بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول الناظم رحمه الله تعالى باب في القياس هذا القياس المنطقي
نستطيع ان نقول ان كل ما سبق دراسته وبحثه هو يعد اشبه بالمقدمات للوصول الى هذا المبحث. فهذا المبحث عندهم هو اهم شيء عند المنطقة. اهم شيء عندهم هو هذا الباب باب القياس. لان التصورات كما قسمنا المنطق الى قسمين تصورات تصديقات. التصورات هي
وسيلة للوصول الى التصفيقات طيب كيف تصل الى التصفيقات عبر القضايا واحكامها؟ طيب لماذا ندرس القضايا واحكامها حتى نصل الى القياس؟ واضح؟ يعني كل شيء يجر شيئا يعني اذا نبدأ من الصفر درسنا الكليات الخمس
هذي مبادئ للوصول الى مقاصد التصورات وهي التعريفات تمام؟ درسنا التعريفات اه ودرسنا التصورات كاملة للوصول الى التصديقات والتصديقات لها مبادئ ما هي المبادئ؟ احكام القضايا واحكامها. درسناها لاجل ان نصل الى ماذا؟ لاجل ان نصل الى القياس. واضح
يقول الناظم اه ان القياس من قضايا صور مستلزما بالذات قولا اخرا ثم القياس عندهم قسمان فمنهما يدعى بالاقتران وهو الذي دل على النتيجة بقوة واختص بالحملية. القياس طبعا درسناه في المستوى الاول هناك
في هذا الباب سنضيف بعض الاظافات اليسيرة يعني معظمه قد تقدم معكم طيب اه مم لو كتبتم هذا المثال امامكم حتى يعني نشرح الفكرة بصفة عامة ونضع المصطلحات ثم ندخل في شرح الابيات. لو قلت مثلا محمد
وكل كريم محبوب النتيجة محمد محبوب تمام؟ محمد كريم هذي الجملة الاولى وكل كريم محبوب هذي الجملة الثانية الجملة الثالثة وهي النتيجة محمد محبوب تمام الان الجملة الاولى تسمى عند المناطق ماذا؟ المقدمة الصغرى
المقدمة الصغرى وهي جملة محمد كريم الجملة الثانية كل كريم محبوب تسمى عند المناطق المقدمة الكبرى الجملة الثالثة والاخيرة وهي جملة محمد المحبوب هذي تسمى بالنتيجة كما قلت لكم دائما هذا العلم عبارة عن مصطلحات ولا هذه اشياء تعرفوها
طيب ثم بعد ذلك آآ عندنا ثلاث مصطلحات ايضا مهمة يجب ان تعرفها الحد الاصغر الحد الاكبر الحد الاوسط الحد الاصغر هو موضوع المقدمة الاولى. اذهب الى المقدمة الاولى. ما هي؟ محمد كريم. ما موضوعها؟ محمد. ما محمولها؟ كريم. صح؟ موضوع
المقدمة الاولى اصطلحوا على تسميته بالحد الاصغر خلاص طيب هناك شيء اسمه حد اكبر. ما هو هو محمول المقدمة الثانية اذهب الى المقدمة الثانية ما هي جملة اه كل كريم محبوب. ما هي هذه اللي هي المقدمة الثانية؟ طيب اين موضوعها كريم؟ اين محمولها؟ محبوب
اذا ما هو الحد الاكبر؟ هو محمول المقدمة الثانية. وهو كلمة محبوب طيب الحد الاوسط ما هو الحد الاوسط والكلمة التي تكررت في المقدمتين ما هي الكلمة التي تكررت مرتين عندنا في الجملتين
ما هي الكلمة التي تكررت كلمة كريم موجودة في المقدمة الاولى موجودة في المقدمة الثانية صح اذا كريم هذا يسميه المناطق حد اوسط واضح؟ وهي تكون محمولا اين؟ في المقدمة الصغرى
وموضوعا اين المقدمة الكبرى واضح هذا وامثلة القياس كثيرة جدا جدا جدا هذا مثال من الامثلة الذي ذكرته لكم مثال اخر تقول الحديث هذا الحديث في البخاري وكل حديث في البخاري فهو صحيح. النتيجة هذا الحديث صحيح
هذا مضر او التدخين مضر وكل مضر فهو حرام النتيجة التدخين حرام واضح وهناك مثال للمناطق آآ كثير آآ يكثر ذكره يعني وسنأتي عليه ان شاء الله طيب الان ننظر ماذا يقول الناظم. ان القياس من قضايا صور. يعني ان القياس متكون ويصور من
كم قضية عندنا في هذه في هذا المثال اللي ذكرته لكم؟ محمد كريم كل كريم محبوب محمد محبوب كم قظية عندنا؟ عندنا قظيتان. هاتان القظيتان ماذا فعلتا ولدتا لنا قضية ثالثة
هذا معنى قول الناظم مستلزما بالذات قولا اخرا. ما هو هذا القول الاخر الذي تولد؟ هو النتيجة واضح اذا كم كم جملة يكون عندنا؟ يكون عندنا جملتان. هاتان لجملتان يحصل بينهما مثل التزاوج يعني فيولدا لنا الجملة الثالثة وهي النتيجة
ان القياس من قضايا اذا هو لابد ان يكون عندنا قضيتان. قضيتان او اكثر. اقل شيء قضيتان ان القياس من قضايا صور مستلزما بالذات قولا اخرا. يلزم من تركيب هاتين الجملتين ان يولد لك قولا ثالثا وهو النتيجة
ثم القياس عندهم وعند مناطق قسمان فمنه ما يدعى بالاقتران هذا احد النوعين طيب هناك قياس الاقتراني هذا احد النوعين والنوع الاخر سنأتي عليه ان شاء الله طيب ما هو القياس الاقتراني؟ قال وهو الذي دل على النتيجة
بقوة يعني انت لو تأملت الجملتين الاوليين او الاولتين. جملة محمد كريم وجملة كل كريم محبوب. لو تأملت في هاتين الجملتين لوجدت ان النتيجة موجودة فيهما صح ولا لا؟ النتيجة موجودة فيما دون ان تنطق انت بالنتيجة. وهي ماذا؟ محمد محبوب. هذه هي النتيجة صح
حتى لو لم تنطق انت بالنتيجة ولم تأتي بها. الا ترى ان النتيجة اصلا موجودة متفرقة وموزعة في لان النتيجة ما هي؟ النتيجة هي محمد محبوب. طيب اليست كلمة محمد موجودة في المقدمة الاولى
الصورة موجودة. اليست كلمة محبوب موجودة في المقدمة الصغرى عفوا الكبرى وهي الجملة الثانية. نعم موجودة. صح ولا لا؟ اذا القياس الاقتراني ما هو؟ هو الذي يدل على النتيجة بالفعل ام بالقوة
بالقوة ما معنى بالقوة؟ سبق شرحه مرارا هناك فرق بين ان تقول هذا فقيه بالقوة وهذا فقيه بالفعل. فقيه بالقوة هو الذي هو آآ هو الذي اذا سألته عن مسألة بحث عنده الامكانية والالة والقدرة والمهارة على ان يبحث في الكتب ليجيبك
هذا فقيه بالقوة اما الفقيه بالفعل هذا اقوى طبعا. الفقيه بالفعل هو الذي اذا سألته عن مسألة اجابك مباشرة لا يحتاج الى بحث. هذا فقيه ايش؟ فقيه بالفعل هذا معنى بالفعل وبالقوة ومصطلحان منطقيان درسناهما سابقا. فقط احببت ان اذكركم بهما. الان عندما نقول ان النتيجة موجودة
في هاتين المقدمتين هل هي موجودة بالفعل؟ لا هي موجودة بايش؟ بالقوة موجودة بالقوة واضح ما معنا مولودة بالقوة يعني هي كأنها موجودة وهي عندها القدرة على ان تبدي لك النتيجة وهي موجودة متفرقة فيه وليس موجودة بالفعل
وبالحقيقة هذا باختصار شديد معنى هذه الابيات وهناك بعض الفوائد الذي سناخذها من الشرح. يقول الشارح لما فرغ الناظي من الكلام على ما يتعلق بمبادئ التصديقات وهو القضايا شرع يتكلم هنا على مقاصد التصديقات وهو القياس وما يتعلق به. اذا باب القياس معناه
تعريفه احكامه اقسامه. ثم اعلم ان القياس في اللغة يعني في اللغة العربية تقدير شيء على مثال شيء اخر شفت عندما تذهب انت الى الخياط اه او الى محل الملابس ماذا يفعل لك العامل؟ يقيس صح ولا لا؟ يقول لك تقدير نحو القماش على الالة الحسية
التي هي مثال للذراع الكلي. يعني الخياط ونحوه يقيس يقول لك هذا هذا ذراعه كذا وهذا قياسه كذا. وهو اي الذراع الكلي ما في الذهن والذي الذي في الخارج مثال له
مثال له. اذا هذا القياس في الاصل هو يكون في الاشياء المحسوسة نقله المناطق من الاشياء المحسوسة الى هذه الجمل والامور المعنوية اما القياس الاصطلاحي الاصوليين يعني اصول الفقه فهذا درسناه في الورقات هذا شيء اخر
وهو حمل شيء على شيء اخر في الحكم. بجامع بينهما كانت تقول كحمل النبيذ على الخمر في الحرمة. بجامع الاسكار فيهما. في اصول الفقه يكون عندنا اربع اركان. اصل نقيس عليه
فرع مقيس علة جامعة بينهما الاسكار وهو الوصف المناسب يسمونه. والحكم وهو الحرمة او الايجاب او الاستحباب ونحو ذلك. مثل ان تقول النبيذ حرام قياسا على الخمر وعندنا اركان قياس هذا قياس اصولي طيب هذا من باب التذكير فقط
هذا لا يدخل معنا في الدرس. طيب عندنا الاصل هو الخمر المقيس عليه. الفرع النبيذ المقيس العلة الجامعة بينهما الوصف المناسب بينهما الاسكار الحكم والنتيجة النهائية التحريم خلاص اتركوه هذا على جنب. هذا في اصطلاح الاصولية
القياس استراح المناطق ما هو؟ هذا الذي نريده هو صبايا صورت تستلزم بالذات قولا اخرا. قال الشارح وفي اصلاح مناطق قول مؤلف من قضيتين. قضيتين محمد كريم كل كريم محبوب
مستلزم بذاته قولا اخر اي يلزم من تركيبك لهاتين الجملتين يلزم من تسليمك بهاتين الجملتين ان تسلم بالنتيجة وهي بدون محبوب. يلزم ان يتولد هذه النتيجة. لابد مثال المركب من قضيتين كقولنا العالم متغير
طيب وكل متغير حادث حادث يعني مخلوق هذا بالنسبة للمخلوقين لا تدققوا كثيرا في في الامثلة لان هذا المثال يعني آآ يعني فيه فيه نوع اشكال متعلق بالعقيدة لا نريد ان ندخل فيها الان فقط خذوا المثال كما هو لانهم اهل الكلام المتكلمون استطاعوا تمرير بعض
بعض البدع وبعض المخالفات العقدية من خلال علم المنطق. فلا تسحبوا كل شيء تدرسونه في المنطق على العقيدة وعلى الامور الاخرى. العقيدة شأنها مختلف طيب العقيدة تقوم على التسليم بالكتاب والسنة
على كل حال هذا مجرد يعني مثال لا تعطوه اكثر من حجمه. العالم متغير هذا صحيح طيب كله متغير حادث حادث يعني مخلوق النتيجة قال يلزم منهما اي من هاتين الجملتين قول اخر وهو العالم حادث هذا هو النتيجة. هذا المثال يتكرر في كتب المنطق فلابد ان تكونوا
عارفين لمعنى قال ومثال المؤلف ومثال ومثال المؤلف من اكثر يعني احيانا نحن دائما نمثل لكم بكم قظية قظية من هاتين القظيتين نولد النتيجة صح احيانا يجوز ان تولد النتيجة من اكثر من قضيتين
يعني يكون عندك ثلاث قضايا ثلاث قضايا تولد لك نتيجة واحدة عادي ما في مشكلة لكن اقل شي ما ما يكون ايش؟ اقل شي لا بد ان يكون قظيتين ما تستطيع تولي النتيجة من قظية
من قضية واحدة من قضية واحدة لا يولد لك نتيجة. لابد نتيجتين فاكثر مثال اكثر من قضيتين قال كأن تقول وهذا مثال ظريف عند مناطقه النباش النباش هذا الذي يسرق
النباش اخذ للمال خفية مقدمة اولى وكل اخذ للمال خفية سارقة مقدمة ثانية وكل سارق تقطع يده مقدمة ثالثة واضح طيب هذا من ثلاث قضايا يلزم عنها قول اخر وهو
النتيجة النباش تقطع يده. واضح؟ ويسمى الاول اي المؤلف من قضيتين فقط هذا ايش يسمى عند المناطق؟ يسمى بسيطا لانه قياس واحد غير مركب البسيط يا اخوان ليس معناه سهل
هذا استعمال معاصر اتركوه بسيط معناه غير مركب غير مركب من الاشياء هو شيء هكذا بسيط شيء خلق هكذا واحدة يعني مثلا الان الجوال هذا هذا مركب انه مركب من قزاز ومن اه اجهزة ومن اه الكترونيات ومن يعني في اجزاء كثيرة راح لذلك قال له مركب
اما اذا عندك يعني مثلا ماء مثلا الماء الماء هذا بسيط ليس مركبا من اشياء متفرقة اه عندك مثلا تراب حفنة تراب في يدك هذا بسيط ليس مركبا من اجياء اجزاء متفرقة
اذا يسمى الاول اي المؤلف من قضيتين آآ بسيطا لانه قياس واحد غير مركب في المعنى من اقيسة متعددة. ويسمى الثاني اي المركب من ثلاث قضايا مركبا لتركبه من اقيسة متعددة. النباش من هو؟ النباش هو الذي ينبش القبور لاخذ اكفان الموتى
نسأل الله السلامة والعافية يعني هذا هذا يدل على خسة يعني في في الخلق ودناءة يعني في الهمة يعني حتى في السرقة على الاقل يكون الانسان يعني شريفا في سرقة. تسرق للموتى على كل حال
هو الذي ينبش القبور لاخذ اكفان الموتى او ما هو اعم من ذلك يعني بعظهم يعممه على اكثر من ذلك. طيب اذا ان القياس من قضايا صورة اه اذا القياس هو عبارة عن ماذا؟ عن قول
قول ما معنى القول عند المناطق؟ القول عند المناطق لا يطلق الا على الجمل. انتبهوا لهذا. المناطق اذا قالوا قول يقصدون جمل يعني ايش؟ يعني مركبات فاذا يخرج من هذه الكلمة ايش؟ عند مناطقه يخرج المفرد
تمام اما ما درسناه في كتب النحو ان الكلمة قول مفرد كما يقول ابن هشام في القطر. الكلمة قول مفرد هذا اصطلاح منطقي هذا اصطلاح نحوي. اما عند المناطق اذا قالوا كلمة قول فكلمة قول لا تصدق الا على المركبات على الجمل
واضح؟ طيب وقولنا مؤلف من قضيتين فاكثر خرج به ايش؟ خرج بهذا القيد ما لو كان من قضية واحدة. هل يولد لك نتيجة؟ لا يولد لك نتيجة قال مستلزم يعني لابد
ان ينتج فان كان لا ينتج لك نتيجة مثل الظروف العقيمة سيأتي ان شاء الله مثاله الظروف العقيمة هذه لا تستلزم قولا اخر مثل ايش الظروف قيمة الظروف العقيمة هي التي اذا ركبتها لا يعطيك نتيجة. مثل لو قلت لك
كل انسان حيوان هذا كلام صحيح ولا لا صحيح. طيب وكل فرس سهال صحيح ولا لا؟ هل صحيح. طيب شو النتيجة؟ ما في نتيجة ما في نتيجة هذا يسمى ظرب عقيم ما من عقيم يعني مثل مثل ما شبهوه بالمرأة التي لا تلد
المرأة التي لا تريد يقال لها عقيم صح؟ لانها لا لا تعطي نتيجة وهي الولد. كذلك هذه القظايا عقيمة هذي الاظرب عقيمة لماذا؟ لانها لا تنتج لنا قظية فاذا مع قوله مستلزم يعني يعني منتج
اما اذا كان لا ينتج مثل الظروف العقيمة فهذا لا يسمى قياسا واضح هذا طيب قال بذاته ما معنى بذاته قال خرج به قياس المساواة. هناك شيء منطقي عندهم يسمى بقياس المساواة
هذا لا يدخل معنا في القياس الذي ذكره الناظم وهو الاقتران. لا يدخل معنا ولا يهتم به يعني ليس ليس قويا عند المناطق قياس المساواة وهو ما تركب من قضيتين
متعلق محمول محمولة او اولاهما موضوع اخراهما وان لم يكن من مادة المساواة يعني كيف شوفوا هذا المثال لو قلت لك زيد مساو لعمرو مقدمة اولى المقدمة الثانية وعمرو مساو لبكر
تمام؟ زيد مساو لعمرو واحد اثنين عمرو مساو لبكر طيب هذا ينتج ولا ما ينتج؟ ينتج لك قظية. ماذا ينتج لك؟ ينتج لك زيد مساو لبكر واضح؟ لو كتبتوها عندكم اتضح لكم سهلة جدا
اذا زيد مساو لعمرو هذي قظية اولى المقدمة الثانية التي يسمونها بالكبرى عمرو مساو لبكر هذي القضية الثانية وهي المقدمة الكبرى. النتيجة زيد مساو لبكر انتج ولا ما انتج؟ نعم انتج. مع ذلك لا يدخل معنا ليش ما يدخل معنا
كانه باختصار هل هو انت جلالنا هذه النتيجة بذاته ام انه انتج لنا هذا الشيء بشيء اجنبي خارج عنه بكلمة نحن اضفناها الجواب الثاني بشيء خارجي اجنبي عن عن القضية وعن القصة وهو اننا اضفنا كلمة مساوي
هذي المساوي ماذا تفيد؟ هذا شيء امر اخر يعني لا علاقة له بالقضية ولا بالقصة ولا بالمنطق. وهو انه شيء عقلي معروف ان مساوي المساوي للشيء مساوي لذلك الشيء مساوي المساوي للشيء
مساو لذلك الشيء فحينئذ لما قلنا نحن زيد مساو لعمرو وعمرو مساو لبكر انتج لنا ايش؟ انتج لنا ان زيدا مساوي لبكر صح؟ لكن هل انتج لنا لاننا ركبناها تركيب المنطقي فانتج لنا ذلك؟ لا. ليس مثل لما اقول العالم متغير وكل متغير حادث اذا العالم حادث. طيب ليس مثل لما اقول محمد كريم وكل
كريم محبوب اذا محمد محبوب. ليس مثل هذا. هذا انتج لذاته اما هنا لم ينتج لذاته ليس من شطارته ولا من قوته لا وانما لاجل كلمة مساوي كلمة مساو هي الذي هي التي ساعدته لاجل ان ينتج هذه النتيجة. اذا الخلاصة هل هو انتج بذاته ام بغيره
الجواب انتج بغيره. انتج بشيء اجنبي اخر وهو كلمة مساوي حيث ان كلمة مساوي تدلنا على شيء اخر اجنبي. هذه قاعدة عقلية معروفة ان مساوي المساوي لشيء مساوي لذلك الشيء
نريد ان اثبت لك صحة هذا الكلام خذ هذا الدليل قال بدليل تخلف ذلك في نحو قولك لو قلت انت مثلا الانسان مو باين يعني مغاير مختلف الانسان مباين للفرس. صح
طيب والفرس مباين للناطق صح طيب قال الشارح فانه لا يستلزم يعني شوف الان نحن ركبنا هذين هاتين الجملتين مع ذلك يقول الشارع فانه لا يستلزم ان الانسان مباين للناطق لانك انت الان اذا اردت ان تطبق القاعدة المنطقية لاجل ان تخرج النتيجة. شوفوا الجملتين الانسان مباين الفرس
والفرس مباين للناطق طيب ما هي النتيجة؟ كيف نحصل على النتيجة؟ كما ذكرنا في المستوى الاول. نحصل على النتيجة عندما قلنا نحصل على نتيجة اذا حذفته الحد الاوسط وهو الكلمة المتكررة لكن هنا كلمة متكررة هي كلمة موبايل لا يمكن حذفها لانها مقصودة لذاتها نحن
نريد ان نبين ان هذا مباين لهذا طيب اذا فانه لا يستلزم ان الانسان مباين للناطق لانه لا يلزم صدقه ان يقال مباين ومباين لشيء مباين لذلك الشيء. يعني لا يمكن ان ان نطرد ذلك في غيره. اذا الخلاصة
الخلاصة ان يشترط في القياس المنطقي وهو القياس الذي سماه الناظم بالاقتراني. طيب او يعني هو احد نوعي القياس القياس عندهم نوعان كما سنعرف ان شاء الله بعد قليل آآ الخلاصة ان القضيتين لابد ان تنتج النتيجة بذاتهما دون اي مساعد او
دون اي كلمة اجنبية اخرى طيب قال قولا اخر قولا اخر آآ خرج بقولنا قولا اخر نحو قوله كل انسان حيوان وكل حجر جسم لانه لا يستلزم قولا اخر وانما يستلزم احدى مقدمتيه استلزام الكل لجزئه. طيب ماذا يعني
يعني ليس بتلك الاهمية طيب اه قوله صور الالف صور حرف اطلاق ويصبح معنا البيت ان القياس عندهم يعني عند مناطق قول صور من قضايا اي قول ركب من قضيتين فاكثر تركيبا خاصا
حالة كون ذلك المركب مستلزمة بالذات اي حال كونه مستوجبا بذاته قولا اخرا والقول الاخر هو النتيجة لانها قول لماذا قال قولا اخر؟ لانها قول مغاير لقضيتي القياس. يعني جملة الجملة الاخيرة وهي محمد محبوب تختلف عن جملة محمد
محمد كريم كل كريم محبوب كل جملة اه مستقلة عن الاخرى طيب قال ومعنى قوله مستلزما بالذات قولا اخرا ان القياس متى سلم استلزم النتيجة. نعم. وهذا امر مهم في النقاشات وفي المناظرات
اذا سلمت لي بصحة المقدمة الاولى وصحة المقدمة الثانية لابد ان تسلم بالنتيجة سواء كان صادقا كما اتقدم في الامثلة او كاذبا حتى لو كانت كاذبة ما دام سلمت بها لابد تتحمل النتيجة
لابد ما دام سلمته بالقضيتين انظروا المثال هذا الكاذب كأن تقول كل انسان حمار هذا كذب وكل حمار سهال. هذا ايضا كذب لكنه منطقيا من بحيث تركيب المنطقي يستلزم بحيث لو سلم لو سلم به انسان. قال نعم اسلم لك ان كل انسان حمهر
طيب واسلم لك ان كل حمار سهال مدام سلمت لابد ان ينتج لك النتيجة التالية. وهي ان كل انسان سهال بتقول لي هذا كذب نعم كذب لكن انت الذي سلمت
اذا يريد المناطق ان يقولوا اذا سلمت بالقضيتين سواء كانتا صدقا او كذبا فهذا ليس شغل المناطق انه صدق او كذب وشيء اخر مدام سلمت فلابد ان تسلم بالنتيجة. واضح هذا؟ قال ثم القياس عندهم قسمان ما نوع ثم هنا؟ ثم
ما نوعها هذه الترتيب النحوي المعنوي ولا ترتيب ذكري فقط شرحنا لكم الفرق بين النوعين. هذا ترتيب ذكري ليس ليس ترتيب النحو او معنوي. واضح؟ ترتيب ذكري. ثم القياس القياس عندهم اي عند المناطق قسمان لا ثالث لهما هما
الاقتران وهو الذي بدأ بشرحه الناظم والشرطي قياس الاقتراني والقياس الشرطي. القياس الاقتراني يقع في الجمل القياظ في القظايا الحملية القياس الاقتراني يقع في القضايا الحملية. والقياس الشرطي يقع في القياس في في العفوا في يقع في القضية
شرطية طيب تذكرون الفرق بين القظية الشرطية والقظية الحملية الشرطية لماذا سميت او القياس الشرطي؟ لماذا سمي قياسا شرطيا؟ واضح اكتمال القضية الاولى المسماة بالكبرى على الشرط يبدون هذا من الشارح انه يقول لاشتمال القضية الاولى المسماة بالكبرى الاولى لا تسمى كبرى وتسمى صغرى. الثانية هي الكبرى
يبدو انه سبقلب المهم ان ان القياس للشرطي سمي شرطيا لاشتماله على اداة شرط ان كانت الشمس طالعة فانتبهوا انني الان اشرح لكم القياس الشرطي ليس القياس الاقتراني الذي بدأ به الناظم
الناظم ماذا قال؟ قال ثم القياس عندهم قسمان. فمنهما يدعى بالاقتران وهو الذي دل. اذا الناظم ماذا بدأ بشرح؟ بدأ بشرح الاقتراني انا الان امشي لكم على ترتيب الشارع. الشارح بدأ بشرح الشرطي
الشرطي ما هو هو الذي اشتملت جملته الاولى على ذات شرط. مثال ان كانت الشمس طالعة النهار موجود لكن الشمس طالعة خطا على كلمة لكن. طيب لكن هذه تعتبر عند مناطقه اداة استثناء
نحن في النحو قلنا انها ذات استدراك صح؟ عند المناطق هي اداة استثناء طيب اذا اذا قلت ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود لكن الشمس طالعة ايش النتيجة مرة اخرى ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. الى الان في تعليق فقط ما في بيان. ثم بين لك قال لكن الشمس طالعة
ايش النتيجة؟ النهار موجود. هذا امر بدهي طيب هذا الاسلوب الذي سمعتموه الان يسمى بالقياس الشرطي خلاص فهذي النتيجة ذكرت في القياس بمادتها وهيئتها ذكرت في القياس بمادتها وهيئتها. كيف؟
يعني وهذا الذي يبدو هو الذي حمل الشارح على ان يشرح لك القياس الاقتراني او ان يشرح لك القياس الشرطي اولا ثم انتقل الى القياس الاقتران كيف نحن في القياس الاقتراني ماذا قلنا؟ قلنا لكم ان النتيجة موجودة اين
موجودة في المقدمتين الاولتين منثورة ومجزأة فهي موجودة بالفعل ولا موجودة بالقوة موجودة بالقوة قال الناظم وهو الذي دل على النتيجة بقوة مختصة بالحملية واضح اما القياس الشرطي لا القياس الشرطي النتيجة موجودة في المقدمتين الاولتين
موجودة بنصها ومادتها وهيئتها كيف ما هي النتيجة الان في هذا التركيب الذي قلنا؟ النتيجة هي النهار موجود جملة النهار موجود موجودة في القياس ولا لا؟ ايش يعني موجودة في القياس؟ يعني موجودة في المقدمة الاولى والمقدمة الثانية ولا لا؟ نعم
اين موجودة موجودة في المقدمة الثانية وهي التي يسميها المناطق اه التالي نقول ان القضية الشرطية فيها مقدم الشمس تطلع ان كانت الشمس طالعة وفيها تالي وهو فالنهار موجود اذا تلاحظ الان ان النتيجة موجودة بالحرف
وبالنص وبالهيئة وبالمادة موجودة اين؟ موجودة في احدى الجملتين اللتين في البداية موجودة تحديدا عند المقدمة الثانية وهي المسماة التالي واضح اذا لما نقول ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. فالنهار موجود هذا هو التالي صح؟ هذا هو الجملة الثانية من الجملة الشرطية. طيب نكمل
لكن الشمس طالعة ينتج النتيجة النهار موجود. النتيجة هي بعينها موجودة في احدى المقدمتين اذا وجود النتيجة هنا موجود بالقوة ام موجود بالفعل موجود بالفعل وهذا هو الفرق الجوهري بين القياس الاقتراني والقياس
الشرطي ان القياس الشرطي النتيجة موجودة في احدى المقدمتين بالفعل وبالواقع واما في القياس الاقتراني فالنتيجة ليست موجودة بالفعل وانما موجودة بالقوة فهي منثورة فيهما. كلمة هناك وكلمة هنا واضح هذا
طيب طيب جميل اذا فهمتم هذا يا اخوان جيدا فاذكركم ما درسناه في القياس آآ ما درسناه في في القظية الشرطية ان القظية الشرطية عند المناطق كم قسم؟ قسمان قظية شرطية متصلة وقظية شرطية منفصلة صح
هذا الكلام ايضا نسحبه هنا. فنقول هناك قياس شرط متصل وقياس شرط منفصل قياس الشرط المتصل هو ما ركب من القضايا المتصلة على اسمه نحو لو كان هذا انسانا لكان حيوانا
لكنه هذا يعتبر استثناء عند المنطقة لكنه انسان طيب ايش النتيجة مرة اخرى لو كان هذا انسانا لكان حيوانا. لكنه انسان. ايش النتيجة؟ فهو حيوان استثناء عين المقدم وهو انسان ينتج عين التالي وهو حيوان
واضح هذا طيب والثاني ما ركب من القضايا المنفصلة. نحو قولك العدد اما زوج او فرض لكنه زوج. اذا ايش ينتج ينتج انه ليس بفرط. ما دام حكمت عليه بانه زوج اذا هو ليس فردا
طيب واذا قلت لكنه فرد ايش ينتج؟ ينتج انه ليس بزوج. اذا هذا هو القياس الشرطي وعرفنا الفرق بينه وبين الاقتران ان الشاطئ تذكر فيه النتيجة بنصها اما الاقتراني لا تذكر بنصها وانما هي منثورة متفرقة وان
قياس الشرطي قسمان متصل ومنفصل فمنه ما يدعى يدعى يعني يسمى بالاقتران اي قياس اقتران. الان نعود الى الناظم وشرحه. الناظم بدأ بشرح الاقتراني سمي بذلك لاقتران حدوده الثلاثة فيه. يعني تجتمع فيه الحدود الثلاثة. الاصغر والاوسط والاكبر
شرحنا لكم في البداية ما الفرق بين الحد الاصغر والحد الاكبر والحد الاوسط؟ طيب اي لعدم الفصل بينها بعبادات استثناء. كقولنا العالم متغير وكل متغير حادث اذا تلاحظ انها في هاتين الجملتين عندك احد اصغر واوسط واكبر
تمام وهل توجد اداة استثناء؟ ما توجد لعدم الفصل بينها باداة استثناء ما يوجد عندنا اداة استثناء. لكن في القياس الشرطي نستعمل اداة استثناء على زعم المناطق يعني يعدونهم مأساة استثناء
وفعلا هو فيه رائحة استثناء يعني آآ في القياس الشرطي لابد ان ندخل اداة استثناء فنقول لكنه كذا لكنه كذا مثلا نقول العدد اما زوج واما فرد لكنه زوج النتيجة اذا ليس فردا
واضح اما في القياس الاقتراني لا توجد اداة استثناء. اذا هذا من الفروق بين القياس الاقتراني صار عندنا كم فرق الان فرقان بين القياس الاقتراني والقياس الشرطي طيب وسميت حدودا لماذا نسمي هذا؟ حد اصغر حد اكبر حد اوسط لماذا سمي حدودا
قال لانها اطراف كل واحد منهم طرف في جملة واضح؟ والحد في اللغة العربية هو الطرف. يعني ان من القياس قسما يسمى بالاقتران لاقتران حدوده واتصال بعضها من بعض من غير فصل باداة
التي هي لكن طيب عرفه الناظم بان قال وهو الذي دل على النتيجة بقوة يعني بان كانت فيه متفرقة الاجزاء طيب ثم قالوا الناظم واختص او واختص نعم واختص بالحملية اي ان القياس الاقتراني خاص بنوع واحد من انواع القظايا
وهو القضية الحملية فلا يركب الا منها. لا يركب من ايش؟ لا يركب من القضايا الشرطية. هذا ما ذهب اليه الناظم. والجمهور على خلاف ذلك طيب ثم قال الناظم فان تريد تركيبه فركبا
مقدماته على ما وجب ورتب المقدمات وانظرا صحيحها من فاسد مختبرا فان لازم المقدمات بحسب المقدمات اتي هذا يعني الكلام يعلمك الناظم كيف تركب المقدمتين طيب كيف تركب المقدمتين حتى تنتج النتيجة الصحيحة. اه وهو يعني بعظه تحصيل حاصل يعني اشياء يعرفها الانسان
لكن نمشي على ما ذكره العظم. قال فان ترد ان ترد ايها المنطقي تركيبه تركيبه يعني تركيب ماذا؟ تركيب القياس الاقتراني. لان الظمير يعود على اقرب مذكور فهو يتحدث عن القياس الاقتراني
طيب فماذا تفعل؟ قال فركبا الالف يركبا منقلبة عن نون التوكيد يعني كأنه قال فركبن ركبا ثم انقلبت صارت الف. المهم فان تريد تركيبه طيب يعني قياس الاقتراني فركبا مقدماته يعني مقدمتيه
مقدمتي القياس الاقتراني ان كانت اثنتين واذا كانت ثلاثا لا بأس كما تقدم على ما وجب يعني على الوجه الذي وجب عند المناطق والالف في وجبة للاطلاق يعني لابد ان يكون
بين المقدمة الاولى والثانية وصف جامع مناسب مناسب بين الطرفين ومثل ما تقدم قبل قليل مثال العبيط الذي قلناه لما نقول بالظرب الظروف العقيمة كل انسان حيوان وكل فرس سهال. هل في بينهما علاقة وتناسب ووصف جامع؟ لا
لابد ان يكون بينهما وصف جامع مناسب بين طرفي القضيتين طيب قال اه اي على الوجه الذي وجب في تركيبها من الاتيان بوصف جامع اي مناسب بين طرفي النتيجة وهو الحد المكرر كما قلت لكم كيف نصل الى النتيجة؟ احذف الحد
المكرر ما هو الحد المكرر هو الاوسط؟ الكل المتكرر راح احذفها سينتج لك النتيجة وبه حصلت المقدمتان احداهما مشتملة مشتملة على موضوع او مقدمها. والاخرى مشتملة على محمولها او تاليها
ومن اندراج الاصغر الذي هو موظوع النتيجة تحت الاوسط الذي هو اوسط الكبرى في الاقتران كما سيأتي. مثلا اذا قلت كل انسان حيوان وكل حيوان جسم النتيجة كل انسان جسم
طيب ما هو الحد الاصغر هو انسان كيف عرفنا انه حد اصغر؟ لانه موضوع المقدمة الاولى. طيب كلمة انسان قد اندرجت في في الحيوان قال وقد اندرج في الحيوان لينسحب عليه
هي علي الاصغر الذي هو انسان لينسحب عليه اي على الاصغر الذي هو انسان حكم الاوسط الذي هو حيوان يعني حكمنا على الانسان بالحيوانية طيب مقدماته نعم على ما وجب على الوجه الواجب عندهم
ورتب ثم قال ورتب المقدمات وانظرا رتب المقدمات اي رتب جنس المقدمات الصادق باثنين فاكثر يعني ايش افعل؟ يعني يقول لك قدموا الصغرى ثم تأتي بايش؟ بالكبرى كما في قولك كل انسان حيوان وكل حيوان
ينتج كل انسان جسم وبان تقدم الكبرى على الصغرى في الاستثنائي نعم ايش يعني الاستثنائي؟ يعني شرطي طيب لان الكبرى فيه هي الشرطية والصغرى هي استثنائية. نعم يعني هو يقول آآ يعني ما قلنا قبل قليل انه سبقلم هو ليس صوب قلم. المصنف ماذا يقول
يقول اننا عندنا قضيتان صح؟ عندنا القضية الحملية وقضية شرطية القضية الحملية الاولى كبرى الاولى صغرى والثانية كبرى في في القضية الشرطية القضية الشرطية الاولى كبرى والثانية صغرى. هكذا يقول الشارح ولا ادري هل هذا متفق عليه؟ عندهم ام مختلف عليه
لا ادري طيب اذا لما يقول الشارح الاستثنائي ماذا يقسم الاستثنائي؟ يقصد بالاستثنائي يعني الشرطي القياس الشرطي وانظرا الامر اكد بالنون والنون انقلبت الى الف وانظرا صحيحها اي صحيح المقدمات ليتميز من فاسدها من جهة النظم بان كانتا سالبتين او جزئيتين
اذ لا انتاجا للصليبتين او جزئيتين وتنظر ايضا من جهة المادة بان كانتا كاذبتين او احداهما كاذبة حالة كونك مختبرا مختبرا يعني تختبرها هل هي يقين او لا؟ والمعنى انظر الصحيح من المقدمات من الفاسد والاول لابد ان يكون صحيحا من جهة المادة بان يكون صادقا او من جهة النظم
بان يكون مستجمعا لشروط الانتاج وبذلك يعلم ان الفاسد شامل للفاسد من جهة المادة بان كان كاذبا وللفاسد من جهة النظم بان كان غير مستجمع لشرط الانتاج طبعا شروط الانتاج
ستأتينا في فصل خاص. كيف تركب؟ وكيف تنتج؟ وما هي الظروف التي لا تنتج؟ سيأتينا في فصل خاص مختبرا يعني تتأملها هل هي يقينية ام ظنية؟ هذا كله كلام نظري طيب؟ امثلته ستأتيكم ان شاء الله
ثم قال معللا لما سبق فان لازم المقدمات بحسب المقدمات اتي يعني لازم المقدمة ما هو لازم المقدمات؟ النتيجة كيف ستأتيك النتيجة حسب المقدمات فان كانت مقدمتين فان كانت المقدمتان
صادقتين النتيجة ايش؟ صادقة وان كانت المقدمتان كاذبتين كاذبتين فالنتيجة ايش؟ فالنتيجة كاذبة واضح هذا؟ قال الشارح فان لازم المقدمات وهو النتيجة ات بحسبها فان كانت المقدمات صحيحة صادقة كانت ناجية صادقة. وان كانت المقدمات فاسدة او كاذبة
على حسب لم يلزم صدق النتيجة بل تضطرب نعم يعني اذا كانت المقدمتان كاذبتين نعم احيانا تكذب النتيجة لكن العجيب ان احيانا تصدق اذا يحصل ماذا؟ يحصل اضطراب الاضطراب مرة تنت مرة تصدق النتيجة مرة تكذب النتيجة
قال الشاعره فتصدق تارة وتكذب اخرى. متى هذا هذا اذا كانت المقدمات فاسدة او كاذبة مثلا اذا قلنا العالم تغير كل متغير حادث هذا قياس صحيح. مقدمات مقدمتاه صادقتان فنتيجته ايضا صادقة. طيب
انتهينا من هذا. وان قلت كل انسان فرس وكل فرس كل انسان فرس كذب كل فرس سهال صحيح قال فهو قياس كاذب او كاذب احدى المقدمتين فلا يلزم صدق النتيجة بل تكذب تارة
هذا المثال فان نتيجته ايش؟ ايش نتيجة هذه هاتين المقدمتين؟ نتيجته كل انسان سهال هذا كذب قال وتصدق تارة احيانا ممكن تصدق لكن بالصدفة صدقت بالصدفة. هذا عجيب سبحان الله
كما لو ابدلت لو ابدلت الكبرى بقولك كل فرس ناطق جرب اكتب هذا المثال كل انسان هذي المقدمة الصغرى المقدمة الكبرى نكتب كل فرس ناطق تمام لاحظ الان الاولى كاذبة والثانية ايضا كاذبة
كل انسان فرس كذب كل فرس ناطق كذب طيب لكن مو مشكلة دعنا نكمل ونحاول ان نخرج النتيجة. كيف نخرج النتيجة؟ احذف الحد الاوسط وهو الكلمة المتكررة ما هي الكلمة المتكررة في
اه في اه في الجملتين كلمة ايش؟ فرس كلمة فرس تكررت موجودة في الجملة الاولى وموجودة في الجملة الثانية كل انسان فرس وكل فرس ناطق ما المتكرر؟ كلمة فرس احذفهما واقرأ الان الجملة
ايش يصبح النتيجة هذا عجيب يصبح النتيجة كل انسان ناطق صحيح ولا لا؟ هذي صحيح. هذي قظية صادقة كيف صدقت؟ مع ان الجملة الاولى كذب. والجملة الثانية كذب. يعني مقدمة الصغرى والكبرى كاذبتان. مع ذلك انتجتها لنا صدقا
واضح؟ فكيف حصل الصدق؟ قالوا هذا اتفاقي صدفة صدفة يعني عملنا فيه القاعدة المنطقية. وهو اننا نحذف الحد المتكرر وهو المسمى عندهم بالاوسط. حذفناه فانتج لنا هذا بالصدفة ليس لانه صدق في واقع الامر
واضح هذا اذا هذا معنى قول الناظم فان لازم المقدمات بحسب المقدمات اتي هناك مثال اخر ايضا كل انسان جماد كذب كل جماد ناطق كذب لكن لو اردت ان تخرج النتيجة احذف الحد المتكرر الاوسط
يصبح النتيجة كل انسان ناطق صادقة ولا مش صادقة؟ صادقة اذا هذا صدفة هذا صدفة طيب قال الشارح واعلم انه كان ينبغي للناظم ان يبين الحد الاصغر والاكبر والاوسط اولا صح قبل ان يبين الصغرى والكبرى في الابيات الاتية
ثم يبين الصغرى والكبرى. صح يعني المفروض يبين لنا ما معنى اصغر او اكبر اوسط ثم يبين لنا ما معنى جملة صغرى؟ جملة كبرى. لكن ناظم لم يفعل هذا. ثم يحكم بوجوب الاندراج لان صنيعه مع قصوره فيه الحكم قبل التسوق
يعني الناظم حكم قبل ان يتصور وهذا منطقيا خطأ كما عرفتم ولذلك مهد الشيخ الملوي لكلام الناظم الاتي ببيان ذلك حيث قال واعلم ان موضوع النتيجة نتيجة يسمى حدا اصغر
ومحمولها يسمى حدا اكبر. والمكرر في المقدمتين يسمى حدا اوسط. والمقدمة التي هي التي فيها الاصغر تسمى الصغرى والتي فيها الاكبر تسمى كبرى. هذا انا ذكرته لكم اين؟ ذكرته لكم بداية الدرس. حتى تكون لكم الصورة واضحة
سمي الاول حدا اصغر لكونه في الغالب اقل افرادا من الاكبر وسمي الثاني حدا اكبر لكونه في الغالب اكثر افرادا من الاصغر وسمي الثالث حدا اوسط لتوسطه بين طرفي المطلوب. بمعنى انه واسطة في النسبة بينهما
وسميت المقدمة التي فيها الاصغر صغرى لاشتمالها على الحد الاصغر سميت المقدمة التي فيها الاكبر كبرى لاشتمالها على الحد الاكبر واضح هذا يعني لا اظن ان هذا يحتاج الى شرح
الوقت لان نأخذ آآ طيب اذا نأخذ هذه الابيات على وجه الايجاز وهذا تحصيل حاصل لكل ما تقدم ذكره ما في شيء جديد قال اه شارح واعلم انه لا بد من ان يشتمل القياس على مقدمتين صغرى وكبرى. ومن كون الصغرى مندرجة في الكبرى
ومندرجة في الكفرة اي داخلة فيها لو تلاحظ في كل الامثلة ان ان القضية الجملة الاولى وهي الصغرى تندرج تحت حكم الكبرى كيف لما تقول محمد كريم ثم تقول وكل كريم محبوب
اذا اندرجت القضية الصغرى اندرجت في ماذا؟ اندرجت تحت حكم الكبرى. فادرجنا اه محمد في الكرم ثم ادرجنا الكرم في المحبة طيب لذلك هذا الذي يقول فيه الناظم وما من المقدمات صغرى فيجب اندراجها في الكبرى. اي ان المقدمة الصغرى لابد ان يندرج حكمها داخل
طيب وذات حد اصغر صغراهما. يعني الجملة التي فيها الحد الاصغر يقال لها مقدمة صغرى. ولات حد اكبر كبراهما والجملة التي فيها الحد الاكبر يقال لها مقدمة كبرى قال واصغر فذاك ذو اندراج
نعم اي ان الاصغر المقدمة نعم نعم اه يعني وحد اصغر واصغر يعني يعني حد اصغر ذو اندراج اي يندرج في الاكبر كما بين طيب والاصغر من فداك ذو دراج ووسط يلغى لدى الانتاج. اي هذا كررناه كثيرا اذا اردت ان تخرج النتيجة ماذا تفعل؟ تلغي
الكلمة المتكررة في الجملتين وهي التي يسميها مناطق بايش؟ بالحد الاوسط. طيب اذا هذا الكلام كله عبارة عن شرح لما تقدم ذكره ليس فيه شيء جديد اه فقط اعطيكم بعض الفوائد اليسيرة التي ذكرها الشارح
اه صغرى هذا خبر لمنتدى محذوف تقديره هي صغرى طيب الفاء في قوله فيجب هذه الفاء رابطة لجواب الشرط ويجوز ان تجعلها زائدة طيب آآ اصغرين بالتنوين هذا ظرورة شعرية لان اصغر ممنوع من الصرف كما تعرفون
وتنوينه ظرورة شعرية وكذلك اكبر تنوينه ايضا ضرورة شعرية. وهناك ايضا نكتة اخرى متعلقة بكلمة صغرى وكبرى. لماذا لم يقل الصغرى الكبرى وانتم درستم هذه المسألة ايضا في النحو لكنه اجاب هنا بجواب وقال ان هذا ليس بلحن لانهم لا يريدون التفضيل
وانما ندخل ال اذا اردنا التفضيل هذي مسألة نحوية يعني لا تهمنا الان اقرؤوها في الشرح ان اردتم طيب يقول هنا يعني كلام آآ يعني جميل يقول ان الحد الاوسط هذا
يقول يترك عند الانتاج فهو كالآلة يؤتى به عند الاحتياج اليه في التوصل الى المطلوب. ويترك عند حصوله اي حصول المطلوب. يعني مثل القلم انت الان ما الهدف من القلم؟ وسيلة للكتابة صح؟ فاذا حصلت الكتابة تركت القلم
يقول هكذا الحد الاوسط. هو هو وسيلة والة فقط للوصول الى النتيجة. ما دام وصلنا للنتيجة اذا الغيه احذفه يكفي هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين