1
00:00:00.900 --> 00:00:17.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا حياكم وبياكم وجعل الفردوس مثواي ومثواكم واذكر نفسي واذكركم بقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما

2
00:00:17.200 --> 00:00:33.050
سهل الله له به طريقا الى الجنة نسأل الله تبارك وتعالى ان يسلك بنا جميعا طريقا الى الجنة نحن ومن يسمع اللهم امين آآ نحن في آآ ليلة الاربعاء ليلة الخمس والعشرين من شهر صفر

3
00:00:33.250 --> 00:00:47.950
سنة اربع واربعين واربعمئة والف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم موافقة ليلة الحادي والعشرين من الشهر التاسع لسنة اثنتين وعشرين والفين للميلاد عيسى عليه السلام في ضاحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك

4
00:00:48.300 --> 00:01:08.050
وتعالى وما زلنا مع كتاب آآ تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب من عبد الرحمن الفارس رحمه الله تعالى المتوفى سنة الف واربع مئة وثلاثة من الهجرة ووصلنا الى فصل في ستر العورة وهو الشرط

5
00:01:08.300 --> 00:01:30.950
السادس من شروط صحة الصلاة الصبر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ومشايخنا والحاضرين والمستمعين اجمعين وتب علينا انك انت التواب الرحيم

6
00:01:31.200 --> 00:01:57.350
قال المؤلف رحمه الله فصل في ستر العورة وهو الشرط السادس تعريف العورة لغة النقصان والشيء المستقبح. وشرع قبل الانسان ودبره وكل ما يستحيي منه اقسام العورة ثلاثة الاول عورة الرجل ومن بلغ عشرا وحرة مميزة وامة ولو مبعضة ما بين السرة والركبة

7
00:01:57.450 --> 00:02:17.400
الثاني عورة ابن ابن سبع الى عشر الفرجان الثالث عورة الحرة البالغة كلها عورة في الصلاة الا وجهها. والوجه واليدان منها عورة في غير الصلاة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

8
00:02:17.550 --> 00:02:44.250
تكلمنا بالاسبوع الماضي عن تعريف العورة واقسام العورة وهي عورة الرجل وذكرنا ان ذكر امثلة الرجل ومن بلغ عشرا وحر مميزة ولو مبعضة وقلنا وام ولد ومكاتبة الخنثى الرجل وكل هؤلاء عورتهم ما بين السرة والركبة ونحن نتكلم عن عورة الصلاة وليست عورة الخروج امام

9
00:02:44.700 --> 00:03:04.250
الناس اي ما تصح به الصلاة وما لا تصح به اي ما يجب ستره لتصح الصلاة. نعم ثم عورة ابن سبع الى عشر. الذكر الانثى قلنا اه مع الرجال اللي هي المميزة

10
00:03:04.600 --> 00:03:23.850
دون التمييز عفوا او او حر مميز يعني قبل البلوغ اورثك عورة الرجل يعني. اما الصبي الصغير اللي هو المميز من سبع الى عشر سنوات فعورته الفرجان فقط عورته قلنا الفرجان فقط ثم عورة المرأة الحرة البالغة

11
00:03:24.000 --> 00:03:44.050
وهي ما يستر جميع جسدها ما عدا الوجه وقلنا الكفان فيهما خلاف وكذلك القدمان والارجح والعلم عند الله تبارك وتعالى ان الوجه واليدين والقدمين ليس ليسوا بعورة. نعم قال المؤلف رحمه الله حكم ستر العورة

12
00:03:44.250 --> 00:03:59.100
يجب سترها في الصلاة وخارجها في خلوة وظلمة حتى عن نفسه بشيء لا يصف البشرة ويباح كشفها لتداو وتخل ونحوهما. نعم. حكم ستر العورة الاصل يجب ستر العورة هذا الاصل

13
00:03:59.400 --> 00:04:17.800
انه يجب ستر العورة سواء في الصلاة او في غير الصلاة الاصل ستر العورة هذا هو الاصل. والمؤلف هنا ذكر اه سترها. في الصلاة خارج الصلاة في الخلوة والظلمة على كل حال اهل العلم يقسمون هذا الى ثلاثة اقسام

14
00:04:18.550 --> 00:04:32.200
قسم الانسان مع عورته الى ثلاث او ثلاثة احوال. ثلاث احوال للانسان مع عورته. اما ان يكون خاليا ليس سمعه احد في البيت في حجرة لوحده ما ما معه احد ابدا

15
00:04:32.250 --> 00:04:54.500
هذا في خلوته قيل يحرم كشف عورته بدون داعي. يعني لا قضاء حاجة ولا يغتسل ولا شيء بس هي قاعدة مفصخ مثلا قالوا يكره وقيل يحرم المشهور بالمذهب انه يحرم الانسان يظهر عورته بدون داعي هكذا يجلس بدون عاريا. حتى لو كان الباب مغلقا عليه وكذا يقول استحي من ربك

16
00:04:55.250 --> 00:05:15.600
وكان بعض السلف يغتسل وهو جالس يقول واذا انتهى من الاغتسال يعني ما يقوم حتى يلبس شيئا يستحيي من ربه سبحانه وتعالى فالقصد ان الانسان اذا كان في خلوته فقيل يحرم وقيل يكره كشف عورته بدون حاجة

17
00:05:15.650 --> 00:05:33.000
وهناك ايضا رواية في المذهب انه لا يكره لا يكره طالما انه وحده لا يكره ذلك وهذا من المباح ولكن اظهر الله العالم انه لا ينبغي له ذلك نعم الحالة الثانية ان يكون مع زوجته او مع امته

18
00:05:34.050 --> 00:05:49.250
فهذا يجوز له كشف عورته مع زوجته او مع عمته خاصة عند الجماع او عند الاغتسال او غير ذلك هذا جائز له ان يكشف فعورته. الحالة الثالثة مع باقي الناس

19
00:05:49.650 --> 00:06:10.050
فيحرم كشف عورته الا للضرورة يحرم كشف عورته الا للضرورة. ولذا يتساهل البعض اليوم في قضية اه كشف المرأة عند الرجل عند الطبيب خاصة كشف العورة احيانا العورة المغلظة وهذا لا يجوز الا عند الضرورة

20
00:06:10.350 --> 00:06:27.800
اما عند غير الضرورة لا يجوز ان تكشف المرأة عورتها امام الرجل خاصة وحتى الرجل لا يجوز كشف عورته امام المرأة بل ولا حتى امام الرجل وكذلك المرأة لاح امام الرجل ولا امام المرأة الا للضرورة اما لغير ضرورة فلا يجوز كشف

21
00:06:27.850 --> 00:06:48.350
العورة والله المستعان. ثم قال بشيء لا يصفو البشرة يشترط في الثوب الذي يستر العورة اه خاصة نتكلم عن الصلاة انه لا لا يصفو البشرة لا يصف البشرة لا يكون شفافا اللي حنا عنا

22
00:06:48.350 --> 00:07:04.200
كنا نقول يعني ثياب الململ الثوب الرقيق جدا الذي يرى من خلفه لون الجسد يرى من خلفه لا التقاسيم الجسد لا تقاسيم الجسد ما تضر ان شاء الله تعالى. ولكن يرى لون البشرة

23
00:07:04.300 --> 00:07:22.400
اللي هو خفيف جدا الشفاف هذا هذا لبسه كعدمه لبسه كعدمه لانه لا يستر شيئا. الثاني ان يكون طاهرا لا يجوز ان يستر عورته بشيء نجس بثوب نجس هذا لا يستر العورة ابدا

24
00:07:22.550 --> 00:07:45.950
ثوب النجس. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم من صلى في نعال وصلى الصحابة خلفه في نعالهم. اثناء الصلاة نزع نعاله صلى الله الله عليه وسلم. فنزع الصحابة نعالهم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما لكم نزعتم نعالكم؟ قال رأيناك نزعت نعالك فنزعنا نعالهم. قال فلا تفعلوا فان يهودا لا تصلي في نعالها

25
00:07:46.250 --> 00:08:07.250
واما انا فجاءني جبريل فاخبرني ان بهما قدرا فدل على انه لا يجوز في الصلاة لبس شيء متنجس فيشترط في الثوب ان يكون طاهرا لتصح الصلاة. وهو ما يسمونه كما سيأتينا ان شاء الله تعالى اللي هو طهارة المكان

26
00:08:07.250 --> 00:08:31.550
والبدن والثوب الثالث ان يكون مباحا ان يكون الثوب مباحا لا يكون محرما والمحرم اما لذاته واما لكسبه اما لذاته واما لكسبه وقد يكون ايضا لوصفه اما المحرم لذاته الذهب الحرير

27
00:08:31.650 --> 00:08:45.950
الحليب بالنسبة للرجال لو صلى في ثوب حرير لا يجوز له ذلك هو لا يوجد له لبس الحرير سواء صلى فيه او لم يصلي فيه لكن مذهب انه لا تصح الصلاة اصلا او لان لبسه كنزعه الا في حالة واحدة

28
00:08:45.950 --> 00:09:01.400
ايه ده اذا لبس ثوب حرير ولبس فوقه ثوبا اخر بحيث انه لو نزع الثوب الحرير لا تظهر عورته اما اذا كان كانت عورته متوقفة على ثوب الحرير يقول لبسه وجوده كعدمه

29
00:09:01.650 --> 00:09:21.700
فاذا هذا محرم لذاته محرم لوصفه هذه على خلاف بين اهل العلم وهو فيما لو صلى مسبلا لو صلى مسبلا لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاسبال وقال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذابا اليم

30
00:09:21.700 --> 00:09:44.000
قال المنان والمنفق سلعته بالحرف الكاذب والموس بالازارة والخيلاء وقال ما اسر للكعبين من الازار ففي النار وجاء في الحديث لا صلاة لمسبل لكنه ضعيف لا يثبت انه لا صلاة لمسبل لكن الحديث ضعيف. وان كان حسنه بعض اهل العلم لكن الظاهر انه ضعيف لا يثبت

31
00:09:44.150 --> 00:10:06.300
على كل حال هذا محرم لوصفه وهو وصف الاسبال فيه وهناك محرم لكسبه كأن يكون الثوب مغصوبا او مسروقا هذا محرم لكسبه. طريقة وصول الثوب اليه اه طريقة محرمة وهي السرقة او الغصب. نعم

32
00:10:06.750 --> 00:10:25.450
احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله ويشترط لرجل في فرض ستر احد العاتقين ويستحب للرجل ان يصلي ويشترط لرجل في فرض ستر احد العاتقين مر بنا قريبا ان عورة الصلاة

33
00:10:25.550 --> 00:10:42.150
من السرة الى الركبة الان اضاف شيئا اخر قال لا الرجل بالذات عليه ان يستر عاتقيه او احدهما هذا العاتق كتف هذا يستر احد عاتقيه يعني يلبس شيئا على كتفيه

34
00:10:42.650 --> 00:11:07.000
يلبسين على كتفيه. اذا لم على الاقل على كتف واحد لانه جاء في الحديث لا يصلي الرجل الا وعلى احد عاتقيه شيء يعني يغطي عاتقيه فهذا مفردات المذهب مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي رحمه الله لا يشترط

35
00:11:07.750 --> 00:11:22.900
فقط يغطي ما بين السرة الى الركبة ولا يشترط ستر العاتقين او احدهما المشهور من مذهب احمد يشترط ستر العاتقين او احدهما. والرواية الثانية في المذهب في مذهب احمد ايضا لا يشترط

36
00:11:23.400 --> 00:11:49.350
وانما يستحب لا يشترى وتصح الصلاة وهذا القول موافقة لقول الجمهور وهو الصحيح ان شاء الله تعالى انه يجوز تصح الصلاة لو كشف عاتقيه جميعا. نعم ويستحب للرجل ان يصلي في ثوبين والمرأة في درع وخمار وملحفة. ومن انكشف بعض عورته وفحش عرفا وطال الزمن

37
00:11:49.350 --> 00:12:02.250
لو اعاد الصلاة وان قصر الزمن او لم يفحش المكشوف ولو طال الزمن لم يعد لم يعد ان لم يتعمده. نعم قال يستحب للرجل ان يصلي في ثوبين هذا لا خلاف فيه

38
00:12:02.300 --> 00:12:18.100
ان يصلي في ثوبين هذا هو الاصل ولذلك الله تبارك وتعالى يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. هذا هو الاصل ان يستر عاتقيه ويغطي رأسه يتجمل في صلاته

39
00:12:18.250 --> 00:12:35.800
يقول والمرأة في درع وخمار وملحفة الدرع اللي هو ثوب المرأة اللي احنا نسميه الدراعة اللي هو القميص الطويل الذي تلبسه المرأة الخمار معروف الذي يكون على الرأس يسميه المخنق هذا الخمار

40
00:12:36.100 --> 00:12:53.150
يستحب لها ان تلبسه في الصلاة وملحفة. الملحفة اللي هي العباءة. الملحفة اللي هي العباءة. يعني يستحب للمرأة ان تصلي في هذه الاشياء ولو لبست ثوب الصلاة ما يشبه الا يوم بثوب الصلاة اللي يغطي جميعها جسدها فطيب

41
00:12:53.400 --> 00:13:09.650
قال ومن ينكشف بعض عورته وفحش عرفا وطال الزمن اعاد الصلاة من انكشف بعض عورته قال فحش وطال الزمن اذا انكشف بعض العورة ولم تفحش مثلا ظهر بعض شعرها المرأة

42
00:13:10.050 --> 00:13:33.100
او ظهر بطن الرجل مثلا طيب هذي عورة في الصلاة فينظر هل فحشت او لم تفحش هل طال زمنها او لم يطل؟ زمنها. عندنا مسألتان اذا الفحش والطول والمدة اذا فحشت بحيث سقط الازار مثلا

43
00:13:33.150 --> 00:13:56.200
هذه فحشت اه سقط الخمار ثمار المرأة مثلا هذي فرحة كبيرة هذي طالع شيء من الشعر ولا انكشف فخذه جا هوا مثلا وحرك الازار فظهر بعض فخذه وكذلك اذا طالت المدة يعني سقط مثلا ازاره يلبس سراويل قصيرة مثلا تحت الازار وسقط الازار مثلا

44
00:13:57.000 --> 00:14:16.100
فهنا اذا تماهل في لبسه طيب طالت المدة فنقول بطلت الصلاة لكن اذا ما طالت المدة سقط على طول اخذه وربطه مرة ثانية خاصة اذا كان هناك هواء او شيء او كذا فتصح صلاته. قال وان

45
00:14:16.100 --> 00:14:38.550
قصر الزمن او لم يفحش المكشوف ولو طال الزمن لم يعد ان لم يتعمده يعني اذا كان المكشوف قليلا حتى لو طال الزمن ما في مشكلة حتى لو طال الزمن ما فيه مشكلة ما لم يتعمد ذلك. فاذا تعمد ذلك مثل كشف عن فخذه متعمدا في صلاته او امرأة اخرجته

46
00:14:38.550 --> 00:15:03.100
مثلا شعرها تلعب فيها لا هنا بطلت لان هذا متعمد نحن نتكلم اذا خرج دون تعمد. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل في احكام اللباس يحرم على الذكر والانثى لبس مغصوب وما فيه صورة حيوان. وعلى ذكر ما نسج او موه بذهب او فضة

47
00:15:03.150 --> 00:15:23.650
وما كله او غالبه حرير بلا ضرورة ويباح ما سدي بحرير والحم بغيره او استويا ظهورا. طيب. هل يحرم على الذكر والانثى لبس موصوب هذا ما له شغل بالصلاة. الغصب حرام لان اخذ اموال الناس بالباطل. فالغصب حرام

48
00:15:23.900 --> 00:15:41.350
توم في الصلاة او في غير الصلاة. في الصلاة اللي هو قضية لو صلى في هذا المغصوب هل تصح صلاته او لا تصح صلاته لكن هو يتكلم الان بكلام عام لا يتكلم عن الصلاة هنا. لكن رأى من المناسب طالما انه تكلم عن ستر العورة بالصلاة وكذا والثياب

49
00:15:41.350 --> 00:16:04.900
قال اتكلم الان عن اللباس فقال يحرم على الذكر والانثى لبس موصوف وما فيه صورة حيوان. المقصود بالحيوان ما فيه حياة ما فيه روح سواء صورة انسان صورة آآ آآ بقرة صورة غزال صورة آآ فراشة صورة سمكة اي شيء فيه روح. اي شيء فيه روح

50
00:16:04.900 --> 00:16:28.950
على الرجل والمرأة لبس هذه الثياب. وعلى ذكر ما نسج او موه بذهب او فضة اذا كان ايضا آآ الرجل لا يجوز له ان يلبس ثياب الذهب والفضة لا يلبس ثياب الذهب والفضة. نعم يباح للرجل ان يلبس خاتم الفضة لكن الثياب

51
00:16:28.950 --> 00:16:48.800
لا يلبس ثياب ثياب يعني سديت بفضة او ما شابه ذلك من الامور او ما كله او غالبه حرير بلا ظرورة كذلك الرجل لا يلبس الحرير محرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم عن الذهب والحرير هذان حلال لنساء امتي حرام على ذكورها

52
00:16:49.450 --> 00:17:08.250
بالذهب والحريم محرمان على الرجال. قال الا لضرورة لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام ان يلبس الحرير لحكة كانت فيهما. حكة شديدة كانت اصابت الزبير ابن العوام لان الحرير ناعم جدا

53
00:17:08.450 --> 00:17:25.300
فاذن لهما النبي صلى الله عليه وسلم بلبس الحرير. فهذا يسمى لحاجة او ظرورة. فيجوز لبس الحرير في هذه الحالة قال ويباح ما سدي بحرير والحم بغيره او استويا ظهورا

54
00:17:25.500 --> 00:17:44.150
يعني اه الاصل عندنا اه الثوب اذا كان حريرا كله طيب فهذا لا يجوز لا يجوز لبسه للرجل. المرأة يجوز لها لبس الحرير ما في مشكلة. لكن الرجل لا يجوز له ان يلبس الحرير. طيب اذا كان مخلوطا

55
00:17:45.200 --> 00:18:00.600
حرير وغير حرير في حرير وفي غيره مثل الحين ربطة العنق هذه ربطة العنق فيها حرير احيانا بعضها كلها حرير واحيانا بعضها بلاستيك او ما ادري اي خام او شيء وبعضها

56
00:18:00.600 --> 00:18:17.800
فيها خيوط حرير. كذلك بعض اللباس يكون يكون فيها حرير وغير الحرير. فهذه ما حكم لبسها يقول اهل العلم لها ثلاث حالات لها ثلاث حالات اما ان يكون الحرير اكثر من

57
00:18:18.250 --> 00:18:36.000
غيره واما ان يكون غيره اكثر من الحرير. واما ان يستوياه. طبعا قلنا اذا كان حريرا كله فانه ايش لا يجوز للرجل طيب اذا لم يكن كله حرير قال ننظر غالبه حرير قال نعم غالبه حرير لا يجوز

58
00:18:36.200 --> 00:18:56.200
يغلب جانب الحلف فلا يجوز. اذا كان غالبه غير حرير خام آآ مثلا قطن او وآآ اي اي شيء المهم انه مو حرير طيب غير حرير فانه يجوز اذا كان اقل الحرير

59
00:18:56.200 --> 00:19:20.200
اذا استويا كثر بعض نص بالنص جيت شريت شي قال خمسين بالمية حرير خمسين بالمية قطن مثلا فهل يجوز لبسه او لا يجوز هناك من يغلب جانب الحظر ويقول التحريم لان الحظر مقدم بعضهم يقول تغليب جانب الاباحة لانه هو الاصل

60
00:19:20.750 --> 00:19:43.450
خاصة ان الحرير محرم لغيره لا محرم ليس محرما لذاته لانه يجوز للنساء لا يجوز للرجال. فقالوا اه يجوز. حتى المذهب قولان في هذه المسألة استويا الحليب وغيره ان تركه هو الاصل سواء اكثره او بعضه. طبعا ان تكلم عن الحرير الطبيعي

61
00:19:44.300 --> 00:19:57.800
اما الحديث الصناعي نسميه الناس حريرا وهو ليس بحرير هذا لا يدخل في الموضوع. نتكلم عن الحرير الطبيعي وليس الصناعي لان هناك يسميه حرير وليس بحرير ثم الحجر الصناعي نعم

62
00:19:58.450 --> 00:20:20.750
ويباح من الحرير كيس المصحف وسجف فراء وعلم ثوب اذا كان بقدر اربعة اصابع. نعم اه اذا كان الحرير كيسا لمصحف او كان آآ سجف فراء يعني الاطراف الفراء يعني اللي قلناه قبل قليل اللي هو يكونوا قليلا يكون قليلا

63
00:20:20.750 --> 00:20:36.600
او علم ثوب خطوط في ثوب خطوط حرير في ثوب وان لبسها نتكلم عن الرجل المرأة لو كله حريم ما في مشكلة يتكلم عن الرجل طيب اذا كان بقدر اربعة اصابع لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن من الحليب اربعة اصابع

64
00:20:36.700 --> 00:20:53.650
للرجل اذن الحرير ما كان بقدر اربعة اصابع كما في صحيح مسلم. نعم فمن صلى فيما يحرم عليه من الثياب لم تصح صلاته اذا كان عالما ذاكرا. هذه المسألة فيها خلاف في المذهب. يعني لو صلى الرجل

65
00:20:53.650 --> 00:21:05.550
في ثوب حرير او مغصوب. هل تصح صلاته او لا؟ عند الجمهور تصح هذه من مفردات المذهب. وعلى المذهب انها لا تصح. والقول الثاني في المذهب ان صلاة تصح مع الاثم

66
00:21:05.800 --> 00:21:19.750
لو صلى في ثوب لان النهي ليس عن الصلاة في الثوب الحرير وليس عن الصلاة في الثوب المقصود وانما النهي عن الثوب المقصود الغصب بشكل عام والنهي عن لبس الحديث سواء في الصلاة او خارج

67
00:21:19.850 --> 00:21:43.050
الصلاة يقول الامران منفكان يعني هذا شيء وهذا شيء وهذا هو الصحيح والذي عليه جماهير اهل العلم ان الصلاة رح معه الاثم نعم ويصلي عريان مع غصب وفي حرير لعدم ولا اعادة. وفي نجس ويعيد. نعم. ويصلي عريان مع غصب يعني ان كان عنده ثوب

68
00:21:43.050 --> 00:21:57.950
مبسوط ولا يوجد غيره هل يصلي عريانا ويقول ما عندي؟ هل اخذ المغصوب؟ او انا معذور عند الله لاني لا املك ثوبا؟ قال يصلي عريانا لانه معذور هذا ليس لك

69
00:21:58.400 --> 00:22:17.400
ليس لك ان تأخذ مغصوبا يعني مأخوذ من الناس بغصب طيب قال وفي حرير لعدن ولا اعادة لان الحرير يختلف عن المقصود. المقصود فيه حق الناس. الحرير ما فيه حق الناس. ثم كذلك المقصود لم يبح باي حال. الحرير ابيح اذا كان اعلاما. يعني آآ

70
00:22:17.400 --> 00:22:37.900
آآ علم في ثوب او ابيح للنساء تحريم الحرير ليس كتحريم المقصود. نعم. قال وفي نجس ويعيد يعني يصلي في ثوب النجس لو ما كان عنده الا هذا الثوب النجس. هل يصلي فيه او لا يصلي؟ قال يصلي ما عنده غيره. ولا يصلي عريانا بس يعيد. والصحيح انه لا يعيد

71
00:22:37.900 --> 00:22:54.200
ان شاء الله تعالى. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل في اجتناب النجاسة وهو الشرط السابع حكم اجتناب النجاسة شرط في الصلاة حيث لم يعفى عنها لبدن المصلي وثوبه وبقعته مع القدرة

72
00:22:54.250 --> 00:23:10.300
فان حبس ببقعة نجسة وصلى صحت صلاته ولا اعادة. طيب. يقول حكم اجتناب النجاسة. هذا الشرط السابع اه شرط في الصحن ما لم يعف عنها لبدل المصلي وثوبه وبقعته. مع القدرة

73
00:23:10.700 --> 00:23:31.550
عندنا يشترط هذه ثلاث شروط جعلها شرطا واحدا. طهارة المكان طهارة البدن طهارة الثوب طهارة المكان وطهارة البدن وطهارة الثوب. هذي بعضهم يجعلها ثلاثة شروط. بعضهم يجعلها شرطا. واحد يجمعه. كشرط واحد

74
00:23:31.550 --> 00:23:52.850
قال شرط في الصلاة حيث لم يعفى عنها لبدن المصلي وثوبه وبقعته مع القدرة هل يمكن ان يكون عدم القدرة؟ ممكن يكون عدم كان يكون محبوسا في مكان نجس يكون محبوسا في مكان كله نجس يا انه ما يصلي

75
00:23:52.950 --> 00:24:16.350
يا ان اه يصلي في مكان نجس ايهما نقدم؟ قال ليصلي لأنه عاجز عن اجتناب النجاسة او على بدنه نجاسة لا يمكنه ازالتها يخشى خروج الوقت بل قل صل وان كان كذلك. طيب ثوب نجس ولا يملك غيره. هل اصلي عريان؟ نقول لا صل بالثوب النجس

76
00:24:16.650 --> 00:24:43.200
فاذا طهارة المكان طهارة الثوب طهارة البدن مع القدرة هذا الشرط يسقط عند عدم القدرة على تجاوزه. قال فان حبس بقعة نجسة وصلى صحت صلاته ولا اعادة. نعم وان سقطت عليه نجاسة فزالت او ازالها سريعا او مس ثوبه ثوبا نجسا او حائط لم يستند اليه او صلى على طاهر

77
00:24:43.200 --> 00:25:01.600
طرفه متنجس لم يتعلق به صحت صلاته. نعم ان سقطت عليه نجاسة واحد وهو يصلي سقطت عليه نجاسة اصابته نجاسة اصابته نجاسة ويصلي كأن يكون مثل آآ سقط عليه من اعلى شيء نجس

78
00:25:01.700 --> 00:25:22.950
اه دم طشر عليه دم طيب فاصابه اه جاهل صغير بجنبه قبال عليه وهو يصلي مثلا فاصابته نجاسة وفي اثناء الصلاة. سقط عليها فزالت او ازالها سريعا خلاص ما في مشكلة هنا

79
00:25:24.000 --> 00:25:46.650
يعني انا الان اصلي ثم اصابت غترتي نجاسة مثلا الغترة اصابتها نجاسة ازلتها سريعا كيف ازلتها سريعا؟ اذا كانت هذه النجاسة يعني شيئا آآ له جرم طيب حذفتها رفعتها وحذفتها

80
00:25:46.700 --> 00:26:00.750
الحمد لله الامور طيبة واضح ولا لا؟ خاصة مثال اعطيكم مثال واضح جدا. اللي يروح يسوي تحليل بول مثلا او تحليل غائط مثلا وراح قال لنا بي تحليل بول راح سوى تحليل بول بيودي لهم وجا وقت الصلاة

81
00:26:01.700 --> 00:26:22.850
حطه بجيبه وصلى وهو يصلي تذكر انه معه ايش نجاسة فهذا ان صلى وهي في جيبه لا يجوز له ذلك. صلاته لا تصح لانه حامل للنجاسة فاذا ازالها بسرعة ووضع يده في جيبه واخرج هذه العلبة ووضعها على جنب

82
00:26:23.000 --> 00:26:35.950
خاصة اذا كان خارج اما في المسجد لا يطلع يقطع الصلاة ويطلع ما يخليها في المسجد لكنك خلنا نقول يصلي في مصلى ليس في مسجد مثلا وضعها على جنب وصلت صحت صلاته اما اذا في مسجد يقطع صلاته

83
00:26:36.350 --> 00:26:56.850
ويخرجها خارج المسجد ثم يصلي آآ فاذا اذا ازال النجاسة في وقتها مثلا كما قلنا اصابت الغترة فازلت او حذفت الغترة كلها نزعت الغترة كلها هذا ما في لكن اذا كانت في الثوب

84
00:26:56.900 --> 00:27:12.450
ان نزعته اول شي عمل كثير في نزعه. ثاني شيء قد انزعه وتظهر العورة ليس تحته ما يستر لكن لو بشت مثلا عباءة وايضا نفس الشيء نزعتها واكملت ما في مشكلة ان شاء الله تعالى

85
00:27:12.600 --> 00:27:34.100
المهم انه اذا اصابتك النجاسة وانت في الصلاة واستطعت ان تزيلها بسرعة يعني ازالة او تكمل صلاتك هذا مطلوب. اذا لم تستطع تقطع الصلاة. وتزيل النجاسة ثم تبدأ من جديد. قال او مس ثوبه ثوبا نجسا او حائطا لم يستند اليه

86
00:27:34.250 --> 00:27:49.900
مثلا جيت وجنبك حائط اذا استندت عليه وهو نجس متنجس طبعا زين عليه نجاسة فانه لا يجوز لك ذلك اما اذا لم تستند عليه ولم تلمسه ما في مشكلة هنا كذلك

87
00:27:49.950 --> 00:28:09.200
كذلك او صلى على طاهر طرفه متنجس لم يتعلق به سجادة وضعتها تصلي عليها في طرف السجادة الذي لا تلمسه انت في نجاسة ما يضرك لكن اذا كان في مكان جلوسك او سجودك او وقوفك فلا يصح لك ذلك. نعم

88
00:28:09.700 --> 00:28:29.700
وان وجد عليها نجاسة بعد الصلاة عليه. احسن الله اليك. وان وجد عليه نجاسة بعد الصلاة وجهل كونها فيها لم يعدها وان علم انها كانت فيها لكن جهلها او نسيها اعاد. نعم والرواية الثانية انه لا يعيد وهو اختيار ابن تيمية لعموم قول النبي

89
00:28:29.700 --> 00:28:50.300
صلى الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه وقول الله تبارك وتعالى لما قال المؤمنون ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله نعم سبحانه وتعالى فهنا آآ الصحيح انه لا يعيد ان جهلها. والدليل على ذلك ما ثبت عن النبي صلى الله عليه

90
00:28:50.300 --> 00:29:09.600
وسلم انه قال انه صلى في نعال نجسة صلى الله عليه وسلم. وفي اثناء الصلاة اخبر عنها صلوات ربي وسلامه عليه فنزعها وهو يصلي صلى الله ولم يعد صلى الله عليه وسلم. فدل على انه اذا جهلها فانه لا بأس

91
00:29:09.800 --> 00:29:28.550
بذلك طيب آآ هنا مسألة انسيت ان اتكلم عنها وهي لبس الذهب بالنسبة للرجل لا نتكلم عن اللباس فلبس الذهب بالنسبة للرجل الاصل فيه انه محرم لا يجوز للرجل ان يلبس الذهب وانما هذا من لباس النساء

92
00:29:28.600 --> 00:29:42.800
من لباس النساء كما قال الله تبارك وتعالى اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين فهذا في المرأة. الذهب محرم على الرجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:29:42.850 --> 00:30:05.750
واستثنى اهل العلم آآ كما في حديث معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الذهب الا مقطعا ما عن الذهب الا مقطعا قال اهل العلم مقطعا اي شيء يسير اذا كان آآ يلبسه الرجل اذا كان شيئا يسيرا فهذا من المعفو

94
00:30:05.900 --> 00:30:25.100
عنه ويدخل في هذا الان آآ الساعات التي يلبسها الرجال احيانا يكون فيها الطوق مثلا ذهب طوق الساعة او العقارب عقارب الساعة تكون من ذهب او الارقام اللي داخل الساعة فينظر اذا كان الذهب قليلا

95
00:30:25.400 --> 00:30:41.350
فانه يجوز وتركها اولى طبعا احتياط تركها اولى اما اذا كانت كلها ذهب هذا لباس النساء ساعة ذهب لا تجوز للرجل اما للنساء فجائزة النساء يجوز لهن لبس الذهب والله اعلم نعم

96
00:30:41.600 --> 00:31:03.600
احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله المواضع التي لا تصح فيها الصلاة ثمانية الاول الارض المغصوبة نعم هذه مواضع قال لا تصح فيها الصلاة اول شيء الارض المغصوبة ايضا كما قلنا قبل قليل لم ينه عن الصلاة في الارض المغصوبة لكنها عن الغصب

97
00:31:04.050 --> 00:31:22.300
ما عن رسول الله وصف محرم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من اقتطع شبرا من ارض طيب طوقه يوم القيامة من سبعة اراضين والعياذ بالله فهذا الغصب حرام محرم. فهنا الغصب في ذاته محرم

98
00:31:22.350 --> 00:31:46.050
اه لكن لو صلى في ارض مغصوبة على المذهب انها لا تصح. الصلاة والقول الثاني في المذهب تصح مع الكراهة وهذا قول للجمهور انها تصح مع الكراهة نعم الثاني المقبرة وهي ما دفن فيها اكثر من اثنين قديمة كانت او حديثة. نعم. المقبرة المقصود بها التي يدفن فيها

99
00:31:46.050 --> 00:32:05.750
الموتى. اما اذا كانت ارض مخصصة كمقبرة خصصت الارض هذي خلاص وكتب عليها مقبرة لكن الى الان لم يدفن فيها احد لم يدفن لا يقال لها مقبرة لذلك تصح الصلاة فيها. اما اذا بدأ الدفن في المقبرة يقول المؤلف هنا ودفن فيها اكثر

100
00:32:05.750 --> 00:32:22.700
من اثنين يعني اذا دفن فيها واحد اذا دفن فيها اثنان يقول الى الان لم تأخذ اسم المقبرة حتى يدفن فيها اكثر من اثنين خلاص الان صارت مقبرة ولذلك لا تجوز صلاة فيها وهذا ايضا من

101
00:32:22.700 --> 00:32:47.400
مفردات المذهب انها لا تصح الصلاة في المقبرة لقول النبي صلى الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الى المقبرة والحمام والحديث فيه ضعف صححه بعض اهل العلم وظعفه اخرون والاقرب انه معلم. الحديث. لكن على كل حال الاصل في المقبرة كما قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر

102
00:32:47.700 --> 00:33:05.450
فصلوا فيها. فدل على ان المقبرة لا يصلى بها ولكن الكلام لو صلى فيها هل تصح صلاته او لا؟ على الاقل الامور تصح عن المذهب انها لا تصح. طبعا تنبيه ان لما نقول صلاة آآ لا تجوز في المقبرة

103
00:33:05.450 --> 00:33:26.450
الجنازة صلاة الجنازة لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها في المقبرة لما ماتت المرأة التي كانت تقم المسجد قال النبي دلوني على قبرها فاخذوه الى غيره فصلى عنده صلى الله عليه وسلم عند قبرها فدل على ان الصلاة داخل المقبرة اذا كانت صلاة جنازة فانها جائزة والعلم عند الله جل وعلا. نعم. الثالث

104
00:33:26.450 --> 00:33:51.550
المجزرة نعم المجزرة والمزبلة هذي قالوا لا تصح الصلاتين لوجود النجاسات لان المجزرة فيها دماء مجزرة اللي هي مكان القصب مكان ذبح الحيوانات ونحرها وكذا. هذه وجود الدماء فيها وغالبا تكون نجسة. فمن هذا الباب قالوا انها

105
00:33:51.550 --> 00:34:08.850
لا تصح الصلاة في المجزرة. ولكن على كل حال آآ اذا كانت نظيفة او مكان نظيف فتصح الصلاة ان شاء الله تعالى. نعم. وهذه من مفردات المذهب وفي رواية في المذهب انها تصح الصلاة في المجزرة اذا لم تكن النجاسة ظاهرة. نعم

106
00:34:08.900 --> 00:34:24.650
الرابع المزبلة كذلك المزبلة والقول الثاني في المذهب انها تصح وهي من مفردات المذهب. نعم. الخامس الحش الحش هو مكان قظاء الحاجة الحش هو مكان قضاء الحاجة اللي هو الفيل المرحاض

107
00:34:25.100 --> 00:34:45.650
الذي فيه المرحاض يسمى الحش هذا الحش هو الذي لاه لانه مقر النجاسة هذا مكان النجاسة فلا تصح الصلاة فيه نعم السادس اعطان الابل. نعم اعطان الابل اللي هي مرابط الابل النبي صلى الله عليه وسلم سئل نصلي

108
00:34:45.650 --> 00:35:02.950
اللي في مرابظ الغنم؟ قال نعم صلوا فيها. قال نصلي في اعطان الابل؟ قال لا تصلوا فيها. لا تصلوا فيها. وفي رواية انه خلف كل بعير شيطان بوجود الشياطين بهذه الاماكن فلا يصلى فيه مرابض او اعطان الابل. نعم

109
00:35:03.000 --> 00:35:21.550
السابع قارعة الطريق. قارعة الطريق لان فيها ايذاء للناس الناس يمشون وهذا يصلي يحرج الناس. يوقع الناس في الحرج في طريقهم يجلس يصلي وهذا يكره من هذا الباب والرواية الثانية ان تصح الصلاة في قارعة الطريق مع الاثم اذا كان

110
00:35:21.600 --> 00:35:38.650
يضيق على الناس ويؤذيهم. نعم الثامن الحمام واسطحة هذه الاماكن مثلها. الحمام مقصود بالحمام هي الحمامات التي يغتسل بها الناس. وليس الحمام حنا نسميه اليوم حمام. الحمام اللي نسميه اليوم اللي هو الحش

111
00:35:38.700 --> 00:36:04.350
هذا مكان قظاء الحاجة اما الحمام الذي يذكره اهل العلم في كتبهم المقصود به الحمامات التي يتنظف فيها الرجال مختلطة هذه يكون فيها رجال وكذا يتردد وش يسمونها الحين  لا المغرب يسوي اشتهر به المغاربة ها؟ حمام مغربي هذا الذي يكون فيه الماء الحار والتنظيف الرجال وكذا هذا لماذا النهي عن

112
00:36:04.350 --> 00:36:27.700
لن تكشف فيه العورات يعني بعض الناس يكونون حريصين على ستر العورات بعضهم لا مبالاة. يكشف عورته وكذا لذلك آآ حرمت الصلاة في هذه الاماكن لكثرة كشف العورات  فيها تساهل الناس في هذا الامر. قالوا اسطحة هذه الاماكن مثلها. الصحيح ان اسطحتها اذا كانت اصابتها النجاسات

113
00:36:27.700 --> 00:36:41.300
مثلها اما اذا كانت اسطحتها نظيفة فلا بأس بذلك والله علم عند الله وهذا اختيار ابن قدامة بمذهب احمد رحمه الله تعالى. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله الصلاة في الكعبة

114
00:36:41.350 --> 00:37:02.650
ولا يصح الفرض في الكعبة والحجر منها الا اذا لم يبقى وراءه شيء منها وتصح نافلة بل تسن ومنذورة فيها اوى عليها نعم قال لا يصح الفرض في الكعبة. معنى هذا ان النافلة تصح داخل الكعبة. لو قدر لك انك دخلت الكعبة

115
00:37:03.100 --> 00:37:23.900
وصليت هناك. يقول فريضة لا تصح نافلة تصح ليش؟ قال لان النافلة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم انتهينا النبي صلى الله عليه وسلم صلى داخل الكعبة ولذلك النافلة ما عندنا فيها مشكلة. لكن الكلام في الفريظة. لو صلى واحد داخل الكعبة فهل تصح صلاته او لا تصح؟ قال لا تصح على المذهب

116
00:37:24.050 --> 00:37:42.950
لماذا لا تصح؟ قال ما استقبل القبلة. كيف ما استقبل القبلة؟ هو داخل الكعبة؟ نعم لان في قبلة في ظهره وقبلة عن يمينه وقبلة عن يساره وقبلة امامه فهذا اعطى القبلة ظهره واعطى القبلة يمينه واعطى القبلة يساره فهو لم يستقبل قبلة. طيب لماذا اذنتم بالنافلة؟ قال فعلها النبي

117
00:37:43.300 --> 00:38:04.000
صلى الله عليه ولم يفعل الفريضة فلذلك اذنوا بالنافلة دون الف سواء داخل الكعبة او فوق الكعبة انك اعطيت جزءا من القبلة ظهرك او جنبك فمن هذا الباب. اما اذا كنت بالطرف على سطح الكعبة مثلا. واقف على الطرف طحت ما طحت ها

118
00:38:04.000 --> 00:38:23.300
وصليت هنا لم يكن شيء من الكعبة خلفك ولا عن يمينك ولا عن شمالك فهنا قال تصح الصلاة. لكن على كل حال هذا هو المشهور في مذهب احمد والقول الثاني وهو من مفردات المذهب. والقول الثاني في المذهب انها تصح داخل الكعبة

119
00:38:23.300 --> 00:38:47.900
طالما ان صحت النافلة فتصح الفريضة ولا فرق بين النافلة والفريضة الا اذا دل دليل على ان الفريضة غير النافلة قال وتصح النافلة بل تسن اي تستحب النافلة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم واذنه لعائشة رضي الله عنها لما استأذنته ان تصلي داخل الكعبة

120
00:38:47.900 --> 00:39:06.000
فقال له صلي في الحجر فانه منها والحجر هذا المكان المقوس يسمونه الحجر طيب هذا الحجر يسميه العامة حجر اسماعيل وهذا خطأ ويسمى الاصل ان هذا يسمى الحجر او الحطيم

121
00:39:06.400 --> 00:39:26.550
ولا يسمى حجر اسماعيل اسماعيل ما يعرفه ما كان موجود من زمن اسماعيل ولكن كان هذا الحجر في زمن إسماعيل داخل الكعبة وقريش لما بنت الكعبة قصرت اموالها فبنوها اصغر من السابق ووضعوا هذا علامة على ان هذا ايضا من الكعبة. لكن ما عندنا فلوس

122
00:39:26.850 --> 00:39:47.850
نكملها فوظعوا هذا الحجر ولذلك الناس اللي يصلون داخل الحجر يعتبرون صلوا داخل الكعبة واضح؟ طيب نواف لو واحد داخل الحجر صلى نافلة وعطى الكعبة ظهره  يعتبر داخل الكعبة تسويها

123
00:39:49.100 --> 00:40:06.800
تنطق لا يشوفونك الناس دايم معطي الكعبة ظهرك وتصلي على وانه داخل الحجر انا يقينا تنطق تنطق ما يحتاج هذا اذا خلوك تكمل صلاتك طيب اذا الحجر يعتبر داخل الكعبة

124
00:40:06.850 --> 00:40:24.650
الحجر يعتبر داخل قيل كله وقيل ستة اذرع. من الحجر هو الذي يكون يعتبر من داخل الكعبة وعبدالله بن الزبير رضي الله عنه. وعن ابيه لما كان في خلافته من سنة اربعة وستين لسنة ثلاثة وسبعين ادخل الحجر داخل الكعبة كبر الكعبة

125
00:40:24.850 --> 00:40:39.600
وادخل الحجر لكن سبحان الله جاء عبد الملك بن مروان وهدمها مرة ثانية وجعل الحجر وهي مظلة كذلك الى يومنا هذا. فالقصد ان الحجر يعتبر من صلى داخل الحجر يعتبر صلى داخل

126
00:40:39.750 --> 00:40:58.300
الكعبة؟ قالوا منذور فيها وعليها المهم انه يقول غير الفريضة غير الفريضة تجوز داخل الكعبة او فوق الكعبة ولكن ليس ها اه فريضة. الفريضة هي التي لا تصح في الكعبة والله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

127
00:41:00.750 --> 00:41:17.050
ما حكم صلاة المرأة مكشوفة القدمين؟ وهل هي باطلة؟ وتجب تغطيتهم اعادة الصلاة؟ ذكرنا هذا الاسبوع الماضي وعدناه اليوم الليلة قلنا الصحيح ان صلاتها صحيحة المرأة صحيحة ولا انكشفت القدم لكن ليس الساق

128
00:41:17.200 --> 00:41:39.750
القدم خاصة عند السجود وهذا ان شاء الله الصلاة صحيحة  هل يجوز النوم بلا لباس عاريا على المذهب قلنا انه اذا كان بدون سبب لا يجوز الا اذا كان متغطي فلا بأس بذلك كان يعني يتلحف باللحاف فلا بأس بذلك ولكن لا ينبغي لا

129
00:41:39.750 --> 00:42:00.200
ولهذا لكن يعني تأثيم الناس ايضا غير صحيح في مثل هذه المساوئ والعلم عند الله جل وعلا اي نعم يقول اذا كانت المقبرة ليس لها سور فكيف نعرف انا الان صلى داخل المقبرة او خارج المقبرة؟ طالما انه ليس لها سور فيصلي في اي مكان لكن ليس بين القبور

130
00:42:00.400 --> 00:42:13.550
يصلي عن يمينها او عن يسارها او امامها ولا يصلي خلفها. لا تكون قبلته لا يجعل المقابر قبلة له وانما يجعل المقابر عن يمينه او عن شماله او خلف ظهره والله اعلم

131
00:42:13.650 --> 00:42:33.850
آآ يقول معي اكزيما شديدة لا استطيع ان اغسل بالماء حتى المسح لا استطيع. اسأل الله تبارك لك الشفاء اولا انه يعافيك سبحانه وتعالى فاذا كان الامر كذلك فاذا كان حتى المسح لا يستطيع يسقط عنه. الحمد لله

132
00:42:35.200 --> 00:42:54.200
يقول وجاء السحرة فرعون ما نوع السحر الذي كان منتشرا في ذلك الوقت؟ ما ادري الله اعلم لكن آآ السحر كان يعني يعظم فيه السحرة في ذلك الوقت والسحر كان منتشر لكن انواع السحر السحر التعامل مع الجن اكيد لانه يقول سحروا اعين الناس

133
00:42:54.600 --> 00:43:13.500
وسترهبوه هذا السحر الحقيقي الذي هو فيه تعاون مع الجن والعياذ بالله القي السحرة ساجدين هل السجود كان من العبادات قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لا هو سجود استسلام. سجود استسلام لله تبارك وتعالى. وليس سجود صلاة يعني

134
00:43:14.000 --> 00:43:33.400
نعم ما حكم لبس العباءة القصيرة التي تظهر القدمين جزءا من الساقين؟ لا يجوز طبعا. هذي عورة. الصلاة خارج الصلاة امرأة كبيرة بالسن تعاني من زهايمر شديد هل يجوز؟ تقسيم ورثة قبل وفاتها

135
00:43:33.500 --> 00:43:49.700
اعوذ بالله لا ما يجوز ما يجوز يعرفونها وهي حية ما يجوز طيب هذا اللي ورثها يمكن يموت قبلها مو صحيح هالكلام هذا لا يجوز العبث بمالها هذا من اكل اموال الناس بالباطل

136
00:43:50.050 --> 00:44:07.850
لا يجوز هذا مالها لابد ان نقسم على من يقول ان هذولي ورثة اصلا؟ من يقول انهم ورثة لا يظهر الوارث حتى يموت المورث قبل موت المورث لا يقال له وارث. ما في وارث لحي. الورث بعد الموت. ومن يقول ان هؤلاء سيبقون ورثه

137
00:44:08.500 --> 00:44:34.800
واللي يموت قبلها واخذ الفلوس وبعدين فهذا عبث بماء المفروض هذه تحفظ اموالها تثمر اموالها لكن تؤكل اموالها والعياذ بالله هذا الزبل حرام اي نعم اول شيء السحر ذكر في القرآن الكريم يخيل اليه من سحر منا تسعى وقال وجاءوا بسحر عظيم وكذلك

138
00:44:34.800 --> 00:44:47.500
النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرقى والتمام والتولة شرك والتولة نوع من السحر ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي ان من البيان لسحرا وذكر السحر الحلال وهو السحر البيان

139
00:44:47.650 --> 00:45:06.100
بالكلام والمنطق وكذا فالسهل المحرم يقينا الذي هو فيه تعامل مع الجن وهذا كفر وتعلمه كفر يعلمان الناس السحر وما وما زعمت من باب الهرت وما علم من احد حتى يقولا ان مانع فتنة فلا تكفر

140
00:45:06.400 --> 00:45:26.400
يقول الله وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. فهذا السحر محرم كبائر بل هو كفر. من السبع الموبقات الذي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. اما السحر الذي هو تعامل الادوية كما قال الشافعي رحمه الله تعالى يتعاطون بعض الادوية التي تؤثر على الناس وكذا. فهذا ايضا

141
00:45:26.400 --> 00:45:42.400
محرم لكن ذهب الشافعي لانه ليس بكفر ولكنه من كبائر الذنوب واما السحر الذي آآ دون ذلك كخفة اليد وهذا هذا وان سماه الناس سحرا فهو ليس بسحر وانما الناس مثل السحر الكلام ابدا. ايه

142
00:45:43.500 --> 00:46:06.700
هل يجوز الاكل من دون سؤال ام يجب السؤال على طريقة الذبح قبل الاكل لا اذا كان في بلاد مسلمة او دعاه مسلم او كذا لا يسأل اظنه لا يسأل الاصل آآ اكل المسلمين حلال. والنبي قدم له الطعام واكل ودعي الى طعام ولم يسأل صلى الله عليه وسلم هل من التنطع

143
00:46:07.100 --> 00:46:22.850
الانسان يسأل من اين ذبحتموه؟ من اين شريتموه؟ زين فلوسك اللي شريت فيها حلال ولا حرام؟ وكذا يوم رحت بالسيارة بسيارتك ولا باقي سيارة واحد ما تخلص فالصحيح انه لا يسأل اذا دعي الى طعام مسلم لا يسأل

144
00:46:23.050 --> 00:46:40.750
اما اذا دعي طعام كافر ممكن ان يسأل الرسول قدمت له يهودية شاة فاكل منها صلى الله عليه وسلم والصحيح انه لا يسأل طالما انه يقدمه له مسلم اصلي كل يوم الصلاة في وقتها واشعر بالضيق وكثرة المعاصي فماذا علي ان افعل

145
00:46:40.950 --> 00:47:01.000
كثرة المعاصي يبي لها كثرة التوبة بس كلما عصيت تب الى الله تبارك وتعالى واسأل الله تبارك وتعالى ان يذهب عنك فعل المعاصي اللهم امين ما حكم من يصدر اصواتا مثل الصفير

146
00:47:01.050 --> 00:47:20.800
اثناء التسبيح في الركوع والسجود وقد يكون الاخر الامر مزعجا وفي تشتيت التنصات لا لا يجوز لا اذا يرفع صوته بالتسبيح والتكبير فضلا انه يكون معه صفير الاصل ان الانسان يسبح ويكبر الله تبارك وتعالى بصوت منخفض لا يزعج الذين بجانبه

147
00:47:21.000 --> 00:47:32.200
في تسبيحه وتكبيره او قراءته لا يجوز هذا. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا يقرأ احدكم على قراءة اخيه لا يجوز رفع الصوت في القراءة فلا يجوز هذا الامر

148
00:47:32.700 --> 00:47:53.600
ايه اذا اذا جاء المصلي وادرك السجود في صلاة الجمعة مع الامام فيصليها اربع ركعات هذا غير الراتبة الراتبة بعد الصلاة بس اذا ادرك فاته الركوع من الركعة الثانية يوم الجمعة فهذا فاتته الصلاة

149
00:47:54.150 --> 00:48:11.550
فيصلي معهم اذا سلم الامام يأتي باربع ركعات اي نعم هذا سائل يقول انا رجل اعمل في المجال العسكري ولا يجوز لي الخروج من العمل لاداء الصلاة وليس معي من يصلي جماعة فهل اصلي وحدي؟ نعم تصلي وحدك

150
00:48:11.850 --> 00:48:26.050
اذا لم تجد من يصلي معك جماعة فلا بأس ان تصلي وحدك ان شاء الله تعالى لكن احرص انك تجد تسأل بعض اصدقائك مثلا يأتي يصلي حتى لو كان صلى يأتي يصلي معك بنية النافلة وانت تصلي بنية الفريضة

151
00:48:26.200 --> 00:48:44.100
نعم التبرك بالكعبة يعني الستارة ستارة لجدار الكعبة طيب يقول حكم التبرك بالكعبة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الشيء والاصل التبرك بالشيء اذا كان بركة

152
00:48:44.250 --> 00:48:58.500
لكن هل لم يثبت ان الصحابة فعلوا ذلك ولا النبي فعل ذلك صلى الله عليه وسلم انه تبرك بالكعبة تمسح بها لم يثبت كل ما ورد ان الصحابة رضي الله عنهم عفوا التابعين بعض التابعين

153
00:48:58.650 --> 00:49:16.650
وقيل اتباع التابعين كان يأتي الى الملتزم اللي هو بين الحجر الاسود وباب الكعبة يأتي يدعو هناك يرى ان هذا المكان مكان اجابة دعاء. اما التبرك بالكعبة ذاتها لم يثبت ابدا. حتى عمر قال رضي الله عنه لما جاء الى الحجرات قال والله

154
00:49:16.650 --> 00:49:29.250
ان يعلموا وانه يعني اشرف حجر نزل من السماء قال الله اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك

155
00:49:29.600 --> 00:49:43.150
ولم ينقل هذا ابدا لا عن الرسول ولا عن الصحابة رضي الله عنهم تبركوا بالكعبة والصحيح عدم يقول صليت في مكان ثم تبين لي ان فيه خمور. فهل تصح الصلاة او لا؟ الاصل لا تصلي فيه مثل هذه الاماكن

156
00:49:43.200 --> 00:49:53.200
آآ الا اذا لم تجد غيرها اذا لم تجد غيرها صلي فيها لكن اذا وجدت غيرها فالاصل انها لا يجوز ان تصلي في مثل هذه الاماكن الصور او فيها الخمور او كذا

157
00:49:53.200 --> 00:50:07.100
لكن الصلاة صحيحة ان شاء الله تعالى لا تعد يقول اذا نزل الدم من الانف ووضع الانسان منديلا ليوقف هذا الدم فهذه نجاسة يجب معها قطع الصلاة او لا؟ اذا كان الدم

158
00:50:07.100 --> 00:50:25.550
كثيرا يقطع الصلاة ويذهب ويتنظف وكذا ويصلي. اما اذا كان قليلا جدا فهذا مما يعفى عنه. خاصة اذا انه اوقف نزيف هذا الدم. طيب ما حكم تدريس الموسيقى عند الضرورة

159
00:50:26.200 --> 00:50:46.200
ما اعلم الضرورة لتدريس الموسيقى الا اذا كان الانسان يعني يفقد وظيفته مثلا ويتشرد وكذا لا بأس عليه ان شاء الله تعالى. لكن لابد ان يبحث جادا عن عمل اخر. نعم. يقول هناك مسابقات رياضية لا تشترك فيها حتى تدفع مبلغا من

160
00:50:46.200 --> 00:51:02.100
قال واذا فزت تأخذ آآ جائزة كبيرة لا يجوز لا يجوز ان تدفع مالا لتدخل في هذا فيه شيء من القمار واضح اي نعم يقول هل هناك فرق بين الذنب والاثم

161
00:51:03.550 --> 00:51:22.000
لان بعض اهل المقالمة يعني آآ الذنوب عبارة عن اثام وخطايا. الذنوب عبارة عن اثام وخطايا. قالوا والاثم هو الذي بينك وبينه والخطيئة التي تكون مع الاخرين. يعني تخطئ على الاخرين وقيل غير ذلك وقيل شيء واحد

162
00:51:22.500 --> 00:51:40.700
وانما هذا من آآ يعني التنويع وقول الله تبارك ولم يكتب خطيئة او اثما قالوا فرق بينهما سبحانه وتعالى وقالوا الخطيئة في حق اه الناس والاثم في حق نفسه وقيل العكس. والعلم عند الله جل وعلا. نعم

163
00:51:41.100 --> 00:51:58.350
قبر في المسجد؟ اي نعم. نعم اذا اذا وجد قبر في المسجد فلا يصلى في هذا المسجد ما يصلى في هذا المسجد خاصة اذا كان داخل المسجد اما اذا كان خارج المسجد يعني في يسمونه حريم المسجد في الساحة الخارجية المسجد

164
00:51:58.350 --> 00:52:14.600
خاصة اذا لم يكن في القبلة فالصلاة صحيحة اما اذا كان داخل المسجد لا لا يصلى في هذا المسجد اي نعم يقول بالنسبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسلم من الكعبين ففي النار هل يدخل الثوب فيه؟ نعم اكيد

165
00:52:14.650 --> 00:52:29.250
لكن اهل العلم في البنطال هل يدخل البنطال فيها او لا يدخل فيها؟ واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية والذهبي وغيرهما ان البنطال كذلك يدخل في ذلك ولذلك الانسان يبتعد عن الاسبال

166
00:52:29.700 --> 00:52:44.450
آآ يعني سواء كان خيراء او بدون خيلاء يبتعد عن الاسبال قدر ما يستطيع ولا قضية ترى تحتاج بس ان الانسان يعني يكون عنده ثقة في نفسه ويتخذ القرار الصحيح ولا يهتم لنظر الناس

167
00:52:44.600 --> 00:53:02.750
ان الناس يقولون طالع مقص منه دشداشته قصيرة مرة مرتين وتنسى خلاص تصير عقيدة عندك ان هذا لباسي ولن اغيره. لا تهتم بالناس. شوف اللي آآ ناس اهل الباطل يلبس الحين بنطلون مشقق

168
00:53:02.900 --> 00:53:17.100
مقطع هذا يقول لك موضة ويطلع امام الناس ما يهمه مع انت طالق ما عندك فلوس يقول لك ما عندي فلوس هذا اغلى من بنطلونك اللي انت لابسه يقول لك عارف شلون؟ هو مقطع وانا

169
00:53:17.100 --> 00:53:31.000
الفنايل بعد ادلة لا بلوزات فيها مشققة. ويطلعون فيها ومستانسين ليش يصيرون انهم اشجع منا في الباطل وحنا على الحق ما نتشجع انسان يتشجع يفعل الخير ولا يرد على احد