1
00:00:00.850 --> 00:00:17.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول الناظم رحمه الله تعالى التنازع في العمل يعني يأتي عاملان

2
00:00:17.500 --> 00:00:33.900
ويتنازع ويتنازعان العمل في مفعول ومعمول واحد يتنازعان العمل في معمول واحد سواء كان مفعولا او غيره فاذا جاء عاملان وكلاهما يريد ان يعمل في معمول واحد حصل بينهما التنازع

3
00:00:34.300 --> 00:00:50.750
باب التنازع هذا باب التنازع في العمل  مثال ذلك لو قلت قام وقعد زيد قام وقاعدة زيدون لا شك ان زيد  زيد في المثال فاعل لكن هل هو فاعل الاقامة

4
00:00:51.300 --> 00:01:11.200
فاعل القاعدة حصل بينهما تنازع. كلاهما يريد ان يرفع زيدا على انه فاعل له واضح؟ ضربت واكرمت زيدا سيدا هل هو مفعول ضربته ام مفعول اكرمته؟ حصل بينهما تنازع واضح هذا؟ هذا القولون تنازل

5
00:01:11.850 --> 00:01:31.350
اه لا اشكال عند البصريين والكوفيين انه لك ان تعمل الاول او لك ان تعمل الثاني انت بالخيار. ولكنهما ولكنهم اختلفوا في الارجح والاحسن والا لا خلاف بينهم بين الطائفتين انك لك انت حر. تريد ان تعمل الاول او تعمل الثاني

6
00:01:31.900 --> 00:01:53.850
قال الناظم ان عاملان عاملان عاملان او اكثر يعني طربا قسم ظاهر متأخر عنهما اقتضي ماذا؟ عمل عمل هذا مفعول به اصلا لاقتضيا المفروض يقول ان اقتضي في اسم عملا

7
00:01:54.050 --> 00:02:07.900
لكنه وقف عليه بالسكون هذا اما ان يقال ظرورة شعرية او ان يقال وقف به على لغتي ربيعة الذين يقفون على الاسم المنصوب بالسكون فيقولون رأيت زيد ونحن نقول رأيت زيدا

8
00:02:08.950 --> 00:02:24.000
طيب فكان الظاهر كان الواجب ان يقول ان عمل ان اقتضيا في اسم عملا اي طلب عملا عاملان يطلبان عملا طيب قال قبل اي هذان العاملان مذكوران قبل والمعمول بعده

9
00:02:24.400 --> 00:02:44.900
وتقول قام وقعد زيد. ضربت واكرمت زيدا لابد ان يتقدم العاملان وان يتأخر المعمول المتنازع فيه ما فما الحل وما الحكم؟ قال الناظم فللواحد منهما العمل العمل يكون لواحد منهما وليس للاثنين

10
00:02:45.450 --> 00:03:00.850
ليس للاثنين كما زعى بعضهم ولكن يعني يعني بعضهم حكى الاتفاق على هذا على ان العمل لواحد منهما ولا يجوز ان تعمله الاثنين لا يجوز ان تقول قام وقعد كلاهما رفع زيد

11
00:03:02.800 --> 00:03:17.750
ثم رد ثم بين الخلاف فقال والثاني اي اعمال الثاني اولى عند اهل البصرة هذا واضح واختار عكسا غيرهم. غير البصريين من هم الكوفيون اختاروا العكس. فمن هو ما هو العكس

12
00:03:17.800 --> 00:03:47.350
اعملوا الاول اعملوا الاول واختار عكسا غيرهم اي غير البصريين وهم الكوفيون ذا اسرة ذا اسرة على تكملة بيت اسرة هذا تكملة بيت واسرة هي صاحب جماعة قوية قيل لانهم اكثر وقيل وصفهم بذلك لان لا يظن ان قولهم مرذول او باطل ونحو ذلك. والظاهر انه تكملة بيته

13
00:03:47.800 --> 00:04:03.250
واضح هذا؟ اذا عرف لك التنازع وذكر لك من الذي يعمل فيهما ان العامل هو واحد منهما ثم ذكر لك رأي البصريين انا الثاني او اعماله اولى والكوفيون يرون العكس ثم قال

14
00:04:04.650 --> 00:04:30.700
واعمل المهمل في ضمير ما تنازعه احنا قلنا فللواحد منهما العمل فاذا اعملت واحدا منهما فلابد ان تجبر خاطر الثاني الذي اهملته فانت الان حينما تقول قام وقعد الزيدان قام وقاعد الزيتان

15
00:04:30.800 --> 00:04:45.850
لابد ان تعمل واحد منهما. طيب ان اعملت قامة وقلت قام هو العامل والزيدان هو الفاعل طيب قاعدة لابد ان ترضيه وما كيف ترضيه؟ قال الناظم اعمل المهمل في ظمير

16
00:04:46.550 --> 00:05:09.100
اعطه ظميرا واجعله يعمل فيه حتى لا يحزن وتقول قام وقعدا تعطي الفعل قاعدة ظمير تثنية حتى يرفعه. والزيدان يكون فاعل لاقامة يأتي مثال الناظم مثال الناظم واضح واعمل المهملة في ظمير ما تنازعه. اذا المهمل سيعمل في الظمير

17
00:05:09.200 --> 00:05:33.700
والمعمل سيعمل في الاسم الظاهر الموجود في الجملة واضح هذا ثم قال والتزم ما التزم اي التزم  تلتزمه العرب من القواعد في مثل هذا الاسلوب يعني من ناحية الافراد والتثنية

18
00:05:33.750 --> 00:06:00.050
والجمع والتذكير والتثليل والتأنيث ونحو ذلك وكذلك التزم والتزم من من مثلا من قواعد العرب العامة من مثل وجوه ذكر الفاعل مثلا فاذا كان يحتاج الى فاعل فاذكره ولا تحذفه لانه عليك ان تلتزم والتزمته

19
00:06:00.050 --> 00:06:24.750
من وجوب ذكر الفاعل فاذا كان يحتاج الى فاعل فاذكره وهكذا اذا قوله والتزم ما التزم اي التزم ما التزمته العرب من القواعد العامة. من مثلي مثلا عليك ان تطابق بين الظمير في الافراد

20
00:06:24.850 --> 00:06:44.950
والتثنية والجمع وهكذا. فاذا كان يحتاج الى تثنية تثنيه. يحتاج الى الى ضمير جمع. تأتي بواو الجمع يحتاج الى الى تذكير تذكر هكذا. تلتزم والتزمت العرب. مثل بمثال قال كيحسنان ويسيئ ابناك وقد بغى واعتدى يا عبداك. هذا مثال جميل جدا

21
00:06:45.300 --> 00:07:04.450
ووفق فيه الناظم وهو آآ يطبق فيه كما يقولون بالاسلوب المعاصر. طبق فيه ابن مالك رحمه الله تعالى كل ما سبق من القواعد في هذا الباب المثال الاول اعمله على رأي طائفة والمثال الثاني اعماله على رأي الطائفة الاخرى

22
00:07:04.550 --> 00:07:22.900
ونحن سننظر الان. قال يحسنان ويسيئوا. يحسن ويسيء هذان عاملان اقتضي في اسم العمل اين الاسم الذي اقتضيا فيه العمل ابناك اذا يحسن ويسيء اختلفا وتنازعا كلاهما يريد ان يعمل في ابناك

23
00:07:23.400 --> 00:07:49.300
فماذا نفعل؟ قال الناظم قبل قليل فللواحد منهما العمل طيب والثاني اولى عند اهل البصرة اهل البصرة يقولون الثاني وهو يسيء اولى بالاعمال. فنقول يسيء فعل وابنك فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى وهو مضاف والكاف مضاف اليه والالف للاطلاق لا علاقة لها

24
00:07:49.350 --> 00:08:02.800
الشعر هذا على مذهب من هذا المثال؟ على مذهب اهل البصرة الناظم قال والثاني اولى عند اهل البصرة. طيب الان ما زلنا نطبق كلام الناظم نعود لا يحسنان هذا مهمل ام مهمل؟ مهمل

25
00:08:03.250 --> 00:08:21.100
طيب ناظر ماذا قال لك قبل قليل في المهمل؟ قال واعمل المهمل في ضمير اعمل المهمل في ضمير في ضمير ما تنازعاه. هما تنازعا في من؟ في ابناك. ابناك مثنى ولا مفرد ولا جمع؟ مثنى. اذا تعطيه ظمير تثنية

26
00:08:22.000 --> 00:08:42.700
اعمل المهمل في ظمير ما تنازعاه. والذي تنازع فيهم ابنائك وهو مثنى مذكر. فاعطه ظميرا. يدل على التثنية. فتقول في اثنان ماذا نقول يحسن؟ تقول يحسنان تعطيه الضمير ونقول يحسن فاعل عفوا ونقول يحسن فعل والالف فاعل

27
00:08:42.750 --> 00:09:02.350
يحسن فعل مرفوعا لرفع ثبوت النون لان الافعال الخمسة والالف فاعل. اذا ارضينا يحسن حتى نجبر خاطره. لاننا اعرظنا عنه واعطينا يسيء العمل وحتى نكون عادلين اعطينا لكل منهما عمله

28
00:09:02.550 --> 00:09:16.350
الوضع هذا. هذا على مذهب اهل البصرة. على مذهب اهل الكوفة قال وقد بغى واعتديا عبداكا وقد بغى واعتديا عن ذاك. نفس المثال نفس المشكلة نفس النزاع نفس الخصومة. اللهم اعملنا

29
00:09:16.450 --> 00:09:35.450
بدلا من ان نعمل الثاني اعمالنا من؟ اعمنا الاول. بغى اعتديا هذان الفعلان تنازع العمل في عبداك كلاهما يريد ان يرفع عبداك على انه فاعل من الذي فاز النزاع الذي فاز بالنزاع هو الاول وهو بغى

30
00:09:35.750 --> 00:09:48.400
بدليل انه لا يوجد معه ضمير. لانه لو كان مهزوما لاعطي الضمير. لكنه لما فاز لم يعطى الضمير الذي يجبر به خاطره فيقال للبغاء انت ارفع ابداك. فنقول بغى فعل ماضي

31
00:09:48.600 --> 00:10:07.500
وعبداك فاعل تمام واعتدى طيب هذا الفعل اعتدى ارضيناه واعطيناه ظميرا يعمل فيه. فقلنا اعتديا اعتدى فعل والف فاعل. هذا على مذهب من هذا على مذهب الكوفيين ثم قال ولا تجئ

32
00:10:08.250 --> 00:10:31.350
مع اول قد اهمل انت اما ان تهمل الاول واما ان تهمل الثاني صح اما ان تهمل الاول واما ان تهمل الثاني الخلاصة اذا اهملت الاول اذا اهملت الاول نحن قلنا قبل قليل اذا اهملت تعطيه الظمير صح؟ طيب هذا الظمير لا يخلو اما ان يكون ظمير رفع او ظمير نصب او ظمير جر

33
00:10:33.350 --> 00:10:53.150
فالقاعدة تقول اذا اهملت الاول فعليك ان تأتي له بظمير النفط وبظمير الجرب فقط لا تعطيه ظمير رفع قال الناظم ولا تجئ يعني لا تأتي مع اول يعني مع عامل اول

34
00:10:53.200 --> 00:11:18.800
قد اهمل يعني مهمل بمظمر لغير رفع بمظمر لغير رفع. يعني ان ان اهملت الاول اتيت معه بضمير الرفع وتحذف منه ظمير النص والجر وين اهملت الثاني اعطيته كل الظمائر

35
00:11:18.950 --> 00:11:43.100
ان اهملت الاول ان اهملت الاول تعطيه ظمير الرفع لا بأس كما فعلنا آآ قبل قليل قبل قليل   لما لما اهملنا الاول على مذهب اهل البصرة يحسنان ويسيء ابناك لما اهملنا الاول ماذا كان يريد

36
00:11:43.500 --> 00:12:06.050
رضا من رفع ولا نصب ولا جر اعطيناه ولا اعطيناه لا اشكال فيه انه لن يترتب عليه محظور النحو ولان الفاعل عمدة ولا يجوز حذفه الفاعل من العمد اما المنسوبات والمجرورات فذكرنا سابقا انها تعد من الفضلات. والفضل يجوز حذفه ولا

37
00:12:06.150 --> 00:12:23.950
يجوز حذفه كما قال الناظم سابقا وحذف فضلة اجز تمام فاذا اذا اهملت الاول فاذا كان يريد يريد ظمير رفع اعطه اذا كان يريد ضمير نصب او جر احذف لا تعطيه

38
00:12:25.000 --> 00:12:47.500
طيب واما اذا اهملت الثاني على مذهب من احملت الثاني واعملت الاول. عملوا اهل الكوفة فان اهملت الثاني فاعطه كل الظمائر رفعا ونصبا وجرا هذه القاعدة بصفة عامة ونحتاج فقط الى

39
00:12:47.550 --> 00:13:04.800
اه التمثيل قال الناظم ولا تجئ مع اول اي مع عامر الاول قد اهمل تمام؟ لا تجيء معه بمظمر لغير رفع لغير رفع ايش ادخل فيه؟ النص والجر. اذا النص ظمير نص ظمير جر احذفه

40
00:13:05.600 --> 00:13:22.600
وضمير رفع اذكره لا بأس كما فعلنا فيه يحسنان ويسيء ابناك اوهل اوهل يعني صار اهلا وهو تكملة بيت  طيب ماذا افعل؟ اذا لم اذكره قال الناظم بل حذفه الزم

41
00:13:23.350 --> 00:13:43.500
هذا تصريح بما فهم من البيت السابق لو لم يذكره لكان مفهوما لكنه صرح به. قال بل الواجب عليك الزم حذفه تحذف من ضمير النص والجر لكن اشترط شرطا قال ان يكن غير خبر

42
00:13:43.800 --> 00:14:07.150
نكتب عنده اي في الاصل ان يكن غير خبر في الاصل يعني انما انما يجب عليك ان تحذف ضمير النصب والجر ضمير النصر بالتحديد يجوز لك ان تحذفه اذا كان ليس خبرا في الاصل

43
00:14:07.300 --> 00:14:22.600
اما لو كان خبرا في الاصل فيجب عليك ان تذكره حتى ولو كان منصوبا. لماذا لان الخبر عمدة ام فضلة خبر عمدة هل يمكن ان ان تستغني عن الخبر في الجملة الاسمية؟ لا. فاذا دخل عليه ناسخ

44
00:14:22.650 --> 00:14:44.400
مثل ظنه فهذا لا يخرجه عن كونه عمدة انت لما تقول اظن زيدا قائما زيدا قائما وان صارا الان منصوبان منصوبين الا انهما في الاصل مبتدأ وخبر وهو تدأ الخبر عمدة ولا لا؟ عمدة. اذا الناظم يقول انا اقول لك نعم احذف ظمير النصب واحذف ظمير الجر

45
00:14:45.150 --> 00:15:08.050
لكن بشرط ما لما يكون اصلهما خبرا فان كان اصلهما خبر قال واخرا وان يكن هو الخبر يعني ان كان اصله خبرا فعليك ان تذكره ولكنك تجعله اين؟ متأخرا هذا معنى قوله واخرنه ان يكن هو الخبر. طيب

46
00:15:08.750 --> 00:15:39.000
هذا كله كلام نظري هذا كله كلام النظر الان نحتاج الى تطبيق والى الامثلة مثلا يقول اذا اهملت الاول ماذا قلنا نحن اذا اهملت الاول؟ تذكر النص والجر؟ اه تحذف ظمير النص والجر

47
00:15:39.400 --> 00:16:02.700
وضمير رفع تذكره لانه عمدان. تقول مثلا ضربت وضربني زيد ضربت وضربني زيد ضربت يحتاج الى ضمير نصب يحتاج الى مفعول هل يجوز ان اقول ضربته وضربني زيد؟ لا يجوز. يجب ان تحذف. لماذا؟ لانه ضمير نصب وليس خبرا في الاصل

48
00:16:03.800 --> 00:16:20.200
طيب اذا احتجنا الى ضمير جر مثل ماذا؟ مثل لو قلت مررت ومر بي زيد الفعل مرته يحتاج الى ضمير جر كان يجب ان تقول مررت به ومر بي زيد صح؟ لكن به ظمير ايش؟ جر

49
00:16:20.450 --> 00:16:36.200
هل يوجد ذكره؟ لا. لانه هنا فضله فيحذف تقول مررت ومر بي زيتون. اذا هذا مثال لضمير النصب فضله ليس مرتد خبرا في الاصل وهذا مثال لظمير جرفظ له يحدث ايظا. طيب

50
00:16:37.200 --> 00:16:54.150
اما لو كان يحتاج الى ضمير رفع تذكره مثل يحسنان ويسيء ابناك هذا يحتاج له ضمير رفع لانه فاعل والفاعل عمدة لا يجوز حذفه يذكر تمام هذا كله اه  في في اهمال الاول

51
00:16:54.700 --> 00:17:18.200
نعم  هذا كله في اهمال اول اما اذا اذا اهملت الثاني قلنا الثاني امره يسير وسهل. الثاني تعطيه كل الضمائر وترجع. اذا يريد من رفع اعطه. ضمير نصب اعطه ضمير جر اعطه

52
00:17:19.100 --> 00:17:34.950
هذا اهملت الثاني. تقول مثلا ضربني وضربته زيد انظر ضربني الشاهد فيه وضربته. العامل الثاني يحتاج الى ضمير نصب. لانه ضرب فعل متعدي يحتاج الى ضمير نصب. نعطيه ولا لا

53
00:17:35.050 --> 00:17:55.000
نعطيه لانه لن لن لن يخل بقاعدة نحوية ولن يترتب عليه اي محظور تعطيه. طيب يحتاج الى ظمير جر ايظا تعطيه. تقول مر بي ومررت به تعطيه ظمير الجار واما ضمير رفع فهذا سهل. تقدم معنا في البيت السابق. وقد بغى

54
00:17:56.350 --> 00:18:12.400
واعتدى يا اعتديا الفعل اعتدى يحتاج الى ضمير رفع تعطيه هذا المثال ضمير الربع هذا كله اذا كان ليس بعمدة ليس ليس بخبر في الاصل يعني ليس بعمدة في الاصل. اما اذا كان

55
00:18:13.150 --> 00:18:25.050
اما اذا كان الضمير عمدة في الاصل متى سيكون عمدة في الاصل؟ اذا كان هو في الاصل خبر وهذا متى يكون؟ مثلا في في في ظنه في باب ظنه واخواته

56
00:18:25.200 --> 00:18:40.250
التي تدخل على المبتدأ والخبر فتنصيبه وتحوله الى المنصوات مع انه في الاصل كان من المرفوعات العمد نعم فان كان عمدة في الاصل فلا يخلو اما ان يكون الطالب له هو الاول او الثاني

57
00:18:41.200 --> 00:19:07.750
فان كان الطالب له هو الاول يعني العام الاول هو الذي يريد الواجب هو اظماره مؤخرا يعني تذكره لا تحذفه ثم تؤخره تقول ظنني وظننت زيدا قائما ظننت زيدا قائما فعل وفاعل ومفعول اول ومفعول ثاني

58
00:19:08.700 --> 00:19:26.650
هذا ليس فيه اشكال مرتب. ظننت فعله فاعل. زيد المفعول الاول قائم ومفعول ثاني. نعود الى العامل الاول وهو المهمل وهو الطالب الذي يطلب الظمائر الان قلنا ايش؟ ظنني الياء مفعوله مفعوله الاول. طيب الان هو يريد مفعولا ثانيا

59
00:19:27.000 --> 00:19:43.200
مفعوله الثاني منصوب ولا لا؟ منصوب. كان الظاهر انه فضله بما انه فظله كان الظاهر انه يحذف صح ولا لا؟ نقول لا لا تحذفوا. طيب لماذا لا تحذفه لانه وان كان الان منصوبا كما تراه الا انه في الاصل

60
00:19:43.450 --> 00:20:02.300
هو كانه مرفوعة وهو في الاصل كان عمدة لانه في الاصل كان خبرا كان في الاصل خبر ان هذا معروف ان مفعولي ظن اصلهما والمبتدأ والخبر تقول اظن زيدا قائما احذف اظن زيد قائم

61
00:20:03.100 --> 00:20:42.450
ماذا نفعل اذا؟ تب تأتي بالظمير ولكنك تؤخره تجعله في اخر الجملة وتقول ظنني وظننت زيدا قائما وتقول  اياه هذا المفعول الثاني لمن المفعول الثاني اللي   هذا اذا كان العامل الاول هو الذي يطلبه. واما ان كان العامل الثاني

62
00:20:42.800 --> 00:21:13.050
هو الذي يطلبه فانك اه تغمر تأتي بالظمير ولا ولا يجب عليك تأخيره كما فعلنا قبل قليل لا يؤخر وانما يذكر بجانب عمله. تقول  وظننيه ظنني هي هذا اذا جعلته متصلا لك ولك ان تفصل تقول ظنني اياه كما درسناه سابقا

63
00:21:13.150 --> 00:21:34.700
في في باب الذمار افصل او افصل تذكرون هذا البيت وما اشبهه في كذاك خلتني لك ان تدخل تنيه ولك ان تقول خلتني اياه. ظننتنيه ولك ان تقول ظننتني اياه. اذا اذا كان العامل اذا كان الذي يطلب الظمير

64
00:21:34.700 --> 00:21:51.500
كي يعمل فيه هو العامل الثاني هو المهمل الثاني فحينئذ اه يجب عليك ان تأتي بالظمير ولكن لا تؤخره لا تجعله في اخر الجملة كما فعلنا قبل قليل لا تأتي به معه اما متصلة او منفصلا

65
00:21:51.600 --> 00:22:23.150
متصلة مثل منفصلا مثل ظننتني اياه واضح  هذي هذي المسائل كثير منها مما قد لا تحتاج انت اليه. ولا لن تتكلم به ولكن يعني هذه فائدتها في في شحن الذهن

66
00:22:23.600 --> 00:22:41.300
وايضا في يعني اه لو لو ورد معك هذا الاسلوب فتعرف كيف كيف تعرب وكيف تتصرف اذا نلخص حتى لان المسائل تشعبت وابن عقيل في اخر الشرح لخصه تلخيصا جميلا. نقول خلاصة ما تقدم كله

67
00:22:42.300 --> 00:23:00.300
انك لا يخلو اما ان تهمل الاول واما ان تهمل الثاني. ان اهملت الاول لم تأتي معه بضمير نصب ولا بضمير جر  ولك ان تأتي معه بل واجب عليك ان تأتي معه بضمير الرفع

68
00:23:01.150 --> 00:23:14.350
تقول ضربته وضربني زيد اه هذا هذا لا يجوز. ظربته وضربني زيد لا يجوز. ولا يجوز ان تقول مررت به ومر بي زيد هذا لا يجوز. لا تصرح بظمير الناصب ولا ظمير الجار. متى هذا؟ اذا

69
00:23:14.350 --> 00:23:33.000
اهملته الاول بل تحذفهما فتقول طلبت وضربني زيد هذا هكذا تحذف ضمير الناصب. وكذلك تحذف ظمير الجر مررت ومر بي زيد طيب الا اذا كان المفعول الا اذا كان المفعول به خبرا في الاصل

70
00:23:34.050 --> 00:23:52.200
فحينئذ لا يجوز حذفه لا يجوز حذفه بل يجب الاتيان به وتجعله اين؟ مؤخرا. مؤخرا. هذا اذا كان الذي يطلب من من الذي يطلب؟ العامل الاول اما اذا كان الطالب له هو العامل الثاني فتبرز الضمير فقط

71
00:23:52.800 --> 00:24:21.650
ولا تؤخروا  ويفهم من كلام الناظم ان ان العامل الثاني يؤتى معه بالضمير مطلقا مرفوعا كان او مجرورا او او منصوبا عمدة كان في الاصل او غير عمدته. مطلقا  وهذا بما يسهل الامر

72
00:24:23.900 --> 00:24:48.750
يعني انك تهمل الثاني وتعطي معه كل الظمائر وانتهى الموضوع اسهل ثم ختم الباب بمسألة اه ايضا يعني تفهم مما سبق. لو تلاحظ نحن في فيما فيما شرحناه الان انك اه ان

73
00:24:48.750 --> 00:25:11.050
النزاع والقضية وكلها تكون في في ظمائر ضمير رافع ضمير جر هنا الان هذه المسألة التي سيختم بها الباب سنضطر ان نجعل العامل يعمل في اسم ظاهر  لا تستطيع ان تعطيه ظميرا

74
00:25:12.050 --> 00:25:32.850
هذا زبدة المسألة هذه انك ستعطي العامل اثما ظاهرا فقط. هذا وهذي زبدة الموضوع. ولا تستطيعوا ان تعطيه ظميرا. لانك ان اعطيته ظميرا سيحصل ركاكة وخلل في الاسلوب سيحصل هناك عدم مطابقة

75
00:25:33.200 --> 00:25:51.850
اما في الافراد واما في التثنية اما في الجمع ونحو ذلك. هذا زبدة الموضوع يقول واظهر ومعنى اظهر يعني حوله من ضمير الى اسم  اظهر يعني اجعله اثما ظاهرا متى هذا

76
00:25:52.600 --> 00:26:24.950
اياكم ضمير خبرا اي ان كان لو اضمر ان كان لو اضمر وهو خبر في الاصل   اياكم ظمير خبرا في الاصل لغير ما يطابق المفسر المفسر هو مرجع الظمير هو مرجع الضمير. كل ضمير في الدنيا

77
00:26:25.300 --> 00:26:42.000
كل ضمير في الدنيا الضمير الطبيعي كل ضمير من الدنيا لابد له من مرجع ما معنى مرجع؟ يعني مرجع يفسر المراد بهذا الظمير يقال له يسميه النحام مفسر بكسر السين لانه اسم فاعل

78
00:26:42.350 --> 00:26:59.350
مثلا لما تقول انت الرجال صدقوا الواو في صدقوا. هذا ضمير يحتاج الى اثم ظاهر يفسره. ما المقصود بالواو هذه اين اسمه الذي يفسره؟ اين مرجعه يرجع الى من الواو؟ الرجال قاموا

79
00:26:59.950 --> 00:27:22.900
الموت ارجع على من الرجال واضح ولا لا ماذا يقال للرجال؟ يقال مفسر  فسر الواو ان واو فيها ابهام فيقال الواو مفسر وللرجال مفسر تمام الناظم يقول اذا كان اظهارك للظمير

80
00:27:23.050 --> 00:27:46.500
عفوا اذا كان ابرازك للظمير سيترتب عليه عدم المطابقة بينه وبين مفسره فماذا تفعل اجعله اثما ظاهرا قال واظهر متى اياكم ضمير خبرا يعني خبرا في الاصل لغير ما يطابق المفسرات يعني لا يطابق مفسره

81
00:27:46.550 --> 00:28:05.400
المفسر لا يطابق المفسر يعني واحد منهما جمع والثاني تثنية. او واحد منهما مفرد والثاني تثنية او واحد منهما تثني يعني عرفت ما في ما في مطابقة بينهم. فقط يحتاج الى مثال. هذا هو معنى معنى البيت. مثال نحو اظن

82
00:28:05.400 --> 00:28:36.300
ويظنان اخا زيدا وعمرا اخوين في الرخاء اظن ويظنان اخا زيدا وعمرا اخوين في الرخاء الرخاء وضد الشدة طيب نقول اذا اعرب هذا المثال سيتضح لك اين هو الاشكال الان اظن ويظنان هذان عاملان ايش

83
00:28:36.550 --> 00:28:57.450
تنازع كلاهما يريد مفعولين لا ننسى ظن تنصيب مفعولين. وكلاهما يريد هذين المفعولين لينصباه واضح؟ ولا تنسى ان مفعول الظن اصلهما الخبر فهما في الاصل عمدة لذلك نحن لا نستطيع ان نحذف هذي المشكلة

84
00:28:57.550 --> 00:29:13.100
والمشكلة الثانية ليس فقط اننا نستطع ان نحذف. المشكلة الثانية اننا لو جئنا بالظمير كي نرظيه لو جئنا بالضمير سيحصل هناك مشكلة وهي عدم التطابق بين الظمير وبينما يرجع اليه الظمير. كيف ذلك

85
00:29:14.100 --> 00:29:31.350
انظر مثلا الان انت عندما تقول اظن انظر مثال الناظم. اظن ويظنان طيب اظن اه اترك مثال الناظم سنعود اليه ان شاء الله. الناظم جاء بالصواب انا اريد ان ابين لك اين اين الاشكال

86
00:29:31.700 --> 00:30:08.900
ثم سنبين لك ما هو الحل انت الان عندما تقول انظروا المثال في ابن عقيل اظن ويظنان زيدا وعمرا اخوين ركز   اظن ويظنان زيدا وعمرا اخوين يظنان  نعم آآ الان نعم

87
00:30:09.200 --> 00:30:32.650
ننظر الان الى اظنه اظن اين مفعوله الاول زيدان زيدان مفعوله الاول. سلط اظن علاء زيدان وعمرا اخوين. يصبح المعنى اظن زيدا وعمرا ايش اخوين واضح هذا اظن زيد وعمرا اخوين

88
00:30:34.350 --> 00:30:56.250
ويظنان وهم ايضا يظنان ذلك يا بناني يا بناني ماذا انا اظن زيد عمرا اخوين وهما ايضا يظنان اخا واضح المعنى واضح ولا لا؟ طيب. الان نأتي الاعراض. اظن ويظنان زيدون عمرا اخوين. اظن

89
00:30:56.450 --> 00:31:24.800
المضارع والفاعل موسى تقديره انا ثم اقفز اترك يا ضناني زيدا مفعول اول المفعول الاول لمن لاظن احسنت. وعمرا معطوف على زيدان. هذا ليس في شاهد نتركه اخوين مفعول به ثاني لمن ايضا؟ لاظنه. اذا انتهى الان اظنه ما عنده مشكلة. اخذ فاعله واخذ مفعوله الاول واخذ مفعوله

90
00:31:24.800 --> 00:31:38.100
الثاني ما عنده اي مشكلة نأتي الان الى مشكلة وهي عندي يظن ان يظن ان فعل مضارع مرفوعا عن طرف ثبوت النون للافعال الخمسة والالف فاعله طيب ماذا بقي؟ يحتاج الى ايش

91
00:31:38.250 --> 00:31:57.150
يحتاج الى مفعولين مفعوله الان الاول اين هو؟ موجود. الياء. طيب الان يريد مفعولا ثانيا يريد مفعولا ثانيا. طيب مفعوله الثاني هذا سيكون ضميرا على القاعدة لانه لابد ان يعمل هو شيء

92
00:31:57.550 --> 00:32:18.050
ونحن الان سنعمله في الضمير الظمير هذا الذي ستأتي به انت لا يخلو اما ان تأتي بظمير تثنية واما ان تأتي بظمير مفرد وفي الحالتين مشكلة في الحالتين مشكلة فلو جعلته ضميرا مفردا فقلت ايش

93
00:32:18.200 --> 00:32:54.600
اظن ويظنان ها جبت ظميرة الافراد اظن ويظنان ايش ضمير مفرد منفصل  ضمير مفرد منفصل  النصب المنفصلة التي درسناها في باب الضمائر اه عند قوله آآ والتفريع ليس ليس عند قوله في البيت الذي قبله آآ

94
00:32:56.950 --> 00:33:22.850
وذو ارتفاع وانفصال انا هو وانت والفروع لا تشتبه وفي اتصال وانتصاب  وانفصال جعل اياياي والتفريع ليس مشكلة طيب الان نريد هذه الظمائر النصب المنفصلة ماذا سنقول اظن ويظنان ايش

95
00:33:23.850 --> 00:33:53.900
اياه احسنت يظنان اياه فاياه ضمير منفصل ضمير نص منفصل لو قلت اياه لو قلت اياه وقعت في مشكلة وهو انه لا يطابق ما يعود عليه ونعم يطابق الياء يظنان

96
00:33:54.150 --> 00:34:10.900
الياء مفرد صح فلو قلت يظنان اياه حصلت المطابقة بين اياه وبين الياء. ولكن هل اياه تطابق ما يعود ما تعود عليه؟ هي على ماذا؟ على اخوين واخوين مثنى ولا مفرد

97
00:34:11.400 --> 00:34:34.650
مثنى فحصل اخلال وعدم مطابقة بين اياه وبين اخويه اذا نستبعد اياه لا يصح نحاول محاولة اخرى نأتي بضمير نص منفصل مثنى. حتى نطابق مع من حتى يكون مطابقا مع من؟ مع اخوين. فيقول اظن ويظن ان ايش

98
00:34:34.950 --> 00:35:00.900
اياه اياهما اياهم الان مطابق لاخوين ولكنه لا يطابق من لا يطابق مفعوله الاول اي طابق من لا يطابق الياء لا يطابق الياء يظنان سيقول قائل ما المشكلة اذا كان لا يطابق الياء

99
00:35:00.950 --> 00:35:16.950
المهم ان ان الضمير يطابق ما يعود عليه فنقول لا هناك مشكلة لان المفعول الاول الذي هو رياء يظنان الاول اصله مبتدأ ولا لا طيب احنا قلنا اصل مفعول ايضا المبتدأ والخبر

100
00:35:17.500 --> 00:35:34.550
والمفعول الثاني اصله ايش؟ خبر. خبر. الا يجب المطابقة بين المبتدأ والخبر؟ هل يجوز شرعا وعقلا ان تقول زيد قائم هل يجوز ان تقول الزيداني قائم لا يجوز. يجب المطابقة بينهما

101
00:35:35.100 --> 00:35:58.650
فحينئذ اذا قلت اياهما اظن ويظنان اياهما. صحيح انه يطابق الذي يعود عليه الظمير. مرجعه يطابقه ولكنه لا يطابقه مبتدأه الاصل وهو وهو ليعة. واضح المشكلة فتورط النحى المخرج من هذا المأزق

102
00:35:59.700 --> 00:36:24.300
ان تحوله الى اسم ظاهر الى اثم ظاهر واذا حولته الى اسم ظاهر وحينئذ نزع عباءة الظمير هو ليس ظميرا الان والاسم البار هل يحتاج الى مرجع هل يحتاج الى مفسر؟ فحينئذ خلاص لا يهمه كلمة اخوين انساه

103
00:36:25.600 --> 00:36:40.250
ليس مرتبطا به هو ليس بضمير. حتى نقول لابد ان يطابقه. نأتي باسم ظاهر والمهم ان هذا الاسم الظاهر يطابق من  احسنت المفعول الاول الذي هو في الاصل ايش مبتدأ

104
00:36:42.200 --> 00:37:04.500
واضح هذا؟ طيب فماذا نقول؟ اظن ويظنان ايش نقول؟ نأتي باسم ظاهر مفرد اخوين ايش اخ فنقول اظن ويظنان اخا اليوم مفعول اول واخر مفعول ثاني وانتهى الموضوع وكلمة اخن

105
00:37:04.950 --> 00:37:25.950
تطابق الياء ولا لا يطابقه افرادا ان اصلهم ابتدأوا الخبر حصل بينهم مطابقة في الافراج. مثل قولك زيد قائم طيب اخ لا يطابق اخوين مو بلازم مب لازم لان اخ ليس ضميرا حتى يعود الى اخوين وليس مرجعا له ولا مفسرا له ولا شيء ليس بينهما علاقة الان

106
00:37:27.050 --> 00:37:48.350
واضح هذا وصار الكلام الان اظن ويظن ان اخا زيدا وعمرا. اظن فعل  زيدا مفعوله الاول واخوين مفعوله الثاني. هذا انتهى ويظنان يظن فعل والياء مفعوله الاول واخا مفعوله الثاني

107
00:37:49.200 --> 00:38:03.600
هذا معنى قول الناظم نحو اظن ويظنان اخا زيدا وعمرا. عمرا هذا ليس فيه شاهد هذا مجرد حتى يكمل المثال ويكمل البيت. معطوف على زيد. اخوين في الرخاء في الرخاء الرخاء هو

108
00:38:03.600 --> 00:38:31.200
الشدة وهو ايضا تكملة مثال وتكملة بيت واضح هذا  نعم وهذه المسألة احب ان اقول يعني الشيخ هذه المسألة يقال انها من اصعب مسائل الالفية من اصعب مساء الالفية يعني المسائل الصعبة في الالفية محدودة. بحمد الله

109
00:38:31.350 --> 00:38:53.900
يعني التي تحتاج الى كالذهن هذي المسائل تقريبا يعني حتى كان بعض مشايخنا يعني الشناقطة الذين قرأنا عليهم يذكرون بعض الامثال في هذا الامثال الموريتانية فيقولون يعني من من تكحل بالكحل

110
00:38:54.200 --> 00:39:16.750
واخذ بالعصا او بالهراوة  ونحوية بثلاث اشياء. من ضمنها هذه الكحل يقصدون مصف مسألة الكحل التي ستأتينا ان شاء الله في باب افعال التفضيل والهراوة مسألة اه في في في الصرف

111
00:39:17.250 --> 00:39:31.500
ان شاء الله وهذي المسألة يعني يقولون ثلاث اربع مسائل يقولون من فهم من فهمها فهم الالفية لماذا؟ ليس لاهميتها هي ليست مهمة هذي مسألة ليست مهمة التي درسناها الان

112
00:39:32.350 --> 00:39:52.650
ليس لاهميتها ولكن لانها من اصعب المسائل في الفهم فاذا فهمها الانسان سهل عليه كل الالفية واضح هذا؟ ليس ليس لانها مهمة جدا ولكن لانها عسيرة فاذا استطعت ان تفهمها جيدا فما دونها اهون بكثير واسهل بكثير

113
00:39:53.500 --> 00:40:13.350
وانا اقول اذا فهمها الانسان ما شرحناه الان الحمد لله فان لم يفهمها فليقرأ شرح بن عقيل لهذا البيت مرتين وثلاثا واربع يكرر القراءة. يعيد فاحيانا من المرة الاولى قد لا تفهم

114
00:40:13.800 --> 00:40:27.850
لكن اقرأه مرة ومرتين وثلاث ثم اتركه. وارجع اليه بعد آآ ساعة واقرأه مرة اخرى الى ان يتضح لك هذي المسائل تفيد في شحن الذهن هذي رياضة ذهنية فان لم تفهمه

115
00:40:28.250 --> 00:40:42.250
فلا بأس فلا يضرك حتى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لما وصل عند هذا البيت عند قول الناظم اخوين في الرخاء قال الحمد لله على نعمة الله ورخائه وان الله عز وجل لم يكلفنا بفهم هذا البيت

116
00:40:43.100 --> 00:40:58.500
ثم قال قارئ تجاوزه وتجاوزه الشيخ لم يشرحه هذا لا يضر لا يابا لكن انا تعمدت ان لا اقول هذا الكلام قبل ان اشرح المسألة. لاني ان قلت هذا الكلام قبل ان اشرح المسألة

117
00:40:58.550 --> 00:41:17.100
قد يتجاوز السامع هذا المقطع او قد لا يركز الطالب مع مع الدرس ويقول هذا ليس مهمة ويتركه يعني. لا انا اريد ان يحاول فهمها لان هذي تطور مهارة التفكير عند عند الانسان. وهي مسألة سهلة لو لو تأملتها جيدا يعني

118
00:41:19.050 --> 00:41:33.350
حتى قال شيخنا ابو محمد الحربي قال سوف يدركك الاشفاق على النحويين حينما تفيض في قراءة هذه المسألة وتوقن ان كلامه هنا وفي المسألة التي قبلها مما لا تعرفه العرب

119
00:41:33.950 --> 00:41:55.550
ولا تخضع له اصول عربية. ولكنهم وضعوا قواعد لم تستقم لهم في باب التنازع الا بمثل هذه التعسفات التي يفر منها سمع العرب اظن ويظنان اخا زيدا وعمرا اخوين. يعني على كل حال هذي فيها متعة يعني

120
00:41:57.000 --> 00:42:32.600
نعم طيب اين وصلنا ختمنا الباب نعم  الباب بحمد الله ثم قال المفعول المطلق باب وهذا بابه المفعول المطلق  قال رحمه الله المفعول المطلق المفاعيل معروفة درسناها مرارا مفعول به مفعول فيه ومفعول معه ومفعول له كله سيأتي ان شاء الله الان مرتب والان شرع الناظم رحمه الله في سرد المفعولات

121
00:42:32.600 --> 00:42:48.400
المنصوبات شرع الان في في شرح في سردي. بعد ان فرغ من المرفوعات المبتدأ وخبر واسمه كان وخبر ان والى اخره فرغ منها وفرغ من الابواب المشتركة وهي باب الاشتغال

122
00:42:49.450 --> 00:43:10.250
نعم والتنازع هذا الحين مشترك ثم الان انتقل الى المنصوبات. اذا ختم المنصوبات سينتقل الى المجرورات. واذا ختم المجرورات سينتقل الى باب الافعال وسيذكر الافعال المرفوعة والمنصوبة والمجرورة. والافعال منصوبة والمرفوعة مرفوعة والمنصوبة والمجزومة. قال المصدر اسم ما سوى الزمان من مدلولي

123
00:43:10.250 --> 00:43:31.650
مدلولة يا الفعلي كامني من اب. مدلولي الفعلي. كامن من امن اقول هذا البيت في بيان وتعريف المفعول المطلق او او في تعريف الضبط تعريف المصدر ما هو المصدر يقول الناظم الفعل يدل على شيئين

124
00:43:31.700 --> 00:43:53.600
يدل على الحدث ويدل على الزمن انت حينما تقول قامة هذا يدل على شيء يدل على حدث حصل في الزمن الماضي وهو القيام يدل على حدث القيام. والشيء الثاني يدل على الزمن. فقام ماضي ويقوم حال ومستقبل ويقوم حال ويقوم مستقبل

125
00:43:53.800 --> 00:44:14.050
اذا الفعل يدل دائما على شيء اما ان يدل على شيء يدل على حدث ويدل على زمن ايهما المصدر؟ الحدث ام الزمن الحدث الحدث. مثال اخر جلس على ماذا يدل؟ يدل على شيء

126
00:44:14.200 --> 00:44:31.850
حدث حدث الجلوس ويدل على الزمن وهو الماضي فايهما المصدر؟ الزمن ام الحدث؟ الحدث. هذا معنى قول الناظم. المصدر اسم اسمه اذا هو المصدر دائما يكون مسمى. اسمه ما سوى الزمان

127
00:44:32.500 --> 00:44:49.200
ما سوى الزمان اترك الزمان الثاني من مدلولي الفعل. قال من مدلولي الفعلي الفعل يدل على مدلولين. زمن وحدث المصدر ايهما هو ما سوى الزمان يعني اترك الزمان ما هو الثاني

128
00:44:49.550 --> 00:45:10.950
الحدث. قال كامن من امن اي كالحدث المفهوم من الفعل امنة فحينما تقول انت امن زيد امينة زيدون من كذا. فالفعل امن له مدلولان مدلولان دل على الحدث وهو الامن

129
00:45:11.500 --> 00:45:28.050
ودل على الزمن وهو الماظي فايهما المصدر ما سوى الزمان اترك الزمان الثاني ما هو؟ الحدث ما هو الحدث الذي فهمته من امن الامن الامن هذا معنى قوله كأمن اي كالامن المستفاد من قولك امن

130
00:45:28.500 --> 00:45:58.600
ثم قال بمثله او فعل او وصف نصب. كيف ينصب المفعول المطلق ينصب لثلاثة اشياء بمثله اي مصدر ينصب مصدر مصدر ينصب مصدر فتقول اعجبني فهمك فهما او عجبت من ضربك

131
00:45:59.250 --> 00:46:21.050
ضربا  عجبت من ضربك ضربا شديدا مثلا عجبت من ضربك ضرب ضربك ضرب هذا عبارة عن ايش؟ مصدر ضربا ايضا مصدر ما اعرابه؟ مفعول مطلق مفهوم مطلق من الذي نصر مفعول مطلق

132
00:46:21.150 --> 00:46:37.550
مصدر مثله اذا الصورة الاولى ان يأتي مصدر فينصب المصدر الثاني على انه مفعول له. على انه مفعول مطلق واضح هذا طيب الناظم او فعل يأتي فعل وينصب المفعول المطلق

133
00:46:38.100 --> 00:47:00.000
وكلم الله موسى تكليما وكذلك مثلا ضربت زيدا ضربا من نسوا ضربا  الثالث او بالوصف. ما هو الوصف اسم الفاعل مشتاق اسم الفاعل المشتاق. تقول انا ضارب من نسوا ضربا ضرب

134
00:47:01.250 --> 00:47:18.000
يعمل عمل فعلي اذا كم عامل المفعول المطلق؟ ثلاثة اما ان يعمل فيه المصدر البرق او يعمل فيه الفعل مثل ضربه او يعمل فيه اسم الفاعل الذي هو الوصف المشتق مثل ضارب وهذا واضح. بمثله او فعل او وصف نصب

135
00:47:18.000 --> 00:47:40.000
وكونه اي المصدر اصلا لهذين هذين اي الفعل والوصف انتخب اي اختير هنا اشار في هذا الشطر الى مسألة خلافية ورجح لك فيها هو رأيه. يقول الراجح عندي لم يقل عندي لكن هو الذي يقول هذا هذا هو المختار يعني

136
00:47:40.350 --> 00:48:01.500
ظاهره انه رأيه اما هو مذهب المصريين اه ان المصدر اصل للفعل والوصف فالفعل اخذ من المصدر والوصف اخذ من المصدر فضرب مأخوذ من ايش؟ من الضرب وضارب مأخوذ من الضرب

137
00:48:02.100 --> 00:48:19.950
فقط واضح هذا وليس العكس. المصدر هو الاصل كما قال الحريري والمصدر الاصل واي اصل ومنه يا صاحي اشتقاق الفعل فالفعل مأخوذ من ماستر. ضرب مأخوذ من الضرب وليس الضرب مأخوذ من ضرب

138
00:48:21.000 --> 00:48:42.350
مسألة خلافية بعض الكوفيون يقولون لا. يقولون الفعل هو الاصل وهذا عجيب يقولون المصدر مشتق من الفعل يعني عكس مذهب من عكس مذهب البصريين الذي نص عليه الناظم ثم قال توكيد او نوعا يبين او عدد كسرت سيرتين

139
00:48:42.450 --> 00:48:58.750
سير ذي رشد يأتي المفعول المطلق لثلاثة اشياء اما ان يأتي للتوكيد واما ان يأتي لبيان النوع واما ان يأتي لبيان العدد وهذا درسناه النوع الاول توكيدا تقول ضربت ضربا

140
00:48:59.800 --> 00:49:15.000
طب انا فهمت انك ظربت. ما الفائدة من قولك ضربا  هذا النوع الاول وكلم الله وكلم الله موسى تكليما. هذا من باب التوكيد الثاني او نوعا اي يبين النوع نوع الشيء نوع الحدث

141
00:49:16.000 --> 00:49:47.250
مثل تقول جلست جلوس المتواضع جلوس المتعلم هذا بيان لنوع الجلوس واضح؟ مشى فلان مشية الخيلاء هذا بيان لنوع المشير واضح واشار له الناظم مثل الناظم بقوله  سير ذي رشد هو مثل بمثالين. صرت سيرتين

142
00:49:47.350 --> 00:50:10.750
هذا بيان للايش للعدد الذي هو الثالث وقوله سيرة ذي رشد هذا بيان للنوع نوع السير اذا اذا قلت سرت سيرا هذا مفعول مطلق مبين هذا مفعول مطلق يفيد التوكيد

143
00:50:10.950 --> 00:50:28.500
لو قلت سرت سيرتين هذا مبين للعدد ولو قلت سرت سير ذي رشد يعني سيرا رشيدا هذا مبين لايش؟ للنوع. توكيد او نوعا يبين او عدد كسرت سيرتين سيرى ذي رشد

144
00:50:29.250 --> 00:50:51.850
نعم ومثلنا على الجميع. العدد مثل ضربته ضربتين او ضربت ضربات هذا كله مفعول مطلق مبين للعدد كذلك لو قلت ضربت ضربة ضربته ضربة ضربة على مبين العدد ليس مؤكدا

145
00:50:52.150 --> 00:51:06.500
هذا مبين العدد لانه بين انك ضربته كم مرة؟ واحدة وتسمى هذه الثابتة الواحدة تفيد الواحد ثم قال وقد ينوب عنه ما عليه دل. قد ينوب عن المصدر شيء يدل عليه

146
00:51:08.150 --> 00:51:25.550
وقد ينوب عنه اي عن المصدر. ما عليه دل اي ما يدل عليه ويغنيك عنه. مثل بمثالين كجدة كل الجدي انسان ينصحك يقول لك اجتهد. وجد جد كل الجدي كان اصلا يقول جدة جدا

147
00:51:26.500 --> 00:51:46.550
جدة جدا جدا مفعول مطلق هذا طبيعي ماذا فعل؟ جاء بكلمة كل ووضعها مكان المصدر وانتصب انتصابه واضاف هذا الى المصدر وقال جد كل الجد فكل هذا نائب مفعول مطلق

148
00:51:49.150 --> 00:52:13.400
نصب الفتحة وهو مضاف والجدي مضاف اليه واضح هذا؟ ينوب نابعا ولا المفروض يقول جدة جدا اصدق صدقا هذا طبيعي صح؟ مفعول مطلق. لكن ماذا تفعل؟ تأتي باشياء بديلة عن المصادر. مثل كلمة كل كل ليس مصدرا

149
00:52:13.900 --> 00:52:33.450
وكلمة بعض بعض ليس مصدره. تأتي بكل او تأتي بكلمة بعض وتضعه مكان المصدر وتضيفه الى المصدر. فتقول اصدق كل الصدق كله بعضهم يتساهل يقول مفعول مطلق. لكن الادق ان تقول نائب مفعول مطلق

150
00:52:34.400 --> 00:52:57.800
وهو مضاف والجدي مضاف اليه قال تعالى فلا تميلوا كل كل الميل الاصل ان يقول فلا تميلوا ميلا لكنه جاء بكل وانابه منابه الصورة الثانية قال وافرح الجدل افرح الجدل. الصورة الثانية ان تأتي بكلمة مرادفة للمصدر

151
00:52:58.550 --> 00:53:23.250
مرادفة المصدر مثل انا اقول لك قم قم وقوفا والاصل ان نقول قم  فماذا فعلتوا جئت بلفظة بديلة عنه ترادفه في المعنى وهذا ينوب عنه كما قال الناظم افرح الجدل. الجدل هو الفرح. والفرح هو الجدل

152
00:53:23.950 --> 00:53:47.300
فجاء بلفظة مرادفة فتقول افرح الجدل يعني افرح جدلا وجدلا ان يكون نائب مفعول مطلق او مفعول مطلق واضح هذا ثم قال وما لتوكيد فوحد ابدا. وثني واجمع غيره وافردا. اذا جئت بمصدر وكان مؤكدا

153
00:53:47.750 --> 00:54:05.650
فلا تجمعه ولا تثنيه بل افرده قال الناظم وما لتوكيد فوحد اي اجعله واحدا مفردا. ابدا دائما لا يجوز جمعه ولا تثنيته. تقول ظربت ضربا ضربا هذا ماذا يفيد؟ التوكيد. اذا لا يجوز جمعه ولا تثنيته

154
00:54:06.600 --> 00:54:26.050
واضح؟ لانك تريد ماذا؟ التوكيد تمام وفني واجمع غيره ماذا هو غير التوكيد؟ غير التوكيد شيئان. مبين للنوع مبين للعدد. هذان يجوز جمعهما ويجوز تقنيتهما مثلا تقول في في المبين للعدد

155
00:54:26.200 --> 00:54:51.650
اه ضربت ضربتين. ضربت ضربات انظر بنيته وجمعته. كذلك في في مبين للنوع يقول مثلا سرت سيري زيد الحسن والقبيح. فهنا انت ماذا فعلت؟ فنيت المصدر المبين للنوع وهذا عند الناظم جاهز

156
00:54:52.200 --> 00:55:09.050
اذا الخلاصة اذا كان للتوكيد لا يثنى ولا يجمع. واذا كان مبينا للنوع او للعدد يجوز افراده وتثنيته وجمعه الحمد لله. ثم قال وحذف عامل المؤكد امتنع وفي سواه لي دليل متسع

157
00:55:10.600 --> 00:55:29.400
المفعول المطلق له عامل كما قلنا قبل كما قال في اول باب بمثله او فعل او وصف. هذي الثلاثة هي العوامل هذا العامل هل يجوز حذفه  يقول الناظم وحذف عامل المؤكد امتنع. ممنوع

158
00:55:30.000 --> 00:55:51.350
ان تحذف عامل المصدر المؤكد طيب مفهومه ان غير المؤكد يجوز حذف عامله فاذا المؤكد مثلا تقول ضربت ضربا. ضربا هذا مفعول مطلق مؤكد. اين عامله ضربته؟ هل يجوز حذفه؟ عند الناظم لا يجوز

159
00:55:52.000 --> 00:56:12.200
ما يصلح ان تقول ضربا لان عامل مؤكد لا مؤكد عامل عامل المؤكد لا يحذف طيب غير المؤكد يجوز حذفه. قال وفي سواه وهو من؟ المبين للنوع المبين للعدد لدليل متسع اذا دل عليه دليل يجوز حذفه

160
00:56:12.400 --> 00:56:32.350
وحذف ما يعلم جائز يدخل فيه مثلا لو قال لك قائل كم ضربت زيدا كم ضربت زيدا؟ فتقول ضربتين ضربتين مفعول مطلق ومبين لي العدد. حذف ايش الاصل ان تقول ضربته ضربتين

161
00:56:32.500 --> 00:57:02.900
هذا الحذف جائز لماذا؟ لانه في غير المؤكد. نحن قلنا في العدد وفي بيان النوع لا بأس   ثم قال رحمه الله  والحذف اي حذف العامل عامل من؟ عامل مختار ما زال الكلام عن عامل ماستر. متى يحذف ومتى لا يحذف

162
00:57:03.200 --> 00:57:20.100
قال رحمه الله والحذف حتم اي واجب متى مع ات اي مع شيء يأتي بدلا من فعله. هذا هو الموضع الاول من المواضع التي يجب عليك فيها حذف العمل. قبل قليل ذكرنا مواضع

163
00:57:20.400 --> 00:57:45.750
موضع مثلا لا يجوز حذف العامل وموضع يجوز حذف العامل والان اه يجب حذف العامل  فيقول الحذف يجب مع شيء بدلا من فعله. وهذا يكون في مواضع اه محصورة مثلا مع الامر

164
00:57:46.650 --> 00:58:03.300
مع الامر عندما تقول مثلا قم قياما لا قعودا قم قياما لا قعودا. هذا الاسلوب يأتي كثيرا مع اسلوب الامر والنهي والدعاء. مثلا عندما تقول انت الاصل ان تقول قم قياما ولا تقعد قعودا

165
00:58:03.300 --> 00:58:27.800
تمام  يقول الناظم الحذف حتم في مثل هذا الاسلوب فيجب ان تحذف لا يجوز ان تقول قم قياما ولا تقعد قعودا قل قياما لا قعودا قياما لا قعودا. اين عامل قياما؟ محذوف تقديره قم. اين عامل قعودا؟ محذوف تقديره ولا تقعد

166
00:58:28.500 --> 00:58:48.950
ما حكم حذف العامل هنا واجب والحذف حتم لماذا؟ مع ات بدلا من فعله. لان قياما جاء بدلا من قم وقعودا جاء بدلا من الفعل لا تقعد فاذا القاعدة تقول اذا جاء المصدر بدلا من فعله فان الحذف للعامل واجب وهذا يكون في مواضع قياسية

167
00:58:49.100 --> 00:59:05.550
مثل الامر والنهي والدعاء ففي هذا الاسلوب يكون اه قياسيا ومعنا قياسيا يعني لك ان تقيس عليه ليس مقصور على السماع عن العرب بل تقيس عليه قال الناظم مثال كندلا

168
00:59:05.750 --> 00:59:41.900
اللذ كان دولا ندلا اللذ      يشير الناظم رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى الى بيت شعري وهو الى قول الشاعر اه على حين الهى الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب. هذا الشطر

169
00:59:42.000 --> 01:00:08.700
مجرد مثال لوجوب حذف العامل اذا جاء اه بدلا من فعله. طيب هو مثال الشاهد قول الشاعر ندلا زريق المال ندل الثعالب ندلا  الندل هو خطف الشيب بسرعة هذا هو الندل عند العرب. خطف الشيء

170
01:00:08.750 --> 01:00:28.250
بسرعة تمام فالشاعر يقول ندلا ندلا هذا مصدر جاء بدلا من فعله. ما هو فعله  ندلا. يعني اخطف الشيخ بسرعة مثل قياما الذي جاء بدلا من الفعل قم واضح؟ فالشاهد في البيت هو قول الشاعر ندلا

171
01:00:28.700 --> 01:00:43.900
فهذا ندلا عامله محذوف تقديره اندون ندلا والحسب هذا واجب لانه جاء بدلا من فعله فقط هذا هو محل الشاي لو اردت ان تكمل ندلا زريق زريق قيل اسم رجل وقيل اسم قبيلة

172
01:00:44.500 --> 01:01:03.550
وهو منادى تقديره ندلا يا زريق هو ينادي رجل ظريف فيقول له انظر ندلا اخطف هذا الشيء خطفا سريعا. اخطف ماذا؟ المال المال المفعول به مفعول به كيف يندله ندلا

173
01:01:04.000 --> 01:01:22.100
ما هو بين لي نوع الندل قال الناظم قال الشاعر ندلة ايش ندلة الثعالب اي اندل ندلا يشبه ندل الثعاب. يعني نوع هذا الندل ندل الثعالب هذا بيان المصدر مبين للنوع

174
01:01:24.450 --> 01:01:49.050
ففي البيت يعني مفعولان مطلقان الاول ندلا وعمله محذوف وجوبا والثاني هو محل الشاهد. والثاني ندل الثعالبية نعم يمرون بالدهنة خفافا عيابهم ويرجعن من دارين برج الحقائب هذي اسم لمنطقة يقال انها قريبة قرية بالبحرين

175
01:01:49.650 --> 01:02:07.950
قرية بالبحرين. البحرين اسم يطلق على شرق الجزيرة العربية. يقال بحرين فقريب من البحرين منطقة يقال لها دارين يمرون بالدهنة الدهننة ايضا نفس المنطقة يمرون بالدهنة خفافا عيابهم ويرجعن من دارينا بجر الحقائب

176
01:02:08.100 --> 01:02:24.100
على حين الهى الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب. طيب آآ قول قال الناظم والحذف وحتم مع ات بدلا من فعله كندلا اي كندلا الذي ورد. اللذ بمعنى الذي

177
01:02:24.450 --> 01:02:45.050
وهذا تقدم معنا في باب ظنة واخواته عند قول الناظم وندلا الاذكى اعتقد وجعل اللذكة اعتقد وجعل اللذ كاعتقد اي جعل الاتي بمعنى اعتقد نعم كندلن الذي ورد في قول في قوله في قول الشاعر

178
01:02:45.100 --> 01:03:06.500
ندلا الذي جاء في مكان اندولا  هذا فعل امر فنادلا جاءت في مكان فعل الامر والمهم ان يأتي في مكان الفعل وكما قلنا قبل قليل هو مقيس في الامر وفي النهي وفي الدعاء

179
01:03:07.550 --> 01:03:30.050
واضح  ثم قال الموضع الثاني من مواضع وجوب حذف العامل قال وما لتفصيل كإما من عامله يحذف حيث عنا قوله اما منا هذا يوضع بين قوسين ونضع القوسين الذين يشبهين اقواس الاية معروفة اقواس الاية

180
01:03:30.450 --> 01:03:46.350
تبع قوس الاية حتى تفهم ان هذا جزء من القرآن اودعه الناظم في البيت يقول كذلك من المواضع التي يحدث فيها العامل ما جاءك لتفصيل ما جاءك لتفصيل وما هي اداة التفصيل؟ من ادوات التفصيل اما

181
01:03:46.950 --> 01:04:07.300
مما تفيد التفصيل يقول الكلمة اما اثم اما فعل اما حرف اما التفصيل  ومالي تفصيل كقوله تعالى اما من هذا ما حكمه؟ قال عامله يحذف حيث عنا حيث عنا يعني حيث اعرض وظهر لك. يعني مطلقا

182
01:04:07.500 --> 01:04:18.600
وهو يشير الى قول الله عز وجل في سورة محمد عليه الصلاة والسلام فاما منا بعده واما فداء الناظم يقول اذا جاءك جاءك المفعول المطلق مع مع اداة تفصيل وهي اما

183
01:04:18.750 --> 01:04:42.250
العامل يحذف وجوبا. قال تعالى فاما منا. منا المفعول مطلق. اين عامله؟ ما عامله تقديره محذوف تقديره تمنون منا طيب فداء عامله محذوف تقديره تف دون فداء ما حكم الحذف؟ واجب. لماذا؟ لانه جاء في سياق التفصيل

184
01:04:44.500 --> 01:05:09.050
يقول مثلا اقبضوا على هؤلاء الاشرار ثم اما قتلا واما عفوا واما سجنا مثلا فهنا تحذف هذا يعني اذا لم لم نوظف هذه الامور وهذي القواعد في كلامنا وفي كتابتنا لا فائدة من دراسة هذه القواعد

185
01:05:09.550 --> 01:05:25.850
لابد ان ان يعني عندما يدرس الانسان هذي الامور يعني يعمل بها في كلامه وفي كتابته نعم الموضع الثالث قال رحمه الله كذا مكرر كذلك من المواضع التي يحذف فيها العامل وجوبا

186
01:05:32.800 --> 01:05:52.600
في حالة التكرار هذا الموظوع الثالث وذو حصر هذا هو الموضع الرابع متى ورد نائب فعل لاسم عين استند طيب هذا البيت يحتاج الى فك يحتاج الى فك القاعدة تقول يحذف العامل وجوبا

187
01:05:54.500 --> 01:06:14.050
في هذه الصورة بحالتين اذا ناب المصدر عن فعل استند لاسماعين تمام؟ وكان المصدر اما مكررا واما محصورا نأتي بالمثال ثم نرجع للبيت الان انت انت عندما تقول زيد سيرا سيرا

188
01:06:15.750 --> 01:06:43.400
زيد سيرا سيرا سيرا الاول هذا مفعول مطلق والثاني جيء به لاجل التكرار والاسلوب هو الان اسلوب تكرار طيب زيد واعرابه مبتدأ. اين خبره؟ محذوف. تقديره زيد يسير  تمام؟ وهذا الفعل اليسير هو العامل هو الذي نصب سيرا

189
01:06:43.850 --> 01:07:06.600
طيب هذا العام ما حكم حذفه؟ واجب لماذا؟ لانه وقع استند لاثنين. ما معنى استند الاثمين؟ يعني وقع مسندا  الاسماء نوعان. اسمعيني وسمعنا. اسماعيل يعني ايه الجسم؟ جثة ذات مثل طاولة وكرسي وزيد وطائرة وسيارة هذي اسماء ذوات

190
01:07:07.150 --> 01:07:24.950
والقسم الثاني اسماء معاني مثل الايمان والكفر والفسوق والعصيان والحياء هذي اسمها معاني واضح القاعدة تقول اذا وقع العامل خبرا مسندا استند قول في البيت استند يعني مسندا. لاسم عين يعني مبتدأه اسم عين

191
01:07:26.750 --> 01:07:45.050
تمام وهذا الخبر الذي هو عامل يجب ان يحذف وله صورتان احيانا يكون مكررا واحيانا يكون محصورا مثال مكرر زيد سيرا سيرا. التقدير زيد يسير سيرا سيرا. حذفنا العامل هنا وجوبا لماذا؟ لانه مسند لاسم

192
01:07:45.050 --> 01:08:02.100
يدل على الذات وهو من سيد الصورة الثانية عندما تقول ما زيد الا سيرا. نفس الشيء ما زيد الا ثائرا زيد مبتدأ وسير المفعول مطلق اين عامله؟ محذوف تقديره يسير زيرا

193
01:08:02.600 --> 01:08:25.750
معكم الحفل العامل واجب لانه وقع خبرا لاسماعين وهو من هذا معنى قول الناظم كذا مكرر زيد سيرا سيرا. او وذو حصر ما زيد الا سيرا ورد نائب فعل ما معنى ورد نائب فعل؟ يعني المصدر وقع وجلس في مكان من

194
01:08:26.000 --> 01:08:44.850
الفعل ما هو الفعل الذي حذفناه؟ يسير نائب فعل لاسم عين من هو اسم العين في المثال؟ زيد قلنا خرج به اسم المعنى هذا قيد له مفهوم استند يعني صار مسندا. استند يعني صار مسندا

195
01:08:45.250 --> 01:09:04.350
ثم قال هذا كم الان؟ هذا الثالث والرابع اذا الموضع الاول اذا جا مكب هذا الفعل مطلقا. الموضع الثاني في التفصيل. الموظوع الثالث التكرار. الموظوع الرابع الحصر الموظع الخامس قال ومنه

196
01:09:04.800 --> 01:09:29.550
اي من المواضع التي يحذف فيها العامل وجوبا ما يدعونه اي ما يسميه النحاء ما يدعونه مؤكدا يسميه النحاة بالمؤكد وهو نوعان مؤكد لنفسه ومؤكد لغيره فالمبتدأ الاول انتبه ليس الموسم المبتدأ هنا صديق الخبر

197
01:09:30.000 --> 01:09:43.150
لا مصوب المبتدأ اي الذي ذكر اولا اي الذي ابتدأ به في التقسيم ما ما الذي ابتدأ به التقسيم اؤكد لنفسي او مؤكد لغيره في البيت بدأ الناظم بالمؤكد لنفسه

198
01:09:43.750 --> 01:10:05.300
قال نحو له علي الف عرفا علي الف عرفا. هذا مثال المؤكد لنفسه والثاني كابني انت حقا صرفا. هذا مثال للمؤكد لغيره. نقول من المواضع التي يحدث فيها العامل وجوبا

199
01:10:06.050 --> 01:10:33.000
ما يسمى عند النحويين المؤكد لنفسه والمؤكد لغيره المؤكد لنفسه هو الذي يقع بعد جملة لا تحتمل الا معنى واحدا واما المؤكد لغيره فيقع بعد جملة تحتمل معنيين خلاص اما الاول المبتدأ اي الذي بدأنا به

200
01:10:33.400 --> 01:10:52.450
فمثلا قولك له علي الف اعترافا انت الان عندما تتنازل مع رجل فقلت له فلان هذا له علي الف قولك له علي الف. اليست اعتراف صريح منك بانه يطلب منك الف

201
01:10:53.100 --> 01:11:09.250
اذا هذا اقرار منك بانه يستحق هذا المبلغ فما الفائدة من قولك عرفا عرفة ما معناه اعترافا عرفا هنا ليس بمعنى العرف التي هي العادة نحن لا. العرف هنا بمعنى الاعتراف

202
01:11:10.400 --> 01:11:33.700
فهل استفدنا نحن شيئا من قولك اعترافا لا الاقرار والاعتراف حصل بقولك له علي الف واضح هذا اذا قولك له علي الف هذا صريح منك ولا يحتمل معنى اخر ان هذا الرجل يطلبك الف

203
01:11:34.550 --> 01:11:54.300
وعندما جئت انت وقلت له علي الف اعترافا او قلت عرفا او نفس المعنى تمام؟ حينئذ ان تأكدت مضمون الجملة السابقة مضمونة الجملة السابقة واضح هذا؟ هذا ماذا يقال له

204
01:11:54.750 --> 01:12:13.050
مؤكد لنفسه لماذا قيل له مؤكد لنفسه؟ لان الجملة لانها اعترافا اكدت نفسها لان الاعتراف مفهوم من الجملة السابقة. فجئت انت فقلت اعترافا فاكد نفسه واضح هذا؟ هذا اين اين اين عامله؟ هذا هو الشاهد الان

205
01:12:13.250 --> 01:12:37.550
اين عامله؟ عامله محذوف ما تقديره تقديره له علي الف اعترف اعترافا هذا العامل اعترفه يجب عليك حذفه واضح هذا؟ ننتقل الثاني قال والثاني كابني انت ابني انت حقا لو قلت انت لرجل انت ابني حقا

206
01:12:38.250 --> 01:12:58.850
انت ابني حقا. قولك انت ابني يحتملوا معنا واحدا او معنيين لا معنيين يحتمل البنوة الحقيقية ويحتمل بنو المجاسية يحتمل انك تقصد انت عندي بمنزلة ابني يعني انا احبك واعتبرك مثل ابني

207
01:12:58.950 --> 01:13:24.600
الا يقال هذا؟ طيب ويحتمل انك ابني حقيقة وليس مجازا فصار جملة هرت الجملة الان محتملة لي لمعنيين عندما تأتي بالمصدر يقول انت ابني حقا. قولك حقا هذا المفعول المطلق اكد الان لنا انك تقصد البلو الحقيقية وليست المجازر

208
01:13:24.600 --> 01:13:49.900
واضح هذا هذا الاسلوب يقال له مصدره هذا يقال له مؤكد لغيري لماذا نؤكد لغيره؟ لان لان الجملة السابقة تحتمل معنيين تحتمل معنيين تحتمل غير هذا المعنى الظاهر لذلك قيل مؤكد لغيري

209
01:13:50.000 --> 01:14:49.200
يعني انه يحتمل شيئين واضح   طيب اما قوله صرفة يعني هذا تكميلا للمثال. صرف يعني محض هذا تكملة للمثال واضح هذا   ومن هذا الباب الله اعلم الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا

210
01:14:49.400 --> 01:15:12.300
هذا من اي نوعين اؤكد لنفسي مؤكد لغيري   ثم قال مبينا الموضع الاخير من مواضع وجوب حذف العامل قال كذاك اي كذاك من المواضع التي يحدث فيها العامل وجوبا ذو التشبيه بعد جملة

211
01:15:13.200 --> 01:15:35.450
مثال ذلك كليبكن بكاء ذات عطلة ذات عطلة. قيل العضلة هي الشدة هاي المرأة المصابة بشدة وقيل العضلة من العضل وهو منع المرأة من النكاح فيقول انا لي بكاء هذا البكاء

212
01:15:35.500 --> 01:15:57.650
يشبه بكاء المرأة الممنوعة من الزواج او يشبه بكاء المرأة التي وقعت بها معضلة وعضلة وهي المصيبة  هذا المصدر عجيب وجميل لطيف جدا. وهو الذي يسمى بالمصدر التشبيهي مصدر تشبيهي. قال كذلك ذو التشبيه اي صاحب التشبيه. ويقع دائما بعد جملة

213
01:15:57.800 --> 01:16:19.750
يقع بعد جملة اه مثال ذلك قال خبر مقدم  يعني بكاء بصره هذا مبتدأ هذا مبتدأ مؤخر فصارت الجملة ايش؟ اسمية الاصل بكاء لي بكاء لي. هل الان ثبتت الجملة الاسمية

214
01:16:20.000 --> 01:16:42.300
تمام؟ ثم جاء بعده الان المفعول مطلق وهو قوله ايش بكاء. اذا الظابط هو ان يأتي المفعول المطلق ويسبق بماذا يسبق بجملة يسبق بجملة وهذي جملة مشتملة على فاعل المصدر في المعنى

215
01:16:42.550 --> 01:17:01.050
لان من الذي بكى  فانت فاعل البكاء من حيث المعنى اترك المعنى الاصطلاحي اترك الاصطلاحات النحوية من حيث المعنى انت صاحب البكاء ففاعل المعنى موجود في قولك لي بكاء تمام فالضابط هو

216
01:17:01.650 --> 01:17:21.550
اذا جيء بعامل مصدر به التشبيه بعد جملة وهذي الجملة احتوت على الفاعل في المعنى تمام؟ فحينئذ يجب حذف العمل. اتيك بمثال اخر ثم نعود الى مثال البيت مثلا لو قلت لزيد صوت

217
01:17:23.100 --> 01:17:44.650
صوت اسد قال صوت حمار لزيد صوت صوت  قولك لزيد صوت هذه جملة الشرط الاول توفر وجود جملة. ثم هذه الجملة مشتملة على الفاعل في المعنى. من فاعل هذا من الذي فعل هذا الصوت؟ زيد

218
01:17:46.550 --> 01:18:09.500
وثم هذا الاسلوب قصد به التشبيه تشبيه صوت الزيت بصوت من الاسد  حينئذ نقول صوت صوت ما اعرابه مفعول مطلق اين عامله محذوف تقديره يصوت صوتا هذا العامل ما حكم حذفه واجب

219
01:18:10.600 --> 01:18:30.400
وهو مضاف واسد مضاف اليه نعود الى مثال هذا يسميه النحاة يسمونه مصدر تشبيهي نعود الى الناظم لبوكان هذي جملة اسمية بكاءه هذا مفعول مطلق محذوف المصدر وجوبا تقديره اه ابكي بكاء

220
01:18:32.600 --> 01:18:58.350
تمام؟ وبكاء مفعول مطلق ومضاف وذاتي مضاف اليه ثم ذات مضاف وعطلة مضاف اليه واضح هذا لزيد زئير زئيرة اسد مثلا وهكذا نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين