1
00:00:01.150 --> 00:00:18.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين  الحديث الثامن عشر بعد ثلاث مئة من طبعة دار ابن الجوزي

2
00:00:19.450 --> 00:00:36.950
وفيها رغمان رغم على اليمين الاحمر وهو رقم منحة علام والرقم الاسمر على اليسار وهو رقم وهو ترقيمنا قال الحافظ ابن حجر وعن ابي هريرة اي اذكر في هذا الباب عن ابي هريرة

3
00:00:37.650 --> 00:00:57.300
وما زلنا اننا نروي الكتاب بالاسناد الى الحافظ ابن حجر وانه قد جلس يسمع الناس الكتاب فيكون تأويل الجار المجهور اي اروي في هذا الكتاب عن ابي هريرة ولذلك قد يأتينا السؤال هكذا

4
00:01:02.600 --> 00:01:57.000
ماذا تقدر الجار والمجروء في ذكر الصحابي عند اول الحديس علما ان الحافظ ابن حجر قد جلس وسمع النافع الكتاب وقد تناوله الناس في الرواية حتى يومنا هذا   اروي بدليل انه قد جلس وحدث والناس الان ترويه باسانيدها المتصلة الى مؤلفها

5
00:01:58.800 --> 00:02:20.600
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع هذي فليستعذ بالله الشيخ واذا قرأ التشهد مع الصلاة الابراهيمية هذا معناه وقوله فليستعذ اللام هي لام الامر

6
00:02:21.200 --> 00:02:48.850
ونحن نعلم بان الامر يكون بفعل الامر ويكون بالفعل المضارع مقصر بلاوي الامر ويكون بالمصدر ويكون بالجملة الاسمية التي يراد منها الامر فلما جاء هكذا فليسأل فهذا اذا تحصيله حاصل ان هذا امر. والامر يفيد الوجوب ما لم تاتي قرينة تصرفه

7
00:02:48.850 --> 00:03:13.900
من الوجوب الى الندم ولذلك هذا ذهب ابن حزم الى ان هذه الادعية فريظة قد يأتينا السواء هكذا لماذا ذهب ابن حزم؟ الى ان هذه الادعية فريضة يكون الجواب لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بهذه الاربع كلمات

8
00:03:15.250 --> 00:03:41.950
طبعا الجمهور انها مندوبة لانها من التوجيهات والتعليمات الندبية وليست الفرضية ويشهد لهذا الحديث السابق الذي فيه وليتخير من الدعاء اليه اعجبه  نعم فالامر بالتخير دل على عدم وجوب هذه بعينها. وان الامر امر نجد ليس امرا

9
00:03:42.650 --> 00:03:58.100
واليوبيا طبعا الحنفية يستدلون باثر اخر اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك ان شئت ان تقوم فقم وان شئت ان تقعد فاقعد لكن الخبر ذاك مدرج ولذا لا نحتج بهم

10
00:03:59.100 --> 00:04:17.500
اذا قال اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم اللهم اطلها يا الله وربنا جل جلاله نناديه بي يا الله. ويا اهداء البعيد

11
00:04:17.900 --> 00:04:44.050
ويؤتى بها لنداء القريب تعظيما له وحذفت بالياء وعوض عنها بالميم تسمى ميم تعظيم لاجل القرب. فربنا قريب فلاجل القرب يقول الانسان اللهم ودعاء الانبياء اللهم وبي يا رب هذا بدعائهم يا رب. وجاء في صحيح البخاري من حديث انس ابن مالك قال

12
00:04:44.050 --> 00:04:58.800
باب البخاري بابه اكثر ما كان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ثم ساق الحديث من رواية محمد ابن جعفر عن شعبة عن قتادة عن انس قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:58.900 --> 00:05:16.600
اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وصدره بقوله الله منك فاذا ثابت دعاء اللهم وثابت الدعاء بيا رب والنبي صلى الله عليه وسلم جمع بينهما في بعض الاحايين

14
00:05:17.250 --> 00:05:40.300
اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم طبعا جهنم سميت جهنم بجهنم بعظيم جهومتها اهانتها كبيرة ويؤتى بها يجرها سبعون الف ملك فهي عظيمة ويراها الناس وربنا قال لترون الجحيم

15
00:05:40.400 --> 00:06:04.350
فاذا فلو انها رؤية عينية ثم يراها المفرطون رؤية حقيقية حينما يدخلونها. وهم الان في الدنيا يرونها رؤيا علمية قال علم الانسان بوجود جهنم فهو يستعيذ بالله من جهنم. ولذا هذه الاشياء هي اعظم الاشياء. اعظم الاشياء لان

16
00:06:04.350 --> 00:06:25.450
الانسان قد امر بها فقال اللهم اني اعوذ اعوذ اي التجأ واعتظم واعتصم واستجير من كريم الله تعالى من عذاب جهنم. ولذا هذا فيه تقديما معمول على العامل او ذكر اعوذ بك يعني تأكيده وذكره

17
00:06:27.400 --> 00:06:43.300
يعني لعظيم المستعان به وهو الله سبحانه وتعالى واستعيذ بك لا بغيرك لا بعملي ولا بمالي ولا بجاهي انما بك انت من عذاب جهنم لان جهنم دخلها نال اشد العذاب

18
00:06:43.500 --> 00:06:59.750
فكما قال ابو عمران الجوني قد يؤتى يوم القيامة بكل ظالم وبكل من يخاف الناس شره فيوثقون في الحديث ثم يلقون في النار فلا والله لا تستقر اقدامهم على ارض ابدا

19
00:06:59.900 --> 00:07:24.250
ولا والله لا ينظرون الى سماء ابدا ولا والله لا تجتمع جفون اعينهم على نوم ابدا واذا سماه ربنا بالمؤصدة كما في سورة الهمزة ففي سورة البلد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر وهذا الحديث الذي في الصحيحين فيه اثبات عذاب القبر

20
00:07:25.650 --> 00:07:49.950
وعذاب قبر ثابت من كتاب وثابت بالسنة ومما دل عليه سورة الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر فحينما يزورون المقابر سيعاينوها ومن عذاب القبر اذ فيه اثبات عذاب القبر وكثر السفهاء الذين ينكرون عذاب القبر عياذا بالله تعالى

21
00:07:50.800 --> 00:08:14.550
ومن فتنة المحيا والممات. المحيا المقصود بها الحياة. جميع فتن الحياة. فهذه الحياة بما فيها هي مليئة بالفتن وجيء بلفظ فتنة واستعمال الفتنة لما نقول فتنسوا الذهب اي فتنتوا الذهب بالنار بمعنى ادخلته في النار. لان النار لا تأكل الذهب

22
00:08:15.350 --> 00:08:39.350
النار انما تأكل المعادن الاخرى الملتصقة بهذا الذهب وذاتي اردت ان تؤتى بتبيكة من الذهب واردت ان تعرف كم معها من غير الذهب؟ تأتي بقطعة من هذا وتوزنه ثم تدخله النار فما ظاع منه ذهب؟ كم نقص منه؟ فيكون ما نقص منهما

23
00:08:39.900 --> 00:09:05.300
المادة الاخرى واذا سميت المحيا بالفتنة لانها مليئة بالفتن ومليئة بالاختبارات بجوارح الانسان وبباطن الانسان وبمن حوله من الاخرين وبجيرانه وفي كل شيء انتقد تسكن هنا في هذه البناء قد تفتح النافذة تفتحها على فتنة او تستمع الى فتنة

24
00:09:06.400 --> 00:09:30.050
وقد تفتح الباب وتغلقه وتؤذي الاخرين فهذا فتنة. والمماتة الى الموت الى ان يموت الانسان ليبقى موتة. وبعضهم تبقى فتنته مستمرة معه حينما يبقي اشياء محرمة يتجنس بها الاخرون. وما اكثر اولئك الذين تدنسوا بخطايا تبقى مستمرة

25
00:09:31.500 --> 00:09:54.050
قالوا من شر فتنة المسيح الدجال فاذا المسيح الدجال هذا طبعا كبريات الفتن الدجل في الدين ومن كبريات الفتن فتنة النساء والدجال هو الكذاب تقول زجلت البعير بالقذران اي يعني وضعت القذران على جلدته

26
00:09:54.500 --> 00:10:19.550
فالدجال هو الذي يعني يرجد الحق بالباطل ولذلك عالم السوء الذي يغير الحق ويفتي في الباطل هذا سمي دجال لانه يغطي الحق بالباطل   طيب اي والله ضاعت القطران على جلدتهم

27
00:10:21.450 --> 00:10:42.200
او على جلده وين صار معنى الكذب موعدهم مو تدهور هو الكذب انت لما عندك هذا الحرف وتأتي بالباطل تجعله هكذا ربي فانت لما تجيب البعير تغطي جلده بالقطرات مثل ما

28
00:10:42.450 --> 00:11:05.250
انك تغطي الحق بالباطل وربنا جل جلاله يبتلي الناس بالدجال فمن علامات الساعة يكتب ربنا الناس. لكن هذه الفتن التي بين ايدينا الان هي اشد من الدجال ما بين خلق الناس الى ان يبعثون فتن اشد من الدجال

29
00:11:05.850 --> 00:11:25.300
وقد جعل الله بعضنا لبعض فتنة حينما اورده الحافظ ابن حجر قال متفق عليه قال وفي رواية لمسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير قد يأتيك السؤال اقول لك الحديث ثلاث مئة وثمانية عشر

30
00:11:27.700 --> 00:11:55.150
ما فائدة زيادة مسلم التي ذكرها الحافظ ابن حجر استفاد من هذه ان هذا الدعاء يكون في التشهد الاخير وليس في التشهد الاول وقد ذهب ابن حزم الشيخ محمد ناصر الدين البان الى وجوب هذا الدعاء

31
00:11:55.450 --> 00:12:25.800
وانه واجب في التشهد الاولي والتشهد الاخير. وهذه الرواية تبين انه في التشهد الاخير وليس في التشهد الاول  معناه ان هذا الدعاء في التشهد الاخير وليس في التشهد الاول. حينما تصلي المغرب

32
00:12:25.900 --> 00:12:44.600
والظهر والعصر والعشاء قياس التشهدان التشهد الاول ينتهي في موسم والتشهد الاخير تأتي بالتشهد كامل والصلاة الابراهيمية كاملة ثم تأتي بالدعاء. فدل على ان هذا التشهد الاخير فقط نعم اللي هو جلوس طويل

33
00:12:44.650 --> 00:13:10.650
طالب كامل لذلك قولان لاهل العلم الى الشهادتين مذهب اكبر اهل العلم مذاهب نقول اللهم صلي على محمد  اذا جلست خلف امام اطال فانت اضل وادعوا ولكن لولا ان تقتصر الى هذا الى ما ذهب الجمهور اليه. نعم

34
00:13:14.000 --> 00:13:34.500
قد يأتينا سؤال يقول ما مأخوذ حافظ ابن حجر في سياقة هذا الحديث هنا مبسوط  ما مقصود الحافظ بن حجر في سياقة هذا الحديث هنا الحديث الذي بعده  ابو بكر الصديق

35
00:13:35.100 --> 00:14:00.200
ماذا تستفيد في سبيل ان الدعاء في الصلاة عقب التشهد ليس مقيدا بالاربع ليس مقيدا بالاربع  الاربع هذه اللي هي عذاب جهنم وعذاب القبر. الدعاء ليس مقيدا بهذه الاربع وليس مانعا من غيرها هذا سبب ذكر الحديث هذا

36
00:14:00.700 --> 00:14:28.150
نعم سبق الكلام على انها الندب  اذا رجعنا للحديث الذي انتهينا منه ماذا قال فيه في المحرر طرحة مئتين وواحد وسبعين واحد مئتين وواحد وسبعين قالوا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع

37
00:14:28.700 --> 00:14:45.650
يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال متفق عليه واللفظ لمسلم وفي لفظ له اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ بالله من اربع

38
00:14:46.150 --> 00:15:08.750
اذا الحافظ ابن حجر انما اختصر كلام ابن عبد الهادي وحدث من فعل ابن عبد الهادي واللفظ لمسلم ويا ليته ابقى هذه هذا من باب المقارنة فيما يتعلق باهمية هذا الكتاب وليس من باب ازراء هذا الكتاب

39
00:15:09.650 --> 00:15:34.500
قالوا عن ابي بكر الصديق انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي علمني دعاء ادعو به في صلاتي ولما قال علمني دعاء ادعو معناه كل ما اعلمه لا يساوي ما علمنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:15:34.700 --> 00:15:55.000
نتعلم من الايات ومن الاحاديث ومن الممارسة ومن الاجتهاد ادعية يدعوها لكن هنا يقر ان كل ما تعلمه الصديق لا يساوي ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم دعاء ادعو به في صلاتي. هنا في صلاتي مطلقة مقيدة

41
00:15:57.350 --> 00:16:09.750
مطلقة اذا يحق لنا ان ندعو بهذا في السجود وفي غير السجود ايضا. ولكن الامثل والاكمل ان ندعو به في هذا الموضع للحديث السابق قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه

42
00:16:09.850 --> 00:16:37.050
قال قل وهذا يسمى بالتلقين كما ان لدينا خمس سور في القرآن جاء فيها تلقين النبي وتلقين الدعاة في وفي ذلك الزيارة  الى مسألة الاتباع اللهم اني ظلمته وهذا الظلم هو وضع الشيء في غير محله. الظلم وضع الشيء في غير محله. واذا انت الان لما استيقظت في الصباح

43
00:16:37.750 --> 00:16:59.850
كانت هناك مواطن للعبادة وكانت هناك مواطن للمعصية فاذا قصرت في العبادة قد وضعت نفسك في غير موطنها. اذا لم تذهب الى العبادة قد وضعت نفسك في غير موضعها واذا وضعت نفسك في المعصية وضعت نفسك في غير موضع فوقعت في المعصية

44
00:17:01.650 --> 00:17:20.850
اللهم اني ظلمت نفسي ولذلك لا يوجد انسان الا وقد ظلم نفسه ابدا وسمي ظلم النفس نفسا لان الانسان مستأمن على نفسه التي بين جنبيه ومأمور ان يضعها في اعلى المواظن

45
00:17:21.850 --> 00:17:38.350
اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. وهنا كثيرة اقرار ان الانسان مقصر في حق الله تعالى وهذا التقصير يوجب من العبد ذلا كاملا ذات اهله

46
00:17:38.500 --> 00:17:55.300
ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك اي يعني من عندك معناه ليس بعملي ولا باجتهادي ولا لاني فعلت كذا اكثر لي لا مغفرة من عندك هذا غاية الذل

47
00:17:55.350 --> 00:18:22.600
لمن له غاية في السماء وارحمني هنا جاء طلب الرحمة كما قال العزيز سؤال يقول لا يسلم مخلوق مهما كان على وجه ارضه. بعد الرسول صلى الله عليه وسلم لا يسلم مخلوق مهما كان على وجه الارض

48
00:18:23.300 --> 00:18:38.750
بعد الرسول صلى الله عليه وسلم من ظلم النفس بين ذلك من خلال الاحاديث التي درستها لا تأتيني الا بهذا الحديث. اذا اتيتني باي حديث غير هذا لن تأخذ اي درجة عليه

49
00:18:38.950 --> 00:18:58.150
ايه من ظلم النفس بين ذلك من خلال الاحاديث التي درستها ابو بكر الصديق ثاني اثنين في الغار وهو الذي قدم ماله وجعل اسرته تعمل في خدمة الدعوة والدين وهو الذي قدم وقدم

50
00:18:59.400 --> 00:19:20.700
وهكذا يقول اذا معناه ان غيره لا يوجد مخلوق راني من ظلم النفس اخذا بهذا الحديث واذا كان الصديق وهذه منزلته يؤمر بهذا الدعاء فما بالك بغيرها وقد يجيك سؤال اخر يقول لا ينبغي للانسان ان يرى لعمله قدرا

51
00:19:20.850 --> 00:19:51.750
لا ينبغي للانسان ان يرى لعمله قدرا اذكر الحديث الذي يدل على ذلك من هذا الخبر يعني تأتيني بهذا الخبر  مم طبعا في  شف هنا قال وارحمني طبعا هنا طلب المغفرة وطلب

52
00:19:54.750 --> 00:20:22.600
يعني مع المغفرة طلب الرجاء ونحن نقول دائما انه ما من حديث الا واخذ من كتاب الله تصريحا او تلميحا ما الاية قال لك اقتبس منها هذا المعنى     المغفرة والرحمة

53
00:20:23.100 --> 00:20:51.850
وطلب المغفرة وطلب الرحمة يعني الرجاء والمغفرة واغفر لنا وارحمنا  ايه يا شيخ  احسنتم اه كلها تصلح لا تؤمنها قانت من اناء الليل ساجدا وقائما. احذروا الاخرة ويرجو رحمة ربه. جمعت بين الخوف والرجاء

54
00:20:51.900 --> 00:21:07.100
هنا طلب المغفرة مع قوة الرجاء طلب المغفرة فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني في سورة الزمر. امن هو قانت اناء اليه ساجدا وقائما يحذر الاخر. لماذا قلنا باعتبار هذه الاية افظل ان الانسان

55
00:21:07.400 --> 00:21:34.900
كل يوم بدل ما يكثر من النوم واللعب بالهاتف يفعل هكذا نعم وجد انه الى ربهم راجعون احسنت ايضا يمشي الحال ان في انت الغفور الرحيم. شف هنا قال انك انت الغفور الرحيم. طلب المغفرة ابو الغفور. طلب الرحمة اتى بالرحيم. يأتيك سؤال

56
00:21:34.900 --> 00:22:01.600
الانسان يسأل الله من اسمائه الحسنى بما يتناسب مع خالقه يعني حاجة انت العلم قل يا عليم علمني ما تقول يا قهار علمني الانسان يسأل من اسماء الله بما يتناسب مع حاجته

57
00:22:02.300 --> 00:22:17.350
اذكر حديثا دل على اختباس هذا المعنى هذا الجواب هذا الحديث فيه انك انت الغفور الرحيم. فلما طلب المغفرة ذكر ان الله هو الغفور ولما طلب الرحمة ذكر ان الله هو الرحيم

58
00:22:36.350 --> 00:22:55.350
قالوا عن وائل بن حجر قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم هذا الحديث في المحرر اتصور قرأناه قال عن وائل ابن حجر قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه اقرأ لنا الحديث عندك في نسختك ايها الفتح

59
00:22:57.000 --> 00:23:16.150
رضي الله عنه قال البيت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عن شماله السلام عليكم ورحمة رواه ابو داوود بسند جيد. الحديث صحيح

60
00:23:16.300 --> 00:23:41.450
لكن زيادة وبركاته لا تصح الى سنن ابي داوود الحديث صحيح لكن زيادة وبركاته لا تصح في سنن ابي داود  مم لا عند ابي داود ولا عند غيره والرواية خطأ وهناك من صححها وذهب النووي الى انها صحيحة

61
00:23:41.500 --> 00:24:00.350
وقال بانها منسوخة وذهب اخرون الى انها صحيحة. وان الانسان يأتي بها ولقد يصلي بك انسان ويسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله. مستدلا بهذه الرواية النووي يقال صحيحة

62
00:24:01.100 --> 00:24:19.250
الامام النووي رأى صحة الخبر ولم يحقق في صحة هذا الخبر من عدم صحته جيدة فختم بالصحة ذاك لما رأى ان فعل النبي السلام عليكم ورحمة الله حكم عليها بانها منسوخة

63
00:24:19.400 --> 00:24:38.950
يرى الصحة والنسر والصواب نحن على عدم صحة هذا الخبر. بزيادة وبركات والحديث صحيح هكذا عن وائل ابن حجر قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله. هذا هو الصحيح وهذا هو

64
00:24:38.950 --> 00:24:56.050
الثابت والمسألة مبحوثة ببحث مفصل عند غيرنا قالوا عن المغيرة بن شعر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له

65
00:24:58.550 --> 00:25:19.800
طبعا اذا لاحظت الشيخ صالح حينما جاء هنا واماكم اكثر من مرة في صلاة الفجر كان يأتي بهذا الدعاء مجهورا به وهذا هو السنة  هذا الحديث بس آآ الطريقة العملية ليش يا صالح

66
00:25:19.900 --> 00:25:29.900
جهر به لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع

67
00:25:29.900 --> 00:25:48.300
او للجد منك الجد بهذا الحديث ليس بحديث ابن عباس ليس لذاك الحديث هو باعتبار ان الصحابة لما سمعه لم يسمعه صحابي الا اذا كان مجهولا به فهكذا فهم اهل العلم

68
00:25:49.050 --> 00:26:11.300
حديث ابن عباس لا يشرح هذا يشرح لك التسبيحات الواردة وللشافعي كلام في توجيهه ارجع اليه في التعليق على مسند الشافعي رقم ثلاث مئة واربعة وتسعين يأتي بها الانسان ويرفع بها صوته قليلا ليس من باب الجحر الجماعي لكن باعتبار ان الانسان

69
00:26:12.250 --> 00:26:32.700
يعني القاعدة ان اقل الاصرار ان يسمع الانسان نفسه واقل جهل ان يسمع من بجانبه. فالانسان يسمع من بجانبه هذا الدعاء وهو دعاء عظيم فيه اثبات التوحيد لله تعالى وفيه نفي الشريكان وفيه اثبات الملك

70
00:26:32.850 --> 00:26:53.800
فملك السماوات والارض وما بينهما لله تعالى قال تعالى وان من شيء الا عندنا خزائنه وله الحمد فربنا هو الذي يستحق الحمد قد يهديك الحديث هذا يقول ما هي اسباب الحمد

71
00:26:55.050 --> 00:27:18.950
اثمن بهذا الحديث قل ما اسباب الحمد التي اثبتها الله لنفسه ونبينا لربه اسباب الخمس سببان السبب الاول ما اسبغ الله علينا من النعم الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض

72
00:27:19.200 --> 00:27:39.350
واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة واذا ربنا جل جلاله فانه يستحق الحمد ما اتصف من صفات الكمال والعظمة والجلال كما قال تعالى وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل

73
00:27:39.750 --> 00:28:02.550
وكبره تكبيرا. شيخ احمد هذا ما لقبها  هذه الاية التي قرأتها اخر اية من سورة الكهف ما لقبها  انا لا افل عن السوء اسأل عن الاية لا تكونوا مثل الفروج

74
00:28:02.800 --> 00:28:32.900
تنادي اذا نادت الاسراء الاسراء ايه احسنت اية العلم هذه الايات الملقبة لو ان احدكم جمع هذه الايات الاية فمن لا في سورة الزلزلة ايه هذي ماذا تسمى؟ الفازة اي الجامعة كما في صحيح ثمان مئة وستين مو صحيح

75
00:28:33.000 --> 00:28:52.150
عدنا عدد من الايات لها اسماء اي نعم. يقال له انه نور وبشارة واخر ايتين من سورة البقرة قال وبشارة. ذي الحجة في صحيح مسلم. لو ان احدكم جمعها في جزء حديثي نسميها الجزء الحديثي في الايات الفاسدة

76
00:28:53.200 --> 00:29:10.650
وفي الايات الملقبة موعد من احاديث ملقبة عدنا ايات ملقبة هي هذي الذي قال بانها معاذ ابن جبل وهذا اللي قال عنها الفاضلة هو النبي صلى الله عليه وسلم فهذه تجمع

77
00:29:10.700 --> 00:29:31.050
تجمع هذه الاشياء فتأتينا بفوائد نور بشارة وفي جبريل قال للنبي قال هذا ملك نزل من السماء من باب لم يتخذ الا هذا يبشرك بنورين اوتيتهما لم ينساهما. نبي قبلك لم تقرأ بحرف منهما الا اعطيته

78
00:29:35.200 --> 00:30:04.000
من الذي سمى هذا الكلام   ذكر عن بعض السلف الصالح جيد ممتاز ليه ياي تجمعونها نعم اذا قال وله الحمد  تأتي بالسراء على هذا الحديث ما اسباب الحملة اشار لها

79
00:30:04.050 --> 00:30:25.800
وقد اتيت بالحديث وقد لا اتيك بهذا الحديث انت تستخرج الحديث من عنده فيكون حافظ النصوص او لحفظ حقيقيا النعم العظيمة ما اسبغ نعم ما اسبغ الله النعم العظيمة وانه سخر لنا ما في السماوات وما في الارض

80
00:30:26.100 --> 00:30:41.350
والشي الثاني لما اتصف به من صفات الكمال والجمال والعز وتأتينا بهذه الاية من هنا مقلب وقل الحمد لله ثم علل قال الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك

81
00:30:41.700 --> 00:31:08.200
ولم يكن له ولي من البر وكبره تكبيرتنا  في الايات الملقبة الاحاديث الاحاديث الملقبة يعني الحديث له رقمة. حديث جمال جابر مثل حديث اشراط الساعة حديث كذا صحيح؟ الايات المدقبة

82
00:31:08.250 --> 00:31:31.950
المراقبة كل اية لها فضل هذي من الاشياء التي لم ينصنت فيها فالانسان لما يصنف يصنف بشيء لم يصنف به وهو على كل شيء قدير. وربنا جل جلاله قدير على كل شيء

83
00:31:32.050 --> 00:31:45.500
اللهم لا مانع لما اعطيت اذا اراد ربنا ان يعطي انسان فلا يمنع احد ربنا من هذه العقيدة ابدا كما قال تعالى ما فتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها

84
00:31:45.750 --> 00:32:03.000
وما ينتج فلا مرسل له من بعده. وهو العزيز الحكيم. هذه الاية يعني هذا الدعاء ينطبق على هذه الاية انطباقا كاملا والا الذين يحفظون الوحيين ويهتمون بالوحي بود ان يخرجوا لنا كتابا في

85
00:32:03.300 --> 00:32:23.800
الاحاديث المأخوذة من الايات ولا معطي لبابنا ولا ينفع ذا الجد منك الجد يعني لا ينفع صاحب الغنى غناه بين يدي الله تعالى ابدا فقيمة الانسان بايمانه وعمله لا بنسبه

86
00:32:24.700 --> 00:32:39.800
ولا بما عنده من المكاتب الدنيوية ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من بطل به عمله لم يسرع به نسبه وهذا الجدل هو العظمة والغنى والملك وانه تعالى جد ربنا

87
00:32:39.900 --> 00:32:58.450
والان بعض الجهات يتداولون ما يسمى سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك يعني تقول لا تقول هذا نعم فهذا سفه والانسان اذا اختار حمالة الحطب ينظر كل ما يراه

88
00:32:58.550 --> 00:33:14.600
هذا دلالة على نجاحه وثقافته ولذا يقول انا فيقول كان احدنا اذا حفظ سورة البقرة البقرة جد فينا نحن اصحاب البقر عظم في اعيننا فلا ينفع صاحب الغنى غناه ولا صاحب المنزلة منزلته

89
00:33:15.300 --> 00:33:33.300
ولذا ينبغي على الانسان ان يخضع لربهم على بعض الناس يبالغ في احترام الاغنياء او اصحاب المناصب او يتزلف لهم ولو ان الانسان استذكر عظمة الفائض لما وقع فيما وقع فيه

90
00:33:33.600 --> 00:33:53.950
قال متفق عليه الحديث المحرر ميتين واربعة وسبعين يقول المحرر عن والراء كاتب المغيرة قال املى علي المغيرة في كتاب الى معامل يا سلام هذه اللي حدثها الحافظ ابن حجر تسوى اعدادها

91
00:33:53.950 --> 00:34:15.350
ذهب نهاية فيه صحة ماذا؟ فيه صحة المكاتبة منذ ليلة الصحابة فالسبيل اذا اخذت مرت عليكم المكاتبة او ستأتينا لكن ستأتينا في عند في معرفة انواع المحاديث والمكاتبة جائزة وهذا مثال للمكاتبة

92
00:34:16.000 --> 00:34:32.100
المغيرة بن شعبة كان عاملا لمعاوية في الكوفة. هو الراس كان كاتبهم فاملى ومعاوية ارسل للمغيرة اراد ان يسأله عن الدعاء بعد الصلاة فاملا المغيرة على ورات في كتاب ثم سجل الكتاب

93
00:34:33.100 --> 00:34:58.250
ثم ارسل الى معاوية الى المكاتب وهذا في الصحيحين والبخاري احيانا يقول قل كتب الي محمد ابن بشار فالمكاتبة جائزة مم  كاتبه والراد. والراء. والراد اسمع الخبر يقول وعن والراء

94
00:34:58.950 --> 00:35:32.900
ابن عبد الهادي   الاسم التابعي اللي روى الخبر عن الصحابة. ايه. وانهم قد املاؤوا عليه الا والراء والراء كاتب وغيرها تونس هنا كاتب شيخ وسيم هو الذي يكتب الاسئلة  فالمكافأة واردة انا يوم امس كتبت لي احد مدرسي الحرم

95
00:35:32.950 --> 00:35:51.000
المكي اللي هو الشيخ الدكتور حسن البخاري يعني مدرس قمة في الجودة فكتبت له هذه مكاتبة فيما يتعلق بسند الشمائل للنبي صلى الله عليه وسلم هو بقى بيقول يلقط الكتاب ويلطسه باتقان للغاية

96
00:35:51.250 --> 00:36:24.950
فاراد اراد السند للترمذي فكاتبته بالسند بالمكاتبة معمول بها في القديم والحديث اذا الحافظ من حجر حلف هذا ويا ليته لم يحذف لماذا هذا الحدث لا لا  من هم لم يرد يعني

97
00:36:25.100 --> 00:36:51.200
مو يعني وجود هذا الكلمة يعني اقل من صبر لا يؤثر حتى كون اسم من الكتاب مختصر نفس المصنف قال هذا هو سبق الكتاب صدق الحافظون حتى المقدمة اخذتها وغير تغيرات

98
00:36:51.300 --> 00:37:22.650
فلما حلف حتى يكون كتابه مغاير لكتائب الغرباء بلوغ مخالفة يعني تغييرات  يعني فهو لو اتى بهذه الاشياء يعني  شيخ خالد مين  يعني حتى تكون صورة كتابه غير صورة كتاب المحرم

99
00:37:23.550 --> 00:37:55.450
يعني انا كذا خوارج النفس قد تدخل الى الانسان والكتاب التي يكتبها الانسان تعامل ويتعامل به المرء مع ربهم وذاه نعم على كل حال   طلوع المراد كاتب المغيرة قال املى علي المغيرة المشبة في كتاب الى معاوية

100
00:37:55.900 --> 00:38:19.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة شف  بينهن قالوا عن المغير بشعر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اختصر هذا الامر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الله على مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذو الجد منك الجد متفق عليه

101
00:38:19.850 --> 00:38:46.350
نعم  وهنا ايضا متفق عليه جيد اذا الحديث من الاحاديث المتفق عليها واذا كان الخبر متفق عليه فهو من اقوى الاحاديث اخوة من المتفق عليه  جيد متواتر ممتاز اذا كان الخبر متواترا

102
00:38:46.600 --> 00:39:01.550
فهو اقوى شيء وقد يكون هذا المتوازن متفق عليه وقد يكون غير المتفق عليه قال له اعتقد ابي وقاص قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة

103
00:39:02.500 --> 00:39:23.300
اللهم اني اعوذ بك من المخلل. شف هذا الدعاء يعني اشبه بالمتفق عليه انه بعد الصلاة وليس قبل السلام  ما تحدث بها وتحدث في حديث معاذ ابن جبل. لكن هذا الحديث نشرح به موطن ذاك الحديث

104
00:39:23.600 --> 00:39:51.050
معدن بعد الصلاة ان ذكر هذا بعد التسليم وليس بين التشهد والتسليم يعني انت لما عند يعني است انت الان عندك في قرابة من الرواة يختلف فيها العلماء توثيقا لتضعيفها. وجاءتك في اللقمة

105
00:39:51.400 --> 00:40:11.150
قالوا عنه حيوان شعبة قال عن رابح امام اختلف العلماء ما هو مرتبه في هذا هل يقصد انه مجرد انسان ام يقصد غاية الذنب ايه لا انا اكذب انه يخزي غاية الدم لان العراقيين يستخدمون هذه اللفظة

106
00:40:11.400 --> 00:40:38.550
في الزمن والشتم بل حتى مو كل الناس لا مو في الناس. وين انت واحد انت لا تشوف افلام وغيرها اخر  ليه لا بس هي انت ترجع على عرف هذا البلد هل يستعملون هذه اللقطة كثيرا في الشتم؟ نعم

107
00:40:38.950 --> 00:41:03.150
وهكذا المقصودي مثلا لما تأتينا لفظك هذه نذهب الى اقوال الائمة الاخرين نفهمها فهذا حديث معاذ ابن جبل اللي هو من الاحاديث التي صار فيها التسلسل لما حصل ايه في اخلاق نذهب الى ناحية اخرى التي مشابهة الها وجاء بلفظ الدبر؟ وماذا قال العلماء في في هذا الموطن

108
00:41:03.200 --> 00:41:23.450
نشرح بها الحديث السابق. نعم واضح عندك ولا لا   ما قال بعد التسليم لكن اهل العلم شرحوا هذا بانه بعد التسليم. نعم  ما اخذ الشيء نعم وهو قد يكون اخر ما بعد الاخرة نعم

109
00:41:24.150 --> 00:41:46.400
اللهم اني اعوذ بك من البخل طبعا البخل يعني يعني كيف لا الانسان لا يكون بخيلا ان لا يمتنع عن حق شرعي يتعلق بالمال. دفع البخل ان لا يمتنع عن حق شرعي يتعلق بالمرأة

110
00:41:47.400 --> 00:42:11.350
البخل ولدينا الشح ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون احسن من فرق بين البخل والشح هو ابن رجب الحنبلي في كتاب نفيس له سماه ذم المال والجاه وايضا له اسم اخر وشرحه حديث مع ذئبان جائعان

111
00:42:12.550 --> 00:42:30.750
ارسل الى غنم من حرص المرء على الجهاد والمال له اسمان اسم ذنب المال والجاهز. لا تبحث عنه اكتب ذنب المال والجاه يطلع عندك او في اخر الحديث يطلع عندك

112
00:42:30.850 --> 00:42:57.750
من انفس ما الف في البخل والجاه واتى بقواعد وقوائد عجيبة وتحدث عن المدراء والمدرسون الذين يتسلطون على الناس من اجل ان يخيفوهم ويجعلوهم ويسألون بهم او يتضرعون اليهم وساق النصوص الواردة في الكتاب وقال من فعل هذا فقد نازع الله في الوهيته

113
00:42:57.850 --> 00:43:14.350
وقد نازع الله في ربوبيته عن الكتاب الشاهد ان هو في هذا الكتاب تحدث عن الفرق بين الشح والبخل البخل اذا عرفت البخل اللي هو يمتنع الانسان عن حقوق الشرعية

114
00:43:14.500 --> 00:43:31.150
يعني انت ساكن هاني وزوجتك قالتها تجيب لنا بيض وانزل لديك مصاري ما ادري قلت لها تأخري نائمة للعشا وبعدين تغدي مرة وحدة وانت تخرج من الصبح تأتي الى هنا وتأتي للطعام

115
00:43:31.300 --> 00:43:47.100
وتذهب الى البوفيه المفتوح تشرب من السحلب وتأكل من البيض المسلوق هذا الشحر البخل ان الانسان يقصر في الحق الواجب عليه والشوح ان الانسان مقصر والحق مع انه يطلب حقا ليس له

116
00:43:50.200 --> 00:44:17.800
يقصر في حق شرعي واجب عليه. هذا البخاري هذا البخل واجبة  الشح يكون لديه البخل وزيادة انه يطلب غير حقه يعني جتنا ملابسنا واعطاني ثوب وانا اطلب ثوب اخر اقول لهم يابا اعطوني ثوبين اخذها معي لها هذا من الشيح

117
00:44:18.100 --> 00:44:40.850
واظع الانسان يسعى ان تكون يده العليا ليست نعم وجد نفسه لا لا هذا يسمى الام انها غيرها هذا يسمى باللؤم. لكن الشيخ انت تطلب شيء فوق حقك انت لا تستحقه

118
00:44:40.900 --> 00:44:57.500
نعم ثلاثة ثلاثة تستحق تسعين موافقة تسعين تطلب مية اذا راح يدخل الشعر لانه انت اخذت حق ليس لك حق وهذا الحق يستحق به الاخر اللي اخذ منه بجدارة يدخل في هذا الشاهد انه قد شرح

119
00:44:57.900 --> 00:45:19.150
البخل والشح شرحا نفيسا ابن رجب الحنبلي وابن رجب اذا شرح حديث كتاب مستقل فاتني بهن واعتني به في ان تكون خطيبا او واعظا انت بحاجة الى هذا الشيء يذكرون المقطع اللي رفعته يوم امس بعد الظهر

120
00:45:19.200 --> 00:45:45.150
اللي يشرح حديث يعني من اراد ان اي نعم  فليصل رحمه فليصل رحمه. فهي دراسة على سبع مئة واربعة وعشرين انسان والدراسة طويلة واتت بالنتائج التي قالها هذا الحديث. وهذا سيأتينا جزء من الحديث هنا

121
00:45:45.550 --> 00:46:03.550
تنفعك في تعظيم الحديث. وابن رجب الحنبل اذا شرح حديث النبويا ايضا ينفعك هذا نفعا كبيرا قالوا عن سعد ابن ابي وقاص وعن سعد ابن ابي وقاص تعرفون قصته حينما اراد ان يوصي بجميع ماله

122
00:46:04.700 --> 00:46:23.150
لما اصيب وتمرد والنبي صلى الله عليه وسلم وسع له في الاجل وقال لعله يطول عمرك فينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون ويبتعد له اجران في فتح العراق وفي دخل فارس الى يوم القيامة

123
00:46:23.550 --> 00:46:41.650
واذا طال عمره كثيرا وعاش بعد هذه الواقعة قرابة خمس واربعين سنة ورزق من الاولاد بعد هذا الشيء قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة

124
00:46:41.950 --> 00:47:16.350
اي بعد الصلوات وبعد السلام  قد يأتيك السؤال لماذا وردت هذه الادعية بعد الصلاة؟ لماذا وردت آمين الانعياء بعد الصلاة الجواب لانها جاءت بعد عبادة والدعاء من عبادة موطن اجابة

125
00:47:19.400 --> 00:47:39.750
الانسان كان في عبادة العبادة بين الاذان والاقامة. فاذا اوقات اسباب الاجابة لانه متلبس في العبادة نعم وبلا شك لانه عبادة لكن مع انه عبادة ويؤخذ به في مواطن العبادة

126
00:47:39.800 --> 00:48:00.600
الاحرى للاجابة اللهم اني اعوذ بك من البخل الى البخل هو ان يمتنع الانسان عن حق شرعي واجب عليه انا يوم ما مثل ما تغدينا كتبت كتاب وقلت وجدت لو ان كل صاحب اسرة احتسب الاجر في طعام اهله

127
00:48:02.000 --> 00:48:23.250
ايه هكذا كتبت اين اجدها الان؟ اي وجدت ان كل صاحب عيال ان يحتسب الاجر في طعام من يعيد كلما اكلوا او شربوا ولذلك احدى المسلمات كتبت وكذا معدة طعام وطالقه ومقدمه لم يحتسبون

128
00:48:24.250 --> 00:48:46.700
انا قلت نعم احسنت ثم كذا بائعه وزارعه  احد المسلمين كيف اقول هي صدقة لله واجرها لي ولوالدي رحمهم الله وذاك انا يعني قدمت طعاما لاهله الا نويت به انه يكون للشهداء من لدن ادم من لدن سوية

129
00:48:46.750 --> 00:49:02.100
وحتى يوم الناس هذا من يقتل في سبيل الله يعني الطعام الذي اطعم به عيالي احتسبه الاجر على ارواح الشهداء. من اول شهيدة في الاسلام وهي سمية الى يومنا هذا من يقتل في سبيل الله

130
00:49:03.350 --> 00:49:31.800
وعليه  اكيد يهجر على النية القديمة اذا يعني على النية القديمة يغفل احيانا يؤجر اصلا الافضل موجود عنده انا يؤجر لكن كلما عظم النية عظم الثواب على طريق النيات تجارة العلماء كما يقول الامام احمد ابن حنبل

131
00:49:44.700 --> 00:50:08.050
هي يعني انت يعني يحق لك الطعام ان تطعمه اهلك ان تنويه صدقة على ارواح الاموات يعني الاجر اللي بدك تحصله عن اطعام مهلك. اه نعم اي نعم وهذا لا لا خلاف في قبولهم كما نص على ذلك عبد الله ابن المبارك كما في مقدمة الفقهاء ليست الصدقة اختلاف

132
00:50:08.500 --> 00:50:29.400
هذا يعني انه هذا  لا يبقى عندك لا ينقص من اجرك شيء هذه هدية  الا الا تؤجر بالهدية هدية لكن هذا هو اجره ايضا حتى اجره هذا ما افعله هنا من الحسنات اعجر فيها

133
00:50:29.450 --> 00:50:59.350
هنخش  والله واسع عليم والله يضاعف لمن يشاء ايه وانسان يعني يحسن ظنه بربه. نعم اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن الجبن والعياذ بالله يعني الجبان هو الذي لا يستطيع ان يتكلف الشجاعة. الجبان الذي لا يستطيع ان يتكلف الشجاعة

134
00:50:59.750 --> 00:51:19.500
ولذلك يعني دائما لما قرن هذا الدعاء مع السابق انه لا يكون الجبان الا بخيلا ولا يكون الشجاع الا كريما يعني هذا امران يتعلقان بالانسان واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر

135
00:51:19.950 --> 00:51:37.650
وفي هذا الدعاء لان من صار الى ارذل العمر صار قليل الادراك قليل ادراك بالله تعالى وباسمائهم وبمعانيه وما يتعلق بحكمه في مخلوقاته ولذا يعيش الانسان معيشة يتعرف بها الى ربه

136
00:51:37.850 --> 00:51:55.700
واذا طاووس قال لولده عبد الله قال فيا بني جالس العقلاء اه احسنت ياكل منهم تحسب اليهم وان لم تكن منهم ولا تجالس سفهاءك منهم وان لم تكن منهم واعلم ان غاية المرء حسن عقله

137
00:51:56.150 --> 00:52:13.300
وعضوة لما قال عجبت من اقوام يشربون هذا الخمر فلا يعرفون ربهم فاجمل اللذة هي معرفة الله سبحانه وتعالى. فهل السبب يعني في ان الانسان يرد الى ارض العمر لان ادراك الانسان يكون قليلا

138
00:52:13.750 --> 00:52:29.050
ولذا هذا يشرحه قول النبي خيركم من طال عمره وحسن عمله لما كان ادراكه قويا فصار يحسن عمله اما يعيش هكذا خلاص يقول اضيع وقت طلعوني برا يم الباب اضيع وقت. هذا لم ينتفع من عمره

139
00:52:29.450 --> 00:52:44.450
ولذا الامام احمد بن حنبل حينما اجاز للانسان ان يدعو للاخر بطول العمر قيده بان يكون في طاعة الله واذا انتقد تسلم على قل اسأل الله ان يطيلنا في عمرك. اضف له

140
00:52:45.100 --> 00:53:06.400
واعوذ بك من فتنة الدنيا هاي الدنيا كلها فتن وتجعله بالنار حتى تختبره نحن في الدنيا كأننا ملفوفون لف بالنار في صدورنا يوم تبلى السرائر وحصل ما في الصدور وما يتعلق بما هو

141
00:53:06.550 --> 00:53:26.850
حولنا واعوذ بك من عذاب القبر ايضا في هذا الحديث اثبات عذاب القبر. والذين ينكرون عذاب القبر والعياذ بالله كثر. نسأل الله السلامة والعافية الذين ينكرون عذاب القبر الان ليسوا قليلين

142
00:53:27.100 --> 00:53:53.400
نسأل الله العافية والسلامة لانه قد يصل به الى الكفر يعني اذا قرأت عليه الايات التي تثبت عذاب القبر قريت عليه الاحاديث الصحيحة المتواترة وعلمها ثم رد هذا نعم مروا عن ثوبان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

143
00:53:53.750 --> 00:54:20.100
بس نرجع لحديثنا هذا السابق في المحروق قال مع سعد ابن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان كتابه هذا مهمة ليست مهمة مهمة جدا ولذلك انا بودي يعني تتذكرون يوم امس لما مر الخبر وقلنا لو جمعت النصوص

144
00:54:20.100 --> 00:54:44.200
الواردة في حفظ السنة النبوية وهذا نص من النصوص المهمة كيف ان الصحابة والتابعين كانوا يعلمون ابناءهم الاحاديث النبوية والسيرة المصطفوية كما يحفظونهم ويعلمونهم القرآن يقول انه كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم

145
00:54:44.400 --> 00:54:58.150
الغلمان الكتاب ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر كل صلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من الرد الى ارض العمر

146
00:54:58.500 --> 00:55:19.650
واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. رواه البخاري    قالوا عن ثوبان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا الاستغفار لامرين

147
00:55:20.550 --> 00:55:33.000
الامر الاول قد يكون الانسان قد قصر في شيء من صلاته فيستخر الانسان ربه فيجعل الانسان هذا العمل في كل عبادة يعبده حتى لما هو قائم ويأتي فيها عند الفجر

148
00:55:33.450 --> 00:55:51.450
يعني لو انه استغفر الله او استذكر ربما قصر في شيء فحتى الانسان لا يغتر في عبادته. ولاجل ان الانسان ان لا يختر في عبادتنا اولا ان لا يختر ثانيا

149
00:55:52.400 --> 00:56:13.200
بدفع هذا التقصير وهذا دفع هذا التقصير له شواهد في الشريعة. مثل السهو لما الانسان اذا سهى يسجد للسهو والامر الاخر ان لا يقبل دفع انه موطن استجابة فانه موطن استجابة

150
00:56:14.400 --> 00:56:44.700
وجاءت الامر الرابع يتوافق مع بقية نصوص الشريعة منها الاستغفار بالاسحار. كما في سورة ال عمران والابن كثير قالوا نقل من فاته قيام الليل فلا يفوته الاستغفار. ثانيا الاستغفار عند الافاضة

151
00:56:45.400 --> 00:57:26.500
من عرفات والذهاب الى مزدلفة لا فمن يجيب لنا    يعني عبادة عبادة من عبادات العبادة ان الانسان يستغفر ربه    يعني دعاء إبراهيم سنة نبينا إبراهيم لما بنى البيت وقد امره الله تعالى ببناء البيت

152
00:57:27.300 --> 00:57:54.100
وبنى افضل بيت في الارض وافضل بقعة ايضا طلب من ربه يعني تقبل العبادة وايضا وتب علينا فهذه الاسباب قد تأتيكم في الامتحان وهذا نعم   كما قال فاول ما دعاونا

153
00:57:55.450 --> 00:58:13.850
نعم نعم لا هو يعني هاي من مواطن الاستغفار لكن هو سؤالنا هنا يعني عبادة ممكن يشمل هذا يشمل وكذلك باعتبار ان نوح هو ابو له الثاني خالد ابراهيم بعد ابراهيم ابونا نوح عليه السلام

154
00:58:14.700 --> 00:58:34.600
ونوح ابونا وابراهيم ابونا الثالث اليس صحيح؟ طبعا لدينا اباء بينهم لكن باعتبار نعلم اننا نرجع جميعا الى ابراهيم ونعلم اننا نرجع جميعا الى نعم ايها الخاتم جديدا ما الدليل على اننا نرجع جميعا الى نوح عليه السلام

155
00:58:40.200 --> 00:59:15.000
استعين الصديق واجبنا انت    وهنا ذرية شنو معنى ذريته من حملناها ما معنى ذرية من حملنا مع نوح هي الحرية التي  نجاهم الله سبحانه قال بعض الحصان هذا تحت الحاصل هو يريد ان يفهم الخطاب الاية. ما معنى ذرية من حملنا معنى

156
00:59:15.050 --> 00:59:34.100
ايه؟ يعني هو خاطبنا عز وجل  ايوة نداء يا ذرية من حملنا مع نوح لو اخص ذرية من حملنا مع الموت يقصد هكذا ايه اذا يخاطبنا ما هو جواب الخطاب

157
00:59:35.000 --> 01:00:03.500
انه كان عبدا شكورا. هذي سيارتها  اشكروا ربكم فان اباركم كان ليس شاكرا فقط بل كانت شاكرا يمشي وجعلنا ذريتهم الباقين هي يعني نفرح في اننا نعود جميعا الى نوح عليه السلام جيد وان الله

158
01:00:03.500 --> 01:00:29.900
احسنت جزاك الله خير صحيح  قلة ادب قال هذا الشيخ محمود يطلبكم اجمعين يعني غلبكم جميعا انا لما كنت درست الارقم ما سألته عن شيء الا وجدت عنده علما  ولكن اذا غبت في يوم من الايام اجلسوه مكاني يقرؤكم

159
01:00:30.100 --> 01:00:53.200
نعم الله نعم يقول اذا انصرف من صلاته ازدادصر ثلاثة وقال اللهم انت السلام طبعا اللهم انت السلام باعتبار ان الانسان بالاستغفار الاستغفار هو طلب المغفرة وطلب المغفرة ان يقيك الله شر الذنب

160
01:00:54.150 --> 01:01:17.250
ويدفع الذنب عنك ويقيك ما يتعلق بهم واذا كان الدعاء بالسلام اللهم انت السلام يعني الاستغفار وطلب السلام ان يقيس الذنب ويدفع عنك شره انا عندي ذنب من الذنوب ما استطيع اتخلص منه اتوب باليوم عشر مرات يرجع علي

161
01:01:17.350 --> 01:01:33.650
ودك ان تخلص من الذنب وتخلص مما يترتب على هذا الذنب يغفر لك ذنب الخير احسنت هو استقرار لهذه المغفرة من المدفظ تعرفوا المخفر شنو؟ هذا المخفر يعني هذا  ما يغضب

162
01:01:34.150 --> 01:01:53.300
هذا المرفق من حديد نفس هذا ويوضع على الرأس حتى يوقد اسنان الضرب كما جاء الحديث في صحيح البخاري من رواية ما لك عن الزهري عن انس يقول دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وعلى رأسه المجفر شف لماذا سمي حتى يوقن الانسان

163
01:01:53.350 --> 01:02:10.500
فانت لما تطلب المغفرة ان الله يقيس الذنب ويتخلص من الذنب. ويقيك ما يترتب على الذنب من اذى وهنا نافع ان ان تخاطب الله بالسلام. مثل ما مر انك انت الغفور الرحيم. لما طلبت المغفرة ناديته بالغفور ولما طلبت

164
01:02:10.500 --> 01:02:32.350
مرحبا ناديته بالرحيل. هنا لما طلبت من الله السلامة من الذنوب ناتبه ان تناديه بالسلام فهو السلام ومن اسمائه سبحانه وتعالى السلام ولذا قد يأتيك سؤال لا بد منه يقول لك اشرح معنى السلام الوارد في الحديث

165
01:02:34.650 --> 01:02:54.950
اشرح معنى السلام الوارد في الحديث لان هذا معناه مهم جدا. ولكن انا احب الشيخ آآ ابو احمد الشيخ حمزة ارسلت له هذا. السلام بالسلامة  الذي سلمت ذاته واسماؤه وصفاته افعاله

166
01:02:56.600 --> 01:03:25.950
فلا يلحقها عين ولا نقص مما يعتري صفات المخلوقين  فلا يلحقها عيب ولا نقص مما يعتري صفات المخلوقين والسلام ناشر السلم والامان والطمأنينة بيننا. ونقول احنا عندنا تأزد في الحزن والخوف

167
01:03:27.100 --> 01:03:46.750
عندكم حزن وعندكم خوف لا يدفعهم الايمان فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون فالسلام الى المناطق السلم والامان والطمأنينة بين الانام بين الانام اي الخلق كلماته عز وجل سلام من الكذب والظلم

168
01:03:48.450 --> 01:04:09.550
وختامه وقضائه سلام من الجبر وهو سبحانه وتعالى سلام في صنعه. سلام فيما يعقد سلام فيما يمنع. سلام فيما يخجل عن عباده الله سبحانه وتعالى هو السلام وتحيته لاهل الجنة سلام

169
01:04:10.800 --> 01:04:32.250
والجنة التي خلقها كرامة لعباده اسماها  اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام. اذا جاءت مناسبة باسهال الذكر معنى الاستغفار لاجل السلامة. وفيها تنبيه على خطورة الذنوب والمعاصي

170
01:04:32.650 --> 01:04:53.750
عندنا اللهم اني اعوذ بك من المأتم والمغرم في اخر صلاة قبل التسليم. وبعد الاستغفار وبدايتها ايظا اللهم باعد بيني وبين قظاياك كما وعدت من المسجد قبل المغرب يعني كل هذا فيه اشارة الى اي شيء الى خطورة الذنوب

171
01:04:54.000 --> 01:05:12.750
اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. فربنا تبارك وتعاظم وكثر خيره وعظم بره ونفعه في اوليائه ولذلك ربنا ارزقه في هذه الدنيا تأمل مؤمن والكافر والانسان والحيوان

172
01:05:13.300 --> 01:05:38.600
يعني انظر الان سبعة مليار انسان يأتيهم رزقهم جميعا من الهواء والغذاء والشراب ولذا الناس قد يصيبهم بعض البقر فيعصرون في مكان من الاماكن. وله حكم في ابتلائهم وايضا لاجل ان ينبه الاخرون. وجعلنا بعضكم لبعض الفتنة. الان نحن حينما

173
01:05:38.900 --> 01:05:58.750
يفيض عندنا الطعام واخواننا المسلمون في الصومال يموتون جوعا وعطشا نحاسب على كل نفس تموت يعني فقط نأتي الينا ونريد نحصل كذا ونحصل كذا ونحصل كذا ونحصل كذا. ونغفل عن هذا

174
01:06:00.150 --> 01:06:16.550
يا ذا الجلال فربنا ذو الجلال وهو صاحب الجلال وربنا جل جلاله هو اكرم الاكرمين سبحانه وتعالى. قال رواه مسلم الحديث المحرر رقم ميتين وسبعة وسبعين شوف الاحاديث نفس الاحاديث هناك ستة وسبعين سبعة وسبعين لان انا ايضا

175
01:06:17.000 --> 01:06:36.700
حديث مع الحديث انظر ماذا وردت؟ قالوا عن ثوبان. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله استغفر ثلاثا وقال الله انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام

176
01:06:36.900 --> 01:06:58.750
كما ركز وهنا هي في الروايتين ولذلك اوجب الانسان ان يأتي بهذه المرة وبهذه مرة قال الوليد بن مسلم فقلت للاوزاعي كيف الاستغفار؟ قال تقول استغفر الله استغفر الله هكذا علمه والوليد بن مسلم

177
01:06:59.600 --> 01:07:21.400
توفي عام خمس وتسعين ومئة والوليد بن مسلم قالوا عنه انه يدلس تدليس التسوية طبع كتاب في ثلاث مجلدات يتحدث في الدفاع عنه وذب هذا عنه لكن الشيخ إبراهيم اللاحم رد على هذا

178
01:07:23.150 --> 01:07:39.050
ولذلك الواحد حينما يبحث ينبغي ان يبحث بحثا طويلا حتى لا يكلف الامة التعب يعني احنا الان لما يعني صار واجب على ان نقرأ الكتاب ونقرأ الرد. فهذا يأخذ وقت

179
01:07:39.150 --> 01:08:04.800
اويلي وقد الكتاب يعثر علينا اخذه او شراؤه الحديث الذي بعده  ووالله قالوا انه يجلد تدريس التسويق يا بني؟ ما هو احسنت حتى انه كان يحذف على اساس بعض شيوخ الاوزاعي الضعفاء

180
01:08:05.050 --> 01:08:27.750
ولما سئل قال انا انبل الاوزاعي ان يروي عن هؤلاء لكن هذا ربما فيه مبالغة لان نحن عندنا اذا صح تدليس التسوية من راوي اسقطنا عدالته نعم لا في الدلة نحن نعد هذا قادة في العدالة

181
01:08:28.300 --> 01:08:48.150
ونجعل هذا الفعل حراما  نعم ولذلك لما تكلم ابو الحسن القطان عن بقية قالوا احاديث بقية غير نقية فكل منها على تقية الذهبي في الميزان قال قال ابو الحسن ابن القطن ولو ولو ثبت عنه هذا

182
01:08:48.550 --> 01:09:11.600
لاسقطنا عدالته. اي والله. فقد ثبت عنه هذا لكن بعض الاشياء تنسب وتقال وربما لا تصح الحديث الاخير الذي سنقرأه في هذا الباب بقي اتصور ربع ساعة من الوقت ليك

183
01:09:13.150 --> 01:09:28.600
قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبح من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين شف ايضا هذا  وهذا كله يفيدنا ماذا؟ يعينا على شرح فهم

184
01:09:28.800 --> 01:09:57.750
حديث معاذ اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وهنا لما يقول الامام احمد يقول ليس لنا ان نتمسك برواية ونترك بقية الروايات في الحديث يفسر بعضه بعضا دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. لقول سبحان الله وسبحان الله كلمة عظيمة فيها تنزيه الله تعالى عما لا يليق به

185
01:09:58.400 --> 01:10:19.050
وهذا التنزيه فيه اثبات ضده وهو الكمال وسئل علي ابن ابي طالب عن معنى سبحان الله قال كلمة رضيها الله لنفسه واحبها اي نعم فهذا هو التسبيح من سبح الله

186
01:10:19.550 --> 01:10:53.000
فقلت سبحان الله انزه الله عما لا يليق بهم   احنا لذا اتينا بسبحانك اللهم وبحمدك التسبيح هو تنزيه الله عما لا يليق به فقط لكن هذا التسبيح يتضمن يتضمن اثبات الكمال انه لما نفى عنه النقص اثبت له ما يضاده. لان ما يضاده ايضا

187
01:10:53.550 --> 01:11:22.450
يعني لما لما نفى عنه النقص اثبت له الكباب اجتمع بين واثبات جمال محمد نعم  نعم اثبت البر والتقوى كلمة البر احسنت مثل الاسلام والايمان؟ نعم لما سئل عن معنى سبحان الله قال كلمة رضيها

188
01:11:22.500 --> 01:11:52.700
لنفسه واحبها وبقدرة الله اختيرت هذه اللفظة سبحان الله مأخوذة من السبح يعني حتى لو فرضنا اخذناكم الى اسكندران دخلت البحر تسبحوني الا يعدكم الشيخ محمد عمر بسفرة وما اظنه يأخذكم. اذا طال الموعد كان الشيطان فيه نصيب. يا شيخ هو يدري يعني

189
01:11:53.300 --> 01:12:23.750
اولا يأخذكم الى الفرات الفرات اربعين كيلو المهم وهناك صيد السمك سهل يعني يتمتعون وكل يذهب الى الفضاء ويسبح في الفضاء يجد لذة حتى الطير لما يطير احيانا تنظر الى الطير وهو

190
01:12:23.800 --> 01:12:39.350
يحلق تجده يتمسل فربنا قد اختار بمعنى التنزيه كيف سبحانه وياك الانسان يعني يذهب عنه الحزن بتسبيح ربه فانت مهما يمر عليك من اذى وتقول سبحانه وتنزه الله سبحانه وتعالى عنه

191
01:12:39.650 --> 01:12:56.200
عن النبض وتنزه الله تعالى عن عدم الحكمة في هذا الامر ان ما ابتليت به وحصلت لحكمة والله يعلم وانتم لا تعلمون كما جاء في كتاب الله فاذا هذه الكلمة بها راحة وطمأنينة

192
01:12:56.250 --> 01:13:17.150
للنفس هذه كلمة التسبيح ولا تجد المواطن التي صبر الله بها المرض بالصلاة  لماذا؟ لان صلاتها التسبيح تسمى بالسبحة فالانسان يجد الراحة واللذة والطمأنينة فيصبر. يعني من اسباب ان الصلاة مصدرة

193
01:13:17.150 --> 01:13:46.300
واستعينوا بالصبر والصلاة وانها حتى ما قالوا انهما وانها لان فيها التسبيح الذي هو سلوى للانسان يمارسه من الاذى. ويستحضر الانسان حكمة الله تعالى في الابتلاء والامتحان سبحان مصدر ان تسبح الله تسبيحا هكذا لكن السيرة سبحان مكان تسبيحها

194
01:13:47.550 --> 01:14:06.700
لان الاطلاق والتسبيح عن تسبيح المسبح وتسبيحا ثقيل مثل ما نقول سبحان الله انت سبحان الله سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرأة فجعله غثاء احور

195
01:14:09.600 --> 01:14:29.850
واحنا تكلمنا في عن سبب اسم ادم بادم وسبب اسم حوادث معلومة عندكم هذا ام لا فجعله غثاء احوى فانظر الى حزب الله سبحانه وتعالى هالاشياء الجميلة حينما تذهب الى اي شيء تذهب ان تصبح قطعة سوداء

196
01:14:33.400 --> 01:14:56.300
ادم من الازمة يتسمى. واضح؟ انت لا ادم من الابيض هذا متت بعد عمر طويل عمل صالح تتحول الى فرحة سوداء وكل شيء جميل الان ايش تبي تفاحة وتفاحة حمراء او موزة ومر عليها بعدين ما تتحول تجعله غثاء نحو

197
01:14:56.700 --> 01:15:10.750
فادم من الازمة يستمر الانسان حينما يموت يتحول الى قطعة اولاد القبر حتى لو لو لم تأمره لكن الله قد اكرمنا بالغول وجعل الارض لنا في احياء وامواتا فانت تجد

198
01:15:11.000 --> 01:15:27.900
الانسان هذا تحول الى قطعة وحواء تأليف احواء اللي هو الاسمر ففيها تفسير هذا الجمال الذي يسير من اجله الناس ويدفعون الملايين ويخسرون الاشياء ويتقاتلون وبعضهم يرجم من اجله وبعضهم يجلد من اجله

199
01:15:28.050 --> 01:15:43.950
وبعضهم يتزوج بالسر ويبارك في هذه الامور. فربنا يقلل من شأن هذه الدنيا. وان الانسان يعمل لله والدار الاخرة وهنا سبحان الله يعني دائما تنزيه الله تعالى عما لا يليق به. وتنزيهه من عدم الحكمة

200
01:15:44.350 --> 01:16:02.850
فانت قد تمشي في مكان وترى كلب اشرب او كلبة وسخة ولديها يعني فتشمئز من النار ثم تقول سبحان الله سبحانك ما خلقت هذا باطلا. مو صحيح؟ فكل شيء في هذا الكون له حكمة

201
01:16:02.850 --> 01:16:23.050
حتى تنزه الخالق من عدم حكمة تنزهه ربنا يعلم متى لا نعلم وهنا يقول من سبح الله قال سبحان الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. طبعا هل نقولها اربعين او خمسين او ستين؟ الاولى ان نأتي بالعدد كما هو

202
01:16:23.600 --> 01:16:41.250
لان فيها سرا لا يعلمه الا الله كما نص عليه العراقي في طرح الكثير وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين. وعند النوم نأتي بهذا الدعاء عينان ونحن نجعل

203
01:16:41.450 --> 01:17:01.400
ثلاثة الاخير اربعة وثلاثين وهذا من ضمن الادعية التي لو فرضنا ان كان لديه اعمال لا يستطيع ان يقضيها لوحده. فاذا واظب عليها فلهذا ما يبارك له في الوقت مات تلك تسع وتسعون وقال تمام المئة

204
01:17:01.950 --> 01:17:37.050
يقول مائة كتاب المائة ثقتين بالمئة ما الامر الان بالالف ايه نريد ان نرجع في كل مسألة بمعنى. لماذا كانوا يكتبون مئة هكذا بالالف حتى يفرقوا بينها وبين  ايه اتى نريد ان نقاط الهمزات والحركات يعني لسا عندنا دكاترة يأتي يقول وقد ذهب

205
01:17:37.050 --> 01:18:04.250
امرأة وهذا هو دكتوراه باللغة العربية فاصبحت مظرة ام نافعة اصبحوا لسنا بحاجة اليها وصارت نظرة فنكتبها كما نلفظها ما دام ناس صاروا يضعونه بالخطر وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. غفرت له خطاياه وان كانت

206
01:18:04.250 --> 01:18:25.350
كانت مثل زبد البحري اللي هو زبد البحر كثير جدا في الفترة هذا تمثيل. قال رواه مسلم وفي رواية وفي رواية اخرى ان التكبير اربعا وثلاثون هنا الرواية الاخرى من حيث كعب ابن عجرة وليس من حديث ابي هريرة كما يثنى من كلام المصنف

207
01:18:25.400 --> 01:18:42.450
الحديث هذا هل هو في المحرم مئتين وثمانية وسبعين يعني نفس الاحاديث لكن من حافظ ابن حجر ساقه هكذا قالوا عنه وروى وروى عن ابي هريرة من طريقته ذكر مسلم قال وروى عن ابي هريرة

208
01:18:42.800 --> 01:18:59.400
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد

209
01:18:59.600 --> 01:19:19.150
وهو على كل شيء قدير غفرت له خطاياه وان كانت مثل زبد البحر ما اشار الى الحافظ ابن حجر اتى بهذه من عنده واتيانها ليس بحسنات لانها من حيث كعب ابن عجرة وليست من حديث ابي هريرة وفيها فيها

210
01:19:19.450 --> 01:20:03.650
على كل حال هي في نسخ البلوغ العتيقة موجودة   سم يعني هو في وجدها في بعض النسخ لنا بعض فما اضافها لا المحقق من حق ماذا قال وفي رواية اخرى

211
01:20:03.950 --> 01:20:22.900
جيد من كان لديه سؤال فليسأله