بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد حياكم الله ايها الاخوة في هذا اللقاء اليومي المتجدد توجيهات
رمضانية يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما رزقناكم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون
الاية. قول يا ايها الذين امنوا صدر الله عز وجل الخطاب بوصف الايمان تهييجا واغراء وحثا وذلك ان الخطاب اذا وجه بوصف الايمان فمعنى ذلك ان فمعنى ذلك اولا عناية الله عز وجل بالمؤمنين
وانه يوجه اليهم الخطاب والامر والنهي وثانيا ان امتثال ما وجه اليهم من مقتضيات الايمان وعنا مخالفته نقص في الايمان يعني يا ايها الذين امنوا لايمانكم افعلوا كذا وكذا يقول يا ايها الذين امنوا انفقوا والانفاق
وبذر المال تقربا الى الله عز وجل وهذا يشمل الانفاق الواجب الزكاة والنفقة على الاهل والاولاد ويشمل ايضا النفقة المستحبة من الصدقات اه الهدايا والأعطيات ونحو ذلك انفقوا من طيبات ما كسبتم من طيبات
الطيب هنا له معنيان المعنى الاول الطيب بمعنى الحلال والمعنى الثاني الطيب بمعنى الجيد الذي يقابله الرديء والمعنى انفقوا من طيبات ما كسبتم يعني من المال الجيد الحلال وذلك لانه اذا انفق مالا محرما
فان الله عز وجل كما قال تبارك وتعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا فلا يقبل من
الاعمال والاقوال والاموال الا ما كان طيبا والطيب منها ما كان موافقا للشرع ان كان الانسان فيه مخلصا لله عز وجل متبعا لرسوله صلى الله عليه وسلم والمعنى الثاني من معاني الطيب الطيب بمعنى الجيد
يعني اذا انفقتم لا تنفقوا الرديء من الأموال والتالت من الاموال بل انفقوا من اجود اموالكم واطيبها وانفسها بان المال كلما جاد الانسان به واستحسنه اختار من الاموال ما يكون اجود صفة
واحسن واجود صفة واعلى قيمة فان هذا مما يزيد في درجاته ويزيد في حسناته ويكون سببا لتكفير سيئاته يقول الله عز وجل انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارظ
تأمل هنا يقول عز وجل انفقوا من طيبات ما كسبتم واضاف الكسب الى الانسان وفي وفي الزرع والغرس قال ومما اخرجنا لكم من ارظ فما هي الحكمة من كونه سبحانه وتعالى اظاف الكسب الى الانسان
واضاف ما يتعلق ما يخرج من الارض الى الله عز وجل. ومما اخرجنا لكم الارض مع ان كل من عند الله الجواب ان الفرق بينهما ظاهر وذلك ان عمل الانسان
بماله بيعا وشراء اثره فيه ظاهر اثره في هذا الكسب ظاهر بخلاف عمله في بستانه وفي مزرعته فانه فان الامر بيد الله ولهذا قال عز وجل افرأيتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون
لو نشأوا لجعلناه حطاما فظلتم تفكرون انا لمغرمون بل نحن محرومون فاثره ليس كاثر الكسب يقول انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض. ولا تيمموا الخبيث منه. يعني لا تقصدوا الخبيث منه تنفقون
ولستم بآخريه الا ان تغمضوا فيه اي لا تقصدوا ذات يمم الخبيث والخبيث هنا بمعنى الرديء لا تيمم الخبيث منه تنفقون ولستم باخذين اي لا تنفقوا الخبيث وانتم بانفسكم لو اعطيتم هذا المال الخبيث الرديء
ما قبلتموه او قبلتموه على غضاضة قال الا ان تغمضوا فيه اذن يوجه الله عز وجل عباده هنا في هذه الاية ان يبذلوا من اموالهم اطيبها وانفسها والا يقصد الخبيث
والردي بان الانسان كما انه لو بذل له هذا المال الرديء لم يقبله الا على غظاظة وعن تغاظ فكذلك ينبغي له الا ينفق شيئا من ذلك. فكما انك لا تقبل ذلك لنفسك فكيف تقبله لغيرك
هذه الاية الكريمة فيها حث من الله عز وجل على الانفاق انفقوا والانفاق هنا كما سبق يشمل الانفاق الواجب والانفاق المستحب فالانفاق الواجب كالانفاق في الزكاة وفي النفقة على الاهل والاولاد
والانفاق المستحب كالصدقات سواء كانت هذه الصدقات على يعني اقارب او على غيرهم ومن الانفاق في سبيل الله ان يبذل ان يبذل الانسان ما له فيما يقربه الى الله عز وجل
من امور الخير كبناء المساجد والمستشفيات واصلاح الطرق ونحو ذلك فان هذا من الخير الذي يتعدى نفعه وهنا ايها الاخوة انبه الى مسألة هامة جدا فيما يتعلق ببذل المال في المشاريع الخيرية
كثير من التجار ومن اصحاب الاموال اذا اراد ان يبذل ماله فيما يقربه الى الله عز وجل تجد انه تجد انه يبذله في المساجد لا يبذل الا في المساجد نعم البذل في المساجد
فيه اجر عظيم فهي بيوت الله عز وجل التي اذن لعباده ان يتعبدوا لله تبارك وتعالى فيها في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال
البدر في المساجد من انفع القرب لان المساجد فيها الراكع والساجد فيها القائم والقاعد فيها التالي للقرآن فيها المستمع للعلم فيها المعلم فيها المتعلم فيها المعتكف فاجرها عظيم ونفعها عميم
ولكن ايضا هناك مجالات اخرى قد تكون الحاجة بل الضرورة احوج الى بذل المال فيها من بذره في المساجد المساجد ايها الاخوة من عظم اجرها الانسان حتى لو لم يجد مسجدا سوف يصلي في اي مكان
كما قال النبي عليه الصلاة والسلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي. فلن يضيق الامر بالانسان اين يصلي؟ سوف يصلي في اي مكان في بر او بحر
لكن هناك مجالات اخرى من مجالات البذل قد يغفل عنها بعض الناس الا من شاء الله وهي المجالات الطبية واعني بذلك المراكز المتخصصة كمراكز مثلا آآ غسيل الكلى ومراكز القلب ومراكز السرطان ومراكز السكر وغير ذلك من الامراظ المستعصية
التي يحتاج الناس فيها الى هذه المراكز بل يضطر الناس فيها الى هذه المراكز وكم من شخص تجد انه يقدم الى مثلا المكان الذي فيه هذا المركز من مشارق الارض ومغاربها
حتى يعالج فيه ولو انه فتح له مركز في بلده او في منطقته لكان ذلك اهون. فاحث نفسي واياكم ايها الاخوة على ان نحرص على البذل في المجالات الطبية هي حقيقة فيها اجر عظيم وثواب جزيل
والناس في غفلة عنها. لان لان هذه المراكز قد يكون فيها احياء لنفس توشك على الهلاك. ومن احياها فكانما الناس جميعا فعلينا ان يعني نحث انفسنا ونحث التجار ايضا ونوجههم لان التجار يريدون الخير
هم هم فيهم خير ويريدون الخير لكن يحتاجون الى من يوجههم الى سبل هذه الخير كمراكز التوحد ومراكز ضغط السكر ومراكز الكلى ومرق السرطان ومراكز القلب وكذلك ايضا ما يتعلق بذوي الاحتياجات الخاصة. وقد لا استوعب يعني عددا من المراكز لاني لست متخصصا
لكن كل كل مجال طبي فيه نفع للناس فهو من الخير الذي ينبغي للانسان ان يحرص على البذر فيه لاننا يا ايها الاخوة بالنسبة للمساجد الناس وان كانوا في حاجة لكنهم حقيقة لن يضيق بهم الاب وسعا. وايضا
بعض بعض الناس قد يبني مسجدا في حي من الاحياء تتعدد فيه المساجد. ربما لا يكون بين المسجد المسجد والمسجد الاخر نحو مائتي متر او اقل وهذا ايضا سبب لتفرق الجماعة
وتشتتهم فتجد ان المسجد يبنى بناء عظيما ومع ذلك لا يصلي فيه الا عدد قليل. لان المساجد منتشرة والناس يتفرقون فيها الله الله ايها الاخوة في الانفاق عموما سواء كان ذلك فيما اوجبه الله من الزكاة الواجبة
او النفقة الواجبة او التطوع الذي يبذله الانسان من الاوقاف والوصايا التبرعات التي يقوم فيها منفعة للبلاد والعباد اسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل. وان يجعلنا من المنفقين في سبيله
الباذلين اموالهم فيما يرضيه مخلصين لله عز وجل في بذلها. انه جواد كريم. ونأخذ ما يسر الله عز وجل من الاسئلة يقول حكم رفع السبابة في الصلاة عند عند ذكر الله. ورد رفع السبابة واشار اليها في التشهد
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان يحركها يدعو بها يحركها يدعو بها يعني يشير بها عند عند الدعاء. فاذا قال اللهم اغفر لي يرفع اللهم ارحمني وهكذا سواء في التشهد او في الجلوس بين السجدتين
يقول ابي توفي في ابها قبل شهرين رحمه الله وامي بدأت الحجاج في بيتهم هناك لكن في العيد سنكون نحن عيال في قرية تبعد خمس ساعات عن عن ابهم الاقارب هل يجوز لامي ان تذهب معنا لبيتها هناك في القرية وتكمل الحجاج
الجواب لا يجوز لك اذا اذا كان يمكنها ان تبقى في البيت الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه في ابها فهذا هو الواجب وجب ان تبقى في هذا البلد لكن لو قدر
عن البيت سيخلو من الناس يعني ستبقى وحدها وتخشى على نفسها انها لو بقيت فلتذهب مع اولادها لكن لكن اذا كان بقاؤها لا ظرر عليها بمعنى انها ستبقى عندها خادم او عندها من يقوم عليها من اولادها او من غيرهم
واجب عليها ان تحاد او ان تحد في في المنزل الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه لكن لو قدر ان العائلة كلها سوف تسافر ولن تبقى وسوف تبقى لوحدها في هذا البيت وتخشى على نفسها فتذهب معهم للضرورة
يقول اصلي التراويح وابنتي دائما تتحرك وتجلس امامي وانا اتحرك كثيرا في الصلاة وابعدها واسجد في مكان اخر. هل صلاتي جائزة؟ الحركة اذا دعت الي الحاجة فلا بأس لكن احرصي على تجنب الحركة ما استطعت الى ذلك سبيلا
يعني مثلا اجعليها تتلهى بلعبة عن يمينك وعن شمالك او خلفك لكن ان تجعليها امامك فهذه تشغلك. لان ربما جلست موضع السجود واحتجت الى التحرك عند السجود يقول شخص وضع امانة امانة نقود عند شخص اخر فقام بصرفها ببيت
بنية ارجاعها فهل عليه شيء مع الامن وضع الامانة عنده قال له حلالك الانسان اذا اعطي دراهم ليحفظها هذي وديعة يجب عليه ان يحفظها ولا يجوز له ان يتصرف بها كائنا من كان
مهما كان لكن اذا اذن صاحب المال بمعنى اعطاك المال قال خذ هذي مثلا عشرة الاف عشرين الف خمسين الف مئة الف اه احفظها عندك ولك ان تتصرف فيها اذا احتجت لك ان تتصرف فيها
فهذا يعتبر قرضا ولهذا قال اهل العلم رحمهم الله من اودع وديعة واذن له في التصرف فيها فان كانت نقدا فهو قرظ وان كانت عرضا فهو عارية يعني لو اعطاك مثلا عرض ومن العروض مثل السيارة قال خذ سيارتي احفظها عندك واذا احتجت
استعملها. هذي تعتبر عرية. لكن اذا كان الذي اعطاك نقد يعتبر من القرظ يقول زوجي يسمع الاذان ولا يصلي في المسجد يصلي في المزرعة يقول دائما صلاة الفلات افضل السؤال هذا غلط
ما دام انه يسمع النداء وحوله مسجد يصلى فيه الجماعة فيجب عليه ان يصلي مع الجماعة وهذه الاحاديث الحديث الذي ورد في صلاة الفلات هذا فيما اذا كان الانسان وحده ليس عنده جماعة
ولهذا حتى الانسان لو كان مسافرا وتعارظ ان يصلي جماعة او يصلي في الفلات فصلاته جماعة افظل وهذا يعني آآ مسألة قد يفهمها بعض الناس على غير وجهه. يظن ان الصلاة في الفلات افضل على سبيل الاطلاق. وهذا ليس صحيحا. صلاة الجماعة لا يعدلها شيء
صلاة الجماعة هي الافضل لكن لو ان الانسان مثلا يمشي في الطريق وادركته الصلاة وليس حوله جماعة وصلى وحده هذا يرد عليهما جاء في صلاة الفلق اما اذا كان هناك جماعة فالواجب عليك ان تصلي مع الجماعة اذا كنت تسمع
النداء ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار
اه هل علي اثم اذا قومت للصلاة وما قام؟ نعم الجواب عليك ان ان تناصحيه. يعني بمعنى ان تحثيه على ان يصلي مع جماعة المسلمين وان توقظيه للصلاة فهنا امران ايقاظه للصلاة
وهو الاهم وثانيا صلاته مع الجماعة. لكن لو فرض انك حاولت وايقظتيه ولم يستيقظ وخشيت من من الظرر والمفسدة من تكرار فاثمه على على نفسه يقول الدورة تجيني في الشهر مرتين لاني استخدم حبوب تنظيم الدورة
مرات تجيني مرتين ومرات تجيني مرة والدورتين تجيك كلها نفس الايام ونفس الدم ونفس الايام يكون سبعة سبعة تكون حائض ولما تجيني مرتين كل ما اصلي لما اطهر فما حكم ذلك
نقول اذا كان هذا الدم الذي ينزل معك اذا كان في اوصاف الحيض اذا كان في اوصاف الحيض واوصاف الحيض دم الحيض انه اسود ودم استحاضة احمر وثانيا انه ثخين ودم الاستحاضة رقيق
والثالث انه منتن له رائحة بخلاف تم الاستحاضة فهو كدم الجروح اذا كان هذا الدم فيه هذه الاوصاف الثلاثة اسود منتن ثخين فهو حيض. واما اذا كان الدم احمر رقيق في دم الجروح فانه يعتبر
يعتبر من الاستحاضة فانت انظري ميزي في الدم. ان كان الدم في اوصاب الحيض فيعتبر حيضا وان لم يكن فيه اوصاف الحيض فانه يعتبر استحاضة يقول حكم لبس النعال والكنادل اثناء العمرة
الجو لا حرج لا حرج في ذلك الانسان يلبس النعال او الكنادر لكن لا يدخل بها لا ينبغي ان يدخل بها المسجد الحرام وذلك لان الناس اذا رأوك تلبس هذا تلبس النعال في بيت الله
وتلبس هذه الاحذية في بيت الله. ربما قلدوك يعني انت قد تكون قد تراعي النظافة لكن غيرك لا يراعي النظافة فلذلك من اراد ان يلبس ما يقيه من البراد. هناك لباس خاص. جوارب خاصة يلبسها في المسجد الحرام
وآآ او شرابات خاصة يلبسها في المسجد الحرام. اما ان يلبس اللباس المعتاد ويطوف بالبيت او يلبس اللباس المعتاد النعل المعتاد ويطوف في المسعى فهذا في الواقع مخالف لما يجب من تعظيم شعائر الله عز وجل
بان هذه الاحذية قد يكون فيها شيء من الاقذار وشيء من الاوساخ ولانه قد يأتي جهال ايضا يقلدونك ولا يتفقدون نعالهم. انت تقول انا اتفقد نعالي لكن هم لا يتفقدون نعالهم. فعظموا شعائر
الله عظموا حرمات الله. ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب يقول عندي موعد نهاية الاسبوع في المستشفى العام لعمل اشاعة ومطلوب مني شرب الماء حتى تعمل لهذه الاشعة هل يجوز للفطر؟ نعم. ما دام انه ما يمكن فعل هذه الاشعة
او الموعد الا في النهار فانك تفطر وتقضي هذا اليوم يقول لي بعض الاقارب بيننا وبينهم خلاف ولنا سنوات ما رأيناهم هل من توجيه لنا ولهم نقول نعم التوجيه انكم انكم تصلونهم حتى لو قطعوكم
فان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي. واحلم عليهم ويجهلون علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كنت كما قلت فكأنما
تسفهم الملأ يعني الرماد الحار. ولا يزال عليك من الله ظهير. بالنسبة لهم على انسانا يحاول الاصلاح يعني هؤلاء الاقارب اللي بينك وبين الخلاف تحاول الاصلاح معهم وآآ الاتصال بهم تليفونيا اولا ثم آآ شخصيا ثانيا او دعوتهم الى ولي معه نحو ذلك
ومع السعي في ازالة هذه الخلافات يقول ما حكم تربية الكلاب الكلاب لا يجوز تربيتها الا اذا كان كلب صيد او حرث او ماشية فاذا اقتنى الانسان الكلب لكونه من كلاب الصيد
اول حرف يحتاج اليه في المزرعة او الماشية يحتاج اليه في يحرس ماشيته فلا بأس بذلك. اما ان ان يقتني الكلب فقط يجلسه في بيته او تقريدا للكفار فهذا عليه
اثم عظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم من اقتنى كلبا الا كلب صيد او حرث او ماشية انتقص من اجره كل يوم قيراطان يعني كل قيراطان تنقص من اجرك كل يوم
النبي عليه الصلاة والسلام لما اه ذكر صلاة الجنازة قال من صلى على جنازة فلها فله قيراط. ومن تبعها حتى تدفن فله قيراط. قيل يا رسول الله وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين اصغرهما مثل احد
القيراطان مثل الجبلين العظيمين اصغرهما مثل احد. فنقول هنا ايضا من اقتنى كلبا الا كلب صيد او حرث او ماشية انتقص من اجله كل يوم قيراطان. القيراطان كالقراطين في صلاة الجنازة
الجبلين عظيما اصغرهما مثل احد. فكيف ترظي لنفسك ان ينقص من اجرك كل يوم هذا القدر العظيم من الاجر. ثم ايضا ما الفائدة؟ وما المصلحة في تربية هذه هذه الكلاب لان الكلب نجس
لا يوجد حيوان يعني لا لا يوجد مخلوق انجس من الكلب من حيث النجاسة. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا احداهن بالتراب
لا يوجد حيوان يغسل يغسل اثره سبع مرات سوى الكلب. يعني الكلب الان لو اتى الى اناء وشرب منه يعني ولا وضع لسانه يجب ان يغسل هذا الوعاء او هذا الاناء سبع مرات احداها بالتراب
لا يوجد حيوان انجزت من هذا الحيوان فكيف اه تعرظ نفسك لمثل هذي الامور هذي النقصان الاجر وحصول الاثم. وايضا ما يحصل منه من النجاسة في حي بعيد انه ربما ينجس الفرش وينجس الملابس وينجس المجالس الى غير ذلك وانت في عافية من من ذلك
يقول ما هي خصائص العشر الاواخر؟ لان نذكرها ان شاء الله تعالى في حينها. سنتكلم عن العشر الاواخر وما يتعلق بها من احكام ان شاء الله في قبل العشر بايام ان شاء الله
لو خصصتم يوم الحديث عن عبادته العلامة الشيخ ابن عثيمين اقول الإنسان يعني لا ريب ان اهل العلم قدوة في علمهم وفي عملهم والمشايخ علماؤنا نقتدي بهم في اعمالهم وفي علمهم وفي عملهم. ولكن لا يعني ينبغي لنا في الواقع فيما يتعلق بالعبادة
ان نربط انفسنا بالرسول صلى الله عليه وسلم. يعني هذا السؤال يقول لو لو خصصتم يوم الحديث عن عبادة العلامة ابن عثيمين كان بودي ان يقول لو خصصتم يوم الحديث عن عبادة الرسول صلى الله عليه وسلم في رمضان. العلامة ابن عثيمين رحمه الله
على يعني صاحب علم وشيخنا وصاحب علم وصاحب عبادة وصاحب زهد لا نظير له وكذلك ايضا بقية مشائخنا المعاصرين رحمهم الله لكن اريد في مثل هالامور امور التعبد نحن قدوتنا واسوتنا هو الرسول صلى الله عليه وسلم
الحديث اذا اراد الانسان ان يتحدث عن عبادة فليجعل نبراسه وقدوته هو الرسول عليه الصلاة والسلام لان الله تعالى يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. العالم مهما بلغ من العلم ومهما بلغ من العبادة ففعله ليس
فعله ليس حجة مهما فعل فعله ليس حجة. لان الحجة في فيما جاء في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم لذلك ينبغي لنا ان نربط الناس حقيقة فيما يتعلق بالعبادة
في بالرسول عليه الصلاة والسلام لو كان الحديث يعني لو لقصصتم يوم الحديث عن العلامة ابن عثيمين وتعامله مع طلابه تعامله مثلا مع الناس لك انا اهون لكن في مسألة العبادة نقول لا ينبغي هذا ينبغي للانسان ان يجعل اسوته وقدوته وامامه
في العبادة هو الرسول صلى الله عليه وسلم. لان هو القدوة والاسوة. الانسان مهما بلغ من العلم ومهما بلغ من العبادة فليس فعله حجة وليس قوله حجة لان الحجة فيما في في فيما جاء في الكتاب والسنة قال الله تعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ فانت لن تسأل عما
قال فلان او فلان او فلان وانما ستسأل عما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام يقول هل يأثم من لا يختم القرآن في رمضان؟ الجواب لا يأثم. لان قراءة القرآن في غير الصلاة ليست واجبة. الذي يجب هو الفاتحة ايضا
لا يجب من القرآن الا سورة الفاتحة في الصلاة لكن لا ريب ان من لا يختم او من لا يقرأ القرآن في رمضان انه قد حرم نفسه خيرا عظيما والنبي صلى الله عليه وسلم
كان جبريل عليه السلام يعارضه القرآن في كل رمضان. فلما كان العام لما كان العام الذي توفي فيه عارضه مرتين الحلي بالمؤمن ان يجتهد في تلاوة كتاب الله عز وجل
وان يحرص ان يكون له ختمة في رمضان انظر الى السلف رحمهم الله. منهم من كان يختم كل اسبوع ويختمون في العشر الاواخر كل ثلاثة ايام ومنهم من كان يختم كل ثلاثة ايام في رمضان واذا دخلت العشر ختم كل ليلة
فعلينا ان ان نحرص على ختم القرآن وان نقتدي بهؤلاء الابرار وهؤلاء الاخيار حتى نحصل على المغفرة والرحمة من العزيز الغفار يقول كيف احفظ بصري عن الحرام احفظ بصرك عن الاحرام بغضه عن الحرام. يعني اجتنب اي شيء محرم. عود نفسك ان اي شيء محرم لا تنظر اليه
واعلم ان غض البصر غض البصر عن عن المحرم تعقبه لذة وسعادة وانس وفتح من الله عز وجل كما غظ انسان بصره عن الحرام الا ابدله الله عز وجل آآ بدلا من هذا النظر الى المحرم يبدله
يعني سرورا في قلبه وانسا يقول ما حكم اكل اللحوم التي تصدر من دول الكفار التي لا تعرف كيف ذبحت الذبائح التي ترد من اهل الكتاب من اهل الكتاب عموما اصلوا فيها الحل والاباحة. قال الله عز وجل وطعام اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم
الصلاة وما يلج الى بلادنا هذه ما يلج الى بلادنا هناك لجان مشرفة عليه لجان من وزارة التجارة ومن ادارة الافتاء ومن غيرها من الجهات المختصة ما يرد الينا من اللحوم من الدجاج ومن غيره. ان شاء الله كله مباح حلال
من اراد الحج مفرد وقال سوف اطوف واسعى مرة واحدة فقط عند عودتي لبلدي سيكون طواف طواف الحج والوداع لكن اشكل علي كونه السعي صار هو اخر عمل لا يضر
لان هذا لان السعي تابع اذا جعل هذا السعي تاب والاحسن في مثل هذا ان يسعى ثم يطوف يقول ما هو ضابط البدعة؟ البدعة هي كل قول او فعل كل قول او فعل او اعتقاد يتقرب به الانسان الى الله عز وجل وليس له اصل من الشرع
فكل قول تتقربي به الى الله تتقرب به الى الله وليس له اصل من الشرع هذا بدعة كل فعل تتقرب به الى الله وليس له اصل من شرف او بدعة. كل اعتقاد تعتقده
وليس له اصل شر فهذا هو البدعة اه يقول زكاة الفطر لو كان الشهر ثلاثون هل يجوز اخراجه يوم الثامن والعشرين؟ نقول لا اخراج يوم الثامن والعشرين على خطر فيما لو تم الشهر. وحينئذ يكون الاخراج من اليوم التاسع
والعشرين وعندي تقسيط سيارات فهل يجوز ان اقدم زكاة المال قبل الموعد المحدد بثمانية شهور مثل يأتي الي فقير واعطيه من الزكاة بحيث اذا حال الحول وكان مبلغ الزكاة مثلا مئة الف اقسم المبلغ
الذي اعطيت الفقير الذي قبل ثمانية اشهر او خمسة شهور ثم وزع المال الباقي من الزكاة نقول لا حرج تقديم الزكاة لا حرج لكن على الانسان ان يراعي الزيادة لانه مثلا
اه عنده محل او معرض تقسيط سيارات. اخرج الزكاة قبل قبل الحول بمثلا بثمانية اشهر او عشرة اشهر بعد اخراج الزكاة المال المال حصل فيه زيادة ما بين اخراج الزكاة وما بين الحول الاساسي
فحينئذ يحتسب هذه الزيادة لانه قد مثلا يكون عنده مال مائة الف قد يكسب خلال هذه المدة قد يكسب العشرة الاف عشرين الف فيجب ان يحتسبها من الزكاة هذا ما تيسر الاجابة عليه اسأل الله تعالى
ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين