1 00:00:01.300 --> 00:00:25.700 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولمشايخنا وولاة امورنا ولجميع المسلمين. امين قال الشيخ الكرمي رحمه الله تعالى في كتابه الدليل للطالب في باب اخراج الزكاة قال رحمه الله ويلزم ان يخرج عن الصغير والمجنون وليهما 2 00:00:25.700 --> 00:00:52.850 ويسن اظهارها وان يفرقها ربها بنفسه. ويقول عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما. ويقول الاخذ الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت. وجعله لك طهورا قال رحمه الله فصل ويشترط لاخراجها نية من مكلف وله تقديمها بيسير والافضل قرنها بالدفع فينمز 3 00:00:52.850 --> 00:01:11.850 فينهما الزكاة والصدقة الواجبة ولا يجزئ ان نوى صدقة مطلقا مطلقة ولو تصدق بجميع ماله ولا تجب نية الفريضة ولا تعين المال المال المزكى عنه وان وكل في اخراجها مسلما اجزأت نية الموكل مع قرب الاخراج والا نوى الوكيل ايضا 4 00:01:12.300 --> 00:01:33.950 والافضل جعل زكاة كل مال في فقراء بلده ويحلم نقلها. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله تعالى ويلزم ان يخرج عن الصغير والمجنون وليهما. يلزم ان يجب 5 00:01:34.350 --> 00:01:58.350 ان يخرج عن الصغير والمجنون وليهما لان الزكاة كما تقدم في اول كتاب الزكاة تجب على الصغير والمجنون لانها واجبة في المال وهي عبادة تدخلها النيابة والولي يقوم يقوم مقاما مولى عليه 6 00:01:58.500 --> 00:02:25.700 فكان واجبا عليه ان يخرج الزكاة عن الصغير والمجنون لانه هو المتصرف في ماليهما وهذا واظح ثم قال رحمه الله ويسن اظهارها ايسن لمخرج الزكاة اظهارها لاجل ان ينفي التهمة عن نفسه 7 00:02:27.350 --> 00:02:52.300 واعلم ان الاظهار والاخفاء يختلف بحسب المصلحة فقد قال الله تعالى ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم فبين الله عز وجل في هذه الاية الكريمة ان اظهار الصدقة 8 00:02:52.850 --> 00:03:17.100 ان اخفاء الصدقة افضل الا ان يكون في الاظهار مصلحة ولهذا قول المؤلف رحمه الله ويسن اظهارها ظاهره الاطلاق وفيه نظر بل هذه المسألة وهي اظهار الصدقة او اخفاؤها يختلف بحسب الحال وبحسب المصلحة 9 00:03:17.150 --> 00:03:40.800 كما دلت عليه الاية الكريمة ان تبدوا الصدقات فنعم هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم وهذه المسألة لها ثلاث حالات. الحال الاولى ان يكون الاظهار مصلحة فيترجح الاظهار ويسن 10 00:03:41.650 --> 00:04:05.650 فمن المصلحة والفائدة اولا ان ينفي التهمة عن نفسه يعني اتهم بانه لا يخرج الزكاة فاظهرها لينفي التهمة عن نفسه ومن المصلحة ايضا ان يظهرها ليعلم الناس ان من تصدق عليه مستحق 11 00:04:07.250 --> 00:04:29.750 فمثلا رجل متعفف عن السؤال وهو مستحق للزكاة فيظهر الصدقة او الزكاة لهذا الشخص لاجل ان يعلم الناس بحاله فيتصدق عليه ومن المصلحة في الاظهار ان ان يتأسى الناس به ويقتدوا به 12 00:04:30.750 --> 00:04:58.100 هذه ثلاث صور من سور المصلحة في اظهار الصدقة والحال الثانية ان يكون الاخفاء فيه مصلحة وذلك فيما اذا خشي الرياء او خشي من اظهار الصدقة او الزكاة تسلق السراق 13 00:04:58.800 --> 00:05:26.100 واللصوص بحيث انهم يعلمون ان ان عنده مالا فيتسلطون عليه الاخفاء هنا افضل والحال الثالثة ان يتساوى الامران الاخفاء افضل لانه اقرب الى الاخلاص وعلى هذا لا نقول الافضل اخفاء الصدقة 14 00:05:26.200 --> 00:05:45.050 الافضل اخفاء الصدقة الا ان يكون في الاظهار مصلحة فمن المصلحة ان ينفي التهمة عن نفسه من المصلحة ان يعلم الناس في حال من تصدق عليه من المصلحة ان يقتدي الناس به 15 00:05:45.850 --> 00:06:17.800 قال رحمه الله وان يفرقها بنفسه ان يسن ان يفرق الانسان صدقته بنفسه يسن ان يفرقها ربها بنفسه اولا لان تفرقتها عبادة والافضل للانسان ان يباشر العبادة بنفسه وثانيا ان تفرقتها بنفسه اكثر طمأنينة 16 00:06:18.450 --> 00:06:42.800 فهو يطمئن اكثر مما لو وكل وعلم من قوله رحمه الله وان يفرقها بنفسه ان تفرقتها بنفسه ليس واجبا وانه يجوز ان يوكل وهو كذلك فيجوز الانسان ان يوكل في زكاة ما له 17 00:06:42.900 --> 00:07:08.400 في احصائها وفي تفرقتها وفي الامرين معا المثال الاول ان يقول لشخص وكلتك ان تحصي زكاة مالي وكلتك ان تحصي زكاة مالي ومثال الثاني ان يعطيه مالا ويقول وكلتك في تفرقة هذا المال على المستحقين 18 00:07:09.150 --> 00:07:36.250 ومثال الثالث ان يقول وكلتك ان تحصي مالي وان تفرق زكاته او الواجب فيه وكلها جائزة لان الزكاة من العبادات المالية والعبادات المالية تدخلها النيابة لكن الافضل كما سبق ان يفرقها بنفسه 19 00:07:36.550 --> 00:07:57.400 لكن قد يترجح ان يوكل وذلك فيما اذا كان لا يعرف مستحقا او يخشى ان يدفعها الى من لا يستحق فيدفعها الى ثقة ليوزعها على المستحقين ثم قال رحمه الله ويقول عند دفعها 20 00:07:57.900 --> 00:08:18.500 اي يسن لمخرج الزكاة ان يقول وقول ان يقول القول لابد فيه من النطق باللسان وعلم من قوله يقول انه ينطق بلسانه لا ان يقول ذلك بقلبه يقول اللهم اجعلها مغنما 21 00:08:18.750 --> 00:08:42.700 اي اجعلها الظمير عائد على الزكاة مغنما يعني غنما وثمرة والمراد بالمغنم هنا ما يحصل من الاجر والثواب عند الله عز وجل ولا تنعم وقل اللهم اجعلها مغنما المغنم هنا شامل 22 00:08:42.750 --> 00:09:07.750 اسأل الاجر والثواب من الله وشامل ايضا المال الذي اخرج صدقته بان يزيده الله عز وجل بركة ونموا قال ولا تجعلها مغرما. يعني غرامة ومنقصة ودعا فيدعو الله عز وجل ان يجعلها غنما 23 00:09:08.750 --> 00:09:28.050 من حيث الاجر والثواب ومن حيث البركة في هذا المال لانه ما نقصت صدقة مما والا يجعلها غرامة. يعني انه ان يغرم هذا المال ولا يكون له شيء من ثوابه واجره وبركته 24 00:09:28.600 --> 00:09:45.750 ويقول الاخذ الى اخره وقوله ان وقوله ويقول عند دفعها اللهم اجعلها الى اخره هذا الدعاء قد ورد في حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم رواه ابن ماجة وغيره ولكنه ضعيف 25 00:09:46.100 --> 00:10:06.550 ضعيف ولا يثبت فان قال هذا او قال غيره فلا حرج. لكن هذا الحديث او هذا اللفظ لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ويقول الاخذ الاخذ هنا يشمل من وكله 26 00:10:06.600 --> 00:10:30.850 ويشمل المستحق ويقول الانقذ اجرك الله فيما اعطيت اجرك الله اي اعطاك اجرا وثوابا فيما اعطيت اي فيما بذلت. وما انفقت من الزكاة وبارك لك فيما بقيت يعني مما بارك لك اي انزل البركة فيه 27 00:10:31.200 --> 00:10:54.100 وجعله لك طهورا. جعله يعني ما اعطيته طهورا مطهرا وقالوا طهورا اي مطهرا لقول الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم 28 00:10:54.450 --> 00:11:10.850 كما في حديث عبدالله بن ابي اوفى انه اذا اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل على ال فلان قال فأتاه أبي بصدقته فقال اللهم صلي على ال أبي اوفى 29 00:11:11.250 --> 00:11:36.750 فيسن لمن دفعت له الزكاة ليفرقها من امام او غيره ان يقول لمن دفعها اللهم صل على فلان او على ال فلان ومعنى اللهم صلي عليه يعني اثني على دعاء بان يثني الله عز وجل عليه في الملأ الاعلى لقوله عز وجل 30 00:11:36.750 --> 00:11:58.850 عليهم اي ادعوا لهم وهذا الحديث يدل على جواز الصلاة على غير الانبياء ما لم تتخذ شعارا جواز الصلاة على غير الانبياء ما لم تتخذ شعارا فيجوز ان تقول فلان صلى الله عليه 31 00:11:58.950 --> 00:12:30.350 او اللهم صل على فلان بشرط ان لا تجعل ذلك شعارا كلما ذكر اسمه صليت عليه لان هذا خاص الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ثم قال المؤلف رحمه الله فصل حتى بدون سبب لكن ما يتخذها امر يعني لك اي اصل انك تكون لي سبب. لكن لو قالها من غير ان تتخذ شعارا لا بأس 32 00:12:30.500 --> 00:12:56.250 هنا مجرد دعاء. طيب قال فصل ويشترط لاخراجها نية يشترط لاخراجها اي لاخراج الزكاة نية والنية في اللغة بمعنى القصد يقال نواك الله بخير اي قصدك واما شرعا فنية هي العزم 33 00:12:56.400 --> 00:13:19.850 على فعل العبادة تقربا الى الله عز وجل وانما اشترط لاخراجها نية اولا لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى والزكاة عبادة وكل عبادة لابد فيها من نية 34 00:13:20.400 --> 00:13:51.400 وثانيا ان اخراج المال يقع صدقة ويقع زكاة ويقع نفقة ويقع هبة الذي يميز هذا من هذا هو النية فكانت النية شرطا عند اخراجها فكانت النية شرطا عند اخراجها وسيأتي تفصيل ذلك قال رحمه الله نية من مكلف 35 00:13:51.550 --> 00:14:16.100 يشترط باخراجها نية مو مكلف يعني ويشترط ان يكون اخراجها من مكلف لان النية لا تتصور من غير المكلف وهو البالغ العاقل قال رحمه الله وله تقديمها بيسير له الظمير عائد على المخرج والمزكي 36 00:14:16.750 --> 00:14:42.450 له تقديم النية بزمن يسير على الاخراج الصلاة فكما انه يجوز ان تتقدم النية على الصلاة بزمن يسير فكذلك الزكاة وسائر العبادات قال والافضل قرنها بالدفع اي ان الافضل ان تكون النية مقارنة للدفع 37 00:14:42.850 --> 00:15:00.850 وانما قال الافضل خروجا من الخلاف لان بعض العلماء قال انه يشترط في نية اخراج الزكاة ان تكون مقارنة ولا يصح ان تتقدم بزمن يسير لكن الذي مشى عليه المؤلف وهو المذهب 38 00:15:00.950 --> 00:15:28.200 ان النية الافضل ان تكون مقارنة في الاخراج ويجوز ان تتقدم على الاخراج بزمن يسير وعلم من قوله بيسير انه ليس له انه لا يجزئ لو تقدمت بزمن كثير بانه حال بين النية وبين الدفع والاخراج 39 00:15:28.400 --> 00:15:50.900 زمن يقول رحمه الله نعم فينوي ماذا ينوي؟ قال المؤلف قال رحمه الله ينوي الزكاة او الصدقة او الصدقة الواجبة ينوي المخرج عند اخراج الزكاة ينوي انها زكاة او انها صدقة واجبة 40 00:15:51.200 --> 00:16:17.700 لان الصدقة الواجبة زكاة نعم فقال فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او صدقة الفطر الى اخره ويستثنى من ذلك ما اذا اخذت منه قهرا كما تقدم فانها تجزئ ظاهرا لا باطنا فيما بينه وبين الله ويأتي 41 00:16:18.000 --> 00:16:40.300 ولا ولا يجزئ ان ينوي صدقة مطلقة يعني لا يجزئ دفعها نعم لا يجزئ حال دفعها ان ينوي بما اخرجه صدقة مطلقة بعدم النية عن المنوي عنه لان الصدقة قد تكون صدقة 42 00:16:40.650 --> 00:17:03.950 زكاة وقد تكون صدقة تطوع وقد تكون صدقة فطر فلا بد من التمييز ولهذا العبادة كل عبادة لابد فيها من نيتين. النية الاولى نية التقرب الى الله عز وجل وثانيا نية تعيين 43 00:17:04.000 --> 00:17:23.950 العبادة فاذا اردت ان تصلي الظهر فلابد من نيتين نية مطلق الصلاة ونية ان هذه الصلاة هي صلاة الظهر لان الانسان يصلي فرضا ونفلا ويصلي فرضا قد يكون ظهرا وقد يكون عصرا 44 00:17:24.450 --> 00:17:45.900 الانسان يغتسل قد يكون اغتساله تبردا وقد يغتسل تنظفا وقد يغتسل تعبدا ما الذي يميز هذا من هذا من هذا هو ايش؟ النية ولذلك لو انه في الفرظ قلب نيته 45 00:17:45.950 --> 00:18:07.700 طالب نيته في الفرظ بطلت نية التعيين وبقيت نية مطلق الصلاة طيب قال ولا يجزئ ان ينوي صدقة مطلقة. ولو تصدق بجميع ماله لو هنا اشارة خلاف يعني ولو كان قد تصدق بجميع ماله فانه لا يجزئ عن الفرظ 46 00:18:08.500 --> 00:18:27.750 وان كان الفرض من جملة المال فهو كما لو نوى صلاة مطلقة كبر ونوى صلاة مطلقة واراد ان يجتزء بها عن الظهر او عن العصر فلا يجزئ اذا لابد من نية 47 00:18:27.850 --> 00:18:49.950 الزكاة ان لابد من نية ايش الزكاة الواجبة ان ينوي الصدقة او الزكاة الواجبة. اما ان ينوي نية مطلقة فلا يجزئ فهو كما لو نوى ايش مطلق الصلاة يقول رحمه الله ولا تجب نية الفرضية 48 00:18:51.700 --> 00:19:08.400 لانه يلزم من كونها زكاة ان تكون فرضا لان الزكاة لا تكون الا فرضا كما لا يشترط ان ينوي في صلاة الظهر انها فريضة. لانه يلزم من انها ظهر ان تكون 49 00:19:08.750 --> 00:19:39.900 فريضة قال ولا تعيين المال المزكى عنه ولو اختلف المال ولو اختلف المال فلو كان عنده شاة عنده خمس من الابل فاخرج شاة واربعين من الغنم فاخرج شاة اخرج شاتين ولم يعين ان هذه عن الغنم او ان هذه عن الابل فان ذلك 50 00:19:39.950 --> 00:19:59.700 ما دام ان هنا وانها زكاة كذلك ايضا لو كان عنده مال تجارة ومال ذهب وفضة واخرج عن هذا مثلا عشرة الاف وعن هذا عشرة الاف فلا يشترط حين اخراجه العشرة ان ينوي انها عن 51 00:19:59.850 --> 00:20:20.450 زكاة الذهب والعشرة انها عن زكاة التجارة بل اذا نوى انها زكاة كفى فتعيين المال المزكى عنه ليس شرطا ولو اختلف المال قال رحمه الله وان وكل في اخراجها مسلما اجزأت 52 00:20:20.750 --> 00:20:41.850 ان وكل اي فوض غيره في اخراجها يعني وكل رب المال مسلما في اخراجها لكن لابد ان يكون مكلفا. قال وان وكل في اخراجها مسلما لكن لابد ايضا ان يكون ايش 53 00:20:42.300 --> 00:21:04.450 مكلفة لماذا؟ لان غير المكلف لا يجزئ اخراجه عن نفسه فلا يجزئ اخراجه عن غيره للقاعدة في الوكالة من له التوكل في الشيء فله التوكيل من من من له التوكل بالشيء فله التوكل والتوكيل فيه ومن لا فلا 54 00:21:04.850 --> 00:21:23.700 يقول وان وكل في اخراجها مسلما ايضا ايش مكلفا اجزأت نية الموكل مع قرب الاخراج اجزأت نية الموكل مع قلوب مع قرب الاخراج يعني ان كان مع قرب زمن الاخراج 55 00:21:23.850 --> 00:21:50.300 والا يعني وان لم يكن مع قرب الاخراج نوى الوكيل ايضا عند الاخراج وهذه مسألة قد تقدم الكلام عليها وقلنا ان النية في اخراج الزكاة على اربعة اقسام النية في اخراج الزكاة على اربعة اقسام 56 00:21:50.500 --> 00:22:18.250 القسم الاول ان تكون النية شرطا من المالك فقط ان تكون النية شرطا من المالك فقط وذلك فيما اذا فرقها مالكها المكلف بنفسه اذا فرقها مالكها المكلف بنفسه فيشترط القسم الثاني ان تكون النية شرطا من غيره 57 00:22:18.650 --> 00:22:40.800 فقط ان تكون النية شرطا من غيره فقط وذلك فيما اذا كان المالك اذا كان المالك غير مكلف فينوي اخراجها من؟ وليه في ماله القسم الثالث ان تكون النية شرطا من المالك 58 00:22:41.000 --> 00:23:07.350 ومن غيره وذلك هذه الصورة وذلك فيما اذا وكل في اخراجها وبعد الزمن تشترط النية من الوكيل عند دفعها الفقير واضح اجعلوا ان دفع اليه زكاة قال فرقها ومضى اسبوع او ايام 59 00:23:07.550 --> 00:23:26.900 فيشترط فيشترط عند دفعها من الوكيل ان ينوي انها زكاة القسم القسم الرابع ان لا تشترط النية اصلا ان لا تكون النية شرطا اصلا وذلك في ثلاث صور او ثلاث مسائل 60 00:23:27.600 --> 00:24:00.050 الصورة الاولى اذا تعذر الوصول الى المالك اذا تعذر الوصول الى المالك بحبس او غيره واخذها الامام او الساعي فتجزئ ظاهرا وباطنا مثاله جاء الساعي الى مزرعة او الى مكان لقبض الزكاة فلم يجد المالك 61 00:24:00.500 --> 00:24:25.350 في غيبته او انه محبوس او غير ذلك فاخذ قدر الزكاة. قدر الزكاة واخذ القدر الواجب فهنا لا تشترط النية اصلا وتجزئ بالنسبة لصاحب المال ظاهرا وباطنا الصورة الثانية اذا امتنع المالك 62 00:24:25.600 --> 00:25:01.400 من ادائها فاخذها الامام او الساعي قهرا فتجزئ ظاهرا لا باطنا لانه امتنع والصورة الثالثة اذا غيب المالك ماله اخذها الامام او الساعي بعد العثور عليه فتجزئ ظاهرا لا باطنا 63 00:25:01.800 --> 00:25:20.850 بمعنى الامام او الساعي جاء الى صاحب هذا الماء وقال اين الزكاة؟ قال ليس عندي ماء وتبين انه قد اخفى ماله فاخذ الامام او الساعي المال فحينئذ تجزئ عن هذا المالك 64 00:25:20.950 --> 00:25:39.250 ظاهرا بمعنى انه لا يطالب بها مرة ثانية لا باطنا فيما بينه وبين وبين الله عز وجل بانه لم يخرجها عن طيبي عن طيب نفس وهذه المسائل ذكرها المؤلف نعيدها للبيان 65 00:25:39.550 --> 00:26:03.100 يقول المؤلف رحمه الله فينوي الزكاة الواجبة قبل ويشترط لاخراجها نية من مكلف هذا القسم الاول الذي تشترط فيه النية من المالك فقط والافضل قرنها بالدفع فينوي الزكاة او الصدقة ولا تجزئ ولا يجزئ ان ينوي صدقة مطلقة ولو تصدق الى اخره 66 00:26:03.200 --> 00:26:27.950 وان وكل في اخراجها مسلما اجزأت نية الموكل مع قرب الاخراج والا نوى الوكيل وسبق ان الولي يخرج عن من عن عن الصغير والمجنون ثم قال المؤلف رحمه الله والافضل 67 00:26:28.150 --> 00:26:49.950 جعلوا زكاة كل مال في فقراء بلده الافضل جعل كل مال اه جعل زكاة كل مال في فقراء بلده وان تعددت الاموال والبلدان فلو كان انسان له تجارة في بلدان متعددة 68 00:26:50.100 --> 00:27:10.400 في مكة والمدينة والرياض والشمال والجنوب الافضل ان يجعل زكاة كل مال في بلد الماء هذا هو المشروع ان تصرف الزكاة في فقراء البلد الذي فيه الماء ووجب فيه المال 69 00:27:13.050 --> 00:27:30.100 ويدل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس لما بعث معاذا الى اليمن قال اعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم فترد 70 00:27:30.150 --> 00:27:56.050 في فقرائهم تقول في فقرائهم الظمير عائد على ايش؟ فقراء البلد ويؤيد هذا ويتأيد هذا القول من وجوه. اولا ان اطماع الفقراء في بلد المال تتعلق بهذا المال وثانيا ان اهل البلد 71 00:27:56.700 --> 00:28:22.750 هم الاقربون والاقربون اولى بالمعروف وثالثا ان اخراجها عن البلد يؤدي الى التهمة وان يتهم وان يتهم صاحب المال بانه لا يخرج الزكاة رابعا ان نقلها من بلد المال الى بلد اخر 72 00:28:23.850 --> 00:28:55.850 يؤدي الى الظغائن والاحقاد لان فقراء البلد سيقولون لماذا تعطي غيرنا وتتركنا ونحن مستحقون وخامسا ان ان اخراجها في البلد اظهار للشعيرة في هذا البلد والزكاة من الشعائر اذا الافضل 73 00:28:56.000 --> 00:29:14.050 جعل زكاة كل مال في فقراء بلده يقول المؤلف رحمه الله ويحرم نقلها الى مسافة قصر يعني انه لا يجوز ان ينقلها من البلد الى بلد اخر فوق مسافة القصر 74 00:29:14.900 --> 00:29:36.000 ولهذا قال ويحرم نقلها اي الزكاة الى مسافة قصر لكن هذا مقيد. التحريم مع وجود مستحق البلد اما اذا نقلها فوق مسافة القصر لعدم وجود مستحق فانه لا بأس بذلك 75 00:29:36.200 --> 00:29:58.600 فلو فرض ان ماله كان في بلد وكان اهل البلد ليس فيهم مستحق للزكاة. كلهم مستغلون حينئذ ينقلها الى اقرب البلاد الى البلد وهذه المسألة وهي نقل الزكاة عن بلد المال 76 00:29:59.050 --> 00:30:18.800 اختلف العلماء رحمهم الله فيها هل يجوز ان ينقل زكاة المال عن بلد المال او لا المشهور من المذهب انه لا يجوز نقلها الى ما تقصر فيه الصلاة لا يجوز نقلها الى ما تقصر فيه الصلاة 77 00:30:19.000 --> 00:30:42.300 يعني الى اكثر من اربعة برود مسافة قصر فان فعل فان فعل بان نقلها فوق مسافة القصر حرم واجزأت حرم واجزأت كيف حروم واجزأت؟ نقول حرم لانه ترك الواجب وهو اخراجها 78 00:30:42.500 --> 00:31:05.650 البلد طيب كيف تجزئ؟ قالوا لان المحرم النقل يعني المحرم هو النقل للدفع فهو قد دفعه الى مستحقيها مفهوم اذا المشهور من المذهب انه يحرم نقل الزكاة الى الى مسافة قصر 79 00:31:06.250 --> 00:31:29.450 فان فعل وخالف ونقلها الى مسافة قصر فاكثر فانه يحرم وتجزئ فيحرم بمخالفة او لتركه الواجب وتجزئ لانه دفعها الى مستحق. والمحرم هو النقل الا انهم استسلموا من ذلك قالوا الا ان يكون في 80 00:31:29.550 --> 00:31:53.800 بلد لا فقراء فيه فيفرقها في اقرب البلاد اليه. لقوله في فقرائهم هذا هو المشهور من المذهب والقول الثاني جواز نقلها انه يجوز نقل الزكاة عن بلد النار واستدلوا اولا 81 00:31:54.300 --> 00:32:17.450 لقول النبي صلى الله عليه وسلم تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم قالوا الضمير هنا عائد على عموم المسلمين لا فقراء البلد وثانيا انه قد ثبت في صحيح البخاري تعليقا مجزوما به 82 00:32:17.550 --> 00:32:39.950 عن طاووس رحمه الله ان معاذ بن جبل رضي الله عنه قال لاهل اليمن ائتوني في ثياب خميس ولبيس الصدقة مكان الشعير والذرة. اهون عليكم وخير لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة 83 00:32:40.700 --> 00:33:04.850 وهذا صريح في انه نقلها من اليمن الى المدينة وثالثا الوجه الثالث انه لا دليل على التفريق بين مسافة القصر وعدمها فما دامت انها نقلت عن البلد التقييد بمسافة القصر لا دليل عليه 84 00:33:06.250 --> 00:33:25.000 فاذا قال قائل ما دون مسافة القصر في حكم الحاضر ينادون المسافة في حكم حاظر. وهذا هو تعليل الفقهاء رحمهم الله الجواب انه في حكم الحاضر في قصر الصلاة يعني انه لا يقصر 85 00:33:25.400 --> 00:33:44.900 اما بالمعنى الذي اوجبتم من اجله اه تفرقة الزكاة في البلد فلا فرق لان العلل التي عللوا بها اطماع فقراء البلد التهمة هذه لا فرق بين ان يكون مسافة قصر او دون مسافة 86 00:33:45.400 --> 00:34:05.450 فما دام انه نقلها عن البلد ما دام انه نقلها عن البلد. فسواء جاوز المسافة ام كان دون المسافة وعلى هذا نقل الزكاة عن بلد المال نقول يجوز اذا دعت الحاجة او المصلحة 87 00:34:05.500 --> 00:34:31.600 لذلك فلا بأس بنقلها حينئذ ثم قال المؤلف رحمه الله نعم. ثم قال المؤلف رحمه الله فان اه نعم وتجزئ ويصح تعجيل الزكاة لحولين فقط اذا كمل النصاب لا منه للحولين 88 00:34:31.650 --> 00:35:01.900 فان تلف النصاب او نقص وقع نفلا. شرع المؤلف رحمه الله في اه بيان حكم تعجيل الزكاة وقال رحمه الله ونعم يقال رحمه الله ويصح تعجيل الزكاة يصح تعجيل الزكاة ومعنى تعجيل الزكاة ان يخرجها قبل وقت وجوبها 89 00:35:02.900 --> 00:35:25.650 وظاهر كلامه ويصح تعديل الزكاة ظاهره سواء كان التعجيل من مالك او من ولي والقول الثاني انه لا يصح من الولي ان يعجل الزكاة لانه لا مصلحة في تعجيلها بالنسبة 90 00:35:25.800 --> 00:35:45.200 لمن ولي عليه من الصغير والمجنون فالمهم ان تعجيل الزكاة جائز والدليل على جوازه ان العباس رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم تعجيل صدقته قبل ان تحل 91 00:35:46.300 --> 00:36:14.850 ورخص له النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فدل هذا على جوازي تعجيل الزكاة قبل كما من حولها ولكن يشترط جواز التعجيل ان يكون ذلك بعد تمام النصاب ان يكون ذلك بعد تمام النصاب 92 00:36:15.550 --> 00:36:39.500 فلا يصح ان يعجل الزكاة قبل تمام النصاب لماذا؟ نقول لان النصاب سبب الوجوب فاذا عجلها قبل تمام النصاب فانه لا يصح وجهين الوجه الاول انما لم يتم نصابه فليس فيه زكاة 93 00:36:41.150 --> 00:37:04.450 والثاني ان النصاب سبب الوجوب وتقديم العبادة على سبب وجوبها لا يصح تقديم العبادة على سبب وجوبها لا يصح اذا لا يصح ان يعجل قبل تمام النصاب فمثلا لو كان عنده ثلاثون شاة 94 00:37:04.500 --> 00:37:27.250 او خمس وثلاثون شاة تعجل شاة وقال هذه زكاة الا يصح لماذا؟ لان النصاب سبب وجوب الزكاة فاذا عجلها قبل تمام النصاب فانه لا يصح. اولا لان ما لم يتم نصابه 95 00:37:28.050 --> 00:37:55.400 ليس فيه زكاة وثانيا انه قدم الشيء على سبب وجوبه وتقديم الشيء على سببه لاغ ولا عبرة بخلاف ما اذا عجل الزكاة بعد كمال النصاب فانه حينئذ يكون قد قدم العبادة على شرط الوجوب 96 00:37:55.850 --> 00:38:22.700 وتقديم العبادة على شرطها جائز لا على سببها واضح ولا تقديم العبادة على شرطها جائز وعلى سببها لا يجوز. نمثل مثال حتى يتضح اه انسان كفارة اليمين اذا حلف الانسان يمين قال والله لا اكلم زيدا 97 00:38:23.050 --> 00:38:48.450 والله لا اكلم زيدا اليمين اليمين سبب وجوب الكفارة. سبب وجوب الكفارة يعني من حين حلف انعقد سبب الوجوب طيب ما شرط وجوب الكفارة؟ الحنس شرط وجوبها الحنف فيجوز اذا حلف قال والله لا اكلم زيدا ان يخرج الكفارة 98 00:38:48.950 --> 00:39:07.850 اذا رأى المصلحة في مخالفة اليمين فحينئذ يكون قد كفر بعد وجود السبب وقبل وجود الشرط لكن لو جاء انسان طيب لو انه قال والله لا اكلم زيدا فكلم زيدا 99 00:39:08.500 --> 00:39:27.450 نقول الان اخرج الكفارة بعد سبب الوجوب وشرط الوجوب لكن لو جاء انسان وقال اخرج كفارة اطعم عشرة مساكين قلنا لماذا؟ قال لاني ساحلف غدا ان شاء الله ان لا اكلم فلانا 100 00:39:28.400 --> 00:39:55.400 هل يصح لا يصح لماذا؟ لانه تقديم للعبادة على سببها مثال اخر انسان احرم النسك احرم بالنسك واحتاج ان يفعل محظورا من المحظورات ان يغطي رأسه او يلبس مخيطا وقبل ان يفعل اخرج فدية الاذى 101 00:39:56.750 --> 00:40:17.950 فهل يصح يصح بوجود السبب وهو الاحرام لكن لو انه فعل المحظور وجب عليه لكن ما دام انه لم يفعل المحبوب قال انا مثلا ساحرق رأسي احرم وقال انا احتاج الى حلق رأسي. فاخرج الفدية قبل الحلق 102 00:40:18.300 --> 00:40:40.450 جائز او لا قبل ان يحلق لا يجوز ان ان يخرج الفدية قبل فعل المحظور لانه لوجود السبب ويجوز بعد فعل المحظور وتكون الفدية واجبة. لكن لو انه قبل ان يحرم وهو في طريقه الى الميقات 103 00:40:41.050 --> 00:41:00.350 مر فاشترى اه طعاما وقد اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع لاني قد احتاج احتياط يمكن احتاج افعل محظور تكون هذه الكفارة اه يعني موجودة ها جاهزة اي نعم 104 00:41:00.750 --> 00:41:23.000 يصح او لا؟ لا يصح لان قبل وجود السبب اذا الشيء قبل وجود سببه لاغم لا قبل وجود شرطه ولهذا قال شيخنا رحمه الله في في منظومته والغي كل سابق لسببه لا شرطه فاجري الفروق وانتبه 105 00:41:23.750 --> 00:41:45.350 والغي كل سابق لسببه ذا شرطه فادري الفروق وانتبه طيب اذا نقول يشترط لجواز تعجيل الزكاة ماذا ان يكون ذلك بعد تمام النصاب بعد ثمان نصاب والتعجيل كما ذكر المؤلف 106 00:41:46.300 --> 00:42:11.050 جائز ورخصة وليس سنة وليس سنة فاذا قال قائل اليس تعجيل الدين قبل وجوبه من حسن الاداء اليس تعجيل الدين قبل وجوب من حسن الاداء فلماذا لا فلما فلما لا يكون او فلم لم يكن 107 00:42:11.450 --> 00:42:34.050 تقديم الزكاة قبل وجوبها من حسن الاداء ويكون من المسارعة الى الخير الجواب عن هذا ان الدين قد وجب ولزم الدين الذي في ذمة الانسان قد وجب ولازم واما الزكاة فانها لم تجب بعد 108 00:42:35.050 --> 00:42:58.150 مفهوم لو اني اقرضتك مالا مئة الف ريال تحل بعد سنة ثم انك انت اتيت الي قبل السنة ووفيت الدين اليس هذا من حسن الاداء نعم لماذا؟ كلام حسن الاداء نقول لانه بمجرد القرض ثبت الدين في ذمتك 109 00:42:58.300 --> 00:43:19.750 لكن الزكاة الان لم تثبت حتى يحول حتى يحول الحول اذا نقول الفرق بينهما ان الدين قد وجب ولزم بمجرد وجود سببه واما الزكاة فانها لم تجب بعد لانه من الجائز ان هذا المال 110 00:43:19.900 --> 00:43:42.850 الذي اخرجت زكاته انه يتلف او ان النصاب ينقص قبل الحول ولهذا كان التأخير افضل الا لسبب كما سيأتي. ومعنى التأخير يعني ان يخرجها عند الحول اذا تبين بهذا ان اخراج الزكاة 111 00:43:43.500 --> 00:44:04.000 عندنا تقديم الزكاة جائز وليس من الامر المستحب الا لسبب وهل يجوز ان يعجل زكاة لاكثر من حولين او لا المؤلف رحمه الله قيد ذلك بحولين وقال انه يجوز لحولين فقط 112 00:44:06.550 --> 00:44:27.900 بحولين فقط ومن العلماء من قال انه يجوز التعجيل لاكثر من حولين قالوا لاطلاق الحديث وان العباس استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في تعجيل صدقته ولم يرد انه قيد ذلك بحول او حولين او ثلاثة 113 00:44:28.350 --> 00:44:49.650 وظاهره الاطلاق ومنهم من قال انه يجوز تعجيلها لحول فقط لان النص لم يرد بتعجيلها لاكثر من حول فاقتصر عليه لان ظاهر انه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في تعجيل صدقته ظاهره انه حول فقط 114 00:44:50.750 --> 00:45:11.000 ولذلك اختلف العلماء في هذا فالمشهور من المذهب انه يجوز تعجيلها لحولين فقط ودليلهم على التقييد بالحولين قول النبي صلى الله عليه وسلم لما منع ابن جميل وخالد بن الوليد 115 00:45:11.350 --> 00:45:36.500 وعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم قال واما العباس فهي علي ومثلها علي ومثلها وهذا يقتضي ان عليه ايش زكاتين ولكن الاستدلال في هذا الحديث فيه نظر المعنى الحديث فهي علي ومثلها معناه 116 00:45:36.550 --> 00:45:54.800 ان العباس رضي الله عنه لما كان ظاهر منعه والاحتماء بالرسول صلى الله عليه وسلم لقرابته من الرسول صلى الله عليه وسلم اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يضاعف الغرامة عليه 117 00:45:55.950 --> 00:46:13.550 ومنع احتماء وقرابة من الرسول صلى الله عليه وسلم وايضا لو كان العباس رضي الله عنهما قد عجل صدقته لو كان رضي الله عنه قد عجل صدقته لقال لي السعاة حينما قالوا منع العباس 118 00:46:13.750 --> 00:46:32.300 كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول او هو قال اني قد اخرجتها واني قد قدمتها ولم يصح ان يقال منع لان الذي قدم لا يقال انه انه ملأ ايضا استدلوا بما 119 00:46:33.200 --> 00:46:59.450 روى الامام احمد واهل السنن من حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم تعجل من العباس صدقة سنتين صدقة سنتين فهذا استغلوا به على التقييد بحولين فقط وهذا هو اقرب الاقوال ان يقال انه يجوز تعجيلها لحولين فقط 120 00:46:59.750 --> 00:47:20.500 ومن يعني اصلح الادلة على ذلك ما في مسند الامام احمد واهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم تعجل من العباس صدقة سنتين وعليه فنقول يجوز تعجيل الزكاة بحولين فقط ولا يسن 121 00:47:20.550 --> 00:47:44.650 الا اذا كان في التعجيل مصلحة من المصلحة في التعجيل دفع حاجة فقير حاله دفع حاجة فقير نزل به عارض او نحو ذلك فمثلا لو قدر ان شخصا حصل له تلف في امواله 122 00:47:44.900 --> 00:48:04.400 ويحتاج الى اعانة وليس ولا طريقة ان تعينه الا من الزكاة وزكاتك تحل بعد اشهر وقدمت الزكاة يجوز او لا يجوز او مثلا حضر شخص غائب وهو مستحق للزكاة وسوف يغيب 123 00:48:04.600 --> 00:48:27.700 وقدمت الزكاة او انسان يريد ان يتزوج وهو في حاجة الى ان يعينه فاعنته وقدمت الزكاة فلا حرج. فاذا كان هناك مصلحة في تقديم الزكاة فلا حرج في ذلك ويأتيني ان شاء الله تعالى التفصيل في احوال 124 00:48:27.900 --> 00:48:44.900 تعجيل الصدقة او الزكاة سيأتينا ان شاء الله تعالى هذي ان شاء الله نبدأ غدا لانه اذا اذا ما اذا عجل الزكاة فاما ان يبقى المال على ما هو عليه 125 00:48:44.950 --> 00:49:01.900 واما ان يزيد واما ان ينقص ثم ايضا اذا عجل الزكاة اما ان تتغير حال المدفوع له يعني انت زكاتك تحل في رمضان فاجلتها في رجب ثم لما جاء رمضان هذا الرجل صار غنيا 126 00:49:02.000 --> 00:49:23.800 هل تجزئ او ارتد والعياذ بالله هل تجزئ او انت افتقرت هل تجزئ كل هذه فقد تتغير حال الدافع وقد تتغير حال المدفوع وقد يتلف المال ايضا فقد تعجل الزكاة ثم بعد تعجيلها يتلف الماء. فيحول الحول وليس ثمة مال 127 00:49:24.550 --> 00:49:58.600 هل تجزئ او لا؟ نعم. سيأتي ان شاء الله الكلام عليه اجرك الله اجرك يعني اعطاك اجرا اللهم صلي على ال فلان يأخذ الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن ابي اوفى كان اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صلي على 128 00:49:58.600 --> 00:50:23.600 فلان قال فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى الاخر الاخذ يعني الامام والسعي يعني مثلا انا انا اتيت اخذ منك الزكاة انت دفعت الزكاة الي حينما اخذها اقول اللهم صلي عليك. اللهم صلي على ال فلان. او اللهم صلي على فلان 129 00:50:24.500 --> 00:50:49.050 عملا بقوله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم اي ادعوا لهم يدعو لهم بما بما يناسب. نعم نعم لا لا من محل القلب مثل الصلاة 130 00:50:49.800 --> 00:51:03.650 يعني اول ما تقول اللهم اني نويت ان ازكي في قلبك خلاص تنوي بقلبك. انت اذا اردت ان تصلي تقول اللهم اني نويت ان اصلي اللهم اني نويت ان اتوضأ 131 00:51:04.250 --> 00:51:22.100 النية محلها القلب والتلفظ بها بدعة التلفظ بالنية بدعة ولا يرد على هذا التلبية. انك حينما تلبي في النسك تقول لبيك عمرة لبيك حجا. هذا ليس هذا ليس تلفظا بالنية 132 00:51:22.450 --> 00:51:39.900 وانما هو التلفظ بالنسك او تعيينه للنسك التلفظ بالنية في النسك ان تقول اللهم اني نويت ان اعتمر نويت ان احج اما لبيك عمرة لبيك حجا هذا اقول ليس كذلك. نعم 133 00:51:41.350 --> 00:52:38.400 لا هذي فيها تفصيل سيأتينا ان شاء الله تعالى فيها تفصيل نعم اعد اعد فعله مال ثم بعد الدفع قد نوت الزكاة ما يصح كان شخصا وكل شخصا اي نعم ما في بأس 134 00:52:38.650 --> 00:52:53.550 يعني لو لما وكلتك اعطيتك مال على انه صدقة ثم قلت لك اعطه فلانا على انه زكاة ما في باس ما في يد الموكل ما في يد الوكيل. ما في يد الوكيل كما في يد 135 00:52:53.750 --> 00:53:32.950 ما دام ان المستحق لم يقبض يجوز لكن قد لكن اقول له استدراك لكن يعني اول ما في شهر في شهر واحد حنا ان شاء الله تعالى بالتفصيل في هذا 136 00:53:33.450 --> 00:53:53.681 وانه اذا زاد النصاب او نقص اذا زاد النصاب يحتسب الزيادة مثلا عروض تجارة حج الزكاة كان عنده مئتين الف واجل الزكاة ثم لما يحل الحول المائتان مئتان زادت صارت مئتين وخمسين يحتسب الخمسين هذي ويخرج زكاتها الله