1
00:00:00.200 --> 00:00:25.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد توحيد الاسماء والصفات قائم على اصول لابد ان ندرك هذه الاصول. اولا الكلام في ذات الله جل وعلا هذا من توحيد الاسماء والصفات

2
00:00:26.550 --> 00:00:49.150
ثانيا الكلام في اسماء الله تبارك وتعالى هو من توحيد الاسماء والصفات ثالثا الكلام في صفات الله تبارك وتعالى ويدخل في الصفات الافعال وقد انكر قوم ان يكون الله تبارك وتعالى له اسم

3
00:00:50.450 --> 00:01:08.200
ولو سألناكم ما هو الشيء الذي ليس له اسم انكر قوما يكون لله اسم فمن باب اولى انه ليس له صفة من ينكر ان يكون بشيء اثم فمن باب اولى انه ينكر ان يكون لله وصف

4
00:01:08.800 --> 00:01:28.150
وهذا حال الجهمية انكروا ان يكون لله اسم وانكروا ان يكون لله وصف ما هو الشيء الذي ليس له اسم ولا وصف العدم لا نستطيع ان نضع للعدم اسما ولا وصفا

5
00:01:28.500 --> 00:01:55.850
لانه غير موجود فنتأمل هذه المسألة العظيمة ان هؤلاء الذين انكروا اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته شبه الله تبارك وتعالى بالمعدومات فلما قيل لهم ان قولكم هذا يعني تشبيه الخالق بالمعدوم

6
00:01:56.050 --> 00:02:15.750
وانتم انما انكرتم الاسماء والاوصاف ليش؟ حتى لا تقعوا في تشبيه طبعا هذا الكلام مع مع مقلدة الجهمية وليس مع الجهمية. الجهمية زنادقة زنادقة يعني قالوا هذا الكلام لافساد الدين

7
00:02:16.250 --> 00:02:42.500
وانما الكلام مع المقلدة الجهمية او افراخ الجهمية وهم المعتزلة وافراخ المعتزلة وهم الاشعرية فيقال لهم فررتم من تشبيه الخالق بالموجودات ولم تثبتوا له ولم تثبتوا له ذاتا واسما ووصفا يليق بجلاله

8
00:02:42.950 --> 00:03:06.950
بحجة ان الموجود له ذات واسم ووصف فنفيتم هذه الامور الثلاث فوقعتم فيه التشبيه بالمعدومات فماذا قالوا قالوا ان هذه المعدومات انما لا يقال لها اسماء او اوصاف لانها معدومة

9
00:03:07.400 --> 00:03:29.750
اما نحن فنقول الله لا ننفي عنه الاسم ولا نثبت له الاسم لا ننفي عنه الوصف ولا نثبت له الوصف ايش يسمى هذا ها شو نسمي هذا يعني واحد يقول

10
00:03:29.800 --> 00:03:52.200
انا لا اثبت لك اسما ولا انفي عنك اسما تناقض فوقعوا في التناقض لفظا فوقعوا في التناقظ لفظا ولذلك دائما انا اقول ان مثل اي اهل البدع دائما اذا ظيقتهم في مكان

11
00:03:52.350 --> 00:04:14.800
فمثلهم مثل الرجل الذي يقفز قفزة من المكان الذي ضيقت عليه وهي حفرة صغيرة فيقع في حفرة اعمق واكبر فلما فروا من من تشبيهه بالمعدومات وقالوا هذا الكلام شبهوه بالمتناقضات

12
00:04:16.250 --> 00:04:42.350
ايهما اعظم؟ المعدوم ولا المتناقض ها المتناقض لماذا؟ لان المعدوم يمكن ايجاده لان التعريف المعدوم كل شيء غير موجود ويمكن ايجاده المتناقض لا يمكن ايجاده فسبحان الله كيف هؤلاء يفرون من شيء ويقعون في اشياء

13
00:04:43.200 --> 00:05:05.150
ها مستحيل نعم ولذلك يريدون علينا بعض الشبه كما قال ابن حزم لا يوجد دليل على ان الله له صفات هو ظاهري ويا ليته كان ظاهريا في باب الاسماء والصفات في باب التوحيد

14
00:05:05.650 --> 00:05:33.000
لكنه زاد عن المعتزلة قال لم يأتي ذكر الصفة في القرآن ولا في السنة  هو طبعا على قاعدته لابد ان يكون شيء لفظيا موجود صح ولا لا؟ ظاهري  ايش نقول؟ غاب عن ذهني والا هو يحفظ البخاري ومسلم

15
00:05:33.050 --> 00:05:54.300
غاب عن دينه حديث الرجل قال لم تكرر قل هو الله احد؟ قال ان فيها صفة الرحمن غاب عندي ولذلك المصنف شيخ الاسلام وقفنا على هذه الاية قال وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام

16
00:05:55.700 --> 00:06:20.250
اورد هذه الاية في باب الاسماء والصفات لماذا؟ تأملوا الاية اية واحدة في سورة تسمى بسورة الرحمن. علقوا وجود الاية باسم السورة تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام. فدل على ان الرحمن له اسم

17
00:06:20.500 --> 00:06:46.250
وربك له ذات ذو الجلال والاكرام له وصف لكن اسماءه وذاته وصفاته ليست عادية بل هي ذو جلال واكرام فسبحان الله ما اسهل هذا الشيء اذا اثبتنا. الله له ذات؟ نعم. لانه لا يمكن اثبات اسم ووصف

18
00:06:46.250 --> 00:07:10.300
بدون ذاك قال تبارك اسم ربك هنا تبارك بمعنى تعاظم مضاف الى اي شيء؟ تبارك اسمه تبارك فعل ماضي او اسم فعل بمعنى الماضي ما الذي تبارك الاسم اذا كان الاسم قد تبارك

19
00:07:10.450 --> 00:07:39.750
فالذات مبارك ومبارك جل في علاه تبارك اسم. اسماء الله مباركة  خلونا ننظر لماذا اسماء الله المباركة؟ نضع هذا السؤال لماذا؟ اسماء الله تعالى مباركة اولا لانها دالة على اعظم موصوف

20
00:07:40.000 --> 00:08:02.500
لانها دالة على اعظم ذات تأمل هذا الشيء العظيم اسماء الله المباركة لانها تدلك على اعظم موجود على اعظم ذات على اعظم صفات لان كل اسم متظمن لمعنى الصفة فهي مباركة

21
00:08:02.750 --> 00:08:35.050
كم سبب الان ذكرنا ثلاثة ولانها يدعى الله بها تأمل تقول يا الله يا رحمن يا رحيم يا حي يا قيوم ولانها متعلقة بالله تبارك وتعالى تعلق الاسم بالموسوم فهي مثله تبارك وتعالى ازلية

22
00:08:36.150 --> 00:08:53.700
تبارك هذه من معاني المباركة من معاني كون اسماء الله مباركة اذا الاية فيها اثبات الاسم لله عز وجل. الذات لله عز وجل. الصفات لله عز وجل. على اي وجه

23
00:08:53.700 --> 00:09:19.950
الجلال والاكرام. لا تنسوها اية واحدة يا لبلاغة القرآن سبحان الله العظيم هذا كله للرحمن خاصة جل جلاله وعظم سلطانه اذ يمكن ان تكون هناك ذوات طيبة لكن لا تكون لها اسماء طيبة

24
00:09:22.000 --> 00:09:43.000
او لا تكون لها اوصاف طيبة. اما ان تجتمع هذه الامور الثلاثة فهذه لا تكون على وجه الجلال والاكرام الا لله سبحانه وتعالى والجلال بمعنى العظمة والاكرام بمعنى الجمال بمعنى ايش

25
00:09:43.100 --> 00:10:16.300
وصفات الله واسماؤه وصفات الله واسماؤه كلها دالة على الجلال والجمال ومتى ما وقر في قلب العبد جلال الله وجماله ازداد العبد ايمانا بالله سبحانه وتعالى ما من اسم من اسماء الله الا ومرجع الاسم اما الى الجلال واما الى الجمال. ما من وصف من اوصاف الله تبارك

26
00:10:16.300 --> 00:10:39.050
تعالى الا ومرجع ذلك اما الى الجلال واما الى جمال. ما من فعل لله تبارك وتعالى الا ومرجع ذلك اما الى الجلال واما الى الجمال والاكرام افعال من الكرم الاكرام افعال من الكرم

27
00:10:40.700 --> 00:11:06.000
قال وقوله فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا؟ هذا دليل اخر ان الله له اسماء وقوله جل وعلا هل تعلم له سميا فيه بيان ان هناك اسماء ولكن هذه الاسماء ليست كاسماء الله

28
00:11:06.350 --> 00:11:29.200
ولذلك قال هل تعلم له سميا؟ هذا استفهام ايش استفهام انكار ونفي ولا استفهام وتقرير هل تعلم له اسمي؟ لا لا تعلم له سميا  اذا هذا الاستفهام في قوله تعالى هل تعلموا له سميا؟ اي نظير

29
00:11:29.600 --> 00:11:49.800
يستحق مثل اسمه ويقال مساميه او يساميه وهذا هو المعنى الذي روي عن ابن عباس انه قال في قوله تعالى هل تعلم له سميا؟ قال مثيلا او شبيها. فالاستفهام وفي الاية انكاري

30
00:11:50.450 --> 00:12:14.000
معناه النفي اي انت يا محمد وانت اعلم الناس الذي علمك رب العالمين لتعلموا له سميا فكيف يأتي شخص ويقول ان اسماء الله مخلوقة كاسماء المخلوقين او ان اسماء الله كاسم المخلوق

31
00:12:14.300 --> 00:12:48.450
وينظر الى مجرد التشابه اللفظي  لما نقول ان هذا الورق له سماكة كم سماكة هذه الورقة ها طيب لها سماكة صحيح جميل. الجدار كم سماكته اكثر العمق عمق الارض كم سماكته

32
00:12:50.450 --> 00:13:12.650
السماوات السماء كم سمك السماء؟ كم خمسمئة سنة مسيرة خمسمائة سنة سمك. طيب السمك اطلق هنا وهنا وهنا. وليس المعنى واحدة فسبحان الله اين العقول حينما تزعم ان مجرد المشبهة اللفظية

33
00:13:13.150 --> 00:13:33.100
دليل على المشابهة المعنوية. هذا سفه ليس له نظير ولا مثيل ولا شبيه في اي لغة في العالم فالله جل وعلا لا نعلم له سميا وننتبه الى هذه القضية اذا انتفى السمي

34
00:13:34.150 --> 00:14:06.650
اذا انتفى السمي فهذا يعني بدلالة اللازم انتفاء المماثل في الذات انتفاع شنو المماثل في الذات ومقتضى ومقتضى نفي السمي عن الله نفي المماثلة في الصفات اعيد بدلالة هذه الاية انتفى السمي عن الله جل وعلا عن اسماء الله

35
00:14:07.000 --> 00:14:29.700
ولازموا ذلك انتفاء المماثل في الذات. ليس له مماثل في ذاته لانه ليس له سمي في اسمه لو كان له سمي في اسمه لكان له نظير في ذاتي واثبات نفي السمي في الاسم يقتضي

36
00:14:29.950 --> 00:14:54.750
انتفاء السمي في الوصف. انتفاء المماثل او المشابه في الوصف جل في علاه قال ولم يكن له كفوا احد. والله ان هؤلاء المعطلة وهؤلاء المشبهة لو تأملوا الى بعض افعال الله في الكون

37
00:14:55.200 --> 00:15:16.750
لما خطر ببالهم التشبيه يرزق من في السماوات والارض في ان واحد لا تختلطوا عليه اللغات ولا تتشابه عليه الحاجات كل يوم هو في شأن فكيف يقال او يتخيل او يتصور

38
00:15:16.900 --> 00:15:44.600
ان الله له سمي او ان الله ليس له اسم ووصف تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا قال ولم يكن له كفوا احد الكفء كما قال العلماء رحمه الله رحمهم الله في باب النكاح

39
00:15:44.900 --> 00:16:06.250
ماذا يقولون في باب النكاح يقولون باب الكفاءة في الزواج باب ايش؟ الكفاءة في الزواج فمثلا طلاب العلم بعضهم لبعض اكفأ اللحامين بعضهم لبعض الاكفاء المزارعين بعضهم لبعض اكفاء وهكذا

40
00:16:06.300 --> 00:16:34.450
كل اهل صنعة بعضهم لبعض الاكفاء ومن قال بالجنس فانه يقول العرب بعضهم لبعض اكفاء اكفاه ولا اكفها؟ الظرير يمسك بعصاه بقوة فالذي عليه الشدة شبهه بصاحب العصا اكف يمسك العصا بقوة. واللي ما عليه شدة فهو اكفأ كفء

41
00:16:34.500 --> 00:16:50.150
بنفسه يعني هذا بس للاستحضار للفرق يعني لما تستحظر تتذكر هذا الفارق فالله جل وعلا نفى عن نفسه قال ولم يكن له كفوا احد لم يكن له الظمير راجع الى من

42
00:16:50.350 --> 00:17:14.750
الى الصمد الى الله تأمل ولم يكن له اي الله الصمد ليس له كفوا احد مماثل وفي الاية التي بعدها قال وقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. الند هو الانداد جمع نج. ومعناه النظير

43
00:17:14.800 --> 00:17:40.650
المناوئ المخالف وقد ذكرنا في دروس ماظية ان هذه اربعة اشياء منفية عن الله الند والكفر والسمي و ها ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اذا الله جل وعلا نفى عن نفسه المثلية

44
00:17:41.100 --> 00:18:08.300
ونفأ عن نفسه السمي ونفى عن نفسه الكفر ونفى عن نفسه الند هذه المعاني الاربعة اذا ذكر واحد فالباقي متلازمة او متظمنة انتبهتم يعني لما نقول الله ليس كمثله شيء يدخل فيه المعاني الثلاثة الاخرى. لما نقول الله ليس له كفء يدخل فيه المعاني الاخرى. لكن اذا

45
00:18:08.300 --> 00:18:37.550
الاربع فالند المناوئ. لاحظ انتبه لهذه المعنى لابد النظير المناوئ. يعني ذاته تأمل ذاته كذاته ويخالفه في افعاله ولذلك الان لو ان انسانا ما في المدرسة لو انسان ما في المدرسة

46
00:18:37.600 --> 00:19:04.400
يدرس يجي مدرس تاني يقول هذا والله ظدي وندي. كل ما سويت شي قال لي شي اخر ندي هذا واذا تأملنا الى الكفؤ فهو المماثل المكافئ المكافئ المساوئ الندية في الافعال المخالفة

47
00:19:05.100 --> 00:19:32.250
والكفء انما يكون في في اي شيء في لأ في الذات الكفر هل انت الحين ابسألك سؤال خلك واقعي في الذات يعني هل انت الان آآ لما انت تسرع معليش بهذا المثال سامحوني عاد

48
00:19:32.550 --> 00:19:56.200
لما انت تسرع وتجد شخص ليس من بني جنسك ويسرع معك انت شتسوي؟ هذا مو كفو اني انا الحقه الى ايش انه ليس من جنسك فالغالب ان الانسان لا يجعل نفسه كفأ الا لبني جنسه

49
00:19:57.200 --> 00:20:24.250
انتبهتم؟ فهذا يكون في الاجناس والذوات. اكتبوا الكلمة هذي الكفئية في الاجناس والذوات  والسمي في الاسماء وليس كمثله شيء وهو السميع البصير في الاوصاف فانتفى عن الله تبارك وتعالى من كل جهة ان يكون احد

50
00:20:25.300 --> 00:20:49.700
يشبهه سبحانه وتعالى لا في الجنسي والذات لم يكن له كفوا احد. واحد ولا في الاسم هل تعلم له سميا ولا في الوصف ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولا في الافعال فلا تجعلوا لله اندادا

51
00:20:49.800 --> 00:21:09.600
وانتم تعلمون انه لا خالق الا هو ولا رازق الا هو ولا مالك الا وهذي افعال ولا لا نعم فاذا هذه الايات كلها تدلنا على اثبات ان الله تبارك وتعالى ذات وله اسم وله وصف وهذه

52
00:21:09.600 --> 00:21:25.150
الاشياء الثلاثة نثبتها لله جل وعلا على وجه الجلال والكمال وانه سبحانه قد نفى عن نفسه المثلية والسمي والكفء والند