1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
اطلب العلم اخي فهو درب بهدوء. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئاتنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد

2
00:00:20.200 --> 00:00:38.350
ما زلنا في كتاب العقيدة في الله ووصلنا الى كلام المصنف عن الصفات السلبية عند المتكلمين وصلنا الى الكلام على الوحدانية والغنى بالنفس المتكلمين بين شيخ الشنقيطي ضابط الصفة السلبية

3
00:00:38.850 --> 00:01:05.950
انت كنت تكلمني فقال  نعم. اقسام اقسام الصفات عند علماء الكلام صحيح؟ رأى ان هذا صحيح؟ اخرنا من معاني عند كلميني نعم. قال المصنف رحمه الله بين الشيخ ان صفات المعاني عند علماء الكلام عند علماء الكلام سبع صفات فقط. وينكرون ما عدا هذه

4
00:01:05.950 --> 00:01:25.950
قال وضابط صفة المعنى عند علماء الكلام ما دل على معنى وجود قائم بالذات. قرأنا هذا؟ شف بعدها كلام عند الصفات السلبيات نعم بين الشيخ الشنقيطي رحمه الله ضابط الصفة السلبية عند المتكلمين فقال

5
00:01:25.950 --> 00:01:44.100
هي الصفة التي دلت على عدم محض. معنى محض. خالص. خالص. والمراد بها ان تدل على سلب على سلب ما لا يليق بالله عن الله. من غير ان تدل على معنى وجودي قائم بالذات

6
00:01:45.100 --> 00:02:12.750
والذين قالوا هذا جعلوا الصفات السلبية خمسا لا سادس لها. وهي عندهم القدم ان الله قديم لا اول له. والبقاء والمخالفة للخلق والوحدانية والغنى المطلق الذي يسمونه القيام بالنفس لماذا سموه قيام بالنفس؟ لان كل كل مخلوق قائم بغيره. قائم بالله. اما الله عز وجل ماذا؟ قائم بنفسه. ولذلك من اسمائه

7
00:02:12.800 --> 00:02:32.800
من اسماء ماذا؟ الذي يدل على هذا المعنى. ما اسم الله الذي يدل انه قائم بنفسه؟ قيوم. قيوم! القيوم القائم بنفسه. المقيم لغيره. قائم بنفسه لا يحتاج الى احد اولا صفتا القدم والبقاء. نبه الشيخ رحمه الله تعالى ان القدم والبقاء الذين وصف المتكلمون بهما الله جل وعلا

8
00:02:32.800 --> 00:02:55.350
زاعمين انه وصف بهما نفسه هما المرادان بقوله تعالى هو الاول والاخر. اهل السنة لا يثبتون الله عز وجل القديم او اسم الباقي انما يفلتون ماذا؟ اسم الاول واسم الاخر. هناك فرق بين الاول والقديم. وبين الاخر والباقي. سنذكره الان. قال والقدم

9
00:02:55.350 --> 00:03:10.600
عندهم عبارة عن سلب العدم السابق. معنى القدم سلب العدد السابق. لماذا لذلك يسمون القمم صفة سلبية؟ ما معنى سيب العدد السابق؟ يعني نفي العدد السابق انه ليس قبله؟ عدم

10
00:03:10.600 --> 00:03:30.600
لا قبله شيء. الا انه عندهم اخص من الازل. لان الازل عبارة عن ما لا افتتاح له. سواء اكان وجوديا كذات الله وصفاته او عدمية. يعني ما الفرق بين القدم والازل؟ عند المتكلمين مرة اخرى. الازل قد يكون

11
00:03:30.600 --> 00:03:46.600
وجودا وقد يكون معدوما. القدم والازى كلاهما لا شيء قبلهم. كلاهما لا اول له. ولكن القدم يوصف به الموجود فقط. اما الازل يوصف به المعدوم والموجود. واضح هنا؟ مفهوم هذا؟ نعم. طيب

12
00:03:47.100 --> 00:04:07.100
سواء اكان وجوديا كذات الله وصفاته او عدميا والقدم عندهم عبارة عما لا اول له بشرط ان يكون وجوديا كذات الله متصفة بصفات الكمال والجلال. وبين الشيخ رحمه الله طيب ان الله عز وجل وصف المخلوقين بالقدم. قال تعالى

13
00:04:07.100 --> 00:04:28.850
قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم. الضلال هذا مخلوق وهو قديم. كالعرجون القديم. انتم واباؤكم الاقدمون. ووصف المخلوق القينا بالبقاء واجعلنا ذريتهم هم الباقين. ما عندكم ينفد وما عند الله باق. ولا شك ان ما وصف ان ما وصف به الله من هذه الصفات

14
00:04:28.850 --> 00:04:42.650
مخالف لما وصف به الخالق ولا شك ان ما وصف به الله من هذه الصفات مخالف لما وصف به الخالق نفسه. وصف البقاء والقدم لم يرد في الكتاب والسنة. بين شيخه رحمه

15
00:04:42.650 --> 00:04:59.850
قال الله تعالى ان الله لم يصف في كتابه نفسه بالقدر. وبعض السلف كره وصفه بالقدم. لانه قد يطلق مع سبق العدم ما الفرق بين القديم والاول من يقول لي الاول من اي فعل اخذ

16
00:04:59.950 --> 00:05:19.950
احسنت ال يقول الله اول بمعنى الة يقولوا ما معنى الة يقول؟ يرجع. يعني الاول الذي يرجع اليه كل شيء. يرجع اليه كل شيء. والنبي عليه الصلاة والسلام فسره في الحديث في قيام الليل في دعاء الاستفتاح. انت الاول فليس قبلك شيء. فليس قبلك شيء

17
00:05:19.950 --> 00:05:39.650
لان كلمة القديم لا تدل انه ليس قبله شيء. انما تدل انه متقدم على غيره. يعني اقول لك هذا الهاتف اقدم من هذا الهاتف يا المتقدم على هذا الهاتف. لا يمنع من هذا ان يكون هناك هاتف اخر اقدم من القديم. القديم لا يمنع ان يكون لك من هو اقدم منه. نعم. فالقديم لا يدل على نفي

18
00:05:39.650 --> 00:05:59.650
ان يكون قبله شيء. نعم. اما الاول لا يمكن ابدا ان يكون قبله شيء. لان كل شيء يؤول اليه. كل شيء ماذا؟ يرجع ليؤول اليه. فالاول من اسماء الله وليس القديم. ولذلك قال الشيخ هنا لانه يطلق مع سبق العدم كقوله تعالى كالعرجون القديم. العرجون والقمر قدرناه منازل

19
00:05:59.650 --> 00:06:19.650
حتى عاد كالعرجون القديم. العرجون هو آآ العرق. عفق النخلة. مثل الجريد في النخل. تعرفون الجريد لم يكون قديم يكون على شكل هلال هكذا نعم انك لفي ضلالك القديم. اانتم وانتم ويبغوكم الاقدمون. زعم بعضهم انه قد جاء في حديث انه جاء حديث

20
00:06:19.650 --> 00:06:39.650
الله عز وجل باسم القديم. هذا غير صحيح. بعض العلماء يقول هو يدل على وصفه بهذا وبعضهم يقول لم يثبت. الصحيح انه لم يثبت ها الوصف القديم لله عز وجل. اما الاولية والاخرية التي نص عليهما الله عز وجل في قوله هو الاول والاخر فقد وصف وصف المخلوقين ايضا

21
00:06:39.650 --> 00:06:59.650
الاولية والاخرية. الم نهلك الاولين ثم نبنيهم الاخرين؟ ولا شك ان ما وصف الله به نفسه من ذلك لائق يعني مناسب جلالي وجلالي كما ان للمخلوقين اولية واخرية مناسبة لحالهم وفنائهم وعجزهم وافتقارهم

22
00:06:59.650 --> 00:07:24.650
هذا واضح  الوحدانية. نعم. ما هو الحديس انه عند البعث وقد زعم بعضهم اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم نعم لو صح الحديث هذا وصف لماذا؟ للسلطان ليس وصفا قديم. للذات للذات وصف للسلطان. الوحدانية والغنى بالنفس

23
00:07:26.000 --> 00:07:36.000
اذا اتفقنا الان ان صفة القدم وصفة البقاء لا يوصف الله عز وجل بهما لكن يجوز خبر عنه. الخبر عنه بانه قديما. الخبر. كما قال الطحاوي في الطحاوية قديم بلا

24
00:07:36.000 --> 00:07:52.200
الاول يقول الاولى ان نقول اول بلا ابتداء. الوحدانية والغنى بالنفس. كل هذا يتكلم عن ماذا عن صفات ماذا صفتنا بهدية عند المتكلمين تسمى وصف نفسه بانه واحد. قال والهكم اله واحد

25
00:07:52.500 --> 00:08:14.450
وصف بعض المخلوقين بذلك يسقى بماء واحد وصف نفسه بالغنى ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد. وصف بعض المخلوقين بالغنى من كان غنيا فليستعفف. ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله. هذه صفات

26
00:08:14.450 --> 00:08:34.450
سلب جاء في القرآن وصف الخالق ووصف المخلوق بها. ولا شك ان ما وصف به الخالق منها لائق بكماله جلاله وما وصف به المخلوق مناسب لحاله وعجزه وثنائه وافتقاره. اذا نقول ان الله عز وجل

27
00:08:34.450 --> 00:08:54.450
وصف نفسه بصفات ووصف خلقه بصفات الاتفاق في الاسم لا يدل على الاتفاق في المعنى. نعم. طيب. تحقيق القول في الصفات المعنوية. ثم تكلم الشيخ على ما اسماه علماء الكلام بالصفات السبع المعنوية التي يذكرها الاشاعرة. وهي التي هي كونه قادرا مريدا عالما حيا سميعا

28
00:08:54.450 --> 00:09:12.600
بصيرا متكلما ممكن نختصر بتاع تانية. جيد. لانها تسلب عن الله عز وجل المعاني الباطنة. يقولون القديم يسلب عن الله ان يتقدمه البقاء يسلب عن الله العدم. الغنى يسلب عن الله الفقر

29
00:09:12.750 --> 00:09:32.750
الوحدانية تسلب عن الله التعدد. اه. واضح؟ اه ان شاء الله. فهمت؟ نعم. طيب. يعني الذي لا يفهم في هذه في جزئية الدكتور احنا نسأل. طيب ومن وبين ان حقيقتها هي كيفية الاتصال بالمعاني السبعة التي ذكرت. من عدها من المتكلمين؟ عدها بناء على ثبوت ما يسمونه الحال

30
00:09:32.750 --> 00:09:59.950
انا ويا التي يزعمون انها واسطة ثبوتية لا معدومة ولا موجودة. ما معنى هذا الكلام يعني يقولون الصفات المعنوية هذه واسطة بين الوجود وبين العدم. واضح وهذا شيء باطل عقلا وشرعا. لا يوجد شيء بين الوجود والعدم. الشيء من يوصل بوجود واما؟ عدم. عدم

31
00:09:59.950 --> 00:10:19.950
طيب لم يرتدي الشيخ اثبات هذا النوع من الصفات. فقال والتحقيق ان هذه خرافة وخيال. وان العقل لا يجعل بين الشيء ونقيه واسطة البتة. العقل لا يجعل بين الشيء وبين ضده ماذا؟ واسطة. هذا الباب مهم في الرد على الاشاعرة حتى تفهم فكر الاشاعرة

32
00:10:19.950 --> 00:10:39.950
مسافة الاشعة في اثبات الصفات المعنوية. جعل هناك واسطة ثبوتية بين الوجود والعدم. الشيخ الشنقيطي عليه رحمة الله يقول العقل لا يقبل ايه ده! لا يقبل ان يكون لك شيء بين الشيء واسطة بين الشيء وضده. الوجود والعدم نقيضان. ها والنقيضان لا يجتمعان ولا

33
00:10:39.950 --> 00:10:53.600
ولا يرتفعان معنى لا يجتمعان ولا يرتفعان لا يجتمعان معا. يعني النقيضان مثلا حي مميز. الوجود والعدم. لا يجتمعان في شيء. لا يمكن ان يكون شيء موجود مع اليوم. ولا يرتفعان. نعم

34
00:10:53.600 --> 00:11:03.600
ان لابد ان يوجد احدهما. نعم. لا يرتفعان بمعنى لابد ان يوجد. واحد منهما لابد ان يكون شيء موجودا او معدوما. لا شيء لا يوجد شيء وسط. فهمت؟ فهمت هذا

35
00:11:03.600 --> 00:11:23.600
النقضان لا يجتمعان ولا يرتفعان. نعم. فاذا هو يقول لم يرتدي الشيخ اثبات هذا النوع من الصفات. فقال والتحقيق ان هذه خرافة خرافة وخيال. وان العقل الصحيح لا يجعل بين شيء ونقيضه واسطة البتة ابدا. فكل ما ليس بموجود فهو معدوم قطعا. وكل من

36
00:11:23.600 --> 00:11:43.600
ليس بمعدوم فهو موجود قطعا. اما ان يكون موجود واما ان يكون معدوم. لا واسطة. كما هو معروف عند العقلاء. صفات الافعال تكلم الشيخ على صفات الافعال فقط وهذه صفات الافعال جاءت في القرآن كثيرا وصف الخالق بها. وصف الخالق بها ووصف المخلوق بها. وصف الخالق بها وصف

37
00:11:43.600 --> 00:12:04.350
المخلوق به. ولا شك ان ما وصف ان ما وصف به الخالق مخالف لما وصف به المخلوق كالمخالفة بين الخالق وذات المخلوق. كما قدمت قبل ذلك. قلنا في المرة الماضية الكلام في الصفات من يكمل

38
00:12:05.000 --> 00:12:25.000
هنتكلم به في الذات. كما انك تقول ان ان الله له ذات. هكذا تناقش الوفات الصفات من المتكلمين الاشغال والمعتزلة وفي غيرهم. تقول هل تثبتون لي جاهدات ام لا؟ يقول لاعب المسجد له ذات. هل ذاتك ذاتنا؟ ماذا سيقول لا. قال لان كل كذلك نقول اثبتوا له صفات ليست كصفاتنا. ولا تؤولوا الصفات لان

39
00:12:25.000 --> 00:12:45.000
لو مولتم الصفات يلزمكم ان تؤولوا الذات. وان اولتم الذات ستصفون الله بالعدم. وهذا كفر وزندقة. نعم؟ من هذه صفات الرزق وصف الله نفسه فقال عز وجل انه يرزق خلقه فقال ما اريد من منهم من رزق وما اريد ان يطعمون

40
00:12:45.000 --> 00:13:11.250
ان الله هو الرزاق  ذو القوة المتين. وما انفقتم من شيء فهو يخلفه. هو خير الرازقين. يخلفه يعني؟ يعيده. يعيده كما كما اه اكثر مما انفقت كل ما عند الله خير من الله و من التجارة والله خير الرازقين. وصف بعض المخلوقين بصفة الرزق فقال واذا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى

41
00:13:11.250 --> 00:13:35.000
والمساكين فارزقوهم منه يجوز ان تقول انا رزقت فلان. ورزقت بمعنى اعطيته. ان رزقتك بمعنى اعطيتك. فالرزق صفة يشترك فيها الخالق والمخلوق. ولكن رزق الله ليس صدق المخلوق. رزق الله عز وجل عطاء بلا سبب. عطاء نعم يملكه سبحانه وتعالى ملكا حقيقيا. اما الانسان

42
00:13:35.100 --> 00:13:53.050
لا يملك منك حقيقيا. الله عز وجل قال وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. الله استخلفك في هذا المال. انت لا تملك هذا المال اللهم جعل هذا المال في يدك وانت خليفة في هذا المال. وقال تعالى ولا تؤتوا سفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها. ارزقوهم

43
00:13:53.050 --> 00:14:16.950
فيا اموال وعلى المولود له رزقهن المولود له الذي هو الاب عليه ان يرزق الوالدة المرضعة. عليه ان ينفق عليها يعني. فاذا الله وصف المخلوق بالرزق ووصف نفسه بالرزق. ولا شك ان ما وصف الله به من هذا الفعل مخالف لما وصف به منه المخلوق. كمخالفة ذات الله لذات المخلوق. يعني صفة الرزق في حق الله

44
00:14:16.950 --> 00:14:35.350
لا تشبه صفة الرزق ابدا في حق المخلوق. واضح؟ وصف نفسه بالعمل بصفة الفعل وهو العمل اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون. عملت ايدينا

45
00:14:35.500 --> 00:14:55.500
وصف المخلوقين بصفة الفعل التي هي العمل انما تجزون ما كنتم تعملون. ولا شك ان ما وصف به المخلوق مخالف لما له كمخالفة ذات الخالق ذات المخلوق. واضح هذا؟ نعم. التعليم وصف نفسه بانه يعلم خلقه. الرحمن علم القرآن. خلق

46
00:14:55.500 --> 00:15:15.500
كان علمه البيان. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. علمك ما لم تكن تعلم. كان فضل الله عليك عظيما وصف بعض خلقه بهذه الصفة ايضا هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم يعلمهم الكتابة والحكمة

47
00:15:15.500 --> 00:15:36.600
وجمع المثالين في قوله تعالى تعلمونهن مما علمكم الله. تعلمونهن؟ هذا تعليم المخلوق. مما علمكم الله هذا تعليم الخالق. هذا في الجوارح مكلبين تعلمونهن تعلمون؟ تعلمونهن مما علمكم الله. واضح؟ طيب. صفات الافعال هذه كلها التي سبقت والتي ستأتي ينفيها المتكلمون. وساقول

48
00:15:36.600 --> 00:15:54.900
سببنا فيه انا لا لا ادري هل سيفقص سبب النفي ام لا. لكن اذا لم يذكره ساذكره لكم. قال اربعة الانباء وصف نفسه عز وجل بانه ينبيء ينبيء. انبأ يعني؟ اخرج. اخبر خبرا مهما. النبأ هو الخبر المهم. ما الفرق بين النبأ والخبر

49
00:15:54.900 --> 00:16:14.700
النبأ هو الخبر المهم. قال تعالى عما تساءلون عنه. النبأ العظيم. الخبر العظيم هو القيامة. وصف المخلوق بانه ينبي. جمع بين الفعل لي في الامرين في قوله تعالى واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا. فلما نبأت به الان التنبيه هذا وصف للخالق والمخلوق

50
00:16:15.600 --> 00:16:39.100
المخلوق نبأت به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض. فلما نبأها به هذا وصف المخلوق. قالت من انبأك هذا؟ قال نبئني العليم الخبير والله عز وجل هو الذي يلبي. نعم. ولا شك ان ما وصف الله به من هذا الفعل مخالف لما وصف به منه العبد كمخالفة ذات الخالق

51
00:16:39.100 --> 00:16:51.200
في ذات المخلوق. الايتاء وصف نفسه بصفة الفعل الذي هو الايتاء. قال تعالى يؤتي الحكمة. يعني يعطي ويؤتي كل ذي فضل فضلا. وصف المخلوقين بالفعل الذي هو الايتاء. قال تعالى واتيتم

52
00:16:51.200 --> 00:17:06.050
قنطارا فلا تأخذوا منه شيء. واتوا النساء صدقاتهن نحلة لا شك ان ما وصف الله به من هذا الفعل مخالف لما وصف به عبده من هذا الفعل كمخالفة ذاته لذاته. طيب

53
00:17:06.350 --> 00:17:26.350
لم يتكلم عن الصفات الفعلية عند المتكلمين. صفات الافعال هذه عند اهل السنة يثبتونها. المتكلمون لا يثبتونه. وتسمى الافعال الاختيارية. لماذا لا المتكلمون الاشاعرة لا يثبتون صفة النزول المجيء الاتيان الاعطاء الرزق. لا يثبتونه. لماذا لا يثبتونه؟ له صفة واحد هو قديم. يقولون لو

54
00:17:26.350 --> 00:17:43.650
الافعال الاختيارية. معنى ذلك اننا نثبت لله عز وجل انه تجدد له فعله في الزمن والله منزه عن الزمان ما معنى منزه عن الزمان عندهم؟ لا يجعل للزمان منزه عن الزمان يعني لا يفعل في زمان يفعل فقط في الازل

55
00:17:43.650 --> 00:18:03.650
يفعل مرة واحدة في الازل. حتى صفة الكلام عند الاشاعرة عندما يثبتون هل يثبتون صفة الكلام؟ كما يثبته اهل السنة. يقولون تكلم مرة واحدة في الازل كلاما نفسيا اما اهل السنة يخالفون في نفس الصفة وفي زمن الصفة. اهل السنة يقولون الله تكلم بصوت وحرف مسموعين ليس كلام نفس. ويتكلم في الوقت الذي يشاء

56
00:18:03.650 --> 00:18:27.150
يتكلم الان وتكلم في الازل وتكلم في المستقبل يتكلم في الوقت الذي يشاء. نعم شبهتهم في هذا ان الصفات الاختيارية يقولون يلزم منها حلول الحوادث بالله حلول الحوادث ما معنى حلول الحوادث؟ هذا مصطلح مجمل. نقول له ماذا تريدون بحلول الحوادث؟ هل تقصدون بالحوادث المخلوقات؟ وان المخلوق يحل

57
00:18:27.150 --> 00:18:38.850
ذات الخالق نقول اذا قال اللاعب نقول هذا المعنى باطل نحن لا نقول به. ام تقصدون بالحوادث الافعال المتجددة؟ نقول نعم هذا هذه يجوز ان تقوم بالخالق. ولا بنسميها حلول الحوادث

58
00:18:38.900 --> 00:18:58.900
يعني يجوز لله عز وجل ان يفعل ما يريد في اي زمن. وتجدد الفعل له لا يعارض كون صفاته قديمة. تجدد الفعل له لا تعارض ماذا؟ كون صفاتي قديمة. ولذلك اهل السنة يقولون صفات الله قديمة ماذا؟ حادثة ماذا؟ طبعا. قديمة ماذا حادثة ماذا

59
00:18:58.900 --> 00:19:21.600
قديمة النوع تعال هذه العبارة ان العبارة احفظها مهمة جدا عند اهل السنة. صفات الله ماذا؟ قديمة النوع حادثة الاحد ما معناها لم تسمعوها قبل ذلك؟ قديمة لا وحادثة الاحاد. قديمة النوم هي نقول صفات الله قديمة النوم. هذه العبارة قالها اهل السنة ليردوا على شبهة

60
00:19:21.600 --> 00:19:41.600
المتكلمين يقولون صفات الله. نعم. صفات الله. قديمة لهم. ما معنى قديمة النوم؟ قديمة النوم نظرية؟ ها؟ ازلية ليس لها اول. حادثة الاحاد. ما معنى حادثة الاحاد؟ طبعا دي اختيار ايه

61
00:19:41.600 --> 00:20:01.600
قنوات مسلا مسال صفة الكلام صفة الكلام. نوعها ماذا؟ الزميل. نوع هو الازلي. الله عز وجل لواه قديم ازلي. الله عز وجل لم يزل يتكلم. حتى قبل ان يخلق الخلق يتكلم سبحانه وتعالى اذا شاء. كلام

62
00:20:01.600 --> 00:20:23.450
وليس لهم اول. اما احاد الكلام يعني كلامه الان كلامه غدا هذا احاد الكلام احاد جمع واحد. اما احاد الكلام ها فهي حادثة ما معنى كلمة حادثة؟ مخلوقة يعني؟ شديدة يعني. لا جديدة متعلقة بالمشيئة. متعلقة؟ كلمة حادثة

63
00:20:23.450 --> 00:20:45.050
معناها ماذا متعلقة بماذا؟ بالمشيئة. بالمشيئة. يعني ايه لا شيء ان يتكلم؟ تكلم. اذا شاء ان ينزل نزل. اذا شاء ان يخلق خلق. فهمت؟ كل هذا في كل كل صفات الافعال. صفات الافعال مثل ماذا؟ من من يذكر به بعض صفات الافعال غير التي ذكر المصنف؟ النزول الى هذا. النزول المجيء الضحك الاتيان

64
00:20:45.050 --> 00:21:00.550
الكلام الخلق. الخلق صفة الافعال فاهل الخلق اهل السنة يقولون الله لم يزل خالقا. وادي مسألة معروفة عند اهل الصين بمسألة حوادث ان كان حوادث لا اول لها. اهل السنة

65
00:21:00.550 --> 00:21:14.550
السنة دي بنتكلم فيها خلاف بين اهل السنة. ولكن جمهور اهل السنة من نقل بعضهم الاجماع على هذا ان يقولون الله لم يزل خالقه. الله لم يزل خالقا عندما تسأل من هو ما هو اول المخلوقات

66
00:21:16.000 --> 00:21:29.350
اول مخلوق خلقه الله. العرش هدف العالم المشهود. العالم المعروف لنا. لكن يمكن يمكن ان يكون لك مخلوقات قبل العرش نعرفها. خلق الله ليس له اول فان قيل كيف يكون خلق الله ليس له اولا

67
00:21:29.400 --> 00:21:46.350
كيف يكون خلق الله ليس له اول؟ اذا قلنا ان خلق الله ليس له اول معنى ذلك ان المخلوقات قديمة قدم الله لا ما خلق الله ليس له اول ولكنه مخلوق. المخلوق لابد ان يسبقه ماذا؟ خالق. نعم. اعطيك مثال حتى تفهم هذه المسألة. خلق الله في

68
00:21:46.350 --> 00:22:06.350
الله يخلق لك في الجنة فواكه وطعام تأكله. هل خلق الله في الجنة له اخر؟ ها؟ سؤال. سؤال ليس له اخر طبعا لان اهل الجنة خالدون في الجنة. تأكل اللحم ويخلق الله لك لحما اخر. تأكل لحم يخلق لك لحما. اذا اذا تصورت انه يمكن ان يكون

69
00:22:06.350 --> 00:22:20.600
لا نهاية للخلق في الابد. كذلك يمكن ان يقول لا اول الخلق في الازل. هل هل وجود لا وجود خلق ليس له اخر معنى هذا انه يشارك الله في اسمه الاخر

70
00:22:21.250 --> 00:22:41.250
هل وجود خلط ليس له اخر؟ معناه انه يشارك الله في اسمه الاخر؟ الجواب لا لماذا؟ لان اخرية هذا الخلق مستمدة من من الله. اه. ولذلك قال الطحاوي والجنة والنار باقيان باقيتان. لا تفنيان بابقاء الله لهما. بابقاء الله لهما. كذلك نقول

71
00:22:41.250 --> 00:22:57.350
مخلوقات ليس لها اول بخلق الله له. ما معنى ليس لها؟ الله يخلق ويفني يخلق ويفني يخلق ويفني. لماذا اهل السنة قالوا هذا وهذا حتى يرد على متكلمين الذين ينفون الافعال الاختيارية. لاننا قلنا

72
00:22:57.650 --> 00:23:18.050
هذه مسألة يلزمنا بها المتكلمون يقولون لو قلتم ان الله له خلق في الاول معنى ذلك انه استفاد صفة الخلق بعد ان خلق وقبل ذلك لم يكن خالقا لانك لا تقول فلان فاعل الا اذا كان فاعلا بالفعل. لا تقول فلان خالق الله خالق الا اذا كان خالقا بالفعل. لو قلت ان خلقه له اول

73
00:23:18.050 --> 00:23:38.050
معنى ذلك ان صفة الخلق لها اول وصفات الله قديمة ليس لها اول. فلذلك اهل السنة يقولون بامكان حوادث لا اول لها هذه مسألة معروفة عند المتكلمين. مسألة امكان حوادث اولا. فهذه يثبتها اهل السنة. كذلك نقول كلامه ليس له اول. نزوله ليس له اول. فهمت؟ اه. كل

74
00:23:38.050 --> 00:23:54.850
كل الصفات الافعال ليس لها اول. هم. يعني لا بأس اذا اذا لم تتضح هذه المسألة لكن المهم الان ان تفهم. اه اذا هذه العبارات مو مخطئة صح؟ ادي العبارة التي كتبناها على السبورة. اه. العبارة صحيحة. كلام الله قديم النوع

75
00:23:55.150 --> 00:24:19.050
حادث الاحاد معنى قديم النوى. خلق الله قديم النوى. حادث الاحادي. ما معنى حادث الاحاد؟ حادث ليس معنى مخلوق. يعني متعلق بالمشيئة يخلق اذا  خلقه نوعه ليس له اول نوع الخلق ليس له اول. لكن ليس هناك مخلوق معين؟ نقول انه اول. ليس هناك مخلوق معين من المخلوقات نستطيع ان نقول انه؟ اولا. او لانه يخلق ويفني. يخلق

76
00:24:19.050 --> 00:24:32.100
ويفني يخلق يفني هذه مسألة قد تكون صعبة. هذه مسألة كتب فيها كتب يعني. مسألة ان كان حوادث نوايا هناك كتاب كان من كتب في هذه المسألة. لا حول. كان من الكوالي. نعم اسمه مسألة ان كان الحوادث الاول لا بين المتكليمين ومشاكل الاسلام

77
00:24:32.100 --> 00:24:48.850
لكن انت سهل ان تتصورها لو نظرت في ماذا ها في الاخر الصفة الاخرية انا اقول ان اتفقنا ان الجنة فيها نعيم؟ نعم. ليس له اخر. اذا امكن تصور ان هناك نعيم في الجنة ليس له اخر والمخلوقات ليس لها اخر. يمكن ان يتصور العقل

78
00:24:48.850 --> 00:25:03.950
ان كان مخلوقات لاول لها. نعم ولا يعني هذا ان هذه المخلوقات مع الله في نفس الزمن تعالى الله لان الله ليس له اول. نعم لان هذه المخلوقات ليس هناك مخلوق بعينها هو اول. ليس هناك مخلوق بعينها هو اول باب

79
00:25:03.950 --> 00:25:18.400
هي مخلوقات تخلق وتفنى تخلق وتفنى. اما الله بعينه سبحانه وتعالى هو الاول واضح؟ المهم يعني ان اهل السنة يقولون في صفات الله عز وجل التي صفات افعال لا اول لها. هي قديمة النوع حادثة

80
00:25:18.400 --> 00:25:28.800
الاحد. قال ابن القيم في قوله تعالى فعال لما يريد. فعال هذه صيغة مبالغة وصيغة مبالغة تشمل كل الازمان. يشمل ان يكون فعلا في الازى وفي الحاضر وفي الابد. اه

81
00:25:29.150 --> 00:25:44.800
لا تختص بزمن معين. لا تختص بزمن معين. يعني ليس ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق. لان خلقه الاول له. خد العبارة ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخلق ولا الطحاوي. وبعض اهل العلم قالوا ان الطحاوي يقصد بها ان هناك مخلوقات

82
00:25:44.800 --> 00:26:04.800
آآ لها اول وان المخلوقات لها اول. ولكن جمهور اهل السنة يقولون ان المخلوقات ليس لها مكون. اول. يعني المخلوقات ليس الاول بمعنى ان الله ما زال سيخلق ويفني يخلق ويفني. المهم ان صفات الافعال نحفظ هذه العبارة ونفهمها نقول صفات الافعال قديمة النوع. يعني كلامه ليس له اول

83
00:26:04.800 --> 00:26:14.100
مثل احد ما معنى حادث متعلق بالمشيئة اذا جاء ان يتكلم يتكلم. اذا جاء ان يخلق الان خلق كل يوم الله يخلق يخلق انسان وحيوان ونبات. ها يخلق كل يوم سبحانه وتعالى

84
00:26:14.300 --> 00:26:34.250
طيب قال آآ التعليم الانباء ها قرأنا هذا الصفات الجامعة. تكلم الشيخ الشنقيطي رحمه الله عن الصفات الجامعة كالعلو والعظم والكبر والملك والكبر والجبروت والعزة والقوة وما جرى ذلك من الصفات الجامعة. لماذا سماوها صفات جامعة

85
00:26:34.750 --> 00:26:57.100
لان الصفة الوحيدة منها تشمل كثيرا من الاسماء والصفات. بسم الله الصمد العظيم يشمل ماذا؟ كثيرا من صفات الكمال العظيم هذا لابد ان يكون قويا لابد ان يكون غنيا لابد ان يكون رزاقا لابد ان يكون سميعا بصيرا. وصف الله نفسه بالعلو والكبر والعظة. قال ولا يؤود

86
00:26:57.100 --> 00:27:20.800
هو العلي العظيم. ما معنى يؤده؟ هذا يؤود يعني اثقله اتعبه  الله لا يتعبه حفظ السماوات والارض. وقال في وصف نفسه بالعلو ان الله كان عليا كبيرا. عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال. وصف بعض المخلوقين بالعظم. فالفلق فكان كل فرق كالطود العظيم. البحر

87
00:27:20.800 --> 00:27:40.800
انفلق كان كل فرق كالطود يعني كالجبل العظيم. انكم لتقولون قولا عظيما. لها عرش عظيم. وصف بعض المخلوقين بالعلو ورفعناه مكانة العلية وجعلنا لهم لسان صدق علي. وصف بعد المخلوقات بالكبر بالكبر لهم مغفرة واجر كبير. بل فعله كبيرهم هذا. ولا شك ان

88
00:27:40.800 --> 00:28:01.950
اوصف الله ان ما وصف الله به نفسه من هذه الصفات الجامعة كالعلو والكبر والعظم مناف لما وصف به المخلوق منه  لما وصف به المخلوق منه كمخالفة ذات الخالق لذات المخلوق فلا مناسبة بين ذات الخالق وذات المخلوق كما لا مناسبة بين صفة الخالق وصفة

89
00:28:01.950 --> 00:28:20.000
وصف نفسه بالملك يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس في مقعد صدق عند مليك مقتدر. وصف بعض المخلوقين بالملك. وقال الملك اني ارى سبع بقرات سمان. وقال الملك ائتوني به. وكان وراءه الملك

90
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
يأخذ كل سفينة غصبة تؤتي الملك من تشاء تنزع الملك ممن تشاء. لا شك ان الله جل وعلا ان لله جل وعلا ملكا حقيقيا لائقا وجلالي كما ان للمخلوقين ملكا مناسبا لحالهم وفنائهم وعجزهم وافتقارهم. ولماذا يعدد الان

91
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
صفات هذه طريقة شيخ الاسلام في التدميرية. لمن يعادد الصفات التي سمى الله بها نفسه وصف بها نفسه وسمى بها المخلوق. حتى يبين للمتكلمين انه اتفاق الاسم لا يعني الاتفاق في المسمى في الحقيقة. واضح؟ والكيفية. والكيفية. لا يلزم. صفة الجبروت والكبرياء

92
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
وصف نفسه بانه جبار. متكبر سبحانه وتعالى في قول العزيز الجبار المتكبر. وصف بعض المخلوقين بانه جبار. كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار. واذا بطشتم بطشتم جبارين. اليس في جهنم مثوى للمتكبرين؟ واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد. ولا شك ان ما وصف

93
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
الخالق من هذه الصفات مخالف لما وصف به المخلوق كمنافاة ذات الخالق لذات المخلوق. وصف نفسه بالعزة ان الله عزيز حكيم ام عندهم خزائن ربك العزيز رحمة ربك العزيز الوهاب. وصف بعض المخلوقين بالعزة. قالت امرأة العزيز عزني في الخطاب. وجمع

94
00:29:40.000 --> 00:29:55.650
مع المثالين في قوله تعالى ولله العزة. هذه صفة العزة لله ولرسوله. صفة العزة للرسول وللمؤمنين. ولا شك ان ما وصف به الخالق من هذا وصف مناف لما وصف به المخلوق كمخالفة ذات الخالق لذات المخلوق

95
00:29:56.600 --> 00:30:16.600
صفة القوة وصف نفسه بالقوة وما اريد منه ما اريد منه من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. ولا ينصر صلى الله من ينصره. ان الله لقوي عزيز. وصف بعض المخلوقين بالقوة. ويزدكم قوة الى قوتكم. الله الذي خلقكم من ضعف

96
00:30:16.600 --> 00:30:30.450
ثم جعل من بعدي ضعف القوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا. جمع بين المثالين في قوله فاما عاد فاستكبروا في الارض وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم واشد منهم قوة

97
00:30:30.950 --> 00:30:59.800
طيب بعد ما ذكر الصفات   التي اه في اي صفحة صفحة ضغط. اي صفحة؟ الف وتمنمية ستة وسبعين الصفات التي التي هي يشترك فيها الخالق والمخلوق في الاسم وتختلف في المسمى والحقيقة. قال الصفات التي اختلف فيها المتكلمون ثم تكلم

98
00:30:59.800 --> 00:31:19.800
الشيخ على الصفات التي اختلف فيها المتكلمون. هل هي صفات فعل او صفات معنى؟ والذي حققه الشيخ انه صفات معان قائمة بذات الله ومن هذه الصفات صفة الرأفة والرحمة. وصف نفسه بانه رؤوف رحيم. قال ان ربكم لرؤوف رحيم. وصف بعض المخلوقين بذلك. فقال في وصف نبينا صلى الله عليه

99
00:31:19.800 --> 00:31:40.250
لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. صفة الحلم وصف نفسه سبحانه بالحلم نعم ليدخلنهم مدخلا يرضون وان الله لعليم حليم. طيب الحلم او الحليم هو الذي لا يعادل بالعقوبة

100
00:31:40.250 --> 00:31:59.400
ومن اسماء الله ماذا؟ الحليم ما معنى حليم؟ لا يعادل عباده بالعقوبة ونقول رجل حليم يعني يصبر فبشرناه بغلام حليم. يصبر لا لا يغضب بسرعة. لا يغضب بسرعة. والحلم في حق الله عدم الغضب. رحمته سبقت غضبه. ولا

101
00:31:59.400 --> 00:32:19.400
عباده بالعقوبة. بل يحلم عليهم حتى يتوبوا ويرجعوا. واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه. واعلموا ان الله غفور حليم تعادلكم بالعقوبة. قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى. والله غني غني حليم. ولا نقول صابر يعني؟ لا

102
00:32:19.400 --> 00:32:33.950
يعني الصبور جاء في حديث الترمذي وهو حديث ضعيف وصف بعض المخلوقين بالحلم فبشرناه بغلام حليم ان ابراهيم لابواب الحليم. صفة المغفرة وصف نفسه بالمغفرة ان الله غفور رحيم. فيغفر

103
00:32:33.950 --> 00:32:53.950
لمن يشاء ويعذب من يشاء. وصف بعض المخلوقين بالمغفرة. ولمن صبر وغفران ذلك لمن عازم الامور. قول معروف ومغفرة قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله. ولا شك ان ما وصف به خالق السماوات والارض من هذه الصفات حق لا

104
00:32:53.950 --> 00:33:17.950
سائق بكماله وجلاله لا يجوز ان ينفى خوفا من التشبيه بالخلق. وان ما وصف به الخلق من هذه الصفات حق لحالهم وفنائهم وعجزهم وافتقارهم حال اللافين لصفات الكمال والجلال. بعد ان بين الشيخ في ما في منهج علماء الكلام من خلل خطأ وفصل القول في المنهج القرآني الايماني

105
00:33:17.950 --> 00:33:37.950
الذي كشف الحق ونار الضرب اي انار الطريق ختم كلامه قائلا وعلى كل حال فلا يجوز الانسان ان يتنطع. الى كما وصف الى وصف يتنطع يعني يتعمق ويقول بدون علم. الى وصف اثبته الله لنفسه فينفي هذا الوصف عن الله

106
00:33:37.950 --> 00:33:57.950
حجما على رب السماوات والارض. التهجم والتجرؤ. التجرؤ بدون علم. مدعيا عليه ان هذا الوصف الذي تمدح به نفسه انه لا يليق قل انتم اعلم ام الله. اللهم مدح نفسه بهذا الوصف. فكيف تتجرأ وتنفي هذا الوصف عن الله؟ وانه ينفيه عنه ويأتيه بالكمال من كيسه الخاص

107
00:33:57.950 --> 00:34:17.950
من عند نفسه يعني من كيسي الخاص يعني من عند نفسي. فيؤول الوصف الى وصف اخر باطل. فهذا جنون وهوس ولا يذهب اليه الا من طمس الله بصره بعد كلامه يعني مجمل الكلام انه يقول من اول الصفات اول الصفات التي وصف الله بها نفسه

108
00:34:17.950 --> 00:34:29.400
هو قد قال على الله بلا علم. والله عز وجل قال ولا تقفوا ما ليس لك به علم. نعم الله مدح نفسه بصفة السمع بصفة البصر بصفة النزول. بصفة الضحك بصفة العدل

109
00:34:29.400 --> 00:34:45.550
العجب ثم ويأتي هذه الصفات عن الله عز وجل مدعيا انها لا تناسب ها؟ يعني عندما يؤولون الاستواء الى الاستيلاء. الاستيلاء هذا قبح. لماذا؟ لان الذي يستولي على الشيء. هو قد غلب على

110
00:34:45.550 --> 00:35:08.900
هذا الشيء اخذ منه فانفروا من ظن التشبيه. نعم الى آآ الى الى الى التنقص للخالق سبحانه وتعالى. قال صفة الاستواء صفة كمال لا صفة نقص لبيان عظم جناية علماء الكلام على صفات الباري ضرب الشيخ الشنقيطي رحمه الله مثلا بصفة عظيمة من صفاته هي صفة الاستواء. فقال فهذه صفة الاستواء

111
00:35:08.900 --> 00:35:28.750
التي كثر فيها الخوض كثر فيها الكلام ونفاها كثير من الناس بفلسفة منطقية وادلة جدلية ابطلوا بها الحق واحقوا بها الباطل قد تجرأ الالاف ممن يدعون الاسلام فنفوها عن رب السماوات والارض بادلة منطقية. ادلة منطقية باطلة

112
00:35:28.950 --> 00:35:44.850
فيقولون مثلا لو كان مستويا على عرشه لكان مشابها للخلق. اولا ما معنى الاستواء في اللغة؟ ارتفع ايه العلوم الصعود الارتفاع القصد. قصده ايضا ثم استوى الى السماء قصد السماء

113
00:35:45.300 --> 00:36:05.300
نعام؟ لا بدون حرف جر نقول آآ استوى كبر مثل قوله تعالى فلما بلغ اشده واستوى. نعم استوى ماذا المعنى؟ فيقولون مثلا لو كان مستويا على عرشه لكان مشابها للخلق لكنه غير مشابه للخلق. فينتج انه غير مستو على

114
00:36:05.300 --> 00:36:25.300
نتيجة باطلة لمخالفتها الصريح القرآن. وبين الشيخ رحمه الله ان صفة الاستواء صفة كمال وجلال. تمدح بها رب السماوات والارض نفسه والقرينة على انها صفة كمال وجلال ان الله ما ذكرها في موضع من كتابه الا مصحوبة

115
00:36:25.300 --> 00:36:45.300
بما يبهر العقول من صفات جلاله وكماله. يبهر العقول يعني يتعجب التي هي منها. ثم استعرض النصوص ثم استعرض ذكر يعني النصوص التي وردت فيها هذه الصفة للتدليل على صحة ما اثبته ما قرره. اول سورة ذكر فيها صفة الاستواء حسب ترتيب

116
00:36:45.300 --> 00:37:05.250
المصحف هي سورة الاعراف. قال تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا. سريعا. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين

117
00:37:05.250 --> 00:37:29.500
قال لاحد ان ينفي شيئا من هذه الصفات الدالة على الجلال والكمال. صفة الاستواء صفة اغشاء الليل النهار نعم صفة الخلق صفة الامر صفة التسخير والنجوم مسخرات بامره. الموضع الثاني في سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

118
00:37:29.500 --> 00:37:49.500
الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون. اليه مرجعكم جميعا وعد الله حق انه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط. والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم

119
00:37:49.500 --> 00:38:16.100
بما كانوا يكفرون هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب. ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون. فهل لاحد ان ينفي شيئا من

120
00:38:16.100 --> 00:38:32.650
في الصفات الدالة على هذا الكمال والجلال؟ الجواب لا الموضع الثالث في سورة الرعد. الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها. ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كله يجري

121
00:38:32.650 --> 00:39:01.500
لاجل مسمى يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا. ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان

122
00:39:01.500 --> 00:39:23.850
يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. الايات الاخيرة ايش كان   ما معنى قوله تعالى في الارض قطع متجاورات؟ هذا فيه اشارة

123
00:39:24.200 --> 00:39:45.450
الى تنوع الاطعمة التي تخرج من الارض. مع ان الارض هي الارض. قطع جمع قطع متجاورات. يجاور بعضها بعضا فيخرج من هذه فاكهة ومن هذه خضروات. يخرج من هذه فاكهة حلوة. هنا هذه فاكهة

124
00:39:45.550 --> 00:40:05.550
يخرج من هذه فاكهة لا شكل ومن هذه فاكهة لها شكل اخر. فهذا من اعظم الادلة على الاعجاز. ان الارض ماذا؟ واحدة منها نبات مختلف. كذلك الارض واحدة خلق الله بني ادم من تراب. ولكن جاءوا ماذا؟ مختلفين. منهم المؤمن منهم الكافر منهم

125
00:40:05.550 --> 00:40:27.700
صنوان النخل الذي يكون له ساق واحدة ثم يتفرع. تعرف نخلة لها ساق هكذا؟ اه ثم يخرج منها داخلة ولا داخلة لا وغير صنوان يعني لها ساق واحدة. يسقى بماء واحد. كله يسقى بماذا؟ بماء واحد ومع ذلك نفضل بعضها على بعض

126
00:40:27.700 --> 00:40:56.600
اكل في الطعم. بعضها ليس كبعض في الطعم. هم. فهل لاحد ان ينفي شيئا من هذه الصفات الدالة على الجلال والكمال؟ الجواب لا. الموضع الرابع في سورة طه     الموضع الرابع في سورة طه. قال تعالى طه طه حروف مقطعة. بدأ بها سور طه ليس اسما من اسماء النبي عليه الصلاة والسلام كما قال بعضهم. ما انزلنا عليك القرآن

127
00:40:56.600 --> 00:41:16.600
الا تذكرة لمن يخشى. تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى. له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى. الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى. فهل لاحد ان ينفي شيئا من هذه الصفات الدالة على الجلال والكمال

128
00:41:16.600 --> 00:41:36.600
الموضع الخامس في سورة الفرقان. وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده. وكفى به بذنوب عباده خبيرا. الذي خلق خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش. الرحمن فاسأل به خبيرا. فهل لاحد ان ينفي شيئا من هذه الصفات الدالة

129
00:41:36.600 --> 00:41:53.150
لهذا الكمال والجلال. الموضع الثالث والاخير. الموضع الثالث قبل الاخير هي سبعة مواضع الموضوع السادس قوله تعالى في السجدة ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتلون

130
00:41:53.150 --> 00:42:13.150
الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش. ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون. يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم

131
00:42:13.150 --> 00:42:33.150
الذي احسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الانسان من طين. ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين. ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع الوصال والاسئلة قليلا ما تشكرون. فهل لاحد ان ينفي شيئا من هذه الصفات الدالة على الغاية من الجلال والكمال؟ الموضع السابع في سورة الحديد في قوله

132
00:42:33.150 --> 00:42:54.000
تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرض فيها. وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير

133
00:42:54.100 --> 00:43:07.800
فالشاهد ان هذه الصفات التي يظن الجاهلون انها صفة نقص. صفة نقص هي صفة الاستواء. ويتهجمون على رب السماوات والارض بانه وصف نفسه وبصفتي نقص تعالى الله عن هذا ثم

134
00:43:08.100 --> 00:43:28.100
يسببون عن هذا ان ينفوها ويأولوها. مع ان الله عز عز وجل تمدح بها نفسه وجعلها من صفات الجلال والكمال مقرونة بما يبهر من صفات الجلال والكمال. دايما صفات الاستواء يأتي معها صفات جلال وصفات كمال. وهذا يدل على جهل وهوس من من

135
00:43:28.100 --> 00:43:47.900
ينفي بعض صفات الله بالتأويل. ان هذه الصفة يعني من صفات النقص. النقص. هم لن هذه شبهة عندهم. شبهة عندهم شبهة باطلة. بنوا عليها وهذا سبب الضلال انهم اعتقدوا ثم استداموا. اعتقدوا ماذا؟ اعتقدوا اننا لو اثبتنا

136
00:43:48.900 --> 00:44:08.900
الصفات لله معنى ذلك اننا نثبت ان الله جسم. لان مذهب المتكلمين مبني على مسألة ماذا؟ الاعراض والاجسام. الاعراض هي صفات. يقولون العرض الذي هو لا يقوم الا بجسم والله ليس جسما. فلو ادبتنا صفات معنى ذلك انه جزء يكون كالمخلوقين. هذا باطل. من قال ان العرب لا يقوم الا بالجسم

137
00:44:08.900 --> 00:44:28.900
العرب يقوم بالذات وذات هذه قد تكون ذات مخلوقة وقد تكون ذات خالقة وهي الله عز وجل. نعم هذه شبهة شبهة العرض يقولون هذه الصفات يدل العقل على اثباته. ولذلك شيخ الاسلام في التجبرية رد عليه. قال قولكم ان العقل يدل مثلا على

138
00:44:28.900 --> 00:44:43.100
كاسبات صفة الارادة. يقولون صفة الارادة مثلا من الصفات السبع. اعطيك مثال واحد. وتقرأ باقي القريب في التدميرية. يقول صفة العقل يدل على اثبات صفة الايراد. ما ما الدليل العقلي على تدبير صفة الارادة عندهم

139
00:44:43.550 --> 00:45:03.550
التخصيص ان الله خلق هذا انسان وخلق هذا حيوان وخلق هذا نبات وخلق هذا جماد. التخصيص انه خص كل مخلوق بماذا؟ بصفة معينة فالتخصيص هذا يدل انه مريد. انه اراد لان التخصيص دليل على الارادة. فشيخ الاسلام قال الدليل العقلي على اثبات صفة كصفة الرحمة

140
00:45:03.550 --> 00:45:20.050
اقوى من الدليل العقلي صفة كسافة الارادة. او الدليل العقلي صفة كصفة الحكمة اقوى من الدليل العقلي يعني اسبات صفة كصفة الارادة. الحكمة لان الله يدل فعل مخلوقاته تدل على الاحكام والاتقان. وانه خلقها لغاية. هذا يثبت بالعقل

141
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
فلنلزمكم ايضا نلزمكم باثبات باقي الصفات بماذا؟ بالادلة العقلية. سبب ضلال ما داموا اعتمدوا على العقل في اثبات الصفات. واعتمدوا على العقل في نفي الصفات باتوا بعضا ونفوا بعضا. ولذلك هم يختلفون فيما بينهم. ترى الماتروديه مثلا ينبتون هذه الصفات ويضيفون صفة ثامنة. يسمونها صفة التكوين. مثلا

142
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
فوق انفسهم فيما بينهم حتى في المنهج الواحد. يختلفون في اثبات الصفات ولا فيها. نعم لان العقل هذا ليس له ضابط. العقل ليس له ليس له ضابط وانما يختلفون في عقولهم فلا زال لابد من الاعتماد النقل وليس اعتماد العقل. القواعد هنا التي ذكرها هذا باب مفيد يعني. قواعد في الاسماء والصفات

143
00:46:00.100 --> 00:46:10.100
نعم يذكر فيها بعض القواعد في الاسماء والصفات ومن افضل من تكلم في هذه القواعد شيخ الاسلام في في كتب له وله كتاب آآ التدميرية وله الرسالة الاكملية نعم وله الفتوى

144
00:46:10.100 --> 00:46:25.700
قوية والمعاصرين للشيخ ابن عثيمين في كتاب القواعد المثلى جمع ما تفرق من القواعد انا في الباقي المطلب السالس يتكلم عن بعض القواعد في الاسماء والصفات. هناك قواعد في في الصفات. ها للبريكان. آآ في الصفات ايضا. قال هناك عدة قواعد

145
00:46:25.700 --> 00:46:45.700
مهمة ونقاط رئيسية نبه اليها العلماء في هذا الباب نسوقها موجزة مختصرة. القاعدة الاولى القول في بعض الصفات كالقول في بعض الاخر. ما معنى هذا؟ يعني انتم الان هذه قاعدة تنفع ان تنفع في خطاب الاشاعرة. انتم الان ايها الاشاعرة تثبتون سبع صفات

146
00:46:45.700 --> 00:47:02.950
وتقولون ان العقل اثبتها. فان اثبتوا البعض الاخر باقي الصفات بالعقل ايضا. لان العقل يثبتك صفات الحكمة وصفة الرحمة. تضبط ايضا بالعقل فلماذا تثبتون هذه السبعة فقط؟ اذا ما هذه السبعة بالعقد يلزمكم ان تثبتوا الاخر؟ بالعقد. هذا معنى القاعدة

147
00:47:03.250 --> 00:47:23.250
قال بيد القاعدة نرد على عدة طواف منها الذين يثبتون بعض الصفات وينفون بعضها الذين هم الاشعيرة يعني. كالذين يثبتون لله الحياء والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة ويجعلون وصفات حقيقية ثم ينازعون في محبة الله ورضاه وغضبه وغضبه وكراهيته. ويجعلون ذلك مجازا. او يفسرونها بالارادة

148
00:47:23.250 --> 00:47:42.100
او يفسرون بالنعم والعقوبات. يعني الاشاعرة لهم ثلاث طرق في تعطيل الصفات. ثلاث طرق في تأويل الصفات. من يذكرها؟ وذكرها الان في تأويل الصفات. فهي الطرق الثلاثة اول طريق المجاز

149
00:47:42.250 --> 00:48:04.350
يقولون مثلا نعم يحبهم الله لما جاز عن الاثابة. مجاز. الطريقة الثانية. تأويل بالارادة. يكون يحبهم يعني يريد يريد ان يثيبه يغضب عليهم يريد ان يعاقبهم. الطريقة الثالثة جعل الصفة مخلوق منفصل كما قلنا في الدرس السابق. في في في الجلالين. جعل الصفة ماذا

150
00:48:04.350 --> 00:48:24.050
مخلوق منفصل تأويل بالنعم. ها؟ بالنعم. ها؟ واضح يعني مهما قالوا مثلا اه اه يعاقبهم مثلا آآ آآ يغضب عليهم يعني يخلق لهم عذاب مثلا. يخلق لهم عذابا. اذا يؤولون الصفة بماذا

151
00:48:24.500 --> 00:48:39.200
من مخلوق المنفصل عن الله. هذه طريقة باب طريقة الاشاعرة. من باب الفائدة ما طريقة المعتزلة؟ حتى تفهم يعني عندما تقرأ في كتب المعتزلة كالشاي مثلا المعتزلة لا يثبتون الصفات السبعة. فلا يثبتون الارادة

152
00:48:39.350 --> 00:48:55.000
فليس لهم طريق الا احد الطريقين. اما المجاز الطريق الاول او الطريق الاخير هو الطريق الاخير التأويل بمخلوق منفصل. فيقولون رحمة الله اي ثوابه. ثوابه نفس الثواب. الثواب ده مخلوق. الجانب مخلوقة. واضح

153
00:48:55.000 --> 00:49:11.500
ان معتز لا يثبتون ماذا؟ لا يثبتون ماذا؟ يثبتون الارادة يعني لا ينفع ان يقول يرحمهم الله ان يريدوا ان يثيبهم يا رضوى اصلا المعتاد اللي يثبتون الصفات السبعة. طيب قال

154
00:49:11.850 --> 00:49:42.350
ان قلتم له حياة وعلم وارادة تليق به ولتشبه حياة المخلوقين وعلمه وارادتهم. فيلزمكم ان تقولوا في رضاه ومحبته وغضبه كذلك. مفهوم هذا الكلام مفهوم  يقال له لا لا فرق بين ما اثبتموه وما نفيتموه. بل القول في احدهما كالقول في الاخر. فان كنتم تقولون حياته وعلمه كحياة

155
00:49:42.350 --> 00:50:02.350
وعلمهم فيلزمهم ما تقولوا في رضاه ومحبته كذلك. يلزمكم التشبيه يعني. طب وان قلتم لأ ليست مثله ان قلتم له حياة علم وارادة تليق به. ولتشبه حياة المخلوقين وعلمهم وارادتهم. فيلزمكم ان تقولوا في رضاه ومحبته وغضبه كذلك. يا اما ان تقولوا

156
00:50:02.350 --> 00:50:22.350
نادي صفات السبع كصفات المخلوقين فتكون الممثلة. واما ان تكون ليست كصفات المخلوقين. خلاص اذا كانت ليست كصفات المخلوقين فاثبتوا باقي الصفات وقولوا انها ليست كصفات المخلوقين. هذا واضح جدا. ان قلتم ان الغضب عندما نقول لهم الله يغضب. يقول لهم لا يمكن ان يقول يغضب. لان الغضب غليان

157
00:50:22.350 --> 00:50:42.050
دم في القلب لطلب الانتقام. فكذلك يقال الارادة ميل النفس الى جلب مصلحة او دفع مضرة. والله منزه عن هذا. تفسيركم الغضب بانه غليان القلب هذا ليس تفسيرا صحيحا هذا تفسير باثار الغضب. غليان القلب هذا اثر من اثار الغضب. لكن الغضب نفسه ليس له

158
00:50:42.800 --> 00:51:02.600
نعم ليس له تعريف. لذلك انا قد قلت هذا قبل ذلك لا ادري في هذا الدرس او في درس اخر. قلت مسألة ماذا؟ مسألة ان الصفات المعنوية لا نلزم نفسنا بتعريفها. لا نلزم انفسنا بتعريفها. يعني لا اقول لك ما هو ما هو تعريف المحبة؟ المحبة امر معروف لان كل انسان يحب. وما اشترك في معرفة

159
00:51:02.600 --> 00:51:15.450
كل الناس لا يحتاج الى تعريف فهمت؟ يعني يأتيك شخص يقول لما تعريف المال ما كل الناس يعرفونه لا يحتاج الى تعريف. المعرف لا يحتاج الى تعريف. هو لماذا يقول لك عرف لي كذا؟ حتى عندما تعرف يلزمك

160
00:51:15.450 --> 00:51:26.950
بانك تنفي الصفة عن الله. اذا قلت له غضب غليان القلب. ان يقول لك يلزم ان الله له قلب وله دم. يقول الغضب ليس غليان القلب. هذه التعريفات موجودة في كتب اهل اللغة. واكثر اهل

161
00:51:26.950 --> 00:51:46.950
اللغة متكلمون فلا تقبل هذه التعريفات منهم. وهم عندما عرفوها عرفوها بالنسبة للمخلوق ليس بالنسبة للخالق. فلذلك نقول الصفات المعنوية لا تحتاج الى تعريف. لان الناس يشتركون في معرفتها. كل الناس يعرفون الرحمة يعرفون الحب البغض الغضب الانتقام. ها؟ طيب فلا تلزموا لهذه التعريفات. لانك لو عرفت الغضب

162
00:51:46.950 --> 00:52:06.950
بانه غليان القلب خلاص ساقول لك الارادة هي ميل للنفس لدفع لدفع ضر او جلب نفع. والله منزه عن هذا منزه عن البيت سبحانه وتعالى. طيب فان قلتم هذه ارادة مخلوق ايام الميل هذه ارادة المخلوق نقول كذلك هذا غضب مخلوق وهو غليان القلب وغضب مخلوق. طيب

163
00:52:06.950 --> 00:52:26.950
اذا الفريق الاول الذين نرد عليهم بهذه القاعدة من الاشاعرة الذين يثبتون بعض الاسماء. طب الفريق الثاني الذين يثبتون اسماء وينفون الصفات. من هؤلاء؟ المعتزل. يثبتون الاسماء ويؤفون الصفات. فيقولون حي بلا حياء. عليم بلا علم. فيقال لهم ايضا لا فرق بين اثبات الاسماء

164
00:52:26.950 --> 00:52:42.500
واثبات الصفات فانك ان قلت اثبات الحياة والعلم والقدرة يقتضي التشبيه او التجسيم لانا لا نجد متصفا بالصفات الا وهو جسم انظر ماذا قال التي ذكرتها منذ قليل في نفي الصفات. ما هي الشبهة

165
00:52:44.900 --> 00:53:03.550
ان يكون التجسيم اننا قلنا صفات لا تثبت الا بالاجساد الاعراض لا تكون الا مع الاجسام. قلنا وكذلك في الاسماء اذ لا نجد ما هو مسمى بحي وعليم وقدير الا ما هو جسم

166
00:53:04.000 --> 00:53:40.800
كان في اسماء الله يلزمك ايها المعتزلي ان تنفي اسماء الله. فان قالوا هذه الاسماء اذ قالوا هذه الاسماء  فان قالوا اه  هذه فيقال هذه الاسماء تليق بكماله وجلاله قلنا وكذلك صفاته. يعني المعتاد سيقولون الاسماء التي اثبتناها تليق بكمال

167
00:53:40.800 --> 00:54:00.800
نقول كذلك صفات تليق بكماله. يعني اذا اثبت اسماء تليق بكمال الله فاثبت كذلك صفات تليق بكمال الله. هذا واضح؟ نعم هم يقولون نحن نثبت الاسماء فقط. المعتزلة. يقول نثبت الاسماء فقط. نقول ان الله حي بلا حياء. سميع بلا سمع

168
00:54:00.800 --> 00:54:17.700
نعم ما معنى هذا لم يقول الله ليس حيا الميت؟ لا. يقولون الحياة هي الذات المعتزلة حتى تفهم معنى قول المسابيع بلا سامح حي بلا حياة ليس معنى ذلك ان المعتزل يقول الله ميت. يقولون سمعه وذاته حياته هي ذاته يجعل لذات هي

169
00:54:17.700 --> 00:54:37.700
هي نفس الصفة وده باطل العقل لا يجعل الذات هو عين الصفة. لا يجعل الذات هو عين الصفة. لكنهم عندما يثبتون الاسماء يلزمهم اثبات صفات لانك اذا احببت اسماء وقلت هذه الاسماء تليق بالله كذلك ادب الصفات وقل ان هذه الصفات ماذا؟ تليق بالله. تليق بالله. نسبتنا كم يسمع شيء

170
00:54:37.700 --> 00:54:57.900
لا اعرف كم بالضبط. لا اعرف كم اسمها بالضبط يثبتونها. لكن اظن يثبتون معظم الاسماء التي يثبتها اهل السنة والله اعلم طيب اه يثبتون انه يوجد ولا يوجد. هذا تناقض. ان لم يقل حي

171
00:54:57.900 --> 00:55:12.050
احسنت لان الاولاد يوصف الانسان انه حي الا اذا كان في ظابط الحياة. الا اذا كان فيه صفة الحياة. حقيقة كيف يكون علم شخص يعني ممكن؟ لا والمقول علمه ذاته. يجعلن الذات هو عين الصفة. وهذا امر

172
00:55:12.050 --> 00:55:36.150
مخالف هذا امر مخالف للمعقول. يمكن ان تكون الذات هي عين صفر الذات لا يمكن ان تكون هي عين الصفة كثير من وهذا سببه يجعلونه سبب نفي الصفات فرار من هذا الفرار من شبهة تعدد القدماء لان اول من قال هذه الفكرة وافلاطون هذه الفكرة وصلت المرتدية من اليوناني

173
00:55:36.150 --> 00:55:56.850
تصور الها بلا صفات. افلاطون تصور الها بلا صفة. ثم اخذ كما ذكر هذا الشيخ الاسلام في مواضع من كتبه. ثم اخذ هذا منه المعتزلة  بشبهة تعدد القدماء اننا لو اثبتنا الصفات لله معنى ذلك اننا سنثبت ذوات متعددة. سنثبت ماذا؟ ذوات

174
00:55:56.850 --> 00:56:19.750
لا وهذا باطل لان الصفة ليست هي ذات الصفة معنى قائم بالذات قال الذين ينفون الاسماء والصفات فانهم بزعمهم ينفون ذلك حتى لا يشبهوا الله بالموجودات. فيقال لهم نفيتم علمه وحياته كما نفيتم انه عديم حي. خشية ان تشبهه بالموجودات. ولكن يلزم

175
00:56:19.750 --> 00:56:45.850
قولكم هذا تشبيه الله بالمعلومات. هذا ايضا كلام شيخ الاسلام معناه يعني. هو يقول للمعتزلة انتم نفيتم الاسماء حتى يتشبهوا  بالموجودات. نعم هذا الجيم ما هو جيم الذين ينفون الاسماء والصفات ليس المعتزل عفوا الجهمية. نحن لن نرد بهذه القاعدة على الثلاث من الطوائف. الطائفة الاولى الذين بعض الصفات

176
00:56:45.850 --> 00:57:05.850
بعض الاشعة الثانية المعتزلة الثالثة ماذا؟ الجهمية. ينفون الاسماء وماذا؟ صفات. والصفات. قالوا لا اسماء ولا صفات. فانهم بزعمهم ينفون ذلك حتى فلا يشبهه الله بالموجودات. فيقال له كل هذا كلام مأخوذ من التمورية. معنى كلام مش غير سلف التدميرية. فيقال لهم نفيتم علمه وحياته. كما نفيتم ان

177
00:57:05.850 --> 00:57:25.850
لو عليم حي خشية ان تشبهه بالموجودات. ولكن يلزم قولكم هذا تشبيه الله بالمعدومين. بل شيخ الاسلام يقول انتم شبهتم بالممتنعات. عندنا الاشياء ثلاثة اشياء اما موجود واما معدوم واما ممتنع. ما معنى موجود؟ لا وجود. معدوم عكس موجود. ممتنع ما معنى ممتنع

178
00:57:25.850 --> 00:57:35.850
ليس في الخارج ولا في الذهن. يعني لا الذهن لا يتصوره. الذهن يتصور الموجود. ويتصور المعدود ان هذا شيء معدوم. لكن لا يتصور ان الشيء يكون موجود ومعدوم في نفس الوقت

179
00:57:35.850 --> 00:57:55.850
هذا الذهن يتصور الممتنع. فهم شبهه الله بالممتنعات اسوأ من الموجودات من المعلومات. اه. اسوأ من؟ المعلومات. الجميع يقولون ليس في داخل العالم ولا خارجه. لا يمين ولا شمال لا فوق ولا تحت. لا حي ولا ميت لا سميع ولا بصير. تعليق العدد. هذا تهديد بالمعلومات؟ ليس بالمعلومات بالممتنعات

180
00:57:55.850 --> 00:58:18.700
لو قلت لاسابيع يقول هذا معدوم او لا حي هذا معدوم لكن تقول لا حي ولا ميت ان اللي هو ماذا؟ ممتنع. نعم. واضح؟ اه. طيب  القاعدة الثانية القول في الصفات كالقول في الذات. بعد قول الصفات كالقول في الذات. لو اثبت ان لله ذاتا كما قدمنا قبل ذلك منذ قليل. وكذلك المخلوق له ذات وقلت ذات

181
00:58:18.700 --> 00:58:39.850
الله ليس كادات المخلوق كذلك اثبت له صفات. وقل صفات الله ليست كصفات المخلوق. فالله سبحانه له ذات لا تشبه ذوات المخلوقين. نعم وكذلك صفات وافعال لا تشبه ذوات المخلوقين وافعالهم. اذ يلزم من اقر بان الله تعالى بان الله حقيقة ثابتة في نفس

182
00:58:39.850 --> 00:58:58.150
الامر مستوجبة لصفات الكمال لا يماثلها شيء ان يقوله ان سمعه وبصره وكلامه الثابت في نفسي الامر الثابت في نفس الامر لا يشابهه سبع المخلوقين ولا بصرهم ولا كلامهم. يعني اذا اثبت ان الله له حقيقة ثابتة ووجود

183
00:58:58.150 --> 00:59:18.150
وذات يلزمك ان تثبت له صفات لا تشبه صفات المخلوقين. كما انك قلت له ذات. لتشبه ذات المخلوقين. فقال بتلاقوا صفات لا تشبه صفات المخلوق فان قال قائل انا انفي استواء الله خشية من تشبيه الله بخلقه. فيقال له ان في وجود ذات الله. انفي وجود الله

184
00:59:18.150 --> 00:59:38.150
وذلك هذا يلزمك لو نفيت الاستواء يلزمك ان تنفي الذات. لانه يلزم من ذلك تشبيه الله بخلقه فان قال لله وجود يخصه ولكن تخصه لك تشبه ذوات المخلوقين. قلنا وكذلك نزوله واستوائه يخصه ليشبه ذوات المخلوقين. لا يشبه نزول المخلوقين واستواء المخلوقين. القاعدة الثالثة الاتفاق في الاسماء

185
00:59:38.150 --> 00:59:58.150
ليه اختار التساوي في المسميات؟ هزه القاعدة قدمناها كثيرا عندما قلنا الله يسمي نفسه قوي يسمي عباده من عباده القوي. يسمي نفسه عزيز ويسمي بعض عباده عزيز اتفاق في الاسم لا يقطع لماذا؟ التساوي في المسمى. فاننا نعلم ان ما اخبرنا الله تعالى به مما في الجنة. هذا ايضا مثل ضربه شيخ الاسلام. شيخ الاسلام قال في اول

186
00:59:58.150 --> 01:00:18.150
وندلل على في الرد على متكلمين بقاعدتين ومثالين. القاعدة الاولى القول في الذات كالقول في الصفات القاعدة الثالثة بعض الصفات كالقول في بعض. هاتان القاعدتان ومثلين مضروبين. مثل الجنة ومثل للروح. مثل الجنة نشرحه هنا سيشرحه. قال ما اخبرنا الله

187
01:00:18.150 --> 01:00:32.650
مما في الجنة من لبن وعسل وخمر وحق وهذه الحقائق وان كانت موافقة في الاسماء للحقائق الموجودة في الدنيا فانها لا تماثلها. الجنة فيها خمر والدنيا فيها خمر. لكن هل خمر

188
01:00:32.650 --> 01:00:47.350
كخبر الجنة؟ الجواب لا كذلك قل الله له سامع وانت لا تسمع. وسمع الله ليس كسمعك. اذا كان المخلوق يتفاوت مع المخلوق. فكيف بتفاوت الخالق مع المخلوق من باب اولى ان يكون تفاوتا اعظم. هذا مثال واضح جدا

189
01:00:47.750 --> 01:01:07.750
نعم بل بينها وبين ما في الدنيا من المباينة ما لا يعلمه الا الله تعالى. فالخالق اعظم مباينة مخالفة للمخلوقات من مباينة المخلوقات نقل المخلوق. بل قد تسمى في الدنيا قد تسمي في الدنيا عدة اشياء باسم واحد. ويكون لكل واحد حقيقة تخصه. حتى في الدنيا

190
01:01:07.750 --> 01:01:26.600
تقول يد الجمل ويد المحفظة ويد الانسان واليد في كل لفظة من الالفاظ الثلاثة لها معنى يخصها. هل يد الانسان كيد الجمل الأبيض وها بيد. إذا كانت الأشياء في الدنيا تتفاوت وهي مخلوقة وفي نفس المكان في الدنيا. فكيف بالخالق والمخلوق؟ القاعدة الرابعة لا يوصف الله

191
01:01:26.600 --> 01:01:47.600
ده في المحض. هذه القاعدة مهمة النفي المحض يعني لكن خالص يعني لا تقول ان الله لا يسمع ولا يبصر ولا ينسى. انما يوصى الله بالاثبات مع النفي بالاثبات مع النفي. اثبت الله سبحانه وتعالى لنفسه اسماء وصفات ونفع لنفسه اسماء وصفات. والاثبات والنفي في اسمائه وصفاته مجمل ومفصل

192
01:01:47.750 --> 01:02:12.950
فالاثبات المجمل يكون باثبات الثناء المطلق الحمد لله. يده النصيحة لكم الاثبات المجمل يكون بماذا يقوم باثبات الثناء المطلق والحمد المطلق والمجد المطلق لله تعالى ونحو ذلك كما يشير الله اليه قوله الحمد لله رب

193
01:02:12.950 --> 01:02:32.850
رب العالمين. هذا اثبات ماذا؟ يسمى اثبات ماذا هذا اثبات مجمل. لان الحمد هذا صفة تشمل كل الاسماء والصفات. هم الحمد معناه ماذا؟ الثناء على الله بكل اسمائه وصفاته. فيسمى هذا ماذا؟ ماذا يسمى

194
01:02:32.950 --> 01:02:49.850
اثباتا مجملا. نعم ولان التفصيل في الاثبات ولله المثل الاعلى. اما التفصيل في ما معنى المثل الاعلى؟ ما معنى كلمة المثل هنا انت تجيب ما معنى المثل الاعلى؟ هو ها؟ الوصف الاعلى

195
01:02:50.200 --> 01:03:07.850
المثل الاعلى للوصف الاعلى يعني كل صفة كمان تأتي الى ذهنك فالله عز وجل له منها اعلى وصف. واما التفصيل في الاثبات فهو متناول لكل اسم. او صفة وردت في الكتاب والسنة

196
01:03:10.100 --> 01:03:30.100
والنفي المجمل يكون بان ينفي الله عز وجل عن نفسه كل ما يضاد كماله. من انواع العيوب والنقائص. مثل قوله ليس كمثله شيء. وقوله هل تعلم له سميا؟ هذا يسمى نفي مجمل. ليس كمثله شيء. هل تعلم له سمي الجواب؟ اين نفي هنا؟ هذا استفهام مقصود به النفي. انكار يعني

197
01:03:30.100 --> 01:03:50.100
سمن النفي يعني ليس له سمي ليس له ما يساويه في الصفات والاسماء. اما التفصيل في النفي فهو ينزه الله ينزه الله عن كل واحد من هذه العيوب والنقائص خصوصي فتقول الله ليس له ولد هذا تفصيل في النفي وليس له والد وليس له شريك وليس له صاحبة. نعم وليس له ند وليس له ولا يجهل ولا يعجز والسينما

198
01:03:50.100 --> 01:04:10.100
والنوم والعبث. الا ان منهج القرآن في النفي. هذا كلام مهم الذي سيأتي. انه الا ينفي نفيا محضا. يعني القرآن لا ينفي الصفة بدون اسبات كمان بل ينفي مع اسبات الكمال. فلا ينفي القرآن صفة نقص عن الله الا اذا كانت متضمنة صفة مدح وكمال فلا ينفي نفيا

199
01:04:10.100 --> 01:04:26.600
كما تفعل بعض الفرق كالجنيه مثلا نعم وقوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض اين الناس الاولى

200
01:04:27.300 --> 01:04:49.250
اين الاثبات له ما في السماوات لا لا لا الحي القيوم الحي كان لا ينام حي لا ينام فاتى بالاثبات لان الحقيقة الحياة هذه النوم يعني يناقض الحياة الكاملة. النوم مناقض الحياة الكاملة. والقيوم الذي يقوم بنفسه ولا يحتاج الى غيره

201
01:04:49.700 --> 01:05:03.750
طيب فيه نفي الزنا والنوم عن الله تعالى ونفيه ما يتضمن كمال الحياء والقيام. فمن كمال حياته الا تأخذه سنة. وهي اوائل النوم ولا نوم. وقوله وحفظهم هذا ايضا النفي

202
01:05:04.000 --> 01:05:26.650
مستلزم لكمال قدرته وتمامها. اذ المعنى لا يكرثه ولا يثقله. يعني لا يتعبه. لا يتعبه. طب اين الاثبات؟ حفظهما باقي الاية وهو العلي العظيم. هو العلي العظيم العظمة تدل على ماذا؟ على كمال القدرة. مفهوم هذا؟ نعم. وما السرور بذلك يا شيخ؟ جيد

203
01:05:26.750 --> 01:05:38.150
اخونا يسأل سؤالا مهما ما سبب هذا؟ ما سبب ان القرآن لا يأتي بالنفي المحض؟ الجواب لان النفي المحض ليس كمالا. عندما تقول فلان لا يظلم. لازم ان يكون عادلا

204
01:05:38.250 --> 01:06:00.150
لا يلزم ان يكون عادلا عادلا. فلان لا يكذب لازم ان يكون بلغ الدرجة العليا في الصدق فلان ليس ضعيفا. هل يلزم ان يكون قويا يكون الانسان متوسط فهمت؟ فالنفي المحض ليس فيه اثبات للجميع. النفي اذا قلت الله لا ينام. ليس معنى هذا ان حياته كاملة. قد تكون حياته ناقصة

205
01:06:00.150 --> 01:06:20.150
قال الله عن هذا. لما كما قلت حي فالاثبات فيه اثبات الكمال والزيادة. اثبات الكمال مع النفي. اما النفي لا يتضمن اثبات الكمال. هذا واضح؟ اه مثال ذلك قوله تعالى لا يعزب عنه مثقال ذرة في في السماوات ولا في الارض. فان نفي العزوب مستلزم لعلمه بكل ذرة

206
01:06:20.150 --> 01:06:37.900
في السماوات والارض. ما معنى يعزب؟ يغيب. لا يغيب عنه مثقال ذرة. كذلك قوله تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لجوء فان نفي اللغوب. اللغوب هو التعب. التعب والاعياء. دل على كمال القدرة ونهاية القوة. هم

207
01:06:39.500 --> 01:06:54.750
وكذلك قوله لا تدركوا الابصار اي لا تحيط به الابصار هو ان رؤي في الاخرة لكن عظمته لا تحيط به الابصار. مفهوم هذا؟ كذلك كل ما نفاه الله عن نفسه فانه يستلزم صفة ثبوتية

208
01:06:55.600 --> 01:07:17.700
نعم يمدح يمدح الله بها ولم يصف الله نفسه بنفي المحض لا يستلزم صفة ثبوتية الله لم يثبت نفسه ابدا بما فيما حصل لا يلزم منه صفة ثبوتية. انما اذا نفى اذا وصف نفسه بنفي محض. هذا نفي يستلزم صفة ثبوته. وبذلك يتضح ان الذين يتجهون الى الاكثار من

209
01:07:17.700 --> 01:07:34.600
يقول الله لا ينام ولا ينسى ولا يظلم. او ما يسمونه بالسلوك اخطأوا. لان النفي ليس فيه مدح ولا كمال. ما لم يتضمن اثباتا لان النفي المحض عدم المحض والعدم المحض ليس بشيء. ما معنى هذا الكلام

210
01:07:35.100 --> 01:07:45.100
الذي ليس فيه مدح ولا كمال كما قلت ما لم يتضمن ثبوتا. لو قلت فلان لا يظلم لازم ان يكون عادلا. لان العدم المحض ليس كمال. ان في بعض عدم محض

211
01:07:45.800 --> 01:08:02.900
هو ليس بكمال. الكمال يكون في ماذا؟ في الاثبات. في النفي الذي يتضمن اثبات وكذلك في الاثبات قال وقد اكثر المبتدعون من النفي المحض فقالوا لا يتكلم ولا يرى. وليس فوق العالم. وغلا بعضهم فقالوا ليس بداخل العالم ولا خارجي

212
01:08:02.900 --> 01:08:16.550
ولا مبينا للعالم. مبينا يعني منفصل عن العالم. ولا مخالطا له عكس مبين. الى اخر هذا الكلام الغث. كلام غث يعني كلام ضعيف جدا جعلونا الله به عدما تعالى وتقدس

213
01:08:16.600 --> 01:08:34.250
اذا ما هي القاعدة الرابعة؟ شرحها في كلمتين في الجملة لابد ان تحفظوا هذه القواعد وتفهمونها وتمثلوا لها. ما هي القاعدة الرابعة؟ الله لا يوصف بالنفي محض. ما معنى النفي المحض

214
01:08:34.250 --> 01:08:54.050
لا في بدون لا في لا يتضمن اثبات كمان. نفي لا يتضمن اثبات كمان. الله لا يوصف بهذا. القاعدة الخامسة  هذا الفوز موهومة موهومة الموهبة حقا وباطلا. الالفاظ الموهمة اوهم يوهم في ان يجعلك تظن

215
01:08:54.050 --> 01:09:14.050
الاوصاف التي عندما تسمعها تجعلك تظن بنا حق وباطل. شاهد. نعم. هل اقوى مع الاسكاك؟ الاقوى الاسبات. ثم طبعا نفي النفي مع الاثبات طبعا. ثم الاثبات. اما النفي بمعنى فليس بمدح. نعم. طيب القاعدة الخامسة الالفاظ المهمة حقا وباطلا

216
01:09:14.050 --> 01:09:34.600
الصفات التي وردت في الكتاب والسنة حق يجب الايمان به وان لم نفقه معناه لكن هل معنى هذا ان هناك صفات في الكتاب والسنة لا نفقه معناه كل الناس لا يفهمون معناها. لا لا. الجواب لأ لابد ان هناك صفات. حتى ان خفي معناها على بعض اهل العلم لكن هناك بعض اهل العلم يعرفون معنى

217
01:09:34.900 --> 01:09:54.900
اما ما يطلقه الناس على الله سبحانه وتعالى مما لم يرد في الكتاب والسنة مما يتنازع فيه الناس فلا نثبته ولا ننسيه حتى نتبين مراد قائله فمثلا يقال لمن نفى الجهة ماذا تعني بالجهة؟ ان كنت تعني ان الله في داخل جرم السماء يعني في داخل ذات السماء وان السماء تحويط تحيط به فلا يجوز

218
01:09:54.900 --> 01:10:14.900
ان نقول ان الله في جهنم واضح؟ وان كنت تريد ان نضع فوق السماوات فهذا حق. هذه القاعدة مهمة جدا في الالفاظ يذكرها شيخ الانسان كثيرا. الالفاظ المجملة لا تثبت على الاطلاق ولا تنفع على الاطلاق. انما ترجع فيها الى ماذا؟ الى قصد قصد المتكلم بهذه الالفاظ. ماذا تقصد

219
01:10:14.900 --> 01:10:34.500
تغسل بالجهة ان الله يحيط به مخلوق من المخلوقات هذا معنى خطأ. تقصد بالجهة جهة العلوم ان الله فوق العالم هذا صحيح. ولكن لا نسمي هذا جهنم. لا نسمي العلوة جهة. لما لفظ الجانب يأتي في القرآن ويفصله. مفهوم؟ كذلك التحيز. نقول هذا في حيز اي في جانب

220
01:10:34.600 --> 01:10:54.600
ان كان المراد ان الله تحوزه المخلوقات يعني تحيط به فهذا باطل. وان اراد انه منحاز اي منفصل عن المخلوقات اي مباين مبين يعني ماذا؟ منفصل هذا حق. عندما تقول الله متحيز. ماذا تقصد بالمتحيز؟ منفصل؟ المعنى الصحيح. ولكن لا نسميه متحيز. لان الله لم يسمي نفسه باسماء موهبة

221
01:10:54.600 --> 01:11:12.600
باسماء لان الله لو قال الله انه في جهة قد يظن ان السماء تحيط به. طيب القاعدة السادسة التعطيل سببه اعتقاد تشبيهي اولا ما معنى هذا قال ابن القيم كل معطل مشبه. ما معنى كل معطل مشبه

222
01:11:14.700 --> 01:11:35.800
لانه قبل ان تعطل لا بد ان يشبه انه قال لماذا ان فلاسفة السمع مثلا المعتزلين؟ قال لو اثبتنا ان لله سمع سنشبه مخلوق وشبه اولا في عقله ثم عطل. هذا معنى قول التعطيل سببه اعتقاد التشبيه اولا. وقد وضع هذه القاعدة العلامة الشنقيطي رحمه الله تعالى وبين ان اصل البلاء

223
01:11:35.800 --> 01:11:58.800
واسه الاس هو الاصل نفس المعنى اساسه يعني. هو تنجس القلب وتلطخه وتدنسه باقذار التشبيه. القلب فيه دنس فيه نجاسة التشبيه فاذا سمع ذو القلب المتنجس باقذار التشبيه صفة من صفات الكمال التي اثنى الله بها على نفسه كنزول الى سماء الدنيا في ثلث الليل الاخير

224
01:11:58.800 --> 01:12:26.200
وكاستوائه على عرشه وكماجيئه يوم القيامة وغير ذلك من صفات الجلال والكمال فان اول ما يخطر في ذهنه ان هذه الصفة تشبه صفة الخلق صفة الخلق فيكون قلبه متنجسا باقذار التشبيه. ليقدر الله حق قدره ولا يعظم الله حق عظمته. حيث يسبق الى

225
01:12:26.200 --> 01:12:56.200
ذهنه ان صفة الخالق تشبه صفة المخلوق. هذا واضح؟ فيكون اولا نجس القلب متقذرا باقذار التشبيه. فيدعوه شؤم هذا التشبيه الى ان ينفي صفة الخالق جل وعلا عنه بالداعية انها تشبه صفات المخلوق. فيكون اولا مشبها وثانيا معطلا. فصار ابتداء متهجما

226
01:12:56.200 --> 01:13:14.650
على رب العالمين ينفي صفاته عنه بالدعاية الى تلك الصفة لا تليق به وقد ذكر الشيخ رحمه الله تعالى قاعدة اصولية اطبق عليها من يعتد به من اهل العلم. اطبق يعني اتفق عليه اهل العلم. ما هي القاعدة؟ وان النبي صلى الله

227
01:13:14.650 --> 01:13:24.650
صلى الله عليه وسلم لا يجوز في حقه تأخير البيان عن وقت الحاجة. ما معنى تأخير البيان عن وقت الحاجة؟ يعني النبي عليه الصلاة والسلام لو كان هناك الامر يحتاج الى بيان. والتي

228
01:13:24.650 --> 01:13:47.700
فهم النص حتى يعتقدوه ويعملوا به. يجب عليه ان يبين عليه الصلاة والسلام نعم   ولا سيما في العقائد ولو مشينا على فرضهم الباطل ان ظاهر ايات صفات الكفر. هكذا يقول المتكلمون. يقول الظاهر ايت صفات الكفر وظاهر وغير مراد. هذا من ابسط

229
01:13:47.700 --> 01:13:59.150
الباطل يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤول الاستواء بالاستيلاء. من اول من اول؟ من اول الاستواء بالاستيلاء؟ انتم. اذا انتم اتهمتم النبي عليه الصلاة والسلام بانه لم يبين الامة

230
01:13:59.150 --> 01:14:16.150
معنى الاستواء حتى جئتم انتم وبينتموه وكفى بذلك ضلالا. كفى بهذا القول ضلالا ولم يؤول شيئا من هذه التأويلات ولو كان المراد بها هذه التأويلات لبادر النبي صلى الله عليه وسلم الى بيانها. لانه لا يجوز في حقه تأخير البيان عن الوقت الحاجب

231
01:14:16.150 --> 01:14:30.400
بين الشيخ رحمه الله ان الواجب على المسلم اذا سمع وصفا وصف به خالق السماوات وصف به خالق السماوات والارض نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ان يملأ صدره من التعظيم

232
01:14:30.400 --> 01:14:50.400
عندما يسمع صفات الله يعظم هذا بقلبه. ويجزم بان ذلك الوصف بالغ من غايات الكمال والجلال والشرف والعلو. ما يقطع جميع علائق اوهام المشابهة بينه وبين صفات المخلوقين. فيكون القلب منزها معظما. معظما اه معظما

233
01:14:50.400 --> 01:15:10.400
الله جل وعلا غير متنجس باقدار التشبيه فتكون ارض قلبه قابلة للايمان والتصديق بصفات الله التي تبدح بها واثنى عليه بها نبي صلى الله عليه وسلم على غرار قوله ليس كمثله شيء. هو السميع البصير والشر كل الشر في عدم تعظيم

234
01:15:10.400 --> 01:15:34.000
الله عز وجل وان يسبق في ذهن الانسان ان صفة الخالق تشبه صفة المخلوق. فيضطر المسكين ان ينفي صفة الخالق بهذه الدعوة الكاذبة الخائنة فهمت معنا جيدا القاعدة السابعة ايات الصفات ليست من المتشابه

235
01:15:34.350 --> 01:15:54.350
ذكر الشيخ الشنقيطي رحمه الله ان كثيرا من الناس يطلق على هات الصفات اسم المتشابه وهذا من جهة غلط ومن جهة قد يسوغ كما بينه الامام مالك ابن بقول الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والسؤال عنه بدعة والايمان به واجب. ما معنى هذا؟ هل اية الصفات من المتشابه؟ نقول نعم من المتشابه وليست

236
01:15:54.350 --> 01:16:14.350
ان قصدت الامن المتشابه من ناحية المعنى فهذا خطأ. ان قصدت انها متشابه من ناحية الكيف فهذا لا نعلم الكيف. حسنا. نعم. كذلك يقال في النزول. النزول غير مجهول المعنى والكيف غير معقول. والسؤال عنه بدعة. والايمان به واجب

237
01:16:14.350 --> 01:16:24.350
واطرده في جميع الصفات. ما معنى اطرده في جميع الصفات؟ يعني يجعل هذه المقولة في كل الصفات. لان هذه الصفات معروفة عند العرب. العرب تعرف ما هو النزول تعرف ما هو الاستواء

238
01:16:24.350 --> 01:16:44.000
الا ان ما وصف به خالق السماوات والارض منها اكمل واجل واعظم من ان يشبه شيئا من صفات المخلوقين. كما ان ذات الخالق والمخلوقون لهم ذوات وذات الخالق جل وعلا اكمل وانزه واجل من ان تشبه شيئا من ذوات المخلوقين. اذا ما هي القاعدة السابعة

239
01:16:44.050 --> 01:17:12.100
السلام عليكم لا ما هي القاعدة الخامسة لا لا ليس هذا. يعني الالفاظ الموهبة هي التي لم تثبت في الكتاب والسنة. مثل الحيز. اه. والمكان. اما هذه صفات ثبتت في الكتاب والسنة. نقول هي متشابهة في الكيف لكن ليست متشابهة في المعنى. هذا المعنى. واضح؟ طيب. القاعدة الثامنة

240
01:17:12.100 --> 01:17:33.450
والمقصود. السؤال عنه اين الكيفية؟ اه. لماذا بدعة؟ لانه لا يمكن احد ان يعرف الكيفية. لان الله لم يصف لنا هذه الكيفية. فكيف  لا يجوز القاعدة الثامنة نعم لماذا نقول بدعة لماذا نقول لا يجوز عن هذا الزواج؟ لان هذا لم يفعله السلف بدعة ان السلف لم يفعلوه

241
01:17:33.450 --> 01:17:53.450
امر حادث الصحابة سمعوا هذه الصفات وان يقولوا كيف شكل يد الله؟ لان هذا سؤال لا يمكن ان يسأله عاقل. لان الشيء الذي لم تره ولم ترى مثله ولم يوصف لك لا يمكن ان تعرف كيفيته. لا يمكن ان تعرف كيفيته. يعني منذ الف سنة

242
01:17:53.450 --> 01:18:07.550
قلت للناس كلمة هاتف هل يمكن ان يتغيروا شكل الهاتف؟ لا. مستحيل اي واحد في الدنيا لو قلت له هاتف وقلت له الهاتف شيء سيتكلم فيه الناس. هل كان يستطيع ان يتخيل شكل الهاتف

243
01:18:07.600 --> 01:18:25.650
وكيف سيكون كيف سيكون؟ هل سيكون هذا على شكل الاذن مثلا اوي شكلي بوق مثلا يتكلمون ماذا سيكون شيء؟ لا يتخيل. نعم لانه ليس عنده اي معلومات عن هذا. انت ليس عندك اي معلومات عن كيفية الصفة؟ لا هناك الان

244
01:18:25.650 --> 01:18:50.950
بعض الهواتف بلا سلك يشحن هكذا ها؟ هو يسأله عن الاستواء قال كيف استوى هو سأل عن كيفية لا القاعدة الثامنة ليس ظاهر الصفات التشبيه حتى تحتاج الى تأويل. هم يقولون فيروس فتشبيه طبعا هذا ظاهر

245
01:18:50.950 --> 01:19:10.950
المقرر في الوصول ان الكلام ان دل على معنى لا يحتمل غيره فهو المسمى نصا. كقوله تعالى تلك عشرة كاملة. عندنا نص ما هو النص لا يحتمل غيره. ده قل عشرة يعني عشرة. فان كان يحتمل معنيين او اكثر فلا يخلو من حالتين. اما ان يكون اظهر في احد الاحتمالين من الاخر

246
01:19:10.950 --> 01:19:25.050
ومن يتساوى بينهما. اذا كان الاحتمال يتساوى بينهما فهذا لا يسمى في الصاح مجمل. معنى مجمل القرء مثلا. والمنطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون مجمل معنى مجمل لا نعرف هل هو طهر ام حاد يستوي

247
01:19:25.100 --> 01:19:45.100
كما لو قلت عاد اللصوص البارحة على عين زيد. اللصوص هجموا على عين زيد. فانه يحتمل ان تكون عينه الباصرة. يعني ضربوا عينه ففقوه او عينه الجارية الماء غوروها ما معنى غوروها؟ اي اذهبوا ماءها. او عينه ذهبا. العين تطلق على الذهب ايضا. وفضة

248
01:19:45.100 --> 01:20:03.150
سرقوها فهذا مجمع كلمة عين تطلق على الماء وعلى عين الانسان وعلى الذهب. فنقول عندما نقول هجم اللصوص على عين زيد ماذا تقصد بالعينين؟ عينه التي عينه الماء ام ذهبوا؟ فهذا لفظ يسمى مجمل. نعم. فهذا مجمل. وحكم المجمل ان يتوقف عنه

249
01:20:03.600 --> 01:20:23.600
الا بدليل يدل على التفصيل. يعني لا تعمل بالمجمل الا بعد البيان. لا تعمل بالمجمل الا بعد البيان. اما اذا كان نصا فالنص يعمل به ولا يعدل عنه الا بثبوت النسخ. تعمل بالنص الا اذا ثبت انه منسوخ. طيب اذا كان اذا كان اظهر في احد الاحتمالين لفظ له معنيان

250
01:20:23.600 --> 01:20:43.600
لكن احدهما ماذا؟ اذهب. اظهر. يسمى هذا ظاهر. ومقابله يسمى محتملا مرجوحا. والظاهر يجب الحمل عليه الا بدليل الانصارف عنه كما لو قلت رأيت اسد. كلمة اسد هذا نص. نص. او ظاهر او مجمل؟ نص. هذا مجمل. شايفين نص. مجمل. مجمل هزا. ليس

251
01:20:43.600 --> 01:21:01.900
اخر شيء يعمل حقيقة ومجازة كلمة اسد اول ما تسمع كلمة اسد متى مدى تحقيقي مع الحقيقة؟ اسد حيوان ايوه ويحتمل ان يكون هو ظاهر الظاهر اللفظي الذي له معنيان احدهما اقوى من الاخر

252
01:21:02.250 --> 01:21:22.250
اما عين مجمل لان عين هذا يطلق على عين هذه والعين الذهب وعين الماء. فهمت؟ فهمت الفرق بين الظاهر ايضا صح؟ لا الظاهر في ذهنك لانك في لغة العرب من العين الا عين باصرة. عيني في اللغة طلب مجمل لانه نحن نطلقه على الذهب. الذهب عين

253
01:21:22.250 --> 01:21:43.100
ولا الجاسوس الجاسوس ايوة. ايوة. هم. طيب. يا استاز. النص لا يحتمل الا معنى واحد. عشرة. مثل مائة. عشر. ليس له الا معنى واحد طيب والظاهر يجب الحمل عليه لدليل صارف. كما انا قلت رأيت اسدا فهذا ظاهر في الحيوان. حيوان ماذا؟ مختلف. المفترس. محتمل

254
01:21:43.100 --> 01:22:01.000
رجل الشجاع وعلى ذلك فهل المتبادر من ايات الصفات هل المتبادر من ايات الصفات نعم من نحو قوله يد الله فوق ايديهم وما جرى مجرى ذلك هو مشابهة الخلق حتى يجب علينا ان نأول ونصرف اللفظ عن ظاهره او ظاهرها المتبادل

255
01:22:01.000 --> 01:22:21.000
منها تنزيه رب السماوات حتى يجب علينا ان نقره على الظاهر من التنزيه. الجواب ان كل وصف اسند الى رب السماوات فظاهره المتبادل عند كل مسلم هو التنزيه الكامل عن مشابهة الخلق. لان الله اسند الصفة الى نفسه. عندما يقول يد الله. اه. مجرد اضافة الصفة

256
01:22:21.000 --> 01:22:33.950
الى الله تنفي التشبيه انت عندما تقول يد الجمل لا يخطر على بالك ان هذا الجمل كيدك. فكيف تقول عباد الله كيدك حتى تؤولها؟ هذا من الضلال المبين. هل انت تقول يد الجمل كيدك

257
01:22:33.950 --> 01:22:53.600
يد الفقر كيدك. يد الفيل كيد الجمل. انت في في اليد لو ضيفك المخلوق لا لا تقول بالتشبيه. فكيف جاء التشبيه الى ذهنك عندما قلنا يد الله فاقراره على ظاهره هو الحق اقرار الصفة يعني على ظاهرها والحق. ناخد بالظاهر لا نأخذ بالتأويل

258
01:22:53.700 --> 01:23:13.700
هو تنزيه رب السماوات والارض عن مشابهة الخلق في شيء من صفاته فهل ينكر عاقل ان المتبادر للاذهان السليمة ان الخالق ينافي المخلوق في وسائل صفاته لا والله لا يعارض هذا الا مكافر. لا يعارض في هذا الا ماذا؟ مكابر. الا مكابر يجادل يجادل بالباطل. المكابر

259
01:23:13.700 --> 01:23:26.700
الذي يجادل بالباطل  طيب ننتهي من هذه القاعدة حتى نقول وقد انتهينا من المطلوب. القاعدة التاسعة حقيقة التأويل. التأويل الذي فتن به الخلق وضلع به الالاف من هذه الامة يطلق في الاصطلاح

260
01:23:26.700 --> 01:23:46.700
مشتركا بين ثلاثة معالم. دخلنا هدف الدرس الماضي. اليوم. يطلق على ما تأول اليه حقيقة الامر في ثاني حالة. وهذا ومعناه في القرآن وذلك خير احسن وتأويلة لما يأتيهم تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل اي ما تأول اليه حقيقة الامر في ثاني حال. يعني نقول تأويل

261
01:23:46.700 --> 01:24:06.750
العذاب ووقوع لا يؤدي الى الحقيقة حقيقة الامر. يطلق التأويل بمعنى التفسير وهذا قول معروف كقول ابن جرير القول في تأويل قوله تعالى كذا اي تفسيره. التأويل بيقول تفسير. تفسير. في اصطلاح الاصوليين التأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه لدليل

262
01:24:06.800 --> 01:24:26.800
تقول رأيت اسدا في الحرب. ما الاسد هنا؟ رجل. شجاع. اين اين الدليل؟ الحرب. حرب. في الحرب. صرف اللفظ عن ظهير متبادل منه له عند بناء وصول سلاس حالات الاول ان يصرفه عن ظاهره المتبادر لدليل صحيح من الكتاب او السنة. هذا نوع من التأويل صحيح مقبول بلا نزاع. مثال هذا النوع ما ثبت

263
01:24:26.800 --> 01:24:43.150
عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الجار احق بسقبه. فظاهر هذا الحديث ثبوت الشوفة عن الجار. وحمل هذا الحديث حمل هذا الحديث على الشريك المقاسم الحمد لله على محتمل مرجوح غير ظاهر متبادر. ما معنى هذا؟ كلمة الجار هنا

264
01:24:43.250 --> 01:25:03.250
معناها امانة في الظاهر الذي كان يسكن بجوارك. صحيح؟ نعم. وفي في الاقل عندنا الان جار لها معنيان. معنى ظاهر ومعنى مرجوع. اللي هو المعنى المرجوح الشريك الشريك الجمهور حملوا الجولة على المرجوح. ما هو المرجوح؟ الشريك. الشريك. لوجود قرينة. ما هي القرينة؟ حديث جابر في الصحيح ان النبي عليه الصلاة

265
01:25:03.250 --> 01:25:23.250
السلام قال اذا وقعت الحدود وصلحت الطرق فلا شفعة. وقعت الحدود بينك وبين جارك وبينك وبين زلك يوجد حدود. فدل هذا ان الجار ليس المراد في الحديث انما المراد مدى الشريك. هذا معروف ضد الشفعة. دل على ان المراد بالجار الذي هو حق بسقب ثقب يعني بشفعته. خصوص الشريك المقاسي

266
01:25:23.250 --> 01:25:43.250
فهذا النوع من صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه لدليل واضح من كتاب وسنة يجب الرجوع اليه. وهذا التأويل يسمى تأويلا صحيحا وتأويلا قريبا نعم الثانية هو صرف اللفظ عن ظلال متبادر منه لشيء يعتقده المجتهد دليلا. هو في نفس الامر ليس دليلا فهذا يسمى تأويلا بعيدا

267
01:25:43.250 --> 01:26:03.250
يقال له فاسد مثل له بتأويل ابي حنيفة لفظ امرأة في قوله صلى الله عليه وسلم ايما امرأة نكحت بغير اذن وليها في نكاحها باطل قالوا حمل هذا على بخصوص المكاتبة تأويل بعيد. لانه صرف لللفظ عن ظاهره المتبادل منه لان اي في قول اي امرأة صيغة عموم. ما معنى هذا الكلام؟ النوع الثاني من

268
01:26:03.250 --> 01:26:23.250
تأويل يعتقده المجتهد بدون دليل ويكون تأويل بعيد. ابو حنيفة يقول ان المرأة تزوج نفسها بدون ولي. ويرد على الحديث ايهما رأى نكحت بغير اذن وليها يقول هذه المرأة المقصود بها ماذا؟ المرأة المكاتبة. ما معنى مكاتبة؟ الامة التي كتبت مع سيدنا عقد ان تشتري نفسها لتكون حرة. لماذا

269
01:26:23.250 --> 01:26:43.250
المرأة بالمكاتبة فقط الحديث عام في كل امرأة. واضح؟ واكدت صيغة العموم بما ايهما؟ ايهما امرأة؟ للتوكيد فحمل هذا على صورة نادرة هي المكاتبة حمل لللفظ على غير ظاهره من غير دليل. اذا هذا التأويل ماذا تأويل فاسد ايضا؟ التأويل الثالث حمل اللفظ على غير ظاهره

270
01:26:43.250 --> 01:26:53.250
لا لدليل يعني ليس عنده دليل من النص ولا دليل من الاجتهاد بدون اي دليل. هذا لا يسمى تأويل في الاصطلاح بل يسمى لعبا وتحريفا لانه تلاعب بالكتاب والسنة. ومن

271
01:26:53.250 --> 01:27:13.250
هذا تفسير غلاة الروافض قوله تعالى ان الله يأملكم ان تذبحوا بقرة. قالوا عائشة. هذا طب ليس تأويل هذا تحريف وهذا كفر. من هذا صرف ايات الصفات عن ظواهرها الى محتملات ما انزل الله بها من سلطان. كقول استوى بمعنى استولى. فهذا لا يدخل في اسم التأويل. لانه لا دليل عليه البت

272
01:27:13.250 --> 01:27:33.250
ليس هناك دليل من اللغة ولا من الاجتهاد. انما يسمى في الاصطلاح اهل الاصول لعبا. لانه تلاعب بالكتاب والسنة من غير دليل ولا مستند فهذا النوع لا يجوز لانه تهجم على كلام رب العالمين والقاعدة المعروفة عند الماء السلف انه لا يجوز صرف شيء من كتاب الله وسنة رسوله

273
01:27:33.250 --> 01:27:49.350
عن ظاهره المتبادل منه الا بدليل يجب الرجوع اليه. خلاصة الكلام التاويل ثلاثة انواع. التأويل بدليل هذا تأويل صحيح تأويل باجتهاد هذا تأويل الباطل اذا كان الاجتهاد بعيد تأويل بدون دليل هذا يسمى تحريف كتهويد باطنية

274
01:27:49.400 --> 01:27:55.272
نعم نعم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك