1
00:00:02.400 --> 00:00:22.400
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور الى وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:22.400 --> 00:00:51.100
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد لما انهى المصنف رحمه الله ايراد الاذكار والدعوات المأثورة المتعلقة بالنوم واليقظة منه

3
00:00:51.450 --> 00:01:16.000
شرع في ايراد الاذكار المتعلقة بدخول المنزل والخروج منه ونقف على تبويبه رحمه الله وما ذكره من الاحاديث الواردة في هذا الباب. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

4
00:01:16.300 --> 00:01:34.700
قال المؤلف رحمه الله فصل فيما يقول اذا خرج من منزله قال رحمه الله قال انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال يعني اذا خرج من بيته بسم الله

5
00:01:34.700 --> 00:01:54.700
توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله يقال له كفيت ووقيت وهديت وتنحى وتنحى عنه الشيطان فيقول لشيطان اخر كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي؟ اخرجه ابو داوود والنسائي والترمذي وقال

6
00:01:54.700 --> 00:02:21.300
حديث حسن صحيح قال رحمه الله فصل فيما يقوله فيما يقول اذا خرج من منزله من خرج من منزله لحاجة من حاجاته او مصلحة من مصالحه الدينية او الدنيوية فانه يشرع له

7
00:02:22.000 --> 00:02:43.650
ان يكون خروجه ان يكون في خروجه من منزله ملتجأ الى الله سبحانه وتعالى طالبا مده وعونه وتوفيقه فيخرج من بيته متوكلا على الله يخرج من بيته متوكلا على الله في قضاء مصالحه

8
00:02:44.200 --> 00:03:09.950
وقضاء حاجاته لانه لا سبيل له ان تتحقق له اي مصلحة دينية كانت او دنيوية الا اذا امده الله بعونه واولاه تبارك وتعالى توفيقه فالامر بيده جل وعز ولهذا جاء في الحديث

9
00:03:10.650 --> 00:03:37.150
حديث انس ابن مالك الذي اورده المصنف ما يدل على مشروعية ذلك وان المسلم يخرج من بيته متوكلا على الله تبارك وتعالى معتمدا عليه مفوضا امره اليه طالبا كفايته ووقايته وهدايته منه سبحانه وتعالى لان الامر

10
00:03:37.450 --> 00:03:57.500
بيده عز وجل قال انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال يعني اذا خرج من بيته من قال يعني اذا خرج من بيته قوله اذا خرج من بيته هذا يدل

11
00:03:57.800 --> 00:04:16.950
على ان هذا الذكر يقال حال الخروج وقت خروجك من بيتك تقوله اي عند باب المنزل عند اول ارادة الخروج ولو فاتك ذلك في اول الخروج لا بأس ان تأتي به ولو ولو

12
00:04:17.650 --> 00:04:38.450
ولو كنت قد خرجت تأتي به الاصل ان يكون عند خروجك يعني حال الخروج من البيت فان فاتك او غفلت عنه فلا بأس لو اتيت به ولو بعد الخروج يعني ولو بعد تجاوزك للمنزل

13
00:04:39.850 --> 00:04:53.000
قال من قال يعني اذا خرج من بيته بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله. اي قال هذه الجمل الثلاث او هذه الكلمات الثلاث بسم الله

14
00:04:53.400 --> 00:05:15.650
توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله واذا تأملت هؤلاء الكلمات الثلاث تجد انها كلها كلمات توكل على الله كلها كلمات توكل على الله وتفويض اليه سبحانه وتعالى واعتماد عليه

15
00:05:16.350 --> 00:05:42.700
فان قولك بسم الله هذا توكل واستعانة والباء في بسم الله باء الاستعانة والمعنى في قولك بسم الله اي اخرج بسم الله اخرج والمبسمل في بسملته يقدر فعلا يناسب حاله

16
00:05:42.850 --> 00:06:01.900
فان كان خروجا يقول بسم الله اخرج المقدم اخرج وان كان دخولا بسم الله يدخل ان كان كتابة بسم الله اكتب ان كان اكلا بسم الله اكل وهكذا  يحصل ان يكون

17
00:06:02.300 --> 00:06:32.350
المحذوف المقدر تقديره مؤخر تيمنا بالبدء ببسم الله تيمنا بالبدء ببسم الله بسم الله اي اخرج من بيته خروجي هذا من بيتي بسم الله وعرفنا ان الباء باء الاستعانة فالمعنى اخرج مستعينا بالله تبارك وتعالى متبركا

18
00:06:32.550 --> 00:06:58.200
بذكر باسمه تبارك وتعالى توكلت على الله اي التجأت اليه وفوضت امري اليه والتوكل عمل قلبي من اعمال القلوب وهو عبادة لله تبارك وتعالى لا يجوز صرفها لغيره سبحانه لا يجوز صرفها

19
00:06:58.500 --> 00:07:17.800
لغيره سبحانه قال قال الله تعالى فعلى الله وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين وعلى الله تتوكلوا ان كنتم مؤمنين فالتوكل من الايمان وهو عبادة وطاعة لا يجوز ان تصرف لغير الله تبارك وتعالى

20
00:07:18.300 --> 00:07:36.050
لا يجوز ان تتوكل على احد من المخلوقين ولا يجوز ان تقول في توكلك توكلت على الله ثم على فلان. هذا لا يجوز فضلا عن ان تقول توكلت على الله وعلى فلان هذا باطل

21
00:07:36.900 --> 00:07:57.000
فالتوكل عبادة لا يجوز صرفها الا لله تبارك وتعالى وهي عبادة قلبية وعمل قلبي بل هو من اجل اعمال القلوب واعظمها. فان مقام التوكل من مقامات الدين الرفيعة ومنازله العلية

22
00:07:58.150 --> 00:08:23.450
ومتى ما صح من العبد توكله على الله عز وجل وحسن استقامت اموره كلها وطابت اعماله جميعها وحسنت حاله مع الله تبارك وتعالى وزاد ايمانه فالتوكل عبادة قلبية عظيمة تثمر الطاعات الزاكية

23
00:08:23.750 --> 00:08:42.850
والعبادات المتنوعة وحسن الاقبال على الله تبارك وتعالى وتثمر ايضا توفيق الله عز وجل لعبده وكفايته له كما قال الله تبارك وتعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه

24
00:08:43.600 --> 00:09:02.450
فالله عز وجل كافي من توكل عليه ومعين من استعان به سبحانه وتعالى فقوله توكلت على الله فهذا فيه اعتماد العبد على الله فيخرج من بيته متوكلا على الله اي مفوضا امره

25
00:09:03.100 --> 00:09:25.500
الى الله سبحانه وتعالى ثم قال لا حول ولا قوة الا بالله وهذه كلمة استعانة كلمة استعانة بالله تبارك وتعالى ومعنى لا حول ولا قوة الا بالله اي لا تحول من حال الى حال

26
00:09:25.650 --> 00:09:50.100
ولا حصول قوة للعبد الا بالله تبارك وتعالى فهي كلمة استعانة فيها طلب العون من الله عز وجل ولهذا شرعت في هذا المقام لانك اذا خرجت من بيتك لاي مصلحة لاي مصلحة كانت دينية كانت او دنيوية

27
00:09:50.900 --> 00:10:08.200
فانت بحاجة الى عون الله لك لتتحقق المصلحة وليتم مرادك فشرع لك ان تستعين قائلا لا حول ولا قوة الا بالله فقولك لا حول ولا قوة الا بالله هذا طلب عون من الله

28
00:10:09.200 --> 00:10:29.500
واعتراف منك ان امورك كلها بيده فلا تحول حال من فلا تحول من حال الى حال ولا حصول قوة لك الا بالله تبارك وتعالى فالامر بيده اذا هؤلاء الكلمات الثلاث

29
00:10:29.600 --> 00:10:47.200
بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله كلها كلمات استعانة وتوكل والاتيان بها في هذا الموظع حال خروجك من بيتك هو في غاية المناسبة وتمام الموافقة

30
00:10:47.300 --> 00:11:10.100
لانك خارج لا لا لمصالحك الدينية او الدنيوية فالمناسب ان يكون خروجك فيه طلب عون من الله والتجاء اليه. فجاءت هذه الكلمات الثلاث كلها كلمات استعانة بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله

31
00:11:12.800 --> 00:11:32.600
لما ذكر صلوات الله وسلامه عليه هذا الذكر المبارك الذي يقال يشرع ان يقال عند خروج المرء من بيته ذكر ثمرته عليه الصلاة والسلام وذكر فائدته لمن قاله يقول يقال له

32
00:11:33.150 --> 00:11:52.200
كفيت ووقيت وهديت يقال له اي هذه الكلمات الثلاث يقال له كفيت ووقيت وهديت. من الذي يقول له هذا الكلام قيل ان الذي يقول له هذا الكلام هو الله سبحانه وتعالى

33
00:11:52.700 --> 00:12:14.400
وقيل ان ان الذي يقول هذا الكلام ملك ملك من الملائكة وكل الله تبارك وتعالى اليه هذا الامر  هذا القول كفيت ووقيت وهديت فعلا يقال وان كان من خرج لا يسمعه

34
00:12:14.800 --> 00:12:31.250
وان كان من خرج من بيته لا يسمعه لا يسمع صوتا ولا يسمع قائلا لكن المؤمن على يقين من ذلك على يقين انه يقال له ذلك وان لم يسمع وهذا من جملة ايماننا بالغيب

35
00:12:31.700 --> 00:12:49.000
الذي امتدح الله اهله في قوله هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب فهذا من جملة ايماننا بالغيب فمن يخرج من بيته ويقول هؤلاء الكلمات بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله

36
00:12:49.000 --> 00:13:09.650
يقال له هديت كفيت وقيت اما ان الذي يقول ذلك رب العالمين او ان الذي يقول ذلك ملك من الملائكة يكل الله او وكل الله له ذلك فالمسلم وان لم يسمع قائلا يقول له ذلك فانه من

37
00:13:09.800 --> 00:13:32.550
هذا الامر على يقين ولهذا نظائر كثيرة جدا في السنة من ذلكم ليالي هذا الشهر الفظيل ليالي هذا الشهر الفضيل قال عليه الصلاة والسلام وينادي مناد كل ليلة وينادي مناد كل ليلة يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر امسك

38
00:13:33.400 --> 00:13:50.350
فنحن وان كنا لا نسمع صوت هذا القائل الا اننا منه على يقين الا اننا منه على يقين نحن على يقين ان قائلا يقول كل ليلة من ليالي رمضان يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر امسك

39
00:13:52.400 --> 00:14:14.550
وكما قدمت كل ذلك من الايمان بالغيب وهنا  عندما تخرج من بيتك وتقول هؤلاء الكلمات الثلاث بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله كن على يقين كن على يقين وهنا الايمان

40
00:14:14.650 --> 00:14:37.250
وثمرته كن على يقين انه قيل لك هديت وكفيت ووقيت فتمشي على الثقة بالله تبارك وتعالى وحسن الاعتماد عليه جل وعلا وتشعر انك قد حصلت لك هذه الكفاية والهداية والوقاية

41
00:14:37.950 --> 00:14:54.200
من الله عز وجل منا وتفضلا وهذا ثمرة هذا الذكر المبارك قال يقال له كفيت ووقيت وهديت اي يقال له هذه الكلمات الثلاث وكل واحدة من هذه الكلمات الثلاث لها

42
00:14:54.350 --> 00:15:25.600
متعلق وذلك ان من خرج من بيته من خرج من بيته لمصالحه الدينية والدنيوية يحمل اهم تحقق الامر الذي خرج لاجله واشتغل باله به ويحمل هم السلامة من شر الاشرار وكيد المؤذين

43
00:15:26.050 --> 00:15:50.750
وعدوان المعتدين وايضا يحمل هم السداد والتوفيق والاصابة كل هذه امور يحمل همها اذا خرج من بيته ولهذا يقال له في ذلك كله هديت وكفيت ووقيت. هديت اي الطريق المستقيم

44
00:15:51.000 --> 00:16:15.550
هديت الطريق المستقيم والجادة السوية وسلمت من الضلال قد من الله عليك بالهداية الى طريقه المستقيم وسبيله السوي ويدخل في ذلك اهتداؤك الى المصلحة التي خرجت لاجلها المصلحة النافعة التي خرجت لاجلها من مصالح دينك ودنياك هديت

45
00:16:18.000 --> 00:16:42.650
والامر الثاني كفيت اي كفيت ما اهمك لان من يخرج يخرج مهتما لامر ما يحمل هم فعله وهم تحققه وهم صلاحه فيقال له كفيت يقال له كفيت كفيت ذلك اي كفاك الله اياه

46
00:16:43.450 --> 00:17:06.350
وانت وانت في كفاية الله تبارك وتعالى قال كفيت والامر الثالث يقال له وقيت وقيت اي مما تخشى ان يحصل لك مما تخشى ان يحصل لك من ضرر او اذى

47
00:17:06.550 --> 00:17:30.750
او ظلم او عدوان او نحو ذلك فكل كلمة من هذه الكلمات الثلاث لها متعلق قال بعض  اه العلماء اه ان هذه الامور اه الثلاثة الهداية والكفاية والوقاية لكل منها

48
00:17:31.200 --> 00:17:57.300
متعلق فيما خرج الانسان لاجله وان من خرج فانه يخرج باذن الله تبارك وتعالى وقد نال هذه الامور الهداية والكفاية الوقاية الهداية والكفاية والوقاية ثم قال فيقول وتنحى عنه الشيطان

49
00:17:57.450 --> 00:18:17.100
هذه ثمرة اخرى وتنحى عنه الشيطان وهذا من جملة الوقاية التي حصلت له لانه وقي وهدي وكفي فالشيطان ليس له سبيل على من كان كذلك ليس له سبيل على من كان كذلك

50
00:18:17.750 --> 00:18:39.650
لانه هدي وكفي ووقي حصلت له الهداية والكفاية والوقاية قال وتنحى عنه الشيطان ومعنى تنحى عنه الشيطان اي ابتعد وتنحى عنه الشيطان ابتعد خذ فائدة هنا تحتاج الى التنبه لها

51
00:18:39.950 --> 00:19:00.100
الا وهي ان كل مرة تخرج فيها من بيتك فان الشيطان قاعد بانتظارك عند خروجك في كل مرة في كل مرة تخرج من بيتك فالشيطان قاعد يدل لذلك نصوص كثيرة

52
00:19:00.500 --> 00:19:20.600
منها قوله عليه الصلاة والسلام ان الشيطان قاعد لابن ادم باطرقه يعني في كل طريق يسلكه فهو قاعد لا لا يكل ولا يمل لا يكل ولا يمل يجلس بالمرصاد منتظرا

53
00:19:21.350 --> 00:19:42.750
ومجرد ان يخرج الانسان من بيته يبدأ بمهامه معه عند الخروج وهذا يؤكد الحاجة الشديدة والضرورة الملحة الا ينسى المسلم هذه الكلمات في كل مرة يخرج لانك في كل مرة تخرج فيها من بيتك

54
00:19:42.850 --> 00:20:03.600
تحتاج الى هذه المعاني العظام الهداية والكفاية والوقاية وتحتاج ايضا ان ينبع ان يبتعد عنك الشيطان تحتاج ان يبتعد عنك الشيطان ولهذا قال تنحى عنه الشيطان يعني ابتعد لان من خرج على هذه الحال

55
00:20:03.750 --> 00:20:21.300
خرج محصنا بالذكر ومن كان لله ذاكرا فليس للشيطان عليه سبيل سبيل الشيطان على الغافلين كما قال عز وجل ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين

56
00:20:21.500 --> 00:20:43.800
اما الذاكر فليس للشيطان عليه سبيل قال تنحى عنه الشيطان فيقول لشيطان اخر كيف لا كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي ولاحظ هنا

57
00:20:43.850 --> 00:21:04.200
ان من يذكر الله هذا الذكر عندما يخرج من بيته يسلم من هذا الشيطان الذي يرصده ليخرج ويسلم ايضا من اعوانه واخوانه من الشياطين وهذا فيه فائدة ان الذي يرصد الانسان لاغوائه ليس شيطانا واحدا

58
00:21:04.250 --> 00:21:26.850
بل شياطين ولهذا اذا خرج مسميا اعلم الشياطين بعظهم بعظا ان هذا لا سبيل لهم عليه فلا يتعرظ له احد منهم فلا يتعرظ له احد منهم لانه خرج وهو في حصن حصين وحرز متين

59
00:21:27.050 --> 00:21:45.850
يحميه باذن الله تبارك وتعالى من الشيطان الرجيم يحميه باذن الله تبارك وتعالى من الشيطان الرجيم قال يقول لشيطان اخر كيف لك برجل؟ اي كيف لك السبيل برجل هذه حاله هدي

60
00:21:46.000 --> 00:22:12.650
وكفي ووقي نعم قال رحمه الله وقالت ام سلمة رضي الله عنها ما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيته قط الا رفع طرفه الى السماء فقال اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي

61
00:22:12.650 --> 00:22:33.750
الرجل الاربعة وقال الترمذي حسن صحيح ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها قالت ما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيته قط

62
00:22:33.850 --> 00:22:50.850
الا رفع طرفه الى السماء فقال قولها رضي الله عنها هنا ما خرج من بيته قط هذا يدل على المداومة والاستمرار وان نبينا عليه الصلاة والسلام يقول ذلك في كل مرة يخرج فيها من بيته

63
00:22:51.600 --> 00:23:08.300
يقول ذلك في كل مرة يخرج فيها من بيته تقول ما خرج من بيتي قط الا رفع طرفه الى السماء رفع طرفه اي بصره الى السماء وهذا فيه الايمان بعلو الله

64
00:23:09.500 --> 00:23:27.500
وان الملتجئ الى الله سبحانه وتعالى يلتجئ الى الله ويعلم انه علي على خلقه ويعلم انه علي على خلقه مستو على عرشه سبحانه وتعالى كما اخبر بذلك عن نفسه قال عز وجل الرحمن

65
00:23:27.900 --> 00:23:43.200
على العرش استوى وقال عز وجل ثم استوى على العرش والدلائل في كتاب الله عز وجل على علو الله على خلقه كثيرة جدا فهي ليست بالعشرات ولا بالمئات بل الالاف

66
00:23:44.900 --> 00:24:04.300
كلها دلائل على علو الله تبارك وتعالى على خلقه فرفع الطرف الى السماء هذا فيه الايمان بالعلو وفيه ايضا مراقبة الله عندما يخرج من بيته واستشعار رؤية الله له واطلاعه عليه وعلمه به

67
00:24:04.550 --> 00:24:23.600
فهذه كلها من المعاني المستفادة من رفع الطرف الى السماء من رفع الطرف الى السماء ففيه الايمان بالعلو ومن يدعو الله عز وجل يمد يديه الى الى الله يقول يا رب ويمد يديه الى الله ومد اليدين

68
00:24:23.800 --> 00:24:41.750
فيهما ايمان بعلو الله ورفع الطرف الى السماء يا رب فيه ايمان بعلو الله وان ربه الذي يناديه فوقه سبحانه وتعالى قالت ما خرج من بيتي قط الا رفع طرفه الى السماء

69
00:24:42.250 --> 00:24:59.350
فقال اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي يقول هذه الكلمات الاربعة هنا رعاك الله لاحظ ملاحظة مفيدة

70
00:25:00.300 --> 00:25:21.200
وهي ان ممن يخرج من بيته لمصلحة من مصالحه وحاجة من حاجاته وامر من اموره الدينية او الدنيوية لابد له في هذا الخروج من الاحتكاك بالناس والخلطة بهم ومعاشرتهم والناس اجناس واصناف ومعادن

71
00:25:21.550 --> 00:25:50.050
واخلاقيات متفاوتة فالذي يحتك بالناس ويعاشرهم في احتكاكه بهم ومعاشرته لهم يخشى عليهم منه ويخشى عليه منهم هذا محتمل وذاك محتمل يحتمل ان يقع منه زلة او خطأ او ظلم او شيء من ذلك تجاه الاخرين وايضا يحتمل

72
00:25:50.200 --> 00:26:05.450
من المحتمل ان يقع شيء من هذه الامور من الاخرين تجاهه يخشى على الناس من منه ان يخطئ عليهم قد لا يكون متعمدا قد يزل قد يكون زللا قد يكون خطأ

73
00:26:05.700 --> 00:26:24.000
قد يكون غير مقصود لكنه ما احتمل. محتمل انه يقع منه خطأ تجاه الاخرين وايضا محتمل ان يقع من الاخرين خطأ تجاهه فهذا محتمل وهذا محتمل ولهذا جاءت هذه الدعوة العظيمة المباركة التي يشرع للمسلم

74
00:26:24.950 --> 00:26:45.400
ان يقولها في كل مرة يخرج من بيته سادة هذا الباب سواء اه امر يقع منك تجاه الاخرين او يقع من الاخرين تجاهك ثمان الاخطاء هذه التي يخشى منها منها اخطاء

75
00:26:45.600 --> 00:27:09.850
تتعلق بالدين منها اخطاء تتعلق بالدين ومنها اخطاء تتعلق بامور الدنيا ومنها اخطاء تتعلق بامور المعاصرين والمخالطين فجاءت هذه الدعوة ايضا سادة هذه الامور فيما يتعلق بالدين قال اضل او اضل

76
00:27:11.200 --> 00:27:35.600
وفيما يتعلق آآ حقوق الناس في في حقوق الناس وامور الدنيا قال اظلم او اظلم وفيما يتعلق بامور المعاصرين والمخالطين قال ازل او ازل او اجهل او يجهل عليه فجاءت هذه الكلمات الاربع

77
00:27:35.850 --> 00:27:57.250
كل واحدة منها تسد امرا وتتعلق بامر من الامور. ولهذا المناسب ان تأتي بهذه الكلمات الاربعة لا تكتفي ببعضها. لان كل كلمة من هذه الكلمات لها تعلق بشيء معين المناسب ان تأتي بهذه الكلمات الاربع كما جاءت في السنة

78
00:27:57.350 --> 00:28:12.750
تقول اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي تأتي بهذه الكلمات الاربع وايضا نبه بعض العلماء

79
00:28:13.450 --> 00:28:31.200
الى ارتباط جميل بين هذا الدعاء وبين المعاني المذكورة في الحديث الذي قبله في قوله هديت وكفيت ووقيت فان الامور الاربعة متعلقة بالامور الثلاثة المذكورة في الحديث السابق هديت وكفيت ووقيت

80
00:28:32.100 --> 00:28:47.400
فقولك اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل هذا هداية هذا هداية وقولك ان اظلم او اظلم هذا وقاية وقولك ازل او ازل او اجهل او يجهل عليه هذا كفاية

81
00:28:49.500 --> 00:29:14.550
ففيه ارتباط بين هذا والذي قبله ولهذا ايضا نبه العلماء ان من المشروع ومن الاكمل للعبد ان يأتي بهما معا فتقول عندما تخرج من بيتك بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او

82
00:29:14.550 --> 00:29:41.000
او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي. قولك اللهم اني اعوذ بك الاستعاذة مر الكلام على معناها وهي التجاء الى الله سبحانه وتعالى لطلب الحماية والوقاية فالمستعيذ بالله فار اليه ملتجئ اليه يطلب يطلب منه حمايته وكفايته

83
00:29:42.450 --> 00:30:04.300
فالاستعاذة فرار الى الله عز وجل مما يخشاه العبد ويخاف منه طالبا من ربه سبحانه وتعالى ان يحفظه وان يقيه وان يكفيه هذا معنى قولك اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل

84
00:30:04.600 --> 00:30:19.650
ان اضل اي ان اقع في الضلال وهو ضد الهداية ان اقع في الظلال اي ان انحرف عن الجادة السوية والصراط المستقيم وانت عندما تخرج من بيتك مطالب ان تمشي

85
00:30:20.650 --> 00:30:38.050
على صراط مستقيم ولهذا تحتاج ان تسأل الله ان يسلمك من الضلال بالانحراف عن هذا الصراط تظن اللهم اني اعوذ بك ان اضل اي ان اقع في الظلال والضلال ضد الهداية ان اضل اي انا في نفسي

86
00:30:38.850 --> 00:30:58.300
او اضل اي ان يوقعني غيري في الضلال وهذا فيه فائدة ان الانسان ظلاله قد يكون من نفسه الامارة بالسوء قد يكون من نفسه الامارة بالسوء يعني لا لا لا يأتيه احد

87
00:30:58.550 --> 00:31:18.800
يغويه او يحرفه وانما نفسه الامارة بالسوء تحرفه وتأخذ به الى طريق الضلال فهذا قوله اضل وقول او اضل هذا فيه ان ظلال الانسان قد يكون بتسبب شيطان انسي او جني

88
00:31:20.550 --> 00:31:40.700
فقد يكون الذي اوقعه في الظلال او جره الى الظلال آآ احد من الناس او شيطان من من شياطين الجن حرفة ولهذا تسأل الله عز وجل قائلا اللهم اني اعوذ بك ان اضل يعني ان اذهب انا بنفسي

89
00:31:42.000 --> 00:32:04.550
الى الضلال او اضل ان يجرني غيري الى الظلام ولاحظ هنا ان الانسان قد يخرج من بيته ولم يدر في خلده ان يذهب الى ضلالا ولكن يبتلى بقليل سوء او بشيطان فيجره والعياذ بالله الى حيث الضلال والى حيث الانحراف

90
00:32:04.900 --> 00:32:22.900
فيحتاج العبد ان يتعوذ بالله تبارك وتعالى من ذلك اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل ازل اي ان اقع في الزلل والوقوع في الزلل هو الوقوع في الخطأ من حيث لا يشعر

91
00:32:23.450 --> 00:32:43.050
الوقوع في الخطأ من حيث لا يشعر ومنه قولهم زلت قدم فلان الزلة هي العثور العثور والسقوط والهوي من حيث لا يشعر الانسان ولهذا يقال اه اه زلت قدمه اذا سقط

92
00:32:43.100 --> 00:33:02.300
عن غير شعور فهنا تقول اللهم اني اعوذ بك ان ازل او ازل ان ازل يعني ان آآ اخطئ واغلط لا عن شعور وانا جاهل او اذل ان يوقعني غيري في الزلل

93
00:33:03.850 --> 00:33:28.450
فتتعوذ بالله تبارك وتعالى من ان تقع في الزلل بنفسك او ان يوقعك فيه موقع فتتعوذ بالله تبارك وتعالى من ذلك ثم الامر الثالث قال او اظلم او اظلم او اظلم او اظلم اي اعوذ بك يا الله من ان اظلم او اظلم والظلم وضع الشيء في غير موضعه

94
00:33:29.250 --> 00:33:47.050
الظلم وضع الشيء في غير موضعه فانت تتعوذ بالله تبارك وتعالى من ذلك وقولك اظلم اي نفسي اي اظلم نفسي والانسان قد يظلم نفسه وكل عصيان من الانسان لله هو ظلم للنفس

95
00:33:47.950 --> 00:34:07.300
وايضا قولك او اظلم اي الاخرين فان قولك اظلم يشمل ظلمك لنفسك وظلمك لغيرك فانت تتعوذ بالله من ان تظلم نفسك ومن ان تظلم غيرك هذا معنى قولك ان اظلم

96
00:34:08.100 --> 00:34:27.650
او اظلم او اظلم اي ان يظلمني الاخرين وان عرضة اذا احتككت بالناس واختلطت بهم عرضة الى من يظلمك فتتعوذ بالله تبارك وتعالى من ذلك ثم الامر الرابع ان او اجهل

97
00:34:27.900 --> 00:34:53.200
او يجهل عليه اجهل اي افعل فعل الجهلاء اجهل اي افعل فعل الجهلاء. وما هو فعل الجهلاء افعال الجهلة معروفة هي الرعونة والسفه والطيش والسباب والصخب والشتائم وغير ذلك من الامور هذي كلها افعال الجهلة

98
00:34:53.900 --> 00:35:12.000
قال او اجهل يعني ان ان افعل فعل الجهلاء او يجهل علي اي ان يا يا يا يقع علي من بعض الجهلاء رعوناتهم وسبههم فيسأل الله ان يسلمه من ان يتعرض له احد

99
00:35:12.350 --> 00:35:35.000
من الجهلاء او ممن يفعل فعل الجهلة فلاحظ سبحان الله كمال هذه الدعوات يعني كمالها وجمعها لابواب الخير. وانت لو تتأمل في معانيها ودلالاتها. فعلا تشعر انك بحاجة ماسة في كل مرة تخرج فيها من بيتك

100
00:35:35.400 --> 00:35:56.400
انت ان تدعو بهذه الدعوات في كل مرة تخرج فيها من بيتك تدعو بحاجة ان تدعو لهذه الدعوات العظيمة المباركة الجامعة للخير الجامعة للخير قرأت في بعض كتب التراجم فعن احد

101
00:35:56.500 --> 00:36:20.100
علماء السلف انه كان يقول في دعائه اللهم سلمني وسلم مني وهي دعوة صحيحة المعنى جميلة طيبة اللهم سلمني وسلم مني سلمني اي من ان يعتدي علي معتد وسلم مني

102
00:36:20.200 --> 00:36:38.300
اي من ان آآ اؤذي احدا او اسيء الى احد وشبيه بهذه الدعوة التي كان يقولها بعض السلف كلمة مشهورة عند بعض العوام عندنا يقولون في في في دعائهم الله لا يسلطنا ولا يسلط علينا

103
00:36:38.600 --> 00:36:52.700
الله لا يسلطنا ولا يسلط علينا. يعني لا يسلطنا على الناس بان نعتدي عليهم ولا يسلط ايضا الناس علينا بالاعتداء. هذي كلها معاني صحيحة ومستشعرة  لكن اذا نظرت في السنة

104
00:36:53.700 --> 00:37:10.900
في السنة في هذا الباب الذي نستشعر الكل يعني كلنا نستشعر الحاجة اليه. والدعوة هذي التي يقولها العوام هم هم يقولونها من استشعارهم لهذا الامر ان الانسان يحتاج في احتكاكه بالناس الا يتسلط على الناس وان لا يتسلطوا عليه

105
00:37:11.700 --> 00:37:31.000
فهذا الشعور موجود بالاحتياج الى هذا الامر فاذا فاذا نظرت الى السنة تجد انها جاءت بهذا الامر على اتم ما يكون وجمعت كل الاشياء التي يحتاج اليها العبد في هذا الباب وايضا امر اخر

106
00:37:31.050 --> 00:37:50.850
الا وهو ان التوقيت الذي يؤتى به هذا الدعاء التوقيت في غاية المناسبة وهو ان انه يشرع للمسلم ان يقول هذه الدعوات المباركة كل مرة يخرج فيها من بيته في اي مصلحة كانت دينية او

107
00:37:51.100 --> 00:38:15.050
دنيوية نعم قال رحمه الله فصل في دخول المنزل قال نعم قال رحمه الله فصل في دخول المنزل اي فيما يشرع من يقوله اذا دخل منزله. نعم. قال رحمه الله قال جابر بن عبدالله رضي الله عنهما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:38:15.050 --> 00:38:35.050
يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالى عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله تعالى عند دخوله قال الشيطان ابركتم المبيت فاذا لم يذكر الله تعالى

109
00:38:35.050 --> 00:38:56.150
عند طعامه قال ادركتم المبيت والغشاء. خرجه مسلم قال المصنف رحمه الله فصل في دخول المنزل يعني فيما يقوله من دخل منزلة والنصوص التي وردت في هذا الباب تدل على ان

110
00:38:56.500 --> 00:39:17.500
الذي يدخل منزله يشرع له ان يدخل ذاكرا لله يعني مسميا يقول عند دخوله بسم الله وايضا يشرع له ان يلقي السلام ان يلقي السلام. السلام عليكم او يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

111
00:39:17.650 --> 00:39:34.550
يلقي السلام والقاء السلام سواء كان البيت فيه احد او ليس فيه احد السنة ان يسلم وان يلقي السلام على ما سيأتي بيانه ان شاء الله فهذا الذي يشرع ايضا امر ثالث

112
00:39:35.300 --> 00:39:53.450
اه يشرع له ان يكثر من ذكر الله في بيته وان يكون البيت بيت ذكر وليس بيت غفلة وقد مر معنا قول النبي عليه الصلاة والسلام مثل البيت الذي يذكر فيه الله والبيت الذي لا يذكر فيه الله مثل الحي والميت

113
00:39:53.800 --> 00:40:12.150
فاذا المشروع اه اه ان يسمي عند الدخول وان يسلم ان يلقي السلام سواء كان في البيت احد او ليس فيه احد والسلام بركة على المسلم وعلى من في البيت

114
00:40:12.700 --> 00:40:31.500
والامر الثالث ان يحرص ان يكثر من ذكر الله تبارك وتعالى في بيته. فهذا جملة ما يشرع قوله آآ عندما يدخل المرء بيته اورد اولا حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما

115
00:40:31.700 --> 00:40:47.700
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته اذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالى عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء

116
00:40:47.950 --> 00:41:03.850
واذا دخل فلم يذكر الله تعالى عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله تعالى عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء هذا الحديث حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما

117
00:41:04.050 --> 00:41:23.250
فيه مشروعية ذكر الله عند الدخول وذكر الله عند تناول الطعام وفي هذا من الفائدة ان ان من يذكر الله عند دخوله وعند طعامه يسلم من الشيطان يسلم من مشاركة الشيطان له في بيته

118
00:41:23.700 --> 00:41:47.400
ويسلم ايظا من مشاركة الشيطان له في طعامه قال الله تبارك وتعالى  اجلب عليهم بخيرك واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيرك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم  وما يعدهم الشيطان الا غرورا

119
00:41:47.700 --> 00:42:03.900
ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. ذكر العلماء في تفسير هذه الاية هذا المعنى الذي ذكر هنا في الحديث فقوله وشاركهم في الاموال والاولاد

120
00:42:04.550 --> 00:42:21.000
وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. قال المفسر قال المفسرون هذا في حق اهل الغفلة هذا في حق اهل الغفلة الشيطان يشارك الغافل في ماله وولده وشاركهم في الاموال والاولاد

121
00:42:21.100 --> 00:42:42.850
فهو يشارك الغافل عن ذكر الله تبارك وتعالى في ماله وولده يشاركه في ماله ويشاركه في ولده ان يكون له معه في ما له وولده شركة اذا ترك التسمية اذا اذا ترك ذكر الله تبارك وتعالى ولهذا قال المفسرون هذا في حق اهل الغفلة

122
00:42:43.100 --> 00:42:59.850
وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا هذا في حق اهل الغفلة اما الذاكرون لله عباد الله فليس للشيطان عليهم سبيل ولهذا قال الله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك

123
00:43:00.750 --> 00:43:30.800
ماذا وكيلا وكفى بربك وكيلا  آآ هذا فيه ان الذاكر لله تبارك وتعالى محفوظ بحفظ الله وليس للشيطان اه مشاركة اه في ماله او في اهله قال اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عسى هذا انتفاء المشاركة

124
00:43:31.250 --> 00:43:50.300
انتفاء المشاركة في المال والاولاد والطعام قال لا مبيت لكم ولا عشاء ما في مشاركة وشاركهم في الامواج وفي الاموال والاولاد انتفت هنا بقوله لا مبيت لكم ولا عشاء اي انها تنتفي بذكرك لله تبارك وتعالى والمعنى ان

125
00:43:50.300 --> 00:44:15.400
من ترك ذكر الله فانه فتح للشيطان بابا للمشاركة فتح للشيطان بابا للمشاركة ليشاركه في بيته وليشاركه في آآ في ولده ليشاركه في بيته وليشاركه في ولده وهنا انظروا الى لمحة مفيدة في الباب. من يرظى منا

126
00:44:15.550 --> 00:44:40.100
ان يأتي بسيء لرجل سيء من منا يرظى ان يأتي برجل سيء ويفتح له بيته ويجعل لهذا الرجل السيء الخبيث مشاركة في ماله وفي اولاده الذي اه الذي يترك التسمية

127
00:44:40.300 --> 00:45:01.350
رضي ذلك شاء ام ابى الذي يترك التسمية فقد رضي ذلك شاء ما ابى لان لانه بترك التسمية فالشيطان داخل ومشارك ولهذا يحتاج الانسان الا يغفل الا يغفل عن ذكر الله تبارك وتعالى في كل مرة

128
00:45:01.500 --> 00:45:21.500
يدخل بيته يحرص على التسمية انت تسمي وولدك يسمي واهلك يسمون الكل يسمي الكل يشرع في حقه ذلك حتى تحصل اه الكفاية للجميع وايضا يسلم الجميع من من الشيطان ومن مشاركته

129
00:45:23.400 --> 00:45:43.500
قال لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله تعالى عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت لاحظ هنا ايضا ملاحظة ليس شيطانا واحدا الذي سيشارك بل شياطين ليس واحدا مشارك وانما عدد ولهذا يناديهم

130
00:45:44.050 --> 00:46:11.850
يعلمهم يخبرهم ينبه المنشغل منهم قائلا لهم ادركتم المبيت يعني هذا البيت لم يسمى لم يذكر فيه اسم الله فيناديهم اي للدخول الباب مفتوح على مصراعيه بترك التسمية قال ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء

131
00:46:12.150 --> 00:46:31.150
ادركتم البيت والعشاء وفعلا يشارك الشيطان ويمد يده الى الطعام وانت ما تراه ويأكل يشاركك في طعامك جاء في حديث صحيح ان آآ طعاما وضع بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام فجاءت جارية

132
00:46:31.400 --> 00:46:50.400
جاءت جارية جاء جاء ذلك كأنما تدفع يعني كأن ورائها احد يدفعها بقوة الى هذا الطعام فمدت يدها الى الطعام لتأخذ منه فامسك النبي عليه الصلاة والسلام بيدها قبل ان تمسها

133
00:46:52.300 --> 00:47:11.850
واخبر عليه الصلاة والسلام ان الذي جاء بها على هذه الصفة يدفعها شيطان قال عليه الصلاة والسلام ليستبيح بها طعامكم ليستبيح بها الطعام لان اذا اذا اذا مد يده انسان الى الطعام

134
00:47:11.950 --> 00:47:30.750
دون تسمية فهذا فيه استباحة للشيطان لان يطعم من الطعام فجاء بها يدفعها دفعا سريعا لتتناول منه دون تسمية ليستبيح بها الطعام ومعنى ذلك انه اذا سمي على الطعام ليس له سبيل عليه

135
00:47:31.200 --> 00:47:49.750
فيقول عليه الصلاة والسلام وهو ممسك يده يدها قال وان وان يده في يد مع يدها يعني وهو ممسك عليه الصلاة والسلام ليدها امسك بيد الشيطان فكانت يد الشيطان مع يد الجارية

136
00:47:50.200 --> 00:48:12.150
بحيث انه يدفعها الى الطعام بمجرد ان تضع يدها دون تسمية فانه سيتناول فقال عليه وان يده وان يده في يدي مع يدها ممسك بها عليه الصلاة والسلام فالمشاركة حاصلة مجرد ما يترك الانسان التسمية

137
00:48:12.500 --> 00:48:29.500
او ايضا واحد من الاولاد يترك التسمية يحصل استباحة وهذا يؤكد انك تسمي واهلك يسمون وايضا ولدك تعلم كل واحد منهم ان يسمي وتذكرهم التسمية حتى لا يستبيح الشيطان طعامك

138
00:48:30.750 --> 00:48:46.100
ومن الذي يرظى ان يجلس يأكل الطعام هو واولاده ومعهم الشيطان ما احد يرظى ذلك لكن اذا غفل الانسان عنه عن التسمية فتح له فتح له المجال بذلك وجاء في السنة

139
00:48:46.600 --> 00:49:03.800
عنه صلى الله عليه وسلم ان من نسي التسمية باول طعامه ان من نسي التسمية في اول طعامه فعليه ان يقول ولو في اثناء الطعام بسم الله اوله واخره بسم الله اوله واخره

140
00:49:04.600 --> 00:49:23.000
يعني اول الطعام واخر الطعام فان نسي التسمية في اوله فليقل ولو في اثنائه بسم الله ولكن يضيف لها اوله واخره وجاء في حديث ضعيف ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في مجلس

141
00:49:23.300 --> 00:49:42.650
وكان فيه احد الصحابة يأكل معه ونسي التسمية ولما كانت اخر لقمة لما كانت اخر لقمة قال هذا الصحابي بسم الله توكلت على الله فضحك النبي عليه الصلاة والسلام فسئل عن ذلك فقال ان شيطانا كان يأكل معه

142
00:49:42.750 --> 00:49:59.700
ولما قال بسم الله اوله واخره استقاء الطعام الذي اكله لكن هذا الحديث ضعيف هذا الحديث ضعيف لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن ثبت مشروعية ان يقول المسلم

143
00:50:00.000 --> 00:50:18.050
اه بسم الله اوله واخره في اثناء طعامه ان نسي التسمية في اول الطعام قال رحمه الله وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

144
00:50:18.400 --> 00:50:40.750
اذا ولد الرجل بيته فليقل اللهم اني اسألك خير المولد وخير المخرج بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا وعلى الله ربنا توكلنا ثم ليسلم على اهله خرجه ابو داوود ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث ابي مالك الاشعري

145
00:50:41.150 --> 00:51:08.450
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انه قال اذا ولج الرجل بيته ولجاء دخل ولج بيته اي دخل بيته فليقل اللهم اني اسألك خير المولد وخير المخرج اي خير الولوج في البيت وخير الخروج منه. يسأل الله عز وجل الخير في خروجه

146
00:51:09.450 --> 00:51:27.250
وفي دخوله خير المولد اي الدخول وخير المخرج للخروج يسأل الله عز وجل الخير في خروجه ودخوله وقل ربي وقل ربي اا ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا

147
00:51:27.450 --> 00:51:49.800
فيسأل الله خير ما مدخله وخير مخرجه قال بسم الله ولجنا اي بسم الله وعرفنا ان لطلب العون من الله عز وجل فبسم الله خرجنا اي طالبين عونه في ولوجنا اي دخولنا

148
00:51:50.050 --> 00:52:11.050
وبسم الله خرجنا اي في خروجها وعلى وعلى الله ربنا توكلنا وعلى الله ربنا توكلنا ومعناها معروف وعلى الله ربنا توكلنا اي على الله متوكلين. في خروجنا وفي دخولنا ثم ليسلم على اهله

149
00:52:11.150 --> 00:52:29.550
ثم ليسلم على اهله محقق الكتاب رحمه الله الشيخ الالباني نبه على ان الحديث في سنده انقطاع نبه على ان الحديث في سنده انقطاع وفيما يتعلق بالتسمية ثابتة في الحديث الذي قبله

150
00:52:30.200 --> 00:52:52.750
وفيما يتعلق بالسلام ثابت في الحديث الذي بعده نعم قال رحمه الله وقال انس رضي الله عنه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني اذا على اهلك فسلم يكن بركة عليك وعلى اهل بيتك. قال الترمذي حديث حسن صحيح

151
00:52:53.100 --> 00:53:11.400
ثم اورد رحمه الله حديث انس قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني وهذا من التلطف في الخطاب وحسن التودد منه صلوات الله وسلامه عليه قال يا بني

152
00:53:12.200 --> 00:53:36.500
اذا دخلت على اهل على اهلك فسلم يكن بركة عليك وعلى اهل بيتك وقوله لان ثيابنا فيه تنبيه او فيه فائدة ان من اراد ان يوجه صغيرا فان في توجيهه للصغير يحتاج الى شيء من التلطف معه حتى يفتح قلبه للسماع

153
00:53:37.200 --> 00:53:55.200
حتى يفتح قلبه للسماع ولهذا يأتي في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام حسن التودد وحسن التلطف وحسن الخطاب مع هؤلاء حتى تنبسط قلوبهم وتنشرح صدورهم وتتهيأ نفوسهم مثل قوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ

154
00:53:56.150 --> 00:54:17.400
يا معاذ اني احبك فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول مثل حديث ابن عمر قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي مثل هذه اللمسات الطيبة وضع اليد او كلمة طيبة انني احبك او يا بني او كلمة جميلة تفتح قلبك

155
00:54:17.800 --> 00:54:38.550
تفتح قلبه بخلاف ما اذا اعطاه كلمة قاسية او اعطاه كلمة فظة اعطاه كلمة فظة فانها تسبب انغلاق القلب وعدم الاستجابة لو اعطاه كلمة مثل ان يصفه بلقب سيء او كلمة بذيئة او نحو ذلك ثم يوجهه ما يستفيد

156
00:54:38.750 --> 00:55:00.650
لانه بهذه الرعونة اغلق نفسيته وقلبه عن السماع وعن الاستفادة قال يا بني اذا دخلت على اهلك اذا دخلت على اهلك فسلم يكن بركة عليك وعلى اهل بيتك قوله اذا

157
00:55:01.150 --> 00:55:18.950
دخلت على اهلك فسلم اي الق السلام القي السلام عليهم. وهذا فيه مشروعية السلام اذا دخل الانسان على اهله والقاء السلام اما ان يقول السلام عليكم او يزيد رحمة الله او يزيد وبركاته وهو الاكمل

158
00:55:20.700 --> 00:55:46.900
اه قال فسلم ثم ذكر فائدة السلام ثم ذكر فائدة السلام قال يكن بركة عليك وعلى اهل بيتك يكن اي السلام بركة عليك اي انت ايها المسلم وعلى اهل بيتك ان يكونوا سببا لحلول البركة عليك انت ايها المسلم وايضا

159
00:55:46.950 --> 00:56:01.000
على اهل بيتك فالسلام بركة السلام بركة ولهذا ما ينبغي للانسان ان يفوت حلول هذه البركة عليه وعلى اهل بيته في كل مرة يدخل فيها في كل مرة يدخل فيها بيته

160
00:56:01.750 --> 00:56:15.950
اه اشرت سابقا ان من دخل بيته او من دخل بيتا فانه يشرع له ان يسلم سواء كان في البيت احد او كان خاليا قال الله تعالى فاذا دخلتم بيوتا

161
00:56:16.400 --> 00:56:33.500
فسلموا على انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة قول الله تعالى فسلموا على انفسكم اي ليسلم بعضكم على بعض جعل المؤمنين بمثابة النفس الواحدة لما كانوا مثل الجسد الواحد

162
00:56:34.550 --> 00:56:51.200
في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم جاء جعلهم بمثابة النفس الواحدة قال فسلموا على انفسكم اي ليسلم بعضكم على بعض فمن دخل بيتا عليه ان يسلم سواء كان في البيت احد او لم يكن فيه

163
00:56:52.000 --> 00:57:09.550
يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعض العلماء قالوا اذا لم يكن في البيت احد فالمشروع ان تقول عند السلام السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وهذا ورد فيه حديث في موطأ الامام مالك

164
00:57:09.850 --> 00:57:26.500
سنده ضعيف وجاء في الادب المفرد عن ابن عمر رضي الله عنهما بسند صحيح انه قال ذلك يعني اذا دخلت بيتا ليس فيه احد فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

165
00:57:26.700 --> 00:57:43.600
وجاء هذا المعنى عن جماعة من التابعين منهم قتادة وغيره رحمه الله فالشاهد سواء قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته او قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين  اه المشروع

166
00:57:43.750 --> 00:57:55.950
في حقه ان دخل بيتا ليس فيه احد ان يسلم ان يلقي السلام وان لم يكن وان كان فيه احد فهذا لا شك انه من باب احرى ان تلقي السلام على من امامك

167
00:57:56.300 --> 00:58:18.350
فهو حق للمسلم على اخيه المسلم تسلم عليه ويرد عليك السلام ثم هنا قال يكن بركة عليك. جاء في حديث اخر عظيم جدا ايضا فيه فائدة جليلة كبيرة جدا في حق من يسلم اذا دخل بيته

168
00:58:19.500 --> 00:58:38.050
وهو حديث رواه ابن حبان وهو ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام يقول فيه ثلاثة ثلاثة كلهم ضامن على الله ثلاثة كلهم ضامن على الله. ومعنى ضامن على الله اي صاحب ظمان

169
00:58:38.750 --> 00:59:04.000
له ضمان عند الله سبحانه وتعالى ضمان في ماذا؟ قال ثلاثة كلهم ضامن على الله ان آآ كتب الله له حياة رزق وكفي وان وان اماته ادخله الله الجنة ان كتب الله له حياة ضامن على الله ان احياه

170
00:59:04.350 --> 00:59:21.250
رزقه وكفاه وان اماته ادخله الجنة. ثلاثة كلهم ضامن على الله ان يحصل له هذا الامر. من هم هؤلاء الثلاثة قال من دخل بيته فسلم فهو ضامن على الله من دخل بيته فسلم فهو ضامن على الله

171
00:59:21.650 --> 00:59:35.600
ومن خرج من بيته للمسجد فهو ضامن على الله ومن خرج مجاهدا في سبيل الله فهو ضامن على الله. والحديث صحيح ثلاثة كلهم ضامن على الله ضامن على الله ماذا

172
00:59:35.650 --> 00:59:54.550
ان كتب الله لك حياة رزقك وكفاك وانا توفاك الله ادخلك الجنة ما هو العمل اذا دخلت بيتك سلم فانت ظامن على الله خروجك للمسجد من خرج من بيته الى المسجد فهو ضامن على الله

173
00:59:55.500 --> 01:00:12.600
ومن خرج مجاهدا فلاحظ اذا دخلت البيت وسلمت فانت في هذه الفترة في ظمان طول فترة بقائك في البيت في ظمان ضمان على الله تبارك وتعالى فهذا من بركة السلام وخيراته

174
01:00:12.800 --> 01:00:39.450
العظيمة وفوائده العميمة والسلام سبب انتشار السلام وقد جاء في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال آآ افشوا السلام بينكم تسلموا افشوا السلام بينكم تسلموا انتشار السلام بين امة الاسلام سبب لانتشار السلامة بينهم

175
01:00:39.600 --> 01:00:59.250
ولا سيما اذا كان من يلقي السلام يحقق معناه ويحقق مقصوده وفعلا يلقيه وهو انسان منه سلامة ليس منه شر وليس منه اذى وليس منه عدوان فالسلام خير وبركة والسلام ظمان للعبد

176
01:00:59.750 --> 01:01:15.200
في في في حياته وسبب من اسباب دخول الجنة كما قال عليه الصلاة والسلام لن تدخلوا الجنة حتى تحابوا حتى تؤمنوا ثم قال في الحديث الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام

177
01:01:15.600 --> 01:01:35.950
بينكم او كما قال صلوات الله وسلامه عليه ثم بعد ذلك انتقل المصنف رحمه الله للكلام على الاذكار والدعوات التي يشرع للمسلم ان يقولها اذا اه اذا خرج او اذا دخل مسجدي وخرج منه

178
01:01:36.000 --> 01:01:42.600
نرجئ الحديث عنها الى لقاء الغد ان شاء الله. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد