتكت ستر ما بينها وبين الله تمام يبقى الخراب جاي منين؟ من عندها هي
جاي من عندها هي الله سبحانه وتعالى سابغ عليها ستره وهي بتايه تقطع الستر. ليه؟ بيخلعيها الثياب في غير بيت زوجها بتغير هدومها تنزل المصيف وتغير هدوم مش بالمناسبة محلات الملابس ممنوع المرأة المؤمنة تغير ولا تقيس في المحل
تاخد اللي تاخده وتشترط على البائع اني هقيس واجيبهولك طلع علي خلاص حقه بتاعك ما طلعش هغيره اجيب نمرة فوق نمرة تحت لما اوعى تخلع في محل الملابس وتلبس في البروفة
وتقيس ينطبق عليها الحديس ينطبق عليها الحديس ايما امرأة خلعت ثيابها او وضعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد هاتك السدر ما بينها وبين الله وبلغني ان فيه فسقة تجار فسقة
حاطين كاميرات وبيستخدموا الحاجات دي مسلمة تحرص لو عند اختها واختها لها زوج وزوجها حاضر مش مسافر لا يجوز هتريح هتغسل هتعمل لا المسلمة تتحفظ فلا تخلع ثيابها في غير بيت زوجها
والا هتكت ستر ما بينها وبين الله. ما هي حرة بقى. ما هو ما حدش هيشوفها ولا يعرفها. هي حرة نكتفي بهذا القدر. ختام الاية عجيب كل القرآن عجيب. يقول رب العزة
بعدين الاوامر دي كلها وتوبوا الى الله جميعا ايها الايه المؤمنون لعلكم تفلحون قل للمؤمنين قل للمؤمنات تعليمات واوامر وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون طب هم قل للمؤمنين يبقوا مؤمنين ولا مش مؤمنين
قل المؤمنات والمؤمنات المؤمنات ولا لأ امال توبوا ايها المؤمنين؟ يعني ويقع من المؤمنين كبائر يقع من المؤمنين كبائر وصغائر وصغائر وما زال فيه ايمان ما زال فيه ايمان. ايه المطلوب؟ انخلعوا
من الكبائر والصغائر وتوبوا اليه الى الله جميعا عشان تبقوا ايه من المفلحين الاوضة فيها اربع مسلمين مع بعض ايوة اضطروا يضغطوا قدام بعض لأ قدام بعض ديت يتحروا انه ما يغيروش قدام بعض
في حمام وماله ما يجتمعوش تحت لحاف واحد. كل واحدة لها سريرها او كل واحدة لها لحافها يعني لو السرير زوجي ما يناموش تحت الحاف واحد لا خش الحمام عشان تغير ماشي. طيب. ماشي. ما تقوم
ما تقوم تخش وتدخل ايوة ماشي ما اختلفناش ما هو اللي هيحمل لا لأ ولا غصب ولا حاجة ابدا ولا يوجد اي شيء في حتى لو هيناموا على سرير واحد كل واحدة لها لحافها
لا يجمعهما لحاف سواء الرجال او نساء. وكل راجل برضو كده. لو راجلين ما يناموش تحت لحاف واحد كل واحد له لحافه كل بنت لها لحافه هيغيروا ملابسهم بحكم انهم موجودين في الكلية ماشي يبقى دي ضرورة
زي اللي هيتغيروا ملابسهم عشان يتعملوا عملية جراحية. دي ضرورة انما عشان بتتفسح عشان بتغير جو علشان علشان لأ انما في حالة الا ما اضطررتم الي ممكن هتغير هدومها خالص هتضع سيابها عشان في عملية جراحية
في قيصرية في اي حاجة ماشي؟ في مدينة مش هتيجي تغير في البيت وترجع تاني. كده يبقى هتغير انما النوم لو في نوم على السرير مشترك يبقى كل واحد له لحافه
سواء على سفر او في حضر رجال او نساء واضح عاوز تقول ايه واحدة شغالة جم الشغل. اه اه لأ ما تغيرش ما تضعش هنا لوضع السياب وضع السياب ما تتجربش من كل السياب
في هدوم خروج هتخرج بيها وفي هدوم هتشتغل فيها يبقى في الخارجي فقط هو اللي يتغير انما الداخلي يفضل كتير ومستور او في البلد اللي هيتوسخ في الشغل خلصنا الشغل نشيل لما تضع كل الثياب كده لا لا يجوز
والله اعلم نعم اه رجال اه ازا لم يوجد رجل لكن الاصل ان اللي يعالج الرجل رجل واللي يعالج المرأة المرأة. في العلاج الطبيعي وفي كله. في كل انواع الطب مش بس
العلاج الطبيعي في كل انواع الطب الاصل ان يعالج الرجل او الرجل. ويجب ان الرجل ما يروحش اصلا في مركز هيعالجوا فيه النساء هيروح مركز يطلب رجل يعالجه اما اما امرأة تعالجه
لأ على العموم ما نقدرش نقول كله غلط ولا كله صح اي عمل بنت ما هو في مجال التطبيب النسائي لما الرجال ما هو ممنوع طالما فيه رجال يقوموا بالمهمة اصلا
يبقى ما فيش ريحة بجد لا يجوز لا يجوز لازم اللي يعالج الرجل طالما فيه رجل خلاص هو اللي يعالجه وهو الرجل ما يطلبش الا رجل ما يطلبش الا رجل هو اللي يعالجه. والمرأة كزلك
ما تطلبش اي حد يعالجها. ما هي برضو في نساء بتعالج علاجا طبيعيا هتسيب نفسها تأثم اللي يعالجها تكون امرأة سواء بقى في العلاج الطبيعي في امراض النساء في امراض القلب اي امراض
حكم الاضحية والعقيقة في افريقيا وبورما بسبب رخص التكلفة. قلت لكم الكلام ده قبل كده. يجوز ازا كان اللي هيقوم بالمهمة دي ثقة يجوز ازا كان سقة بمعنى ايه واحد فعلا هيدبح لك
لك فعلا زي ما انت وصيته واللي هياكلهم مسلمين ماشي اعمل في افريقيا اعمل في اي بقعة في الارض دي ما فيهاش اي حرج بس يكون سقة انما مجرد يجيب لك شوية صور وبتاع لأ سقة سقة كن شخص تعرفه
لو نزرنا للكتاب والسنة لكان النموزج الاقرب لتصور الكون ان فوقنا سبع سماوات صلبة لا يمكن اختراقها ولها ابواب بينما نموزج ناسا والايه وما عرفش ايه بيقول مخالفة باي نموزج نأخز
احنا ما لنا علاقة بناسة ولا غير ناسا. احنا عندنا القرآن فيه كل شيء السما بالنسبة لنا لا احنا عارفينها صلبة ولا لينة السما نعرف من الكتاب والسنة ان لها ابواب
لها ابواب بس انما المادة المصنوعة منها السما والمخلوقة منها السما هي ايه؟ ما نعرفش. لان ما حدش اصلا وصل السما اصلا ما نعرفش المادة اللي هي مصنوعة منها مادة صلبة مادة لينة ما نعرفش
اما الغرب بيقول او بتوع ناس فبيقول يقولوا اللي يقولوه. دول بيطلعوا حد شوية كواكب كده ويرجعوا ما لهم علاقة بالسماء اصلا هل الحج الزي يرى ثمن الاضحية غالية بالنسبة لما معه من فلوس ومع ارتفاع سعر الريال السعودي يقوم بالصوم ثلاثة ايام؟ ماشي
ازا كان ازا لم يجد بنص الاية فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر ايه من الهدي فمن لم يجد فمن لم يجد فمن لم يجد ثمنه بس بشرط ما يجيبش هدايا
لان في ناس ما بترضاش تهدي هديا هدي لحد وتجيب هدايا. واخد بالك من الفرق بين الاتنين الهدي والايه؟ والهدايا ما يكونش هيجيب هدايا ماشي. انما مش يجيب هدايا وما يهديش لأ
هل الاضحية تجزئ عن سبع وهل يجوز ازيد عن السبعة في البقر والجاموس؟ لا هم السبعة اقصى حاجة السبع. ما تزودش عن السبع لحديس جابر بن عبدالله ان الرسول عليه الصلاة والسلام سمح لهم بزلك
كيف اتقن حفظ القرآن انا امام وما صليت التراويح والقيام من حفزي ابدا ربنا يكرمك ان شاء الله ويسبت القرآن في قلبك آآ القرآن بيثبت بالمراجعة. وتستخدمه في الصلاة يسبت بالمراجعة وتستخدمه في الصلاة
احط لك ورك اقصى حد لك فيه جزء في في اليوم تقرأ القرآن مرة كل شهر قسموا على الصلوات المهم كل يوم تقرأ جزء لو نشاطك علي ممكن يبقى اكتر. كل ما تزود الجرعة كل ما يسبت
كل ما تزود الجرعة يسبت ان شاء الله كيفية النفخ في الكفين عند النوم وعند قراءة الاخلاص عادي بتحطهم على بوقك وتنفخ تنفخ عادي كده وتقرأ وانفق فيهم زي ما يكون ايدك بردانة وبتدفيها يعني
الابنة المتبرجة وعلى زمة زوجها ونصحها والدها عدة مرات ولم تستجب ربنا يهديها هل يمنعها من زيارة والدها؟ مين اللي هيمنعها بقى الابن المتبرجة وعلى زمة زوجها ونصحها مين اللي نصحها؟ نصحها والدها؟ لأ ونصحها والدها. يبقى والدها
عدة مرات ولم تستجب. هل يمنعها من زيارة والدها؟ لأ ما يمنعهاش ما يمنعهاش يسيبها تزوره ويكرر النصيحة وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليه واصطبر عليه انما مش هتخليها تيجي تزورك ممكن بقى يبقى في قطيعة
وممكن بقى تزود عيار الفسق هي انما لما تتردد عليك مرات ومرات ومرات انصحها قال لو افتني شيخ بفتوى ممكن احتج بهزا الشيخ يوم القيامة علما بان هزا الشيخ معتمد
من جهة رسمية لأ طبعا فهو معتمد ولا مزور ولا هينفعك بحاجة ولا هينفعنا منه حاجة طالما انت غير مطمئن للفتوى ابحس عن الحق سلمان الفارسي ارى اليهودية والنصرانية والاسلام. انت عندك الاسلام بس
وانت مش هتقرا الاسلام كله ده انت هتقرا الموضوع اللي يخصك صح ولا مش صح اسلام سلمان الفريسة. ارى اليهودية والنصرانية والاسلام ارى اليهودية والمسلمين انت يعني لا انما ما تحتاجش يعني
هل دفن المرأة مع زوجها او والدها؟ لأ لا يجوز النساء مع النساء والرجال مع الرجال كل الاصل ان حتى كمان ان في الاصل في الاسلام ان كل واحد له قبرو
القبور الجمعية دي لجأنا لها لضيق المكان وكده يعني. انما الاصل ان يكون واحد له قبره فالمرأة لها قبرها والرجل له قبره وهكزا. وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد