1
00:00:00.100 --> 00:00:13.150
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم اعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

2
00:00:13.200 --> 00:00:33.200
اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الخميس الموافق للثامن عشر من شهر صفر عام من عام ستة واربعين واربع مئة والف

3
00:00:33.200 --> 00:00:53.200
الهجرة درسنا في كتاب الاكليل استنباط التنزيل لمؤلفه الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى. الكلام في سورة ال عمران عند الاية الثامنة والعشرين. وهي قول الله سبحانه وتعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين

4
00:00:53.200 --> 00:01:18.700
قال الحافظ السيوطي رحمه الله فيه تحريم موالاة الكفار الا لضرورة كخوف منه كخوف منهم ونحو ذلك. يعني الاية ظاهرة في النهي. النهي الصريح لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء. وهناك ايات ايضا صرحت آآ النهي عن موالاة الكافرين او اليهود والنصارى. يا ايها الذين امنوا

5
00:01:18.700 --> 00:01:36.700
لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتقوا اليهود والنصارى اولياء وهكذا. طيب يقول الا الخوف. لان الاية قال الا ان تتقوا منهم تقاة. يقول ويدخل في ويدخل فيه يقول يدخل

6
00:01:36.700 --> 00:02:06.700
السلام والتعليم والدعاء بالكنية والتوقير في المجالس وغير ذلك. هذه مسألة هل يجوز توقيت الكافر يكنى بكنية ويدعى للحضور يبتدى بالسلام هذه الاصل كلها المؤمن ممنوع من ذلك. لما فيه من ذلة المسلمين وعزة الكافر. والله سبحانه وتعالى اذلهم. لكن لكن

7
00:02:06.700 --> 00:02:26.700
لكل حالة حكم وايضا قد تختلف الاحوال والاوقات والازمنة ومثل ما ذكر الله سبحانه قال ان تتقوا منهم تقى. فاذا كان الانسان يخشى ان يترتب على فعل هذه الاشياء او ترك هذه الاشياء. يعني امورا

8
00:02:26.700 --> 00:02:46.700
عليها امور لا يعني قد تكون ظررا على المسلم فهذا الضرورة تقدر بقدرها قال وفيه نهي وفي نهي الاية دليل على قطع الولاية بينهما في المال والنفس جميعا. يعني قطع الولاية في بينهما في المال

9
00:02:46.700 --> 00:03:06.700
قال على فيستدل به على منع التوارث. توارث لا توارث بين الملتين. ولا المؤمن يرث الكافر ولا الكافر يرث المؤمن. قال وتحمل العقل وهي العاقلة التي اذا قتل انسان ثم طولب بتسليم الدية وليس عنده شيء تقوم العاقلة بدفع الدية وهم

10
00:03:06.700 --> 00:03:26.700
هذا الشخص قال وولاية التزويج الكافر لا يكون وليا على على البنت او الاخت قال واستدل عطاء بن ابي رباح بقوله الا ان تتقوا منهم تقاه على عدم وقوع طلاق المكره لان المكره

11
00:03:26.700 --> 00:03:46.700
لا ليس لا لا يعني لا لا يعتبر افعاله غير معتبرة. فمن اكره على الطلاق او اكره على اي امر الامور والمكره يعني معفو عن عن ما حصل منه او لا يؤاخذ بما لان الله قال الا ان تتقوا منهم تقاة

12
00:03:46.700 --> 00:04:17.100
هذا استنباط يعني دقيق. ومثل ما ذكرنا الاصل عدم موالاة الكفار والموالاة يدخل فيها مثل ما يعني الدعاء والكنية والتوقيت في المجالس يعني تهنئتهم ونحو ذلك. هذا هو الاصل هو الاصل لكن هناك مسألة مهمة وهي التعامل معهم. الله سبحانه وتعالى يقول لا لا ينهاكم الله عن دين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم

13
00:04:17.100 --> 00:04:37.100
ان تبروهم وتقسطوا اليهم. فالبر هو الاحسان ان تحسن اليهم ان تعاملهم بالمعاملة الحسنة التي تكسب ان يتأثروا ويدخلوا في الاسلام. يعني مثل هذه الامور اذا كان في تعامل حسن او قريب لك كافر. وتريد ان

14
00:04:37.100 --> 00:04:57.100
ترغب في الاسلام فتعامله يعني تحسن اليه بالاية بعض الاعمال الحسنة تبره اذا كان قريب جائز هذا جائز اذا لم يكن يعني معتديا عليك او محاربا او نحو ذلك. طيب. قالوا قال المؤلف

15
00:04:57.100 --> 00:05:17.100
قوله ويحذركم الله نفسه. قال اورده الصوفية في باب الانفصال. هذه يعني مصطلحات الصوفية الانفصال اتصال ونحوها يقولون يعني الاصل ان الانسان يتصل بربه وتقوى علاقته بربه بسبب ايمانه وتقربه

16
00:05:17.100 --> 00:05:33.150
الله لكن اذا وقع في معاصي تغضب الله عز وجل والله يحذره فان هذا يكون منفصلا عن ربه بعيدا. طيب. قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. قال فيه من

17
00:05:33.150 --> 00:05:53.150
اتباع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. يعني المحبة المحبة معروف انها شعبة من شعب الايمان. فمحبة الله محبة الرسول من الايمان واتباعه من الايمان. طيب قوله تعالى ان الله اصطفى. ان الله اصطفى ادم ونوحا الى اخر الاية. يقول استدل به على

18
00:05:53.150 --> 00:06:13.150
الانبياء على الملائكة. لان الله قال ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين. وقوله العالمين يدخل فيه ملائكة ودل على ان الانبياء افضل من الملائكة. هذا له وجه وبعضهم يعني يفضل الملائكة على على

19
00:06:13.150 --> 00:06:31.750
صالحي البشر هذه مسألة فيها خلاف ايهما افضل؟ الملائكة او صالحو البشر الايات يعني من نظر الى فسجود الملائكة لادم قال مثل هذا الكلام قال تفضيل الانبياء. من نظر الى قوله تعالى

20
00:06:31.950 --> 00:06:51.950
المسيح ان يكون عبدا لله. ولا الملائكة الذين يعني هم اعلى. لن يستنكفوا دل على ان الملائكة افضل ومسألة حقيقة يعني ليست هناك يعني فائدة كبيرة في الخلاف فيها والترجيح. والله اعلم بذلك. قوله تعالى واذ قالت

21
00:06:51.950 --> 00:07:11.950
قوله تعالى اذ قالت امرأة عمران الى قوله وليس الذكر كالانثى. قال يستدل به على انه لا يجوز استئجار من تحيط لخدمة المسجد. لانها لما قالت اني نذرت يعني نذرتي نذرت ما في بطني محررا. يعني ان يكون

22
00:07:11.950 --> 00:07:31.950
يعني تكون خدمته للمسجد. وهي كانت لا لا تحمل. فلما حملت نبرة ما في بطنها ان يكون يعني عتيق وان يكون اهل خدمة للمسجد الاقصى. فحتى يقوم خدمة المسجد. فلما وضعت هذا الحمل

23
00:07:31.950 --> 00:07:51.950
هي انثى وقالت ليس الذكر كالانثى. الانثى لا تعمل في المسجد. الانثى تأتيها ايام تمنعها من دخول المسجد. يعني فلذلك وهي اوفت بنزرها هنا قال انه لا يجوز استئجار من تحيض لخدمة المسجد لانه الحائض لا تدخل المسجد. والنبي صلى الله عليه وسلم

24
00:07:51.950 --> 00:08:08.750
مبين لما قال لعائشة رضي الله عنها لما حاظرت في حجة الوداع. قال افعلي كل شيء الا الطواف بالبيت. يقول قال ابن الفرس دليل على جواز تسمية الاطفال يوم الولادة واني سميتها مريم. لا اليوم السابع لانها انما قالت هذا

25
00:08:09.100 --> 00:08:29.100
في اثر الوضع قال السيوطي قلت قلت قلت وفيه مشروعية اصل التسمية وان الام قد تسمي ولا تختص بالاب اختص التسمية بالاب يجوز ان يسمي الاب ويجوز ان ان تسمي الام ويجوز ان ان تسمى في اليوم

26
00:08:29.100 --> 00:08:49.100
الاول او اليوم السابع لكن الذين قالوا انها تسمى اليوم السابع لانهم ربطوها بالعقيقة فقال يعق عنها ويسمي المولود ذكرا كان او انثى. يعني اذا جاء اليوم السابع الافضل ان يعق عنه

27
00:08:49.100 --> 00:09:09.100
يعني يذبح العقيقة اه للذكر اثنتين وللانثى واحدة ويسمي وان سمى قبل او بعد فلا بأس. الامر فيه سعة قال ابن عباس هذا اصل في الحضانة. قوله تعالى وكفلها زكريا. قال هذا اصل في الحضانة. طيب. قوله تعالى اياتك الا تكلمن

28
00:09:09.100 --> 00:09:29.100
ثلاثة ايام الا رمزا. استدل به من قال ان الرمز من الكلام وان من حلف الا يكلم فلانا اشار اليه يحنث يقول من حلف الا يكلم فلانا فاشار اليه يحنث لان لانه استثناء استثناء منه والمستثنى

29
00:09:29.100 --> 00:09:49.100
يعني قد يقال هذا وقد يقال لا. ان الاستثناء هذا استثناء منقطع. وان الاشارة والرمز ليس من الكلام يعني لو لو حلف الا يكلم فلانا ثم اشار بيده لا لا يحنث لان الاشارة ليست كلاما. والاية هنا

30
00:09:49.100 --> 00:10:09.100
لا يلزم منها ان تكون يعني الاية هنا انها دلالة على ان استثنى هنا قال يعني الرمز لا يدخل في الكلام. وهذا الذي يظهر الرمز والاشارات لا تسمى كلاما الا عند ماذا؟ الا عند العجز. والتعذر

31
00:10:09.100 --> 00:10:29.100
خلاص الذي لا يتكلم فينزل اشاراته منزلة المتكلم. فالاخرس لو لو حلف الا يدخل هذه الا يكلم فلان ثم اشار نقول نعم. اما القادر لا. طيب قوله تعالى واذكر ربك كثيرا. فيه الحث على الذكر وهو من شعب الايمان. قال محمد

32
00:10:29.100 --> 00:10:49.100
لو رخص الله لاحد في ترك الذكر لرخص لزكريا لانه منعه من الكلام منعه من الكلام مطلقا ثم قال واذكر ربك يقول الذكر من شعب الايمان. وفي هذا دلالة على يعني محبة الله

33
00:10:49.100 --> 00:11:09.100
لعبادة الذكر ومحبة الله للذاكرين ولذلك لم يرخص سبحانه وتعالى لاحد في ترك الذكر. طيب قوله تعالى اذ قالت الملائكة يا مريم استدل بها من قال بنبوتها. وهذا لا يتوجه. بدليل ان هناك من يعني من كلمته

34
00:11:09.100 --> 00:11:29.100
الملائكة ولم يحكم عليهم بي بكونهم انبياء. مثل الرجل الذي زار اخا لهم في الله. فجعل في مدرجته فقال الى اين تذهب؟ قال الى فلان ازوره. قال هل لك من نعمة ربها اليه او نحو ذلك؟ قال لا. قال قال فاني رسول من الله

35
00:11:29.100 --> 00:11:49.100
اخبرك بان الله يحبك. لا يقال هذا انه ملك. كلمه ملك لا يقال انه نبي. فليس كل من كلمته الملائكة يكون نبيا هذا امر. الامر الثاني انه تقرر الشريعة ان الانبياء لا يكونون الا من الرجال. وما ارسلنا من قبلك الا رجالا. طيب. قوله تعالى واصطفاك

36
00:11:49.100 --> 00:12:09.100
على نساء العالمين استدل به او استدل به من فضلها على بنات النبي صلى الله عليه وسلم وازواجه وجوابه ان مراد عالمي زمانها. قال هو الصحيح واصطفاك على نساء العالمين اي عالم زمانها. هذا امر. الامر الثاني

37
00:12:09.100 --> 00:12:36.600
جاء في حديث كمل من الرجال الكثير. ولم يكمل من النساء الا مريم ابنة عمران. وآسيا بنت مزاحم. زوجة زوجة فرعون. هذا الحديث صحيح. واما الحديث الذي فيه الكثير ولم يكن النساء الا اربع. وذكر فيها اسية ومريم وخديجة وفاطمة. هذا الحديث ضعيف. حديث

38
00:12:36.600 --> 00:12:56.600
وعموما يعني نقول مريم او اسيا افضل من بنات النبي نقول كل فيه خير وكل فيه فضل والمسألة لا يترتب عليها كثير فائدة. قوله تعالى يا مريم يا مريم اقنفي. قال اقنتي واسجدي واركعي مع الراكعين

39
00:12:56.600 --> 00:13:16.600
قال فيه فيه من اركان الصلاة القيام والركوع والسجود. وفي الاية دليل على ان الواو لا تفيد لا تفيد ترتيبا. وعلى ان مطلوبة. وان المرأة تندب لها الجماعة. اولا عندنا القيام. من وين اخذ القيام؟ نقول من قول اقمتي. لان

40
00:13:16.600 --> 00:13:36.600
جاء في الحديث خير قيام طول القنوت. فقول اقنطه دليل على القيام. حتى جاء في بعض الاثار ان مريم لما قالت الملائكة لها قامت من الليل حتى بدأ الدم يسيل من قدميها. القيام والركوع والسجود. واسجدي قدم السجود

41
00:13:36.600 --> 00:13:56.600
قال فيه دليل على ان المولى تفيد ترتيبا. طيب واركع مع الراكعين على ان الجماعة مطلوبة. وان المرأة تندب لها. نقول لا يلزم لان قوله واركع واركعي مع الراكعين اي صلي مع المصلين. يعني يعني كوني مع المصلين. وان صلت مع الجماعة هذا امر

42
00:13:56.600 --> 00:14:18.600
طيب قوله تعالى اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم. قال هذا اصل في استعمال القرعة عند التنازع. وهذا امر مشروع النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان اذا اراد ان يسافر اقرع بين نسائه. وايضا جاء آآ في قصة يونس عليه السلام فساهم

43
00:14:18.600 --> 00:14:38.600
فكان من المجحضين. فهذا كله يدل على مشروعية القرعة. طيب. قوله تعالى وابرئ الاكمه والابرص. قال المؤلف اصل لما يقوله الاطباء من ان ان الاكمه الذي ولد اعمى والابرص لا يمكن برؤهما

44
00:14:38.600 --> 00:14:58.600
كاحياء الموتى. يعني قد يكون في زمان في زمان اه انه يتعذر علاج الاكماه والابرص. وقد يكون ممكن علاجها ولكن الله خص اه عيسى بانه يبرئ ويشفي الاكمة ويزيل عنه هذا والابرص

45
00:14:58.600 --> 00:15:18.600
لان هذا لان لان هذين يعني هاتين العاهتين يعني كانت في زمان وحتى الان من الصعبة العلاج. فلذلك خصها الله. طيب. قوله تعالى ورافعك الي. في فيه اشارة الى قصة رفع

46
00:15:18.600 --> 00:15:38.600
الى السماء او نقول يعني فيه دلالة. فيه دلالة ان عيسى لم يمت. وان عيسى لم يقتله اليهود. وما قتلوه وما طلبوه وان عيسى عليه السلام رفعه الله اليه. هذا هو. طيب يقول قوله تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من

47
00:15:38.600 --> 00:15:58.600
تراب ثم قال لو كن فيكون. يقول فيه استعمال قياس الاولى في المناظرة. لان عيسى ان كان خلق بلا اب فادم لا اب لا اب له ولا ام. فاذا انت اذا انتم تعترظون على ان عيسى خلق من غير اب وتستنكرون هذا الامر

48
00:15:58.600 --> 00:16:18.600
يتعجبون منه فان لماذا لا تتعجبون من خلق ادم؟ قد خلقه الله من غيب ام ولا اب. وخلق ايضا آآ حواء كذلك خلقها من غير ام. طيب. قوله تعالى فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسنا

49
00:16:18.600 --> 00:16:38.600
قال فيه مشروعية مباهلة. لان هذه اية تسمى اية مباهلة. اية مباهلة مع النصارى هذه التي في سورة ال عمران. فقل تعالوا واية المظاهرة مع اليهود وردت في سورة البقرة. فتمنوا الموتى ان كنتم صادقين. قال ابن عباس لو تمنى يهودي الموت لشرق بريقه

50
00:16:38.600 --> 00:16:58.600
وهذه مظاهرة مع النصارى. ولذلك امتنعوا خافوا. يقول ان ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى بالحسن والحسين. وهم ابناء بنته. ولم يكن له حينئذ بنون غيرهما. فقيل هذا من خصائصه وعلي الشافعي فلا ينسب اولاد البنات او اولاد بنات احد

51
00:16:58.600 --> 00:17:18.600
اليه سوى. وقيل عام. لا هو لم ينسب. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ان الحسن يعني ابن محمد او ابن ابن محمد لا. وانما قال ابنائي يعني لانه لو انه من ذريته فيسمى مثل ما تقول انت

52
00:17:18.600 --> 00:17:45.200
في الفرائض ابن البنت. وابن الابن وبنت الابن تستعمل والجد وابناؤه والجد يسمى اب. وان بعد فاتوا بابائنا سموهم اباء. مع انهم فيهم ممن هم من الام يسمى اب ويسمى ابناء يعني على على وجه الاجمال والعموم فهذا جائز

53
00:17:45.200 --> 00:18:05.200
يقول ولا يتخذ ولا يتخذ بعظنا بعظا اربابا من دون الله. قال الكيا فيه رد على من قال بالاستجابة المجرد الذي لا يستند الى دليل شرعي وعلى من قال يجب القبول قول الامام في التحليل والتحريم دون

54
00:18:05.200 --> 00:18:25.200
استاذ شرعي قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. يقول الاستحسان المجرد تستحسن شيء وتقول هذا في مناسب ان اتعبد الله به ومناسب ان نفعله

55
00:18:25.200 --> 00:18:45.200
على انه شرع هذا اذا لم يستند الى دليل شرعي فان هذا استحسان عقلي والاستحسان العقلي لا يدخل في الشريعة ولا يتعبد الله به طيب هذه مسألة المسألة الثانية قال قول الامام في التحليل والتحريم لما يأتي العامي ويستفتي العالم او الامام فيقول

56
00:18:45.200 --> 00:19:05.200
ما حكم هكذا ما حكم فعل هذا؟ يقول هذا لا يجوز. او يقول هذا جائز. او يجب عليك ان تفعل كذا. ولم يستفصل السائل عن الادلة الشرعية وانما يقول يجوز ان افعلها قال لا لا يجوز. فيقول افتاني الشيخ انه لا يجوز. هذا جائز

57
00:19:05.200 --> 00:19:25.200
لا يحتاج الى ان تأتي له بالادلة فيقبل يقبل قول الامام قوله ولا وقال ولا قوله تعالى لا يؤده اليك الا ما دمت عليه قائما. من اهل الكتاب من ان تأمنوا بقنطار يؤديه اليكم ومنهم متأمل بناره ومنهم ومنهم من ان تأمنهم دينا

58
00:19:25.200 --> 00:19:45.200
دينارا لا يؤدي اليك الا وانت عليه قائما. استنبط بعضهم منه ملازمة الغريم. المساماة بالترسيم. قال ابن الفرس واستنبط بعضهم منه اتخاذ السجن والحبس منه. ملازمة الغريب يعني الا ما دمت مدة دوامك عليه قائما فانه يؤديك. اذا ما لازمته لا يؤديك

59
00:19:45.200 --> 00:20:05.200
فملازمة غريب متابعته يقول مسماه بالترسيم وكذلك اتخاذ السجن والحبس يحبس ويمنع ايضا يحجر عليه. هذي كلها من يعني احكام الشرع. ومن ايضا قضاء القاضي. طيب. وذلك بانهم قالوا ليس علينا في

60
00:20:05.200 --> 00:20:25.200
استنبط ابن عباس منه تحريم اخذ اموال اهل الذمة. اخرجه ابن ابي حاتم. كيف؟ لانهم هم هؤلاء اهل يقولون ليس علينا في الاميين ليس علينا في الاميين سبيل. يعني ليس علينا اثم اذا اخذنا من العرب اموالهم

61
00:20:25.200 --> 00:20:45.200
اذا اخذنا من العرب اموالهم ولم نردها عليهم او الزمناهم بدفع الاموال لا لا نأثم على ذلك. فرد الله عليهم قال بلى عليكم سبيل اخ من اخذ مال غيره بغير حق فهو اثم. فابن عباس استنبط قال حتى لو كان من اهل الذمة والمؤمن اخذ ماله

62
00:20:45.200 --> 00:21:05.200
فلا يجوز. لا يجوز. اخذ مال الذمي الا ان يكون حربيا. هؤلاء الكفار الحربيين. هذا شيء اخر. طيب. قوله تعالى ويقولون والله الكذب. قال يدل على ان الكافر لا تقبل شهادته. لانه وصفه بانه كذاب. يقولون على الله الكذب. والذي يقول

63
00:21:05.200 --> 00:21:25.200
الكذب لا لا تقبل شهادة. طيب قوله تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. يقول نزلت في الحلب على مال الغيب. وفي من حلف على سلعة له انه اعطي بها كذا. ولم يعطى. كما ورد لكل منهما حديث. ففي تحريم

64
00:21:25.200 --> 00:21:45.200
الامرين والتغليظ فيهما وبتحريم الامرين والتغليظ فيهما. قال سعيد بن قال سعيد بن المسيب اليمين الفاجر من الكبائر الاية اخرجه ابن جرير. واستدل بالاية على ان من قال علي عهد الله فهو يمين

65
00:21:45.200 --> 00:22:05.200
كفارة هو العهد والذمة مثلا يقول يعني في ذمة الله او في الذمة او في عهد الله ان افعل كذا هذا نوع من الحلف اليمين. اه وايضا مثل ما ذكر يعني المؤلف ان يعني الحلف على ماء الغير او على

66
00:22:05.200 --> 00:22:25.200
السلعة قيمتها كذا وكذا واعطي فيها كذا وكذا. هذا كله لا يجوز وانه من الامور المحرمة والمغلظ فيها. لان الله او توعد من يفعل ذلك بالوعيد الشديد. طيب قوله تعالى ما كان لبشر طيب ما كان لبشر ان يأتيه الله الكتاب والحكم والحكم والنبوة

67
00:22:25.200 --> 00:22:48.600
طيب يقول اخرج اخرج عبد ابن حميد عن الحسن قال بلغني ان رجلا قال يا رسول الله الا ان اسجد لك ونزلت نزلت ومثل ما ذكرنا كثيرا يعني اسباب النزول حقيقة امر مهم جدا لانه يترتب عليها

68
00:22:48.600 --> 00:23:08.600
يعني احيانا يعني حصل الاية في هذا الشيء. احيانا اسباب النزول تكشف لنا معاني الايات. وآآ سياق الايات ودلالاتها اه القول بسبب النزول يعني لابد من التأكد من انه قول صريح بسبب

69
00:23:08.600 --> 00:23:28.600
وليس محتملا والامر الثاني ان يكون صحيحا ثابتا. اما ما ينقله كثير من المفسرين فلا بذلك. لان طريقة المتقدمين في قولهم نزلت في كذا ونزلت في كذا. احيانا يستعملون ماذا؟ احيانا يستخدمون

70
00:23:28.600 --> 00:23:50.500
يعني التمثيل ويقولون هذه الاية حالها كأن الاية هذه الواقعة حالها كأن هذه الاية نزلت كأنه يقول يعني مشابهة مثل الذي يستدل بالاية على كذا. ولذلك كثير اسباب النزول هي من من هذا النوع. كانهم يستدلون بها على هذا الشيء

71
00:23:50.900 --> 00:24:07.750
يقول وفيه تحريم السجود لغير الله. طيب وهذا واضح ولكن كونوا ربانيين قال ابن عباس اي فقهاء معلمين. اخرجه من ابي حاتم واخرج عن الضحاك في الاية. قال حق على من قرأ القرآن ان يكون فقيها

72
00:24:07.750 --> 00:24:27.750
ففيه فضل العلم والتفقه والتعليم الله يقول هنا ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب ما كنتم تلبسون. فتعليم الكتاب وتدريسه القرآن ونحوه. هذا لابد ان يكون فقيها متعلما فاهما

73
00:24:27.750 --> 00:24:47.750
يقول وفي قوله تعالى وبما كنتم تدرسون فيه مذاكرة الفقه وفيه مشروعية ذلك. آآ قال هنا قال عن رزين وبما تدرسون قال مذاكرة الفقه. وفيه مشروعية ذلك. ما كنتم تدرسون اي تتباحثون المسائل العلمية سواء في الفقه او غيره. طيب قوله تعالى

74
00:24:47.750 --> 00:25:07.750
من يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. يقول استدل به على من قال بترادف الاسلام والايمان. هذي مسألة الاسلام والايمان. هي من المسائل التي اجتمعت اشترقت واذا افترقت اجتمعت. فاذا قلنا فلان مسلم يدخل فيه الامام. اذا قلنا فلان مؤمن يدخل فيه الاسلام. اذا قلنا فلان

75
00:25:07.750 --> 00:25:27.050
مسلم او مؤمن اختلف المعنى اختلف المعنى فاذا اطلق القرآن قال ومن يبتغي اسلاما الاسلام دينا يدخل فيه الايمان هذا واضح. طيب قوله تعالى كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق. الى اخر الايات قال فيه قبول توبة مرتد

76
00:25:27.050 --> 00:25:47.050
يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حقه جاء من بيناته والله لا يهدي القوم الظالمين اولئك جزاء من عليهم لعنة الله والملائكة والناس خالدين فيها لا يخف عنه العذاب ولا هو من ظلم الا الذين تابوا. فمن تاب تاب الله عليه. طيب قوله تعالى ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل

77
00:25:47.050 --> 00:26:07.050
اولئك هم الضالون. ما معنى ان تقبل توبتهم؟ كفروا بعد الايمان ثم ازدادوا كفرا. لن تقبل توبتك. الاصل ان الكافر ولو ازداد كفرا ثم تاب توبة نصوحا قبل التوبة. فكيف يتوجه هذه الاية؟ قال بعضهم كما ذكر عن قتادة قال لن تقبل توبتهم عند

78
00:26:07.050 --> 00:26:27.050
عند حضور الموت. اذا حضرهم الموت لن تقبل توبتهم لان وقت الاحتضار ليس وقت قبول. وقال ابو العالية لن تقبل توبتهم يقول ما داموا على الكفر ما داموا على انهم ما داموا انهم مصرين على الكفر لن تكمل ثورتهم. وقال وقال ابن جريج لن

79
00:26:27.050 --> 00:26:47.050
تقبل توبتهم اي لن ينفعهم ايمان ايمانهم اول مرة. يعني لن تقبل لن يقبل منهم ايمانهم لانهم ارتدوا. هناك توجيهات كثيرة قول الاية او تكون محمولة على ان يعني ان من اصر او كرر دل على انه لن يتوب توبة نصوحة

80
00:26:47.050 --> 00:27:07.050
ولذلك لن يقبل الله منه. لانه متلاعب ومتردد. قوله تعالى لن تنال البر حتى تنفقوا مما تحبون. فيه استحباب الصدقة بالجيد دون الردي لن تنالوا البر يعني لن تصلوا درجة البر حتى ينفق الانسان مما يحب لا ان ينفق من

81
00:27:07.050 --> 00:27:27.050
وفيه اشارة الى الانسان يحرص على ان تكون الصدقة مما يعني هو يأكله او مما هو يعني يشتريه او نحو ذلك. طيب. وهذا امر مستحب لو انفق من ما هو اقل جاز. لان الله قال وما تنفقوا من شيء بعدها. وما تنفقوا من شيء

82
00:27:27.050 --> 00:27:47.050
ان الله به عليم. طيب يقول كل الطعام كان حلا بني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه. حرم اسرائيل على نفسه. قال لك ادل على جواز اطلاق الله للانبياء تحريم ما ارادوا تحريمه. وعلى جواز النسخ. هل يجوز للانسان ان يحرم من تلقاء نفسه؟ او مثلا يحرم

83
00:27:47.050 --> 00:28:07.050
ويحرم يقول هذا حرم اسرائيل نفسه. يعني يعقوب هو الذي حرمه. نقول خل يكون حرمه بوحي. يعني حرمه بوحي او انه حرمه يعني على انه منع نفسه باليمين. مثل ما ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم شرب العسل مثلا او

84
00:28:07.050 --> 00:28:27.050
مثلا اه يعني في قصة لما تحرم ما احل الله لك؟ النبي صلى الله عليه وسلم يعني حرم ماري عليه او حرم شرب العسل على روايات ليس المقصود التحريم اللي هو التشريع. يعني التشريع لا. وانما تحريمه بمعنى

85
00:28:27.050 --> 00:28:47.050
كأنه حلف. انه حلف على هذا الشيء. فاذا قلت فاذا قلت حرام علي ان ادخل هذه الدار. هذا معناه انك نوع من اليمين نوع من اليمين. فالتحريم هنا حرم اسرائيل لا يقصد به التشريع. وان قصدنا به التشريع فقد

86
00:28:47.050 --> 00:29:07.050
بوحي بوحي حرمه بوحي. طيب يقول وعليه ويدل على جواز النسخ. لانه لما كان حلا ثم حرم هذا هو النسخ طيب قوله تعالى ومن دخل كان امنا. قال استدل به من منع اقامة الحدود في الحرم. استدل به من منع اقامة الحدود

87
00:29:07.050 --> 00:29:27.050
في الحرم. اقامة الحدود في الحرم. القتل في الحرم محرم. والتعدي والاعتداء محرم. لكن اما يعني عدم اقامة الحدود في الحرم يعني لانه قال فيه قتل وفيه يعني اظهار شيء من انواع القتل ما ادري والله

88
00:29:27.050 --> 00:29:47.050
الله اعلم. الاصل اقامة الحدود في الحرم جائزة. لان اظهار لشريعة من شرائع الله. يقول ولله على الناس حج البيت. قال فيه فرض الحج وانه على من استطاع دون غيره. وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الاستطاعة السبيل والزاد. والراء. استطاع استطاعة السبيل

89
00:29:47.050 --> 00:30:07.050
فسر النبي صلى الله عليه وسلم باستطاعة السبيل بالزاد والراحلة. يعني اذا كان معه راحلة تنقله ومعه زاد كان يعني متعين عليه في الحج وفسره ابن عباس بهما وبصحة بدن العبد. يعني اذا كان الشخص صحيحا يستطيع ان يركب بنفسه

90
00:30:07.050 --> 00:30:27.050
او زاده وراحلته جاز هذا يكون متحتما. طيب قال وفي الاية من انكر فرض الحج يكفر. يقول اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قوله ومن كفر قال ومن زعم انه ليس بواجب طيب هذا اذا انكر الانسان اذا انكر الانسان فريضة من الفرائض

91
00:30:27.050 --> 00:30:47.050
الاسلام وقال هذه ليست بفريضة. ولم يشرعها الله لا شك انها لكفر. هذا لا هذا كفر. اعتراض على شرع الله. طيب يقول استدل بظاهرها او استدل بظاهرها ابن حبيب. على ان من ترك الحج وان لم ينكره كفر. لان الله لم يفصل. قال ومن كفر

92
00:30:47.050 --> 00:31:07.050
ومن كفر ولم يفصل. والصحيح انه اذا كفر ولم ينكر الشريعة وانما اذا اذا انكر اذا لم يحج ترك الحج قال انا لن احج ولا اريد ان احج. وانا اعلم ان الحج فرضه الله واوجبه علينا. انا لكن انا لا اريد ان احج. هذا لا يكفر. يقول من

93
00:31:07.050 --> 00:31:27.050
ترك الحج وان لم ينكروا كفر ويؤيدهما اخرجه الترمذي وغيره عن علي مرفوعا من ملك زادا وراحلا ولم يحج فلا يضره مات يهوديا او نصرانيا. وهذا من باب تشديده والوعيد. لكن لا نحكم عليه بالكفر. قال وذلك بان الله قال

94
00:31:27.050 --> 00:31:47.050
الاية طيب واخرج من ابي حاتم عن ابن عمر قال من كان يجد وهو موسر قد يكون على ابن عمر قد يكون عمر موسر صحيح ولم كان سيماه بين عينيه كافرا. ثم تلا الاية. كل هذا من باب التشديد. والوعيد لكن لا نحكم عليه بالكفر. طيب يقول

95
00:31:47.050 --> 00:32:07.050
قوله تعالى ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم اورده الصوفية في احد قسمي الاعتصام فانه بالله واعتصام بحبل الله. والاعتصام بالله وهو الاول الترقي على عن كل موهوم. التلقي عن

96
00:32:07.050 --> 00:32:27.050
يعني عند الصوفية انك اذا اعتصمت بالله وصلت الى درجة الى درجة عالية والتخلص عن كل تردد انقطاع عن الناس ورفض العلائق خلاص وصلت الى انك معتصم بالله فابتعدت عن المخلوقين طيب هذا عند الصوفية قال اخرجه

97
00:32:27.050 --> 00:32:47.050
حاتم عن عن الربيع بن انس قارئ الاعتصام هو الثقة بالله. ثم اخرج عنه ان الله قضى على نفسه ان انه من امن به ومن وثق به انحاه وتصديق ذلك في كتاب الله. ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. هو الاصل

98
00:32:47.050 --> 00:33:07.050
ان المراد بالاعتصام هنا هو التمسك بشرع الله. التمسك بالكتاب والسنة. والحرص عليهما. وتأدية ما فيهما من اوامر والابتعاد عن النوايا هذا الاعتصام. من اعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. يقول فرده الصوفية في احد

99
00:33:07.050 --> 00:33:25.150
اعتصام. اعتصام بالله هو اعتصام بحبل الله. هو ذكر الاعتصام بالله ثم قال والثاني اي الاعتصام بحبل الله قال هو المحافظة على طاعته والموافاة لامره والموافاة لامره. يعني اعتصام بحبل الله

100
00:33:25.150 --> 00:33:45.150
المحافظة على طاعة الله كأنه يعني يفرق بين ان تعتصم بحبل الله او تعتصم الله. طيب طيب قوله تعالى اتقوا الله حق تقاته. فسر في حديث رواه الحاكم وغيره بان يطاع فلا يعصى. ويذكر فلا ينسى. ويشكر فلا يكفر. هذا روي مرفوعا وروي موقوفا على علي

101
00:33:45.150 --> 00:34:05.150
وروي وروى عبد وغيره قد يكون عبد بن حميد عن ابن عباس مثله نعم مثله يعني وانها لما نزلت شق ذلك على المسلمين فنسخت بقوله فاتقوا الله ما استطعتم. ورأى وروى ابن ابي حاتم عن عن انس قال

102
00:34:05.150 --> 00:34:25.150
ايتقي الله العبد حتى حق تقاته حتى يخزن او يخزي من لسانه يعني يحفظ لسانه. طيب. هل الاية هذي منسوخة بقول اتقوا الله ما استطعتم. هذا درج عليه كثير ممن تكلم عن النسخ. خاصة للمتقدمين. والصحيح عدم النسخ. لعدم التعارض. ولامكان

103
00:34:25.150 --> 00:34:45.150
الجمع فما دام ان الجمع ممكن فلا نلجأ الى التعارض. فقول هنا فاتقوا الله ما استطعتم وقوله اتقوا الله حق تقاته نقول الجمع واضح وهو ان تقول فاتقوا الله حق تقاته ما استطعتم. ان الانسان يتقي الله حق التقوى فيما يقدر عليه

104
00:34:45.150 --> 00:35:05.150
ونجمع بين النصين. طيب. يقول هنا واعتصموا بحبل الله جميعا. قال ابن مسعود بالقرآن بحبل الله اي القرآن. وقال وفيه وجوب اتباع القرآن في كل شيء. والمحافظة على اوامره وهو احد قسمي الاعتصام. الذي مر معنا واخرج

105
00:35:05.150 --> 00:35:25.150
ابن ابي حاتم عن الحسن في قوله واعتصموا بحبل الله قال بطاعته. وعن ابي وعن ابي العالية قال بالاخلال له ما ادري واضحة عندي وحدة او بالاجلال له وحدة وعن قتادة قال بعهده وامره واخرج سعيد من وجه اخر عن ابن مسعود

106
00:35:25.150 --> 00:35:45.150
قال حبل الله والجماعة. واخرج ابن ابي حاتم قال اعنه قال عليكم بالطاعة والجماعة فانهما حبل الله الذي امر به. واخرج واخرج عن ابن عباس انه سئل ما تقول في سلطان علينا يظلمون ويشتمون ويعتدون علينا في

107
00:35:45.150 --> 00:36:12.550
صدقاتنا الا نمنعهم؟ قال لا. اعطهم اعطهم. الجماعة اه اعطهم. عليك اه اعطهم جماعة انما هلكت الامم الخالية بتفريقها. اما سمعت قول الله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا هذه الروايات المروية والاثار المنقولة في في تفسير واعتصموا بحبل الله والمراد بحبل الله. كل متقاربة وكل صحيحة. فحبل الله

108
00:36:12.550 --> 00:36:32.550
شرعه ودينه وكتابه وجماعة المسلمين كلها داخله. يقول اخرج عن انس مرفوعا امتي على اثنتين وسبعين فرقة كلهم في النار الا واحدة. قالوا الجماعة ثم قال الجماعة ثم قال ثم قرأ واعتصموا بحبل الله

109
00:36:32.550 --> 00:36:52.550
جميعا ولا تفرقوا. طيب قوله تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير. الاية. قال روى ابن المردويه عن ابي جعفر الباقر قال قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولتكن منكم امتي يدعون الى الخير. ثم قال والخير اتباع القرآن وسنتي. ففي الاية الحث على

110
00:36:52.550 --> 00:37:12.550
تعليم العلم والسنن والامر والمعروف والنهي عن المنكر. قال والثلاث يعني العلم والسنن والامر بالمعروف والنهي عن المنكر من شعب الايمان فيها ان ذلك فرض كفاية واستدل بها من قال ان فرض كفاية مخاطب به البعض لا الكل. هذا على خلاف

111
00:37:12.550 --> 00:37:30.550
هل من في قوله منكم تبعيضية؟ ولتكن منكم اي بعضكم او هي بيانية فان قلت فان قلنا تبعيضية كان ذلك الامر فرض كفاية. وان قلنا هي بيانية كان ذاك الامر واجبا. والذي يظهر انها

112
00:37:30.650 --> 00:37:50.650
بيانية الدعوة الى الله على الجميع. يدعون الى الخير. الامة كلها تدعو الى الخير. ولا يعذر الا من عنده عذر. وكل يدعو الى يدعو الى الى اتباع القرآن والى اتباع السنة كل الجميع. ثم قال سبحانه وتعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف

113
00:37:50.650 --> 00:38:10.650
وينهون عن المنكر. كل الناس يأمرون بالمعروف. من رأى منكم منكرا فليغيره. من رأى منكم شرطية. لا تقتصر على طائفة دون طائفة. لكن على درجة على درجات كل يغير على على قدر استطاعته ولو بقلبه. ولو بقلبه اما ان تكون هناك طائفة تقوم بهذا العمل هذا

114
00:38:10.650 --> 00:38:30.650
يعني فيما يتعلق يعني التغيير بمثلا باليد او نحوه. طيب طيب قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. استدل بهما استدل به او استدل به استدل به على ان هذه الامة افضل من غيرها. ولا شك ان امة محمد

115
00:38:30.650 --> 00:38:50.650
اما دي افضل الامم. وعلى ان الصحابة افضل الامم لانهم هم المخاطبون. بها حال النزول. وعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل الانبياء. لان شرف بشرف نبيه بلا شك ان النبي هو خير وافضل الانبياء بالاجماع. طيب قوله تعالى ويسارعون في الخيرات. قال فيه استحباب

116
00:38:50.650 --> 00:39:10.650
باب المبادرة الى فعل الخير. ومن ذلك الصلاة في اول وقتها. يعني اذا دخل وقت الصلاة ووجبت على الانسان ان يسارع في ادائها ولا يتركها حتى يضيق الوقت. وايضا كلمة يسارعون في الخيرات مطلق. في الصلاة وغيرها. وفي الزكاة اذا وجبت وآآ

117
00:39:10.650 --> 00:39:30.650
سائر الاعمال طيب قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من من دونكم. قال فيه دلالة على انه لا يجوز الاستعانة باهل ما في شيء من امور المسلمين. يعني الامور الخاصة يعني وابداء اسرار المسلمين ونقولها هذا هو الذي

118
00:39:30.650 --> 00:39:50.650
الاية بالنهي عنه قال عن عمر انه قيل له ان ها هنا غلاما من اهل الحيرة حافظ كاتب اتخذته كاتبا آآ قال قد اتخذت قال قد اتخذت اذا بطانة من دون المؤمنين يقول لو فعلت

119
00:39:50.650 --> 00:40:10.650
دخلت في الآية في النهي دخلت بطانة من دون قال واخرج عن انس في هذه الاية قال لا تستشيروا المشركين في اموركم هذه قد تكون في الامور الخاصة اما الامور العامة استعان بالمشرك الامور العامة واستشارتهم في الامور العامة واخذ خبراتهم

120
00:40:10.650 --> 00:40:30.650
ما معرفتهم في هذه الامور؟ قد يكون الامر فيه سعة. طيب قوله تعالى مسومين قال اخرج ابن اسحاق عن ابن عباس كانت شيما الملائكة يوم بدر عمائم عمائم بيض كانت شيمة الملائكة عمائم بيض قد ارسلوها في ظهور

121
00:40:30.650 --> 00:40:50.650
ففيه مشروعية العمامة يعني لبس العمامة والعذبة فيها. المراد بالعذبة هي اما تكون يعني من بقية العمامة تكون من الخلف. توضع من الخلف. طيب. قوله تعالى لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. في النهي عن ربا الفضل

122
00:40:50.650 --> 00:41:10.650
اية البقرة التي مرت في ربا الفضل والنسيان. لانها لما قال اضعاف مضاعفة دل على انه في ربا الفضل. وربا الفضل هو الذي يكون فيه الزيادة. مثلا لما تقول اعطني صاعا من تمر واعطيك صاعين من تمر. اعطني الان صاع من تمر وبعد غد

123
00:41:10.650 --> 00:41:30.650
هذا هذا ما يسمى ربا الفضل. طيب قوله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم. فسره انس عليك بالتكبيرة الاولى يعني تكبيرة الاحرام اخرجه ابن المنذر ففيه ان ادراك تكبيرة الاحرام مع الامام فضيلة واخرج ابن ابي حاتم

124
00:41:30.650 --> 00:41:50.650
عن الرباح ابن ابن عبيدة والعبيدة قال وسارعوا الى مغفرة من ربكم قال الصف الاول والتكبيرة الاولى نقول اه دائما ايها الاخوة مثل هذه التفاسير تنقل عن السلف هي من باب من باب التفسير بالمثال. فلما يقول مثلا انس او غيره

125
00:41:50.650 --> 00:42:10.650
تكبيرة الاحرام او الصف الاول او نحو ذلك. هذا من باب التنزيل يعني الاية عامة. فهذا من باب توصيف الشيء وتقريب صورته. ولا يقصدون بذلك الحصر. طيب قوله تعالى والذين اذا فعلوا اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم

126
00:42:10.650 --> 00:42:30.650
قال في مشروعية صلاة التوبة. لانه قال ذكروا الله. اخرج احمد واصحاب السنن اه عن علي قال حدثني ابو ذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتوضأ ويصلي ركعتين يستغفر الله الا غفر الا غفر له. ثم تلا هذه الاية

127
00:42:30.650 --> 00:42:50.650
طيب هل هناك صلاة تسمى صلاة التوبة؟ نقول ما في صلاة تسمع صلاة التوبة لكن يعني فيما روي عن ابي بكر وغيره يعني اذا اذنب الانسان ذنبا ثم توضأ وصلى واستغفر غفر الله له. هذا يفعله الانسان نقول اذا اذنب الانسان او فعل

128
00:42:50.650 --> 00:43:14.100
او قصر او حصل منه معصية ثم ندم شد الندم وقام وتوضأ وصلى ودعا ربه واستغفر هذا امر مشروع لكن لا يكون سنة دائما يعني يفعله ونسميه صلاة التوبة ونحو ذلك لا وانما النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة. والانسان اذا فعل شيئا او قصر

129
00:43:14.100 --> 00:43:34.100
لا مانع من هذا الامر. طيب. قوله تعالى ولم يصروا على ما فعلوا. فيه ان الاصرار على الصغيرة من الكبائر. يقول لا كبيرة مع التوبة ولا صغيرة يعني لا كبيرة مع التوبة ولا اه صغيرة مع الاصرار. كل ذنب اصر عليه العبد كبير

130
00:43:34.100 --> 00:43:54.100
وليس بكبير بكبير من ما تاب عنه العبد. طيب قوله تعالى وليمحص الله الذين امنوا. قال فيه ان القتل يكفر ذنوب لان التمحيص وقد يكون القتل او يعني الاستشهاد في سبيل الله لا شك انه يعني يمحو الذنوب

131
00:43:54.100 --> 00:44:14.100
قوله تعالى وما وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. فيه دليل على ان الاجل لا يزيد ولا ينقص. وان المقتول ميت باجله. هذا بلا شك كل كل شيء قد كتب ومكتوب في اللوح المحفوظ الاجال وغيرهم. كتاب مؤجل

132
00:44:14.100 --> 00:44:34.100
طيب قال ومن يرد ثواب الدنيا ومن يرد ثواب الاخرة قال فيه ان الاعمال بالنيات والامور بمقاصدها. طيب نقف عند عند قوله تعالى ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاس ثم انزل عليكم من بعد الغم امة النعاس هذه

133
00:44:34.100 --> 00:44:42.416
الاية نقف عندها وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم