1
00:00:01.500 --> 00:00:21.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابو حاتم محمد بن حبان البسطي رحمه الله تعالى في كتابه روضة العقلاء ونزهة الفضلاء. بعض ذكر الحث على لزوم الاخوة على باب

2
00:00:21.500 --> 00:00:34.800
الحسين على زيارة الاخوان واكرامهم قال اما انا الحسن بن سفيان قال حدثنا يزيد بن صالح يشكر قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله

3
00:00:34.800 --> 00:00:51.700
الله عليه واله وسلم ان رجلا زار اخا له في قرية فارشد الله فارسل الله على مدرجته ملكا فقال اين تريد قال اريد اخلي في هذه القرية فقال هل له عليك من نعمة تربها؟ قال لا

4
00:00:51.900 --> 00:01:10.400
اني قال لا الا اني احبه في الله قال ان اني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اليك اني رسول الله نعم قال اني رسول الله اليك ان الله تبارك وتعالى احبك كما احببته

5
00:01:11.850 --> 00:01:28.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:01:29.000 --> 00:01:51.350
اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا اما بعد هذه الترجمة ذكر الحث على زيارة الاخوان واكرامهم زيارة الاخوان اي في الله عز وجل وتقربا اليه عز وجل

7
00:01:52.150 --> 00:02:27.250
فان التزاور في الله من الطاعات ومن القرب واكرامهم اي بالقول والفعل فان من الاكرام اللقاء بطلاقة الوجه وحسن الترحيب والتلطف في القول وبالفعل بحسن ضيافتهم وحسن الاحتفاء بهم والفرح بمجيئهم

8
00:02:27.600 --> 00:02:50.150
فهذا كله داخل في باب الاكرام قال باب قال ذكر الحث على زيارة الاخوان واكرامهم واورد هذا الحديث مصدرا به هذه الترجمة حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:02:50.700 --> 00:03:10.950
قال ان رجلا زار اخا له في قرية اي ارتحل من منطقة الى منطقة من بلد الى بلد لا لشيء الا لزيارة اخ له في الله فارصد الله على مدرجته ملكا

10
00:03:11.550 --> 00:03:38.700
اي جعل الله سبحانه وتعالى ملكا في الطريق المدرجة هو الطريق فامر ملكا ان يكون في طريقه الى تلك القرية فلقيه الملك وقال اين تريد قال اريد اخا لي في هذه القرية

11
00:03:39.100 --> 00:03:56.600
اريد اخا لي في هذه القرية اي ليس لي مرض اخر ولا هدف اخر وانما هدفي بالذهاب الى تلك القرية انني اريد اخا لي فقال هل له عليك من نعمة تربها

12
00:03:57.850 --> 00:04:26.600
معنى تربها اي ترعاها وتحفظها وتتعاهدها هل له عليك من نعمة تربها اي زيارتك هذه سببها ان له عليك نعمة له عليك يد قال لا اني احبه في الله قال لا اني احبه في الله يعني ليس هناك سبب في هذه الزيارة الا المحبة

13
00:04:26.650 --> 00:04:55.400
لله سبحانه وتعالى قال اني رسول اني رسول الله اليك ان الله تبارك وتعالى احبك كما احببته ان الله تعالى احبك كما احببت وهذه ثمرة التحاب في الله بما يعلمه من ضمير بما يعلمه سبحانه وتعالى من صدق المرء في ضميره

14
00:04:55.800 --> 00:05:22.300
في ان هذه المحبة انما هي لله وفي الله ليست تتبع مصالح ومنافع وغير ذلك وانما هي محبة لاجل الله تثمر التزاور في الله والتعاون على طاعة الله  تثمر المعاني العظيمة التي هي معاني الاخوة

15
00:05:22.750 --> 00:05:46.550
الايمانية وانظر جملة منها عقب قول الله سبحانه وتعالى في سورة الحجرات انما المؤمنون اخوة فان هذه الاخوة الايمانية لها مقتضياتها العظيمة التي هي من ثمار هذه الاخوة واثارها العظيمة المباركة. فمن هذه الاثار

16
00:05:46.850 --> 00:06:15.550
ان الله سبحانه وتعالى يحب من كان كذلك من احب اخوانه في الله وتقربا الى الله سبحانه وتعالى واحبهم في الله لا لشيء اخر احبه الله سبحانه وتعالى. نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الواجب على العاقل تأهد الزيارة للاخوان وتفقد احوالهم لان الزائر في قصده الزيارة

17
00:06:15.550 --> 00:06:39.600
على مصادفة مصادفة معنيين احدهما استكمال الزخرف الاجل بفعله ذلك. وقال بعض القدماء ان الرجل اذا زار اخا له في الله لم يبق في السماء ولكم الا حياه بتحية مستأنفة لا يحييه ملك مثله ولم تبقى شجرة من شجر الجنة الا نادت صاحبتها

18
00:06:39.600 --> 00:07:04.050
الا ان فلان ابن فلان زار اخا في الله والاخر التلذذ بالمؤانسة بالاخ المزور مع مع الانقلاب بغنيمتين مع نعم يقول اه رحمه الله ان هذا التعاهد لزيارة الاخوان يتحصل منه ثمرتين

19
00:07:05.100 --> 00:07:31.200
تحصن منه ثمرتين الاولى اخروية والثانية دنيوية اما الاخروية فهي استكمال الذخر في الاجر استكمال الذخر في الاجل اي مثوبة واجرا عند الله سبحانه وتعالى وما نقله عن بعض القدماء

20
00:07:31.850 --> 00:07:55.100
انه لم يبقى في السماء ملك الى اخره هذا امر يحتاج الى دليل ولا يكفي في مثل ذلك نقله هكذا مرسلا عن بعض القدماء والثمرة الثانية اخروية اه دنيوية والتلذذ بالمؤانسة بالاخ المزور

21
00:07:55.950 --> 00:08:26.300
وما من شك ان مجالسة الاخ في الله فيها من الانس والراحة آآ شيء عظيم فهذه ثمرة دنيوية يجدها الاخ في زيارته لاخيه في الله نعم قال ولقد انبأنا عمرو بن محمد الانصاري قال حدثنا الغلابي قال حدثنا عبد الله بن رجاء الغداني قال كان عقبة الغلام يأوي الى المقابر

22
00:08:26.300 --> 00:08:46.300
والصهارى ثم يخرج الى السواهل فيقيم بها. فاذا كان يوم الجمعة دخل البصرة فشهد الجمعة ورأى اخوانه فسلم عليهم  الشاهد آآ من هذا الخبر لعتبة الغلام وهو معروف بعتبة الزاهد

23
00:08:46.850 --> 00:09:09.900
له ترجمة في سيريا اعلام النبلاء آآ الشاهد من من ذلك قوله ورأى اخوانه فسلم عليهم. ورأى اخوانه فسلم عليهم واما اه اه ما ذكر في انه يأوي الى المقابر والصحاري

24
00:09:10.000 --> 00:09:30.200
هذا سبق الحديث عن مثل ذلك الكلام على العزلة في ترجمة سبقت عند المصنف رحمه الله نعم. قال حدثنا الحسن بن سفيان قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا عفان قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثني بعض مشايختنا. قال قال

25
00:09:30.200 --> 00:09:50.250
عمر بن عبد قيس انما اجدني اسف على على البصرة لاربع خصال فجاءوا بمؤذنيها وظمأ الهواجر. ولان بها اخواني ولان بها وطني وهذا الاثر عن عامر ابن عبد قيس في

26
00:09:50.400 --> 00:10:15.500
اه قوله انما اجدني اسف على البصرة لمولا اربعة الشاهد منه قوله ولان بها اخواني لان بها اخواني والمراد الاخوة في الله نعم قال انبأنا محمد بن مهاجر المعدل قال حدثنا محمد بن بشر قال قال حدثنا محمد بن سهل التميمي قال

27
00:10:15.500 --> 00:10:39.950
قوله ولان بها وطني في حب الوطن وهذا امر مركوز بنفوس الناس حب الانسان لوطنه حبه للمكان الذي ولد فيه حنينه الى المقر الاول هذا مركوز في الفطر الارض التي

28
00:10:40.600 --> 00:11:02.500
النشأ عليها ودرجة في صغره على تربتها واستنشق هواءها وشرب من مائها في فطر الناس مركوز حب هذه الارض ولا شيء في ذلك هذا حب طبيعي موجود في كل انسان

29
00:11:02.700 --> 00:11:23.900
نعم قال اما انا محمد بن المهاجر المعدل قال حدثنا محمد بن بشر الخطابي قال حدثنا محمد بن سهل التميمي قال سمعت الفريابي يقول جاء هنيئك يا ابن الجراح من بيت المقدس وهو محرم بعمرة. فقال يا ابا محمد لم يكن طريقي عليك. ولكني احببت ان ازورك واقيم

30
00:11:23.900 --> 00:11:40.050
فاقام عندي ليلة وجاءني ابن المبارك واقام وقد احرم بعمرة من بيت المقدس فاقام عندي ثلاثا فقلت يا ابا عبد الرحمن اقم عندي عشرة ايام قال لا الضيافة ثلاثة ايام

31
00:11:40.300 --> 00:11:59.950
وهذا الاثر قال الفريابي جاءني وكيع بن الجراح من بيت المقدس وهو محرم بعمرة فقال يا ابا محمد لم يكن طريقي عليك لم يكن طريقي عليك ولكني احببت ان ازورك اي عدل الطريق

32
00:12:00.200 --> 00:12:20.000
عليه وجعل طريقه من جهته من اجل ان يزوره ربما تطول المسافة قليلا لكنه عدل الطريق الى جهته من اجل ان يزوره وهذه الزيارة زيارة في الله ويستفاد من ذلك

33
00:12:20.700 --> 00:12:48.600
فائدة عظيمة كان السلف على عناية بها الا الا وهي ترتيب المصالح الدينية المعتبرة في الرحلة الواحدة يعني كم هو جميل بالانسان ان يرتب وقته بدل ان تنشئ مثلا سفرة وتعود لفلان فالسفرة الواحدة تضع لك خط طريق تحقق فيه عدد من المصالح

34
00:12:48.900 --> 00:13:15.800
فهذا الان خرج من بلده معتمرا لكنه انتهز الطريق ولو انه يغير مسار الطريق شيئا ما تطول المسافة شيئا ما لكن تتحقق بذلك مصالح عظيمة قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الناس في الزيارة على ضربين. فمنهم من صحح الحال بينه وبين اخيه. وتعرى وتعرى عن وجود

35
00:13:15.800 --> 00:13:34.150
الخلل وورود البغض فيه. فاذا كان بهذا النعت احببت له الاكثار من الزيارة والافراط في الاجتماع. لان الاكثار من الزيارة بين من هذا نعته لا يورث الملالة والافراط في الاجتماع بين من هذه من هذه صفته يزيد في المؤانسة

36
00:13:34.650 --> 00:13:54.650
والضرب الاخر من لم يستحكم الود بينه وبين من يؤاخيه. ولا اداهما الحال الى الى ارتفاع الحشمة بينهما في يبتذلانه لمهنتيهما فاذا كان بهذا الناس احببت له الاقلال من الزيارة لان الاكثار منه منها بينهما يؤدي الى

37
00:13:54.650 --> 00:14:11.150
الملالة وكل مبذول مملول وكل ممنوع ملذوذ وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبار كثيرة تصلح بنفل الاكثار تسبح تصرح بنفي الاكثار من الزيارة حيث يقول زر غبا

38
00:14:11.150 --> 00:14:31.150
حبا الا انه لا يصح منها خبر من جهة النقل. فتنكبنا عن ذكرها في في اخراج واخراجها في هذا الكتاب في الكتاب واليها ذهب بعض الناس حتى ذكروها في اشعارهم في اشعارهم ومن ذلك ما انشدني محمد بن عبد الله بن زنجي البغدادي وقد قال

39
00:14:31.150 --> 00:14:55.700
قد قال النبي وكان براء اذا زرت الحبيب فزر غبا واقلل واقلل زور من تهواه تزدد الى من زرته الى من زرته الى من زرته مقتا وحبا وانشدني محمد بن ابي علي اني رأيتك لي محبا والهين اغيب صبا فقعدت لا للملالة لا

40
00:14:55.700 --> 00:15:17.350
حدثت ولا استحدثت ذنبا الا لقول نبينا زر على الايام غبا. نعم ذكر رحمه الله تعالى هنا ان الزيارة على ضربين من حيث الاكثار منها او التقليل فهي على ضربين

41
00:15:18.100 --> 00:15:42.650
يقول اذا كانت الاخوة مستحكمة ولا يوجد ثمة خلل  لا يوجد شيء من البغض فان هذه الاخوة المستحكمة بين الاخوين لو اكثر فيها الزيارة لا ضير في ذلك لانه لا يترتب على

42
00:15:42.700 --> 00:16:10.550
هذه الزيارة حصول الملل والسآمة لان الاخوة مستحكمة لان الاخوة بينهما مستحكمة فلا تحدث الملانة والملل والسآمة اما اذا كانت الاخوة دون ذلك فهذا يرى المصنف رحمه الله تعالى ان في مثل هذا تقلل الزيارة ولا يكثر منها

43
00:16:10.850 --> 00:16:38.850
ولا يكثر منها واشار بعد ذلك الى الحديث وضعفه لكن الحديث ثابت زر غبا فازدد حبا والزيارة المتكررة الزيارة المتكررة المتوالية تحدث ملالة تحدث ملالة حتى مع ما ذكره رحمه الله في اه الصنف الاول

44
00:16:39.150 --> 00:17:00.500
الا اذا كانت هناك مثلا مصالح معينة آآ تقوم بالزيارة عليها كان يكون مثلا يتدارس معه كتاب او يا يراجع عليه مثلا متنا او نحو ذلك مما يترتب عليه مصالح

45
00:17:00.800 --> 00:17:22.050
ويعلم من من من من حال من يزوره انه لا يمل منه في ذلك فانه في مثل هذا لا بأس به من اجل هذه المصلحة نعم قال انبأنا محمد بن مهاجر المعدل قال حدثنا خالد بن احمد. وفي

46
00:17:22.150 --> 00:17:49.200
البيت في البيت اه قال وقد قال النبي وكان برا اذا زرت الحبيب فزره ربا واقلل زور من تهواه تزدد الى من زرته مقتا. المقة الحب الشديد الى تزداد الى من زرته مقتا وحبا

47
00:17:49.600 --> 00:18:06.850
نعم قال ان بعنا محمد بن مهاجر المعدل قال حدثنا خالد بن بن احمد الشيباني قال احدثنا سعيد بن عنبسة قال حدثنا همير بن عبد الرحمن الرؤاسي قال سمعت الحسن بن صالح يقول كل مودة لا تزداد الا بالالتقاء ودخوله

48
00:18:07.000 --> 00:18:31.150
قال كل مودة لا تزداد الا بالانتقام دخولا لان الالتقاء من طبيعته انه يحصل فيه مؤانسة وعلى اثر هذه المؤانسة تزداد المودة يزداد الارتباط. فاذا كانت المودة لا تزداد الا باللقاء فهي مدخولة

49
00:18:31.850 --> 00:18:57.000
معنى مدخولة ان لها سبب اخر لها سبب اخر وهو المؤانسة والمباسطة التي تحصل في اه عند التلاقي اما المودة التي تزداد مع مر الايام باللقاء وبدونه بالتلاقي وبدون التلاقي فهذا

50
00:18:57.050 --> 00:19:22.750
دليل على صفاء هذه المودة قال ابو حاتم رحمه الله تعالى من صحح الحال بينه وبين الاخوان لم يضره كثرة الالتقاء ولا يضره قلة الاجتماع لاستحكام بينهما والمودة اذا اضر بها قلة الالتقاء تكون مدخولة. واما من لم يحل واما من لم يحل في نفسه صحة الحال

51
00:19:22.750 --> 00:19:38.950
ولم يستحكم اسباب الوداد والتوقي من الاكثار في الزيارة اولى به لان لا يستثقل لان لا يستثقل ويمل يعني نقل عن الحسن بن صالح انه قال كل مودة لا تزداد الا بالالتقاء مدخولا

52
00:19:39.200 --> 00:19:59.100
ورتب على ذلك ان المودة اذا اظر بها قلة الالتقاء تكون مدخولة المودة اذا اضر بها قلة الالتقاء تكون مدخولة فالمودة تزداد لانها قائمة على اصل عظيم وهو التآخي في الله

53
00:19:59.500 --> 00:20:30.000
والتحاب في الله سبحانه وتعالى فاذا كانت قلة الزيارة تظعفها وكثرة الزيارة تزيدها وبدون آآ الزيارة لا تزداد فانها مدخولة كما اشار رحمه الله تعالى نعم الا وانشدني الخلاد قال انشدني احمد بن محمد الصيداوي عليك باقلال الزيارة انها تكون اذا دامت الى الهجر مسلكا

54
00:20:30.000 --> 00:20:50.450
فاني رأيت القطر يسأم دائبا ويسأل بالايدي اذا هو امسك القطر هو المطر اذا اخذ ينهمر ويصم دائما يحصل عند الناس سآمة وملل ربما يحصل لهم اذى بكثرة انهار المطر

55
00:20:50.800 --> 00:21:16.900
ونزوله واذا توقف المطر وانقطع وانحبس عن الناس مدوا ايديهم الى الله سبحانه وتعالى يسألونه ويسأل بالايدي اذا هو امسك فمثل ذلك يقول الزيارة اذا اه اقلل اقل الانسان منها

56
00:21:17.000 --> 00:21:39.050
كان لها وقع وطعم اما اذا كثرت وزادت حصلت المآلة الملالة والسلامة وربما افظى ذلك الى الهجر قال وانشدني كريزي اقلن زيارتك الحبيبة تكون كالثوب كالثوب استجده كالثوب استجده كالثوب استجد

57
00:21:39.050 --> 00:21:58.850
ان صديقي يمله ان لا يزال يراك عنده نعم يعني باكثار اه الزيارة وتوانيها نعم قال وانشدني ابن اوس احمد بن محمد بن اوس لابي لابي تمام. وطول مقام وطول مقام المرء فيه. طوله موقان. وطول مقام

58
00:21:58.850 --> 00:22:20.400
المرء في الحي مخلق لديباجتيه فاقترب تتجدد. فاني رأيت الشمس زيدت محبة الى الخلق اذ ليست عليهم  نعم طولوا وطولوا مقام المرء في الحي مخلق لديباجتيه الديبجة الديباجتان صفحة الوجه

59
00:22:22.400 --> 00:22:51.600
بطول المقام تخلون الديباجة الديباجتان وبالاغتراب تتجدد بالاغتراب يحصل التجدد وضربني ذلك مثلا قال فاني رأيت الشمس زيدت محبة الى الخلق اذ ليست عليهم بسرمد. يعني لو كانت سرمدة الشمس كل الوقت

60
00:22:51.800 --> 00:23:18.850
ليس هناك ليل وانما كله نهار لحصلت السآمة والملل لكن اذا اشرقت الشمس الصباح ابتهجت القلوب باشراقتها وهكذا يكون اه التجدد نعم قال انبأنا الحسن بن سفيان قال حدثنا حميد بن زنجوية قال حدثنا حسين بن الوليد قال حدثنا عبد الله بن المؤمل

61
00:23:19.000 --> 00:23:37.550
عن ابن ابي مليكة قال قال ابن عباس رضي الله عنه اكرم الناس علي جليسي الذي يتخفى رقاب الناس حتى يجلس الي. يعني مراده بالجليس الذي يحرص على فالزيارة يحرص على الزيارة ويرغب فيها

62
00:23:37.800 --> 00:23:53.500
نعم. قال انبأنا مقفول ببيروت قال حدثنا ليس المقصود ذات التخطي للرقاب وانما المقصود الحرص على الزيارة. نعم قال انبأنا مكون ببيروت قال محمد بن هارون قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة

63
00:23:53.700 --> 00:24:19.950
عن سعيد بن بشير ان قتادة في قوله تعالى ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات قال يشفعون في اخوانهم ويزيدهم من فضله قال يشفعون في اخوانهم. نعم قال بعض ذكر صفة الاحمق والجاهل مع قال انبعنا محمد بن نصر بن نوفل قال انبأنا ابو داوود قال حدثنا ابو عاصم عن شوبير بن عذراء

64
00:24:19.950 --> 00:24:38.500
عن انس بن مالك رضي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مثل الجليس الصالح مثل العطار ان لم يعطك فشيئا يصيبك من عطره ومثل الجليس السوء مثل القين ان لم يهرق ان لم يهرق ثوبك اصابك من دخانه

65
00:24:39.650 --> 00:24:52.850
قال ابو هاتم رحمه الله تعالى شبير بن عذرة هذا من افاضل اهل البصرة وقرائهم ولكنه لم يحفظ اسناد هذا الخبر لان انس ابن مالك سمع هذا الخبر من ابي موسى

66
00:24:52.900 --> 00:25:07.100
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فقصر به شبير ولم يحفظه. نعم اه قوله لان انس ابن مالك سمع هذا الخبر من ابي موسى تقدم ذلك صفحة سبعة وثمانين

67
00:25:07.400 --> 00:25:26.750
تقدم ايراده هذا الحديث باسناده من طريق انس ابن مالك يرويه عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنهما فكسر به شوبيل كسر شوبير اي بالاسناد فاوقفه على انس ابن مالك

68
00:25:27.600 --> 00:25:49.700
ولم يحفظه وعرفنا فيما سبق ان هذا الحديث حديث ابي موسى الاشعري اصله في الصحيحين باللفظ المشهور مثل الجليس الصالح ومثل وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير الى اخر الحديث. نعم

69
00:25:50.200 --> 00:26:10.200
قال والواجب على العاقل ترك صحبة الاحمق ومجانبة معاشرة النوكى كما يجب عليه لزوم صحبة العاقل العريب وعشرة الفطن اللبيب لان العاقل اذا لم يصبك الحظ من عقله اصابك من الاعتبار به والاحمق ان لم يعدك همقه ان لم

70
00:26:10.200 --> 00:26:36.700
يعتقهم يعدك ان لم يعدكهم ان تصاب به بالعدوى والاحمق ان لم يعدك هم قهوت دنست بعشرته الاحمق هو الارعى عن سيء التصرف والفعال والاقوال وانوك هم الحمقى ترك مصاحبة

71
00:26:36.800 --> 00:27:08.600
هؤلاء مجانبة معاشرتهم ومجالستهم فيه السلامة للمرء لان من جالسهم ان لم يصب بمجالستهم بالعدوى ان يعدوه في خصالهم وتصرفاتهم الذميمة ان لم يحصل ذلك لذلك دنسوه بعشرتهم اي دنسوا سمعته وذكره بعشرتهم لان القرين يعرف بقرينه والجليس يعرف بجليسه

72
00:27:08.950 --> 00:27:30.850
كما تقدم نعم قال ولقد قوله والاحمق ان لم يعدك حمقه تدنست بعشرته تستفاد من الحديث في المثل الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام عن نافخ الكير قال اما ان يحرق ثيابك

73
00:27:31.100 --> 00:27:45.200
او ان تجد منه رائحة خبيثة قال قال وقد انبأنا الحسين بن محمد السنجي قال حدثنا ابراهيم بن ابي داوود البرلسي قال حدثنا زهير بن عباد قال حدثنا شهاب بن خراش عن

74
00:27:45.200 --> 00:28:07.400
ان نسير بن عمرو وقد كان ادرك الصحابة. قال اهجر الاحمق وليس للاحمق خير من هجرانه قوله اهجر الاحمق اي تجنب مجالستي وابتعد عن معاشرته ما ليس اللحم خير من هجرانه اي من اجل السلامة منه

75
00:28:07.700 --> 00:28:28.250
نعم قال انبأنا محمد بن مهاجر المعدل قال حدثنا محمد بن ابي يعقوب الربيعي قال حدثنا احمد بن اسحاق الخشاب قال عن العامس عن سلمة بن بلال قال كان كان فتى يعجب يعجب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فرآه يوما وهو يماشي رجلا متهما فقال له

76
00:28:28.500 --> 00:28:50.950
فلا تصحب اخا جهل واياك واياه فكن من جاهل ادرى حليما حين اخاه يقاس المرء بالمرء اعد فلا تصحب ولا تصحب اخا فلا تصحب اخا الجهل. واياك واياه فكن من جاهل ادرى فكم. فكم من جاهل ادرى

77
00:28:50.950 --> 00:29:11.800
ولا اردى؟ اردى فكم من جاهل اردى حليما حين اخاه يقاس المرء بالمرء اذا ما هو ما شاه وللشيء من الشيء مقاييس مقاييس واشباه وللقلب على القلب دليل حين يلقاه

78
00:29:12.700 --> 00:29:33.600
هذه الابيات اه ذكرها رحمه الله تعالى هنا منسوبة الى علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد تقدمت  نحو هذه الالفاظ في صفحة ستة وتسعين منسوبة عبد العزيز الابرش

79
00:29:34.200 --> 00:29:58.400
عبد العزيز الابرش هذا آآ له ابيات كثيرة مرت معنا وستأتي نقلها المصنف وفيها معاني جميلة فيها معاني جميلة جدا   تتبعت فوجدت ان ان اسمه فيما نقله عنه من ابيات

80
00:29:59.550 --> 00:30:18.600
آآ في هذا الكتاب يقرب من الخمسين مرة يذكره ويذكر عنه ابيات ابياته جميلة فلو ان احد طلبة العلم انتدب الى جمع ابياته سواء من هذا الكتاب من غيره من المصادر

81
00:30:19.050 --> 00:30:40.450
او ايظا شي عن حياته فحقيقة الابيات التي اه تنقل عنه اه مما مر معنا ابيات جميلة وفيها معاني جزلة حرية بان تجمع وان تفرج واما معاني الابيات فقد تقدم

82
00:30:41.600 --> 00:31:08.300
قال وانشدني عبد العزيز بن سليمان الابرش اخترت بالتمييز واستبقهم وجانب النوكة واهل الريب وصحبة العاقل زين الفتى وصحبة العنوك اخذ السبب. الانوك الاحمق وصحبة الانوك تخلو السبب فصحبة العاقل زين للفتى اما الانوك فانها تجر

83
00:31:08.800 --> 00:31:35.500
الانسان الى آآ اه اما ان يعديه او ان يشينه نعم قال ابو هاتم رحمه الله تعالى من علامات الحمق التي يجب للاخر تفقدها ممن خفي عليه امره ترعة سرعة الجواب وترك التثبت والافراط في الظحك وكثرة الالتفات والواقعة في الاخيار والاختلاط بالاشرار

84
00:31:35.500 --> 00:31:57.200
كم علامة هذه هذه كلها علامات للأحمق علامات للرجل الاحمق ذكر من علاماته العلامة الاولى سرعة الجواب يعني لا يتأنى واي شيء يسأل عنه يجيب بسرعة دون ان يتثبت ودون ان ان يتأنى في الاجابة

85
00:31:57.650 --> 00:32:21.700
والامر الثاني ترك التثبت ترك التثبت لانه من حمقه ليس عنده اناة وانما هو في عجلة وتسرع دائم والامر الثالث الافراط في الظحك اي كثرة القهقهة اه الضحك والامر الرابع كثرة الالتفات

86
00:32:22.900 --> 00:32:55.000
كثرة الالتفات وهو يمشي يتلفت يمين ويسار التفات سريع فكثرة اه الالتفات والامر الخامس هكذا الامر الخامس الوقيعة في الاخيار الوقيعة في الاخيار هذي من علامة الحمق الاخيار اه يستفاد منهم ولا يذكرون الا بخير لانهم هم اخيار. اذا كان يذكر الاخيار بالسوء والذم

87
00:32:55.200 --> 00:33:22.300
اه القدح فهذا من علامات الحمق والامر اه السادس الاختلاط بالاشرار فهذه اه صفات من ست او علامات ست الرجل الاحمق قال والاحمق اذا اردت عنه اغتم وان اقبلت عليه اغتر وان وان حلمت عنه جهل عليك وان جهلت عليه

88
00:33:22.300 --> 00:33:49.900
وعنك وان اسأت اليه احسنت احسن اليك وان احسنت اليه اساء اليك وان ظلمته انصفت منه وان ويضرب واذا ظلمتهن واذا ظلمته انتصفت منه ويظلمك ان انصفته. نعم وما اشبه عشرة الحمقى الا بما انشدني محمد بن اسحاق الواسطي لي صديق يراه حقوقي عليه نافلات وحقه كان

89
00:33:49.900 --> 00:34:05.450
الله لو قطعت الجبال طولا اليه ثم من بعد طولها صرت عرضا لرأى ما صنعت غير كبير واشتهى ان ازيد في في الارض ارضا يعني لا يشكر الجميل ولا يعترف بالاحسان

90
00:34:05.850 --> 00:34:30.150
والاحسان الذي يعامل به يراه انه فرض وواجب وانه حقيق بذلك هو جدير وبالمقابل يرى ان آآ احسانه الى الاخرين ليس بفرظ وانما هو نفل فيرى له حقوق على اخوانه وزملائه ولا يعتبر اي حق لهم عليه

91
00:34:30.900 --> 00:34:49.750
نعم قال مهما احسنوا اليه لا يرى ذلك شيئا ويرى ان حقه اكبر من ذلك وهذا مثل ضربه قال لو قطعت الجبال طولا آآ اليه ثم من بعد طولها صرت عظا

92
00:34:49.850 --> 00:35:05.050
لرأى ما صنعت غيرا كبيرا يعني ان حقه اكبر من كل ما يقدم له نعم قال احدثنا محمد بن سعيد القزاز قد حدثنا ابراهيم بن الجنيد قال قال لي ابو طاهر بن سرح

93
00:35:05.250 --> 00:35:18.300
قال حدثني خالد ابو رجاء عبد الرحمن بن عبد الحميد عن سعيد بن ابي ايوب قال لا تصاحب صاحب السوء فانه قطعة من النار لا يستقيم وده ولا يفي بعهده

94
00:35:18.850 --> 00:35:39.450
قطعة من النار اي ان صحبته كلها معاناة لانه رجل سوء  لا تؤمن غائلته  وصحبته لا تزر بصاحبه الا الشر فهو قطعة من النار اي لا لا يوجد عنده الا

95
00:35:39.700 --> 00:36:03.250
الاذى والشرع فلا خير في صحبته نعم. قال وانشدني المنتصر بن بلال الانصاري لن يسمع الاحمق من واعظ في رفعة في رفعة الصوت وفي حمسه لن تبلغ الاعداء من جاهل ما يبلغ الجاهل من نفسه والهمقداء ما له حيلة ترجى كبعد النجم في لمسه

96
00:36:03.250 --> 00:36:21.150
يقول ان الاحمق ما يستفيد من موعظة سواء كانت سرا او علنا في رفعه الصوت اي الواعظ الموعظة العامة او في همسه اي في وعظه سرا بينه وبينه فالمواعظ العلنية التي تسمع

97
00:36:21.450 --> 00:36:44.900
وكذلك ما يخص به من موعظة كل ذلك لا يستفيد منه لشدة حمقه. نعم. قال ابو حاتم رحمه الله تعالى اظلم الظلمات الحمر. كما ان انفض البصائر العقل واذا امتهن فاذا امتهن المرء بعشرة الاحمق كان الواجب عليه لزوم اللزوم لاخلاق نفسه والمباينة لاخلاقه

98
00:36:44.950 --> 00:37:08.600
لاخلاقه ما كان الواجب عليه اللزوم لاخلاق نفسه يعني اذا ابتلي بصحبة احمق ابتلي بذلك ليس له اختيار في هذا الامر كان يكون معه مثلا في في مسكنة او في عمله او شيء من هذا القبيل كان الواجب عليه انظر فائدة ثمينة كان الواجب عليه اللزوم

99
00:37:08.600 --> 00:37:32.650
نفسه والمباينة لاخلاقه اذا ابتلي بصحبته فليلزم اخلاق نفسه لا يتأثر باخلاق هذا الاحمق لا يجهل مثل جهله ولا يتعامل بالسفه مثل سفهه وانما يبقى على اخلاقه العالية وادابه اه الرفيعة في معاملته معه

100
00:37:33.850 --> 00:37:48.850
كان الواجب عليه اللزوم لاخلاق نفسه والمباينة لاخلاقه مع الاكثار من الحمد لله على ما وهب له من الانتباه لما حرم غيره التوفيق له وان يحمد الله على العافية مما ابتلاه به

101
00:37:50.850 --> 00:38:09.250
فان جرى الاحمق في صحبته ميدانه في عشرته والواجب على العاقل لزوم السكوت حينئذ في اوقاته لان ابا همزة محمد بن محمد بن عمر بن يوسف انبأنا بنسى قال حدثنا ناصر بن علي الجهدمي قال حدثنا ابن ابي داود قال حدثنا ابن داوود

102
00:38:09.250 --> 00:38:33.300
قال سمعت الاعمش يقول السكوت للاحمق جواب اي لا يسترسل معه في الحديث وينبسط معه في الكلام اذا ابتلي  بالمعاشرة الاحمر يحرص على آآ السكوت وملازمة الصمت ويقول السكوت اللحمة في جواب

103
00:38:34.200 --> 00:38:48.450
لانه لا سلامة منه والسكوت فيه السلامة. نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى وان من الحمقى من لا يصده عن سلوكه السكوت عنه ولا يدفعه عن دخوله المكامن الاغذاء عنه ولا

104
00:38:48.450 --> 00:39:05.800
لا ينفعه والعميل مع ذلك يقول ايضا لا حيلة فيه. نعم فالعاقل اذا امتهن بعشرة من هذا نعته تكلف بعض بعض التجاهل في الاهايين لان بعض لان بعض الحلم اذعان

105
00:39:05.800 --> 00:39:21.850
كما ان استعماله في كما ان استعماله في بعض الحالات قطب العقل. نعم قال ولقد انشدني محمد بن اسحاق الواسطي لان كنت محتاجا الى الحلم انني الى الجهل في بعض الى الجهل في بعض الاهاليين اهوج

106
00:39:21.850 --> 00:39:44.300
يعني قوله اني الى الجهل في بعض الاحايين احوج آآ المراد دفع الجهل بالجهل دفع الجهل بالجهل دفع جهل الجاهلين بالجهل عليهم مثلهم مثل صنيعهم لكن هذا ما ينبغي هذا لا ينبغي

107
00:39:44.650 --> 00:40:06.700
وانما اه الجاهل يتعامل معه في ضوء قول الله سبحانه وتعالى واعرض عنه الجاهلين وقوله سبحانه وتعالى ادفع بالتي هي احسن اما هذه القاعدة سقيمة الا لا يجهلا احد علينا نجهل فوق جهل الجاهلين

108
00:40:07.100 --> 00:40:28.350
هذه عقائدة سقيمة وانما الانسان يدفع بالحسنى ويعرظ عن الجاهلين لئن كنت لان كنت محتاجا الى الحلم انني الى الجهل في بعض الاهايين احوج ولفرس للحلم بالحلم ملجم للجهل بالجهل مسرج

109
00:40:28.450 --> 00:40:53.750
فمن شاء تقويمي فاني مقوم ومن شاء تعبيدي فاني معوج وما كنت ارضى الجهل خدنا ولا اخا ولكنني ارضى به ولكنني ارضى به حين احد. احرجوا فان قال بعض الناس فيه سماجة فقد صدقوا والذل بالحر اصمجوا. وعلى كل الامر كما تقدم يعني هذا دفع

110
00:40:53.950 --> 00:41:24.900
للجهل بالجهل والجهل لا يدفع بالجهل والسباب لا يدفع بالسباب والبذاء لا يدفع البذاء قلة الادب والحياة لا يدفع بقلة الادب وقلة الحياء وانما تدفع هذه التصرفات فالسيئة والذميمة بالعراظ اجمل من هذا هذه الابيات قول الشاعر ولقد امر على السبيه يسبني فامر ثمة واقول لا يعنيني

111
00:41:24.900 --> 00:41:48.950
يعرض عنه ولا يبالي بسبابه وكانه لم يسمع منه اصلا اما مقابلة السباب بالسباب والجهل بالجهل آآ فان هذا الباب عند السفيه البضاعة فيه كثيرة جدا وسلاطة اللسان سوء التصرف

112
00:41:49.850 --> 00:42:17.300
فما مثل اه مداواته بالاعراض عنه وعدم الوقوف معه في جهله وفي سفه فهذه الابيات فيها دفع آآ الجهل بالجهل وآآ كأنه يقول الحلم له مقام ولي فرس اعددته لذلك والجهل ايضا له مقام ولفرس اعددته لذلك

113
00:42:17.750 --> 00:42:39.350
ولهذا يصف نفسه بانك ان شئت ان تقويمي فاني مقوم وما شاء تعويجي فاني معوج يعني بهذا التصرف من اراد ان ان يعدني مع العقلاء اعدني ومن اراد ان يعدني مع الجهلاء عدني لانني جاهز في اي الحالات

114
00:42:39.600 --> 00:42:58.950
هذا ما يصلح ولا ولا يليق بالانسان وانما الصحيح هو الاعراض عن اه الجاهلين ودفع شرهم بالتي هي احسن قال وانشدني علي بن محمد البسامي لن ترضي الرذل الا هينة الرذلة

115
00:42:59.000 --> 00:43:21.850
لن ترضي لن ترضي الرزلة الا حين تسخطه تسخطه وليس يسخط الا حين ترضيه ولا يسوؤك الا حين تكرمه ولا يسرك الا حينا تقصيه نعم قال هددنا ابويائنا قال هددنا شريج بن يونس قال احدثنا ابو سفيان المعمري

116
00:43:22.250 --> 00:43:43.150
عن سفيان الثوري قال عن سفيان الثوري قال قال ابن قال ابن ابن ادم لم يخلق الا احمق ولولا ذلك لم ينفعه عيشه قال احدثنا محمد بن سعيد القزاز قال حدثنا عصام بن الفضل الرازي قال حدثنا الزبير بن بكار عن محمد بن حرب قال قال عبد الله بن حسن لابنه يا بني

117
00:43:43.150 --> 00:44:07.050
الجاهل وان كان لك ناصحا كما تحذر العاقل اذا كان لك عدوا فيوشك الجاهل ان يورطك بمشورته في بعد اغترارك فيسبق اليك مكر العاقل قال ابو حاتم رحمه الله تعالى ومن شيم الاحمق العجلة والخفة والعجز والفجور والجهل والمقت والوهن والمهانة

118
00:44:07.050 --> 00:44:28.850
والتهاصد والظلم والخيانة والغفلة والسهو والغي والفرش والفخر والفخر والخيلاء والعدوان والبغداء وان من اعظم امارات الحمق في الاحمق لسانه فانه يكون قلبه في طرف لسانه ما خطر على قلبه نطق به لسانه

119
00:44:29.400 --> 00:44:46.650
نحو الاخ. نعم نعم والاحمق يتكلم في ساءة بكلام يعجز عنه سحبان وائل ويتكلم في ساعة في الساعة الاخرى بكلام لا يعجز عنه باق قوله اه ان الحمق في الاحمق لسانه

120
00:44:47.000 --> 00:45:06.100
فانه يكون قلبه في طرف لسانه مر معنا قبل قليل في صفات الحمقى سرعة اه الجواب ومن صفاته ان الذي في قلبه يخرجه على على آآ على السريع دون ان يتأمل

121
00:45:06.350 --> 00:45:32.850
في العواقب والمآلات ما خطر على قلبه نطق به لسانه قال والاحمق يتكلم في ساعة بكلام يعجز عنه سحبان وائل سحبان وائل نضرب مثل في الفصاحة والبلاغة والبيان ويتكلم في الساعة الاخرى بكلام لا يعجز عنه باطل

122
00:45:33.050 --> 00:45:52.450
وباقي المضرب مثل في العي باقي المغرب مثل في العيد فيعني كثير الكلام يقول احمق كثير الكلام احيانا تأتي كلمات جميلة واحيانا تأتي كلمات سيئة مثل ما يقولون دلو ماء ودلوقين نعم

123
00:45:53.450 --> 00:46:13.550
قال والعاقل يجب عليه مجانبة من هذا قال والعاقل يجب عليه مجانبة من هذا نعطف وترك مخالطة من هذه صفته فانهم يجترئون على من عاشرهم الا ترى الزلم ليسوا هم باشجع الناس ولكن الا ترى الزهد

124
00:46:13.650 --> 00:46:32.000
ان هذا جيل من السن بشرتهم اه سوداء يقول الا ترى الزرت ليسوا ليسوا هم باشيع الناس ولكنهم يجترئون على الرسل لكثرة ما يرونها. نعم لكثرة ما يرونها يجترئون عليها

125
00:46:32.150 --> 00:46:52.000
ما لا يجترئ عليهم عليها غيرهم نعم قال وعن شلني محمد بن يوسف بن ايوب الارمني ولمن يعادي عاقلا خير له من ان يكون له صديق احمق فارغب بنفسك ان تصادق احمقا ان الصديق انا الصديق مصدق

126
00:46:52.550 --> 00:47:11.550
نعم هذه هذان البيتان تقدم صفحة اثنين وثمانين منسوبة لاحمد البكري نعم قال وانشدني منصور بن محمد الكريزي قال انشدني عن قال عن شرني ابي لصالح بن عبد القدوس رحمه الله تعالى احضر الاحمق ان تصحبه

127
00:47:11.550 --> 00:47:36.150
انما الاحمق كالثوب الخلق كلما رقأته من جانب حركته الريف وهنا فاخترق او كصدء في زجاج فاحش؟ هل ترى هل ترى صدع زجاج يلتصق كحمار كهمارس كهمار السوء ان اقدمته رمى الناس وان جاع نهر

128
00:47:36.250 --> 00:47:55.700
واذا جالسته في مجلس افسد المجلس منه بالخرق. واذا نهنهته كي يرعوي زال شرا وتمادى في الحمق عجبا لناس في ارزاقهم عجبا عجبا للناس في ارزاقهم ذاك عطشان وهذا قد غرق

129
00:47:55.900 --> 00:48:16.400
آآ هذه الابيات لصالح بن عبد القدوس يقول فيها احذر الاحمق ان تصحبه يعني هذه الابيات في التحذير من صحبة الحمقى ومثل حال الاحمق بالثوب الخلق ثوب الخلق هو الثوب

130
00:48:16.600 --> 00:48:38.100
القديم المتهالك كلما رقعته من جانب حركته الرياح اي حركت الرياح الثوب وهنا فانخرى اي انخرق من جهة اخرى هذا مثل مثلا في الثوب الخلق ومثل اخر كصدع في زجاج

131
00:48:38.800 --> 00:49:04.150
صدع في زجاج فاحشا هل ترى صدع زجاج يلتصق الزجاج الى اصبح فيه صدع وتشلخ هل يلتصق مثله يقول الاحمق ومثال ثالث كحمار السوء ان اقظمته اي اعلفته واطعمته قمح الناس اي رفسهم برجله. وان جاع نهق

132
00:49:04.550 --> 00:49:22.150
اي ليس فيه حيلة سواء اطعم او لم يطعم واذا جالسته في مجلس افسد المجلس منه بالخرب اي سوء التصرف وانفعال واذا نهنهته اي زجرته كي يرعوي زاد شرا وتمادى في الحمى

133
00:49:22.700 --> 00:49:45.100
عجبا للناس في ارزاقهم ذاك عطشان وذا قد غرق هذه الابيات تنسب لعبد القدوس لصالح بن عبد القدوس هذا وايضا تنسب في بعض  المصادر لغيره ومن عجيب امره اعني صالح بن عبد القدوس صاحب هذه الابيات

134
00:49:45.750 --> 00:50:05.750
التي يحذر فيها من اه مجالسة الحمقى له بيت يقول فيه وكن اكيس الكيس اذا كنت فيهم وكن اكيس الكيس اذا كنت فيهم وان كنت في الحمقى تكن انت احمقا

135
00:50:06.100 --> 00:50:27.650
وان كنت في الحمقى فكن انت تحمق وله شعر اسوأ من هذا واسوأ بكثير  بعظ العلما تعجب من حاله انه يروى عنه ابيات اه فيها معاني جيدة في باب الاداب وفي المقابل له ابيات سيئة جدا

136
00:50:28.050 --> 00:50:49.800
بل في بعضها زندقة والعياذ بالله ولهذا في طبقات الشعرا لما ذكر بعض الابيات الجميلة له وذكر بعض شعر جميل تعجب قال فيا عجبا كيف يمكن ان زنديق مثل اه يقول مثل هذا القول

137
00:50:50.250 --> 00:51:12.350
نعم قال رحمه الله تعالى انبعنا يعقوب بن اسحاق القاضي قال حدثني ابو هاني عبدالمجيد عبدالحميد بن عبد الله قال حدثنا عبد المنعم عن ابيه وهب المنبه قال الاهمق كالثوب الخالق ان رفعته من جانب انخرق من جانب اخر ومثل الفخار المكسور لا يرقى

138
00:51:12.350 --> 00:51:35.450
ولا يشعب ولا يعارض طين فهذا مثل الاحمق ان صحبته عناك اي اتعبك ادخلك في العناء والتعب وان اعتزلته شتمك وان اعطاك من عليك وان اعطيته كفرك وان اصر اليك اتهمك وان اصرفت اليه خانك وان كان وان كان فوقك حقا

139
00:51:35.450 --> 00:51:55.950
وان كان دونك غمزك وانشدني عبد العزيز بن سليمان الابرش اعلم بان من الرجال بهيمة في صورة الرجل السميع المبصر فطن بكل مصيبة في ما له واذا يصاب بدينه لم يشعر هذا عبد العزيز بن سليمان الابرش من

140
00:51:56.200 --> 00:52:18.800
اشرت قبل قليل الى اه جمال اه ابياته وكثرتها في هذا الكتاب آآ قال اعلم بان من الرجال بهيمة في سورة الرجل السميع المبصر فطنا بكل مصيبة في ماله. واذا يصاب بدينه لم يشعر

141
00:52:19.600 --> 00:52:41.000
يعني اذا كانت المصيبة تتعلق بشخصه او بماله يغضب ويفطن لها ولا تغيب عنه اما المصيبة في الدين فانه لا يبالي بها ونبينا عليه الصلاة والسلام كان لا لا يغضب لنفسه قط واذا انتهكت حرمات الله لم يقم لغضبه

142
00:52:41.150 --> 00:53:04.700
شيء قال وعن شره محمد بن عبد الله البغدادي وان عناء ان تفهم جاهلا ويحسب جهلا انه منك اعلم. وتشخص ابصار الرعاء تعجبا. اليه وقالوا انه منك افهم. نعم  معاناة تفهيم الجهال و

143
00:53:05.000 --> 00:53:22.450
اه الحمقى ولا سيما من كان منهم اه متعالما يرى انه يفهم وانه على دراية ومعرفة نعم. قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الاحمق يتوهم انه اعقل من رتب فيه الروح. وان الحمقى وان

144
00:53:22.450 --> 00:53:41.100
وان وانه وان قسم على العالم غيره. والاحمق غيره وان الاحمق مباغض في الناس مجهول في الدنيا غير مرضي العمل ولا مهمود الامر عند الله وعند الصالحين. كما ان العاقل العاقل

145
00:53:41.100 --> 00:54:00.550
الى الناس مسود مسود في الدنيا مرضي العمل عند الله في الاخرة وعند الصالحين في الدنيا يقول من عجيب امر الاحمق انه يتوهم انه اعقل من ركب فيه الروح انه لا يوجد على وجه الارض اعقل منه

146
00:54:01.800 --> 00:54:22.200
وايضا ان الحمق قسم على العالم غيره ليس فيه شيء من الحمق. الحمق هو في الناس وليس فيه منه شيء نعم قال انبأنا محمد بن منذر بن سعيدة قال حدثنا خطاب بن عبد الرحمن الجندي قال حدثنا عبد الله بن سليمان قال كان الحصن يقول

147
00:54:22.450 --> 00:54:43.550
انا للعاقل المدبر ارجى مني للاحمق المقبل. المدبر المدبر انا للعاقل المدبر ارجى مني للأحمق المقبل. نعم العاقل المدبر اي المعرض يقول انا له ارجى من الاحمق المقبل الذي يعني مقبل عليه يتظاهر بالمودة

148
00:54:43.850 --> 00:55:01.800
المحبة يقول انا ارجى للعاقل مدبر من الاحمق المقبل نعم قال وانشدني المنتصر بن بلال الانصاري وما الغي الا ان تصاحب غابيا وما الرشد الا ان تصاحب من رشد ولن يصحب

149
00:55:01.800 --> 00:55:21.600
كانوا الا نظيره وان لم يكونا من قبيل ولا بلد. نعم اه والطيور كما تقدم معنا على اشباهها تقع والغي صحبة الغوات والرشد صحبة الراشدين لان الصاحب ساحب ومؤثر في جليسه ولابد نعم

150
00:55:21.950 --> 00:55:39.950
قال وانشرني علي بن محمد البسامي لنا جليس تارك للادب جليسه من نوكه في سعد يغضب جهلا عندها للرضا عمدا ويرضى عندها للغضب. فنحن منه كلما جاءنا في عجب قد جاز حد العجب

151
00:55:39.950 --> 00:55:58.150
انه من سوء تأديبه اسلم اسلم في كتاب سوء الادب من سوء ادبه كانه تخرج من مدرسة سوء الادب يعني كانه تتلمذ ودرس في مدرسة سوء الادب لانك تتعجب من حاله يعني في كل الاحوال

152
00:55:58.400 --> 00:56:31.850
تجده على خط النقيض تماما آآ آآ من من حمقه يغضب عند حال الرضا ويرضى عند حال الغضب حاله يعني في في غاية الغرابة من سوء جعاله وتصرفاته نعم قال انبأنا محمد بن مهاجر المعدل قال حدثنا محمد بن ابي يعقوب الربعي قال حدثنا عبد الله بن موسى البصري قال حدثنا الاوطبي قال سمعت اعرابيا يقول

153
00:56:31.850 --> 00:56:54.250
العاقل بخشونة العيش مع العقلاء اصر منه بلين العيش مع السفهاء خشونة العيش من العقلاء لا تكسب صاحبها شرا او سوءا فيه اخلاقه اما آآ لين العيش مع السفهاء تضر الانسان في اه اخلاقه وسلوكه

154
00:56:55.250 --> 00:57:19.100
قال ابو هاتم رحمه الله تعالى وان من شيم العاقل الحلم والصمت والوقار والسكينة والوفاء والبذل والحكمة والعلم والقوة والهزم والقياسة والتمييز وحسن الصمت والتواضع والعفو والاغضاء والتعفف والاحسان. فاذا وفق المرء لصحبة العاقل فليشد يديه به. ولا يزايله

155
00:57:19.100 --> 00:57:46.400
ولا يزايله على الاحوال كلها. والواجب على العاقل الا يصحب بحيلة من لا يستفيد منه خيرا. نعم يعني احرص على الاستمساك والمحافظة على صحبة من كانت هذه صفته قال ولقد انبأنا محمد بن محمود بن عدي النسبي قال حدثنا علي بن سعيد بن جرير قال سمعت احمد بن حنبل رحمه الله تعالى يقول اخبرك عن مالك

156
00:57:46.400 --> 00:58:06.400
دينار انه قال مررت براهب في صومعته فناديته فاشرف علي فكلمني وكلمته فقال لي فيما يقول اذا استطعت ان تجعل فيما بينك وبين الدنيا هائطا من حديد فافعل. واياك وكل جليس لا تستفيد منه خيرا. ولا تجالسه قريبا كان

157
00:58:06.400 --> 00:58:28.650
او بعيدا قريبا اي له قرابة بك او بعيدا اي ليس بينك وبينه صلة او قرابة والمراد آآ الا يجالس الا من في اه صحبته خير قد تقدم معنا قول النبي عليه الصلاة والسلام المرء على دين خليله

158
00:58:28.800 --> 00:58:54.250
فلينظر احدكم من يخالل نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها

159
00:58:54.250 --> 00:59:11.700
معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره سره وعلنه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا

160
00:59:11.750 --> 00:59:31.750
وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصي ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا

161
00:59:31.750 --> 00:59:51.750
ابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك

162
00:59:51.750 --> 01:00:04.000
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين