1
00:00:07.700 --> 00:00:26.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

2
00:00:26.750 --> 00:00:41.450
انك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم يا معلم ادم ابراهيم علمنا ويوم فرح بن سليمان فهمنا رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلو العقدة من لساني يفقهوا قولي

3
00:00:41.700 --> 00:01:03.150
اما بعد فهذا مجلسنا الرابع عشر من مجالس شرح كتاب روضة الناظر وجنة المناظر وقد انتهينا الى للضرب الثاني من ما يتلقى من خطاب الوضع والاخبار الاحكام الوضعية او الحكم الوضعي

4
00:01:04.150 --> 00:01:30.750
كان تقدم لنا اه تعريف الحكم و انه ينقسم الى حكم تكليفي وحكم وضعي حكم تكليفي وحكم وضعي الحكم التكليفي هو اقتضاء هو اقتضاء وطلب هذا هو الاصل فيه انه اقتضاء وطلب اما طلب فعل او طلب ترك

5
00:01:32.600 --> 00:01:56.550
و آآ هل يندرج المباح او لا يندرج؟ تقدم الكلام فيه والقسم الثاني حكم ليس اقتضاء وانما هو خبر وانما هو خبر وهو خطاب الوضع او الحكم الوضعي فخطاب الوضع

6
00:01:57.250 --> 00:02:21.400
او الحكم الوضعي يعرف بانه قبر تفيد من نصب الشارع علما معرفا لحكمه هو خبر استفيد من نصب الشارع علما معرفا لحكمه يعني هو اولا خبر وليس اقتضاء هذا الخبر

7
00:02:21.600 --> 00:02:49.800
تفيد من نصب الشارع علما معرف الحكم يعني ان الشرع نصب لنا اعلاما او علامات او امارات او معرفات هذه العلامات تعرفنا الحكم الشرعي او الحكم التكليفي يعني الخطاب الوضعي هو وسيلة الى الحكم

8
00:02:50.500 --> 00:03:07.950
الحكم الوضعي هو وسيلة الى الحكم التكليفي ووسيلة الى الحكم التكليفي اذا هو خبر استفيد من نصب الشارع على من؟ معرفا لحكمه. يعني الشارع نصب لنا علاما او علما او معرفات

9
00:03:08.000 --> 00:03:30.350
يعرفنا حكمه يعني حكمه الشرعي او حكمه التكليفي ما فائدة الخطاب الوضعي؟ معرفة الاحكام التكليفية في كل واقعة بعد انقطاع الوحي لانه لا يمكن للانسان ان يتلقى الخطاب الشرعي في كل ما ينزل له

10
00:03:30.400 --> 00:03:57.450
يتلقاه خطاب جديد خطاب جديد فلا يمكن هذا لان الوحي انقطع بانقطاع النبوة فما العمل الشارع الله سبحانه وتعالى نصب لنا علامات نعرف بها حكمه الشرعي او حكمه التكليفي سمي خطاب وضع لان الشرع وضع اي شرع امورا

11
00:03:58.500 --> 00:04:15.200
تعرف بها وعند وجودها احكام. من اثبات ان انت هذا سبب تسميته خطاب وظع خطاب وظع لان الشرع وظع اي شرع امورا تعرف بها وعند وجودها احكامه سواء كانت هذه الاحكام اثبات او نوي

12
00:04:17.450 --> 00:04:36.200
وايضا يسمى الحكم التكليفي الحكم الوضعي يسمى خطاب فهو يسمى خطابا خبريا كما عبر مصنفنا قال الضرب الثاني من الاحكام يتلقى من خطاب الوضع والاخبار لماذا سمي خطابا خبريا لان الشرع اخبرنا

13
00:04:36.950 --> 00:04:55.050
بوجود احكامه او بانتفاء احكامه عند وجود تلك الامور يعني اذا وجد كذا فحكمي كذا اذا وجد هذا السبب فالحكم كذا اذا وجد هذا الشرط فحكمه كذا اذا وجد هذا المانع فالحكم كذا

14
00:04:56.600 --> 00:05:13.750
اذا وجدت هذه العلة فالحكم الطيب هذا هو المقصود لماذا ابي او او بسبب التسمية الخبر. اذا هو يسمى خطاب وظع ويسمى خطاب خبر فالحاصل ما الفرق والان بين خطاب الوضع وخطاب التكليف

15
00:05:14.200 --> 00:05:32.000
قلنا اولا ان الحكم في خطاب الوضع قبر والحكم في خطاب تكليف ابتظاء هذا هو الاصل الحكم في خطاب الوضع هو قضاء الشرع على الوصف بكونه سببا او بكونه شرطا او بكونه مانعا الى اخره

16
00:05:33.250 --> 00:05:55.050
اما الحكم في خطاب التكليف هو ما ترتب على تلك الاسباب والشروط والموانع اذا الحكم الوضعي وسيلة الى الحكم التكليفي ايضا من الفروق المهمة بين خطاب الوضع وخطاب التكليف ان خطاب

17
00:05:55.700 --> 00:06:19.550
التكليف يشترط فيه علم مكلف وقدرته على الفعل وكونه من كسبه ولا يشترط ذلك في خطاب الوضع يعني الصلاة وجوب الصلاة  حتى حتى يصح يعني تكليف المكلف بها لابد ان يعلم

18
00:06:19.700 --> 00:06:42.550
المكلف بالوجوب ويكون قادرا ايضا ويكون قادرا وجوب الصيام مثلا يعني يعني مثلا وجوب القيام في الصلاة. لابد ان يعلم المكلف بالوجوب وآآ يعلم ويكون قادرا على القيام. وان لا يعذر فيجلس مثلا

19
00:06:44.200 --> 00:07:02.750
وجوب الصيام وجوب آآ مثلا الزكاة وهكذا. على كل حال يشترط في الخطاب الشرعي او في خطاب التكليف علم مكلف وقدرته على الفعل اما في خطاب الوضع فالاصل انه لا يشترط

20
00:07:03.200 --> 00:07:25.200
الاصل انه لا يشترط يعني من من خطاب الوضع الاسباب كون الظهر سببها زوال الشمس هل يشترط هل يشترى ان يكون ذلك من قدرة المكلف؟ لا ليس داخلا بقدرته اصلا ازالة الشمس

21
00:07:25.550 --> 00:07:54.800
كونها تزور مثلا طيب اه علم مكلف مثلا اه ان مثلا الاتلاف سبب للظمان هل هو اذا جهل ان الاتلاف سبب للظمان يكون معذورا فلا يظمن؟ لا حتى لو جهل ذلك

22
00:07:55.300 --> 00:08:19.750
حتى لو جهل ان الاتلاف سبب ان الاتلاف سبب للضمان فانه يظمن لا يشترط ايش علمه يقولون الا في اشياء يستثنى في خطاب الوضع فيشترط فيها علم مكلف مثل ماذا؟ اسباب العقوبات

23
00:08:20.550 --> 00:08:50.150
الحدود حد الزنا مثلا فيشترط فيشترط فيه العلم فيشترطوا فيه العلم يعني لو كان الانسان حديث عهد باسلام مثلا ولا يعلم ان  الزنا يقام فيه الحد. يحد او لا هم يقولون اسباب العقوبات يشترك فيها العلم

24
00:08:50.350 --> 00:09:15.700
تركوا فيها العلم وكذلك اسباب نقل الملك يقولون نقل الملك يشترط فيه العلم والقدرة كالبيع مثلا فالبيع هو سبب في ماذا؟ في تملك السلعة وتملك المشتري للسلعة وتملك البائع للثمن

25
00:09:17.150 --> 00:09:34.500
لكن هنا هل هل يصح انه يعني هل يصح بيع من غير علم المتعاقدين لا يصح البيع اذا مع ان البيع سبب في الملك مع ذلك يشترط فيه العلم يعني مع انه خطاب وضعي

26
00:09:34.550 --> 00:09:50.000
الا انه يشترط فيه العلم فهم يقولون في اسباب العقوبات واسباب نقل الملك لابد من العلم والقدرة لابد من العلم وقدرة. ولذلك يقولون في البيع ايضا لابد ان يكون قادرا على تسليمه مثلا

27
00:09:50.200 --> 00:10:06.000
وهكذا ما الحكمة من استثناء هذين الامرين اسباب العقوبات واسباب نقل الاملاك الحكمة يعني يقولون هو التزام قانون العدل في الخلق والرفق بهم وعدم تكليفهم ان شاء. فالله عز وجل

28
00:10:06.450 --> 00:10:25.300
يعني من حكمته سبحانه وتعالى ومن عدله انه آآ ومن رفقه بخلقه وعدم تكليفهم ومشاق انه آآ لا يرتب الاحكام حكم السبب وحكم آآ نعم في العقوبات وفيها نقل الاملاك

29
00:10:25.350 --> 00:10:49.950
الا بعد العلم ارأيتم لو ان الانسان يمكن انه يعني اه يحد وهو لا يعلم تحريم ولا يعلم كونه مثلا الزنا سبب للحد فيحج او مثلا هو آآ يحصل لتنقل املاكه من غير علمه

30
00:10:50.350 --> 00:11:06.000
تنقل املاكه الى غيرهم الى غيرهم من غير علمه هذا سيكون فيه حرج على الناس ومشقة عليه فحتى لا يحصل بينهم آآ نزاع وشقاق شرط العلم في مثل هذه الاشياء

31
00:11:06.500 --> 00:11:56.050
شرط العلم في مثل هذه الاشياء وكذلك القدرة طيب نعم بعد ذلك نقرأ كلام مصنف يقول المصنف رحمه الله الضرب الثاني من الاحكام ما يتلقى من خطاب الوضع والاخبار وهو اقسام ايضا احدها ما يظهر به الحكم. يعني ان خطاب الوضع اقسام

32
00:11:56.300 --> 00:12:19.600
بعضها مظهر للحكم وبعضها ليس من هذا الجنس قال ما يظهر به الحكم اعلم انه لما عسر الان يبين لنا ما فائدة خطاب الوضع اعلم انه لما عسر اه لما عسر على الخلق معرفة خطاب الشارع

33
00:12:25.700 --> 00:12:45.450
نعم اعلم انه لما عسر على الخلق معرفة خطاب الشارع في كل حال اظهر خطابه لهم بامور محسوسة جعلها مقتضية لاحكامها على مثال اقتضاء العلة المحسوسة معلولة يعني هذه فائدة خطاب الوضع

34
00:12:45.900 --> 00:13:01.250
لما عسر على الخلق معرفة الخطاب الشرعي في كل حال. يعني في كل نازلة تنزل بهم لا لا يتمكنون من معرفة خطاب الشارع المباشر اذا ما الحل اظهر خطابه لهم بامور محسوسة

35
00:13:01.300 --> 00:13:24.700
وضع لهم علامات وضع لهم علامات جعلها مقتضية لاحكامها على على مثال قضاء العلة المحسوسة معدودة جعل هذه العلامات مقتضية للاحكام اي احكام الاحكام التكليفية مثلا زوال الشمس سبب لوجوب الصلاة

36
00:13:25.050 --> 00:13:45.950
طلوع الفجر سبب لوجوب الصلاة دخول رمظان سبب لوجوب الصوم اه اه الزنا المحصن سبب علة للرجم وهكذا اه الطهارة شرط للصلاة وهكذا وان كان الشرط لا يذكر في في المظهر

37
00:13:47.250 --> 00:14:07.050
اه وان كان هو علام في الجمجمة قال اظهر خطابه لهم بامور محسوسة جعلها مقتضية لاحكامها على مثال اقتضاء العلة المحسوسة معلولها العلة المحسوسة تقتضي معلولها يعني انت تقول مثلا

38
00:14:07.200 --> 00:14:23.000
المطر سبب لنبات الزرع سبب سبب طبعا الله سبحانه وتعالى هو خالق الاسباب فهذه علة محسوسة. هذه علة محسوسة الاناء لماذا انكفأ الاناء؟ تقول لاجل هذه الريح جاءت فكفأت في الاناء

39
00:14:24.050 --> 00:14:42.200
آآ كيف حصل الكسر؟ آآ لانه جاء يعني فلان فكسره. فالكسر سبب لانكسار او علة الانكسار اه هكذا هذه الاحكام اه هذه الاقتضاء العلة المحسوسة معلولة قال وذلك شيئان يعني المقتضي للحكم او يعني

40
00:14:42.850 --> 00:15:07.850
المظهر للحكم قال احدها العلة والثاني السبب احدها العلة والثاني السبب ونصبهما مقتضيين باحكامهما حكم من الشارع. يعني حكم وضعي ونصبهما يعني وظعهما ومقتظيين لاحكامهما يعني جعلهما مقتظيين لاحكامهما التكليفية حكم

41
00:15:07.850 --> 00:15:41.400
هنا  ونصبهما مقتضيين لاحكامهما ايش التكليفية هنا التكليفية طبعا اي كلام لان هذا  حرك الموس ونصبهما مقتضيين لاحكامهم التكليفية حكم وضعي اللي هو نسميه الحكم الوضعي من الشعب اذا هذا حكم وهذا حكم

42
00:15:41.700 --> 00:16:01.500
هذا حكم وهذا حكم كما قلت الاحكام الوضعية سبب الاحكام التكنشية او طريقه لاحكمت الدين فلله تعالى في الزاني حكمان احدهما وجوب الحد عليه. هذا حكم وضعي ولا تكليفي هذا حكم وضعي ولا تكليفي؟ وجوب الحد

43
00:16:03.050 --> 00:16:32.000
هذا حكم تكليفي والثاني جعل موجبا له. جعل الزنا موجبا له. يعني جعل الزنا سبب موجب للحكم الوضعي فنحن نقول الزنا سبب لوجوب الحد سبب لوجوب. سبب لوجوب. سبب حكم وضعي. لوجوب حكم تكليفي وهكذا

44
00:16:33.350 --> 00:16:51.250
قال فان الزنا لم يكن موجبا للحد بعينه. فان الزنا لم يكن موجبا للحد لعينه او اه نعم لعينه بل بجعل الشارع له وجود يعني هل الزنا كان بينه وبين الحج علاقة قبل الشرع

45
00:16:52.000 --> 00:17:11.950
هل كان بينهما علاقة ما في علاقة ما في ارتباط بينه وبين الحج يعني انما جاء جاء الارتباط بجعل الشارع له موت بجعل الشارع له موجب يقول فان الزنا لم يكن موجبا للحد لعينيه

46
00:17:12.450 --> 00:17:35.650
يعني ما في علاقة ذاتية بين وجوب الحد وبين الزنا بل بجعل الشرع له موجبا يعني الشرع وضع هذه العلامة لوجوب الحج بل بجعل الشرع له موجبا. ولذلك يصح تعليله. فيقال انما نصب علة لكذا وكذا

47
00:17:35.950 --> 00:18:02.900
انما نصب ايش؟ الزنا علة لايش للحج انما نصب الزنا علة للحب انما نصب اه مثلا انما نصب اه بلوغ النصاب سببا بوجوب الزكاة انما نصب بلوغ النصاب سبب انما نصب

48
00:18:03.300 --> 00:18:18.600
آآ طلوع الفجر آآ سببا لوجوب الصلاة طبعا هذي الان مختلفة بعضها اسباب وبعضها علل وبعضها احيانا اه تدرك حكمتها بعضها لا يدرك حكمته وهذا سنأتي عليها بعد قليل ان شاء الله

49
00:18:21.400 --> 00:18:38.200
يقول فاما العلة انتهينا الان من التقدمة قال فاما العلة في سيتكلم عن العلة وسيتكلم عن السبب قال فاما العلة فهي في اللغة عبارة عن ما اقتضى تغييرا عما اقتضى تغييرا

50
00:18:38.750 --> 00:19:00.900
مم ومنه سميت علة المريض لانها اقتضت تغيير الحال في حقه يعني فلان معلول. لماذا؟ لان لان حاله قد تغيرت من الصحة الى المرض فيه تغيب ومنه العلة العقلية وهي عبارة عما يوجب الحكمة لذاته

51
00:19:02.800 --> 00:19:27.200
العلة العقلية هي عبارة عما يوجب الحكم لذاته يعني هناك تلازم بين الحكم و بين العلة والمعلول. تلازم ايش؟ عقلي فلازم عقل المعلول هو الحكم قال كالكسر مع الانكسار كل انكسار

52
00:19:27.800 --> 00:19:44.950
فايش فمن اين حصل؟ بكسر. هذا تلازم عقلي يدركه العقل حتى قبل ورود الشرع حتى قبل وجود الشرع لا يكون انكسار الا ويسبقه كسر لا يكونوا احتراق الا وقبله احراق

53
00:19:46.000 --> 00:20:08.050
لا تكون حرارة الا وقبلها تسخين وهكذا والتسويد مع السواد لا يكون سواد الا وفيه تسويد. هذا هذا التلازم عقلي هذا تلازم عقلي لا ينفذ هذا دائما دائما يقيسون العلة الشرعية ما هو دائما كثيرا ما يقيسون العلة الشرعية بالعلة

54
00:20:09.700 --> 00:20:36.100
طيب هنا يقول علة عقلية ومنه يعني التغيير العلة العقلية فالانكسار معلول للكسر والانكسار تغير حصل بسبب الكسر وهكذا قال فاستعار الفقهاء لفظ العلة من هذا. يعني من التغيير من التغيير

55
00:20:37.400 --> 00:21:02.500
وطيب المحدثون كذلك المحدثون اذا قالوا مثلا الحديث معلول مم لانه يعني فيه تغير في حاله من الصحة الى الضعف او الى الانقطاع او نحو ذلك قال واستعملوه في ثلاث اشياء يعني الفقهاء. الفقهاء الان استعمالات الفقهاء للعلم

56
00:21:03.850 --> 00:21:26.250
احدها بازاء ما يوجب الحكم لا محالة اي ما يترتب عليه الحكم دائما او قطعا ما هو يقولون هو الذي وهو الذي ركب من اه محله والمقتضي وشرطه واهله وهو الذي

57
00:21:26.550 --> 00:21:44.950
ركب من محله والمقتضي وشرطه واهله هذا ايش هذا الذي اجتمعت فيه الاشياء الاربع هذي علة تامة تسمى علتان تشبيها لها بالعلة العقلية تشبيها لها بالعلة العقلية. وانا سابين الان كيف حصلت التشبيه

58
00:21:45.900 --> 00:22:02.500
يقول فعلى هذا لا فرق بين المقتضي والشرط والمحل والاهل. يعني كلهم كلهم مجموعهم يكون علة. بل العلة المجموع كيف؟ والاهل والمحل وصفان من اوصافها اخذا من العلة العقل اولا

59
00:22:02.600 --> 00:22:21.550
نمثل على العلم. اولا نبين من اين اتى اشبيه بالعلة العقلية ثم نمثل على هذه العلة الشرعية التي جمعت بين المقتضي والشرط والمحلولة العلة العقلية يقولون تتركب من اربعة اشياء. كما تتركب العلة الشرعية التامة من اربعة اشياء اللي هو المقتضي والشرط والمحلولة

60
00:22:22.100 --> 00:22:37.400
العلة العقلية تتركب من اربعة اشياء ما هي يقولون من اربعة آآ المادة والصورة والفاعل والغاية فيقولون هذه علة مادية او علة صورية او علة فاعلية او علة غائبة كيف

61
00:22:37.600 --> 00:22:56.800
نضرب بمثال الان الكرسي الكرسي له علة مادية وله علة صورية وله علة فاعلية وله علة غالية ما علته المادية يعني ما هي المادة التي تتركب من الكرسي؟ الحديد والخشب مثلا

62
00:22:58.450 --> 00:23:15.800
ما هي العلة الصورية سورة الكرسي يعني هيئته وتصميمه وشكله هذه العلة الصورية ما هي العلة الفاعلية؟ العلة الفاعلية هو من الصانع النجار ما هي العلة الغائية؟ ما الفائدة من الكرسي؟ الجلوس عليه

63
00:23:18.350 --> 00:23:34.650
طيب الخاتم الخاتم ما هي علته المادية؟ الفضة مثلا ما هي علته الصورية؟ الاستدارة ما هي علته الفاعلية؟ من هو العلة؟ هو صانع الخاتم ما هي العلة الغائية؟ اللبس والتحلي

64
00:23:35.400 --> 00:23:52.300
هذه تسمى علة عقلية العلل العقلية الاربعة هذي فالعلة العقلية التامة هي المركبة من هذه الارض العلة الشرعية التامة هي المركبة من اربعة اشياء المقتضي والشر والمحل والاهل. ما مثالها

65
00:23:52.350 --> 00:24:14.700
كالاتي وجوب الصلاة الان وجوب الصلاة حكم شرعي اليس كذلك؟ بلى طيب ما هو مقتضيه ما هو المقتضي للوجوب؟ امر الشارع بالصلاة ما هو شرط الصلاة اهلية المصلي لتوجه الخطاب اليه

66
00:24:16.700 --> 00:24:42.450
والشروط المعروفة ما هو المحل؟ احنا نقول وجوب الصلاة المحل اه يعني محل الحكم الصلاة او نقول للمصلي قد نعبر بهذا يعني مكلف. من هو اهله من هم اهل الحكم

67
00:24:42.650 --> 00:25:06.700
هو المسلم مثلا البالغ العاقل  مثال اخر الان حصول الملك في البيع حكم شرعي اليس كذلك اذا قلنا اه فلان باع السلعة فحصوله حصول الملك بسبب هذا البيع ملك السلعة او ملك الثمن حكم شرعي

68
00:25:07.100 --> 00:25:27.600
ما هو المقتضي؟ الحاجب مم يعني هذا يقولون هذا يعني اشبه بالحكمة ما هي شروط ما ما هو شرطه؟ الشروط المعروفة في البيع اللي هو اهلية المتعاقدين الرضا اباحة ما هو محل الحكم؟ العين المعقود عليه

69
00:25:28.700 --> 00:25:45.900
من هو من هو اهل الحكم؟ العاقدان جائزة تصرف وهكذا اذا العلة التي تشتمل على هذه الاربعة مجموع هذه الاربعة هذا احدى اه يعني تسمى العلة الشرعية التامة وهذا احد اطلاقات العلم

70
00:25:46.250 --> 00:26:10.950
احد اطلاقات علم احد اطلاقات اللعب فنقول مثلا اه خلاص الصلاة واجبة لماذا الصلاة واجبة تقول لانه قد توفرت علتها قد توافرت علته علة الوجوب. ما هي علة الوجوه؟ قد وجد قد وجد المكلف

71
00:26:11.000 --> 00:26:35.100
آآ وقد وجد يعني وقد حصل وقد وجد المقتضي لوجوب الصلاة وقد آآ يعني اهله يعني اهلية وجدت اهلية المصلي واهلية الحكم يعني وهكذا كذلك نقول الملك ملك السلعة هنا ثابت

72
00:26:36.900 --> 00:26:56.400
قد ثبت لفلان. لماذا لان قد وجدت عدة اشياء وجدت الحاجة للبيع ووجد العقد اللي هو جايز التصرف وتحققت شروط البيع والعين المعقود عليها وجدت وهي مباحة هذا احدى الاطلاقات العلة الان انتهينا منه. الاطلاق الاول

73
00:26:56.800 --> 00:27:23.050
وهذا وهذا تشبيه العلة العقلية الثاني الثاني قال والثاني اطلقوه  ازاء المقتضي للحكم بازاء المقتضي للحكم. وان تخلف الحكم لفوات شرط او وجود يعني الاطلاق الثاني للعلة هو المقتضي للحكم بس

74
00:27:23.850 --> 00:27:42.250
سواء اقتضى الحكم وتحقق الحكم او اقتضى الحكم يعني ترتب يعني تدعى الحكم مع انه لم يتحقق لماذا؟ لانه لفوات شرط مثلا او لوجود ذلك وهذا الاطلاق هو اوثق الاطلاقات

75
00:27:42.350 --> 00:28:00.450
لاستعمال الفقهاء. كما سيأتي كلام مصنف لما قال والاوسط او اذا الثاني ما هو؟ اطلقوه بازاء المقتضي للحكم وان تخلف لفوات شرط مثل ماذا الحنف بالنسبة للكفارة الان الانسان اذا حلف

76
00:28:01.300 --> 00:28:18.550
يعني اه عقد يمينا حلف بالله فانه حتى تجب عليه الكفارة لابد ان يحنث صح ولا لا لا بد ان احنا هنا لم يتحقق الشرط شرط الكفارة مع ان السبب انعقد

77
00:28:18.800 --> 00:28:45.700
اللي هو اليمين انعقدت الان تبى بالكفارة نعقم لكن لم لم يتفر الشرط وهو الحنس كذلك قال او وجود مانع آآ كذلك بالنسبة اه فوات الشرط مثلا حولان الحول بالنسبة لوجوب الزكاة

78
00:28:46.300 --> 00:29:00.900
هذا شخص عنده ملكا يصابا لكن الحول لم يحل مازال يعني ما زال في اول الاشهر نقول هنا لا تجب عليه الزكاة. ليس لان السبب لم ينعقد. السبب انعقد وهو ملك النصاب. لكن لانه لم يتحقق الشرط بعد وهو حولان الحول

79
00:29:01.850 --> 00:29:18.600
قال او وجودي مانع وجود مانع مثل ماذا مثل الدين بالنسبة للزكاة هذا شخص ملك نصابه لكنه قد وجد دين ينقص النصاب فالدين الناقص للنصاب الذي ينقص النصاب او ينقص النصاب هذا يمنع من وجوب الزكاة

80
00:29:20.800 --> 00:29:38.650
كذلك الابوة بالنسبة لقتل العمد يعني شخص قتل ابنه الاب قتل ولده فنقول السبب انعقد او العلة انعقدت وهو ايش؟ القتل عمد عدوان لكن وجد مانع وهو الابوة لان الوالد لا يقتل بوالد

81
00:29:40.000 --> 00:29:57.900
كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والثالث الاطلاق الثالث اطلقوه بازاء الحكمة. يعني استعملوا العلة بمعنى الحكمة قال بزال حكمتي ما هي الحكمة الحكمة هي المعنى الذي لاجله شرع الحكم

82
00:29:58.400 --> 00:30:15.250
او المعنى المناسب لشرع الحكم هذه هي الحكمة الحكمة هي المعنى الذي لاجله شرع الحكم او المناسب لشرع الحكم يقول اطلقوه بازاء حكمته كقولهم المسافر يترخص لعلة المشقة يقصدون لحكمة المشقة

83
00:30:15.700 --> 00:30:36.900
بحكمة المشقة لان العلة ليست المشقة بل السفر  لان العلة لابد ان تكون ايش؟ منضبطة والحكمة قد تنضبط وقد لا يكون اذا هذا الاطلاق الثالث العلة بمعنى الحكمة اي الاطلاقات هو المستعمل كثيرا عند الفقهاء

84
00:30:37.000 --> 00:30:55.350
قال المصنف والاوسط اولى. والاوسط اولى يقصد انه هو اولى الاستعمالات واوفقها لاستعمال الفقهاء طيب الاصوليون بما يعرفون العلة هنا المصنف لم يعرف العلة هم يعرفونها في باب القياس يعرفونها في باب القياس

85
00:30:55.500 --> 00:31:13.350
وعلى كل حال لها تعريفات كثيرة ومن اه بعضهم يقول هي المعرف وبعضهم يقول هي آآ الباعث لشرعي هي الباعث المشتمل على حكمة الحكم وهذا اوفق وهذا احسن الاستعمالات اه الباعث المشتمل على الحكمة

86
00:31:13.900 --> 00:31:37.250
الباعث المشتمل على الحكمة اه ولها اسماء كثيرة على كل حال العلة يطلق عليها تطلق يطلق على العلة المؤثر والمعرف والباعث ويقال لها طيب ثم انتقل المصنف رحمه الله الى السبب وقال وهو في اللغة

87
00:31:37.400 --> 00:31:59.850
الثاني السبب وهو في اللغة عبارة يعني السبب كلمته تعبر عن ايش عما حصل الحكم عنده لا به اولا هذا التعريف ليس لغويا التعريف اللغوي هو الموصل هو ما يتوصل به الى الشيء. يعني السبب في اللغة ما يتوصل به الى الشيء

88
00:32:00.250 --> 00:32:20.700
كالحبل والطريب هذا هو التعريف اللغوي آآ وقد جاء في القرآن مم فليمدد بسبب الى السماء وآآ لما قال فرعون بهامان اه اسباب ايش اه اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى

89
00:32:21.800 --> 00:32:39.300
المقصود ان السبب في اللغة ما يتوصل به الى الشيء الحبل. الحبل يتوصل به الى الشيء والطريق يتوصل به الى الشيء هذا في اللغة وشرعا هو ما يلزم من وجوده وجود ومن عدمه عدم

90
00:32:40.200 --> 00:33:05.650
ما يلزم من وجوده وجود ومن عدمه العدم لذاته ما يلزم من وجوده وجود يعني اذا وجد السبب وجد الحكم واذا انعدم السبب انعدم الحكم الاصل انه اذا وجد زوال الشمس

91
00:33:06.100 --> 00:33:31.400
او وجد طلوع الفجر ووجد وجوب الصلاة واذا لم يوجد وطلوع الفجر لم يوجد وجوب الصلاة لوجوب صلاة الفجر اذا وجد اه النصاب وجبت الزكاة واذا لم يوجد النصاب في المال لم توجب لم تجب الزكاة. هذا هو الاصل

92
00:33:32.400 --> 00:33:54.700
نحن نقول من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته يعني بالنظر اليه هو بالنظر الى ذاته لا بالنظر الى امر خارج لانه اذا نظرنا الى الامور الخارجة قد يوجد السبب ويتخلى في الحكم. لماذا؟ لانه قد يوجد يوجد السبب ويتخلى في الحكم لا لان السبب

93
00:33:55.050 --> 00:34:14.800
لم يوجد بل لان الشرط لم يتحقق. كما مثلنا قبل قليل اسأل اذا اذا وجد ملك النصاب فالاصل ان الزكاة تجب لكنه قد يتخلف الحكم اللي هو وجوب الزكاة بسبب ان الشرط لم يتحقق وهو حولان الحوض مثلا

94
00:34:15.100 --> 00:34:32.650
او بسبب وجود مانع وهو وجود وهو الدين وهو الدين وهكزا اذا هذا معنى ما يلزم من وجوده وجود من عدم عدم لذاته هذا كلمة لذاته احتراز مما لو قارنه فوات شرط

95
00:34:32.950 --> 00:34:52.750
او وجود مانع طراز مما لو قارنه فوات شرط او وجود مانع هذي كلمة لذاته اما بالنظر اليه هو فهو يلزم من وجود الوجوب من عدم العدو طبعا هذا قد يعني يتبادر الى بعضكم

96
00:34:52.950 --> 00:35:14.300
اليس هذا يعني يشبه معنى العلة التي اه توجد اه يوجد معلولها بوجودها وينتهي بانتفائها سيأتي الكلام في العلاقة بين العلة والصدق آآ يقول وهو في اللغة عبارة عن ما حصل الحكم عند اولاده. في الواقع هذا التعبير

97
00:35:14.900 --> 00:35:36.350
انما يوافق او يتلائم مع مذهب الجبرية والاشعرية الذين ينفون الاسباب او ينفون تأثير الاسباب يعني نحن في في باب الاسباب عندنا ثلاثة مذاهب المذهب الاول مذهب المعتزلة الذين يرون ان الاسباب مؤثرة بذاتها

98
00:35:36.800 --> 00:35:57.250
والمذهب الثاني مذهب نفاة الاسباب الجبرية والاشعرية الذين يرون ان يسلبون تأثير اسباب وانهم يقولون لا تأثير لها  ويعني ينفون التأثير مطلقا والمذهب الوسط مذهب اهل السنة وهو ان ان للاسباب تأثيرا

99
00:35:57.600 --> 00:36:19.700
بامر الله سبحانه وتعالى يعني انما حصل تأثيرها بقضاء الله سبحانه وتعالى انها مؤثرة لا بنفسه لا بنفسه وهذا مذهب اهل السنة فهذا التعبير عبارة عن ما حصل الحكم عنده لا به هذا تخلص او يعني

100
00:36:19.800 --> 00:36:32.650
آآ هذه عبارة متكلمين او يعني اطلاق متكلمين. هذا حتى لا يقولوا حصل الحكم به لانه اذا قالوا حصل الحكم به قالوا معناه ان ان الاسباب مؤثرة وهم ينفون التأثير

101
00:36:32.850 --> 00:36:49.200
فيقولون اذا ماذا نقول؟ يقولون لا. حصل الحكم عنده ولم يحصل الحكم به ان نقول نعم هو لم يحصل الحكم به لذاته ولكن حصل الحكم به بتقدير الله سبحانه وتعالى

102
00:36:49.600 --> 00:37:13.000
تقدير الله سبحانه وتعالى اذا هم يقولون مثلا اه يعني هذا من باب التمثيل لهم. يقولون الطريق هل وصولك حصل بالطريق لا بمشيك انت انت مشيت ووصلت الى المكان فالطريق حصل الحكم عنده

103
00:37:13.150 --> 00:37:33.800
لم يحصل الحكم بنفس الطريق والحبل الحبل آآ لم يعني الحبل الذي يعني آآ تدلى به اه الدلو لما سحبت الماء لم يحصل الحكم بنفس الحبل وانما حصل عنده الحبل ليس بمؤثر

104
00:37:34.400 --> 00:37:52.900
ونحن نقول يعني اه تعليقة على هذا ما المانع ان نقول ان الحبل اه هو اله؟ اليس اليس هو الة اليسوا اه يعني الة لاستخراج الماء؟ فكونه الة يستعان بها على

105
00:37:53.000 --> 00:38:08.450
لاحظ يستعان ايش؟ بها بها ها على آآ اخراج الماء ترى من هذا الوجه لها تأثير وهو تأثير بتقدير الله سبحانه وتعالى هذا امر ثم انه اصلا يعني قضية التأثير في الاسباب

106
00:38:09.100 --> 00:38:26.350
آآ يعني آآ وتقدير الله عز وجل التأثير في الاسباب هذا امر آآ يعني يدركه العقلاء وقد وغير ان الادلة النقلية قد قد تظافرت وتوافرت على اثبات يعني الله عز وجل يقول وتلك الجنة التي اورثتموها بما

107
00:38:26.400 --> 00:38:46.950
فيما كنتم تعملون؟ ها يعني بسبب وفبظلم من الذين هادوا حرمنا عليه. هم. فبما نقظهم ميثاقهم لعنا باء السببية كثير في القرآن وكل يفهم ان هذا السبب وبتقدير الله سبحانه وتعالى. بتقدير الله سبحانه وتعالى

108
00:38:47.600 --> 00:39:03.350
الله عز وجل يقول بسورة التوبة اه ذلك بانه لا يصيبهم ظمأ ولا نصبوا ولا مخرصة في سبيل الله ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ولا ينالون من عدوهم ميلا

109
00:39:03.750 --> 00:39:26.900
الا كتب لهم به عمل صالح به يعني بسببي بسببي وهكذا طيب لن يدخل احدكم احد منكم الجنة اه بعمله هم قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. ما الجواب

110
00:39:27.350 --> 00:39:45.050
هذا تقدم الكنافي هم يعني بذات العمل بذات العمل اما بالسبب فقد ثبت آآ يعني ادلة اخرى كما قال الله عز وجل تلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون وهكذا

111
00:39:45.300 --> 00:39:59.350
على كل حال هذا فقط تعليق على عبارة عبارة عن ما حصل الحكم عنده لا به. اقول ان هذا يعني هي عبارة متكلمين في الواقع ولعله لعل ابن قدامة يعني نقلها من الغزالي لا شك انه نقلها من الغزالي

112
00:39:59.450 --> 00:40:19.600
والا في القدامى لا يقول بنفي الاسباب يعني بعض بعضهم يتأول هذا هذا الكلام يوجهه بتوجيه قد يتوافق لكن حيث انه ان هذا العبارة معترضة وانها اصلا انما تجري على مذهب متكلمين

113
00:40:19.700 --> 00:40:37.300
يعني ذكرت ما ذكرته في هذه العبارة والاحسن ان نعرفه بما ذكرنا ما يلزم من وجوده وجود ومن عدمه العدم من عدمه العدم قالوا منه سمي الحبل والطريق سببا فاستعار الفقهاء لفظة السبب من هذا الموضع واستعملوه في اربعة اشياء

114
00:40:37.400 --> 00:40:53.550
يعني الفقهاء استعملوا لفظة السبب من هذا الموضع يعني كونه طريق وكونه يوصل الى الشيء قالوا استعملوه في اربعة اشياء يعني الان اطلاقات الفقهاء اطلاقات الفقهاء قال احدها بازاء ما يقابل المباشر

115
00:40:53.900 --> 00:41:18.350
بازاء ما يقابل المباشر يعني يطلق السبب على ما يقابل المباشرة يعني عندنا مباشر ومتسبب مباشر ومتسبب يقولون كالحفر مع الترديد الان لو لو كان عندنا قضية طقس مات ما هو سبب الموت

116
00:41:19.500 --> 00:41:38.250
وقع وقع في حفرة طيب لما وقع في حفرة كيف تردى في هذه الحفرة زيد ارداه في هذه الحفرة ارداه في هذه القصة يعني اسقطه الان من المباشر ل الاسقاط زيد

117
00:41:39.150 --> 00:42:01.050
طيب من الذي حفر الحفرة؟ عمرو اذا الحفرة سبب واو اه يعني اه تسبب يعني عمرو تسبب لماذا؟ لانه حصل والذي ارداه في الحفرة هذا المباشر فيقولون ما يقابل المباشرة يسمى سبب

118
00:42:01.150 --> 00:42:22.500
ما يقابل مباشرة يسمى سببا الحفر بعد تربية. الحافر يسمى صاحب سبب والمردي صاحب يسمى والمردي صاحب علم او شخص امسكه وشخص يعني كما صاحبنا هو شخص قتله. فالمباشر للقتل

119
00:42:22.750 --> 00:42:42.250
غير الممسك الممسك متسبب اذا هذا الاطلاق الاول ازاء ما يقال مباشرة يعني مباشر ومتسبب الثاني بازاء علة العلة كالرمي يسمى سببا علة العلم يعني عندنا علة وعندنا علة العلم

120
00:42:43.100 --> 00:43:07.400
شخص مات مم شخص مات كيف مات وقع مشاهد وقوعه من شاهق هذي علة كيف وقع شخص رمى علة العلة الرمي لاحظ هذا فلان مات كيف مات؟ وقع من شاعر

121
00:43:07.750 --> 00:43:26.650
وقوعه من شاهق هذا علة لموته. علة لموته طيب ما علة هذه العلة؟ كيف وقع؟ لماذا وقع لان فلان ارداه او رماه في من الشعائر اذا صار عندنا ايش؟ رمي

122
00:43:26.750 --> 00:43:45.950
وسقوط السقوط علة الموت الرمي علة للعلة هذا هذا المقصود بعلة العلم الرمي يسمى سببا هذا اطلاق ثاني هذا اطلاق اخر عند الفقهاء والثالث بازاء العلة بدون شرطها وش العلة بدون شرطها

123
00:43:46.000 --> 00:44:00.100
نفس السبب اللي ذكرناها قبل قبل قليل لما قال الثانية اطلقوه بازاء المقصد للحكم. وان تخلف الحكم لفوات شرط او وجود ماء. نفسه قال كالنصاب بدون الحول يعني هنا اتفق السبب والعلة

124
00:44:00.200 --> 00:44:21.750
آآ يعني يسمى سببا يسمى علتان يسمى سببا يسمى علة بازاء العلة بدون شرط او السبب بدون شرطه اللي هو النوع الثاني من السبب اللي هو المقتضي وان تخلف الحكم بفوات شرط او جذب

125
00:44:22.600 --> 00:44:42.000
قال كنصاب بدون حوز والرابع بازاء العلة نفسها بازاء العلة نفسه اي علة يعني نفس العلة تسمى سببا او العلة الموجبة. يعني المقتضية العلة التامة. العلة التامة اللي هي النوع الاول

126
00:44:42.450 --> 00:45:01.950
يعني الثالث بالنسبة للعلة والاطلاقات هنا يوافق الثاني من اطلاقات السبب والرابع اللي هو بيزال علة نفسها يوافق الاطلاق الاول من اطلاقات السبب واضح يا جماعة بزي العلة نفسها يعني هو النوع الاول من طلقات السبب

127
00:45:02.650 --> 00:45:22.650
اللي مقتضي للشرط والمحل والاهل الى اخره وانما سميت سببا وهي موجبة لانها لم تكن موجبة لعينها بل بجعل الشرع لها موجبة فاشبهت ما يحصل الحكم عنده لا به رجعنا

128
00:45:23.550 --> 00:45:44.450
يقول وانما سميت سببا وهي موجبة يعني كيف تسمونها سبب مع انها موجبة هنا علة شرعية. ها شف علة شرعية كيف تسمونها سبب ليس علة عقلية وهي موجبة اذا لماذا تسمونها؟ تقول هي العلة العقلية

129
00:45:45.350 --> 00:46:02.800
قال لانها لم تكن موجبة لعيني الموجب لذاتها هي العلة العقلية الموجبة لذاتها يعني الذي يقتضي العقل تلازم بين المعلول والعلة لذاته في العقل هو ايش ال اه العلة العقلية

130
00:46:03.900 --> 00:46:24.650
طيب فكل كسار يتبعه يسبقه كسر كل مسبب له سبب كل كل اثر له مؤثر هذا تلازم عقلي هذا عل عقلي طيب هنا لماذا سميتم العلة سببا هنا الان في هذا الموضع

131
00:46:24.950 --> 00:46:45.750
كأنه ابن قدامة يجيب عن هذا السؤال. لماذا سميتم العلة سببا مع انها موجبة؟ قال لانها لم تكن موجبة لعينها بل بجعل الشرع لها موجبة يعني الزنا علة للرجم هذا في الشرع ولا قبل الشرع

132
00:46:45.950 --> 00:47:04.150
هذا التلازم شرعي يعني هذا التعليل شرعي ولا قبل الشرع؟ لا شرع فاشبهت ما يحصل الحكم عنده الاب يعني يقول فاشبهت السبب والسبب  ليس ها شف ليس مؤثرا بنفسه. صح ولا لا

133
00:47:05.150 --> 00:47:25.950
بل هم يقولون اصلا السبب ليس مؤثرا البتة نحن نقول اه انتم الان جعلتم نوع تأثير في العلة فاشبهت السبب اذا لماذا لم تقولوا السبب ان فيه نوع تأثير الذي نحن نعتقده وهو ان السبب وجد فيه تأثير بتقدير الله

134
00:47:27.600 --> 00:47:50.050
لان لانه اذا قلتم ذلك فالمشابهة واضح بين العلة والسبب المشابهة واضحة تماما بين العلة والسبب اللي هو وجود التأثير اما اذا قلتم فاشبهت ما يحصل الحكم عنده لا به فالمشابهة تكون ابعد قليلا. لماذا؟ لانكم انتم تجعلونها مشابهة للسبب الذي تنفون عنه التأثير

135
00:47:50.600 --> 00:48:13.950
الذي تنفون عنه التأثير طيب اذا العلة تطلق بازاء العلة اه عفوا السبب يطلق بازاء العلم بازاء العلة اه العلة هنا تطلق بازاء السبب في الاطلاقات الماضية لما قال في استعار الفقهاء لفظ العلة

136
00:48:14.200 --> 00:48:37.250
احدها والثاني والثالث آآ السبب ايضا له اطلاقات فالاطلاق السائل فالاطلاق الثالث في السبب يوافق الاطلاق الثاني في العلم والاطلاق الرابع يوافق الاطلاق الاول هنا يأتي سؤال مهم هل السبب والعلة

137
00:48:38.000 --> 00:48:52.850
بينهما علاقة كأننا نفهم الان ام بينهما شيء من العلاقة؟ بل شي من التطابق في بعظ الصور. هنا الان اطلقت العلة على على السبب نفسه او اطلق السبب على العلة

138
00:48:53.500 --> 00:49:17.100
فما الفرق بينهما ايش رايكم؟ خلونا نشوف من عندكم في مناعتي لما يتوافق ايش نعم يعني هم يقولون الرابع بازاء العلة نفسها. يعني يطلق السبب على العلم فالعلة سبب والسبب علة

139
00:49:17.250 --> 00:49:33.450
اللي هو العلة الموجبة اللي هو العلة التامة. اللي النوع الاول من من العلة هم قال طيب لماذا سميت؟ لماذا سميتموها سببا لماذا سميتم العلة سببا يعني لماذا جعلتم من اطلاقات السبب؟ العلة؟ لماذا

140
00:49:33.850 --> 00:49:52.800
مع ان العلة موجبة مع ان العلة موجبة والسبب الاصل انه ليس موجبا  وهنا جعلتموه بمعنى واحد قال لانها لم تكن موجبة للعين العلة الشرعية هل هي موجبة لعينها العلة الشرعية هل هي موجبة لعينها؟ لا

141
00:49:53.000 --> 00:50:15.450
بل موجبة بجعل الشرع لها موجبة الزنا سبب لوجوب الرجل صح بلوغ النصاب سبب لوجوب الزكاة هذا قبل الشرع ولا بوظع الشرع؟ بوظع الشرع من هذه الحيثية يقول لما لما كانت العلة

142
00:50:16.150 --> 00:50:39.250
اه عفوا لما كان السبب ليس فيه تأثير هم آآ اه اطلق على اه اه العلة طيب كيف كيف يطلق على العلة قل اطرق على العلة الشرعية التي ليس فيها تأثير لذاتها وانما فيها تأبير شرعي

143
00:50:39.650 --> 00:51:06.650
فيها تأثير من جهة الشغل نحن نقول بين العلة والسبب آآ توافق من حيث التأثير السبب مؤثر بتقدير الله والعلة مؤثرة بجعل الله لها مؤثرة كما اننا نقول الرجم ليس بينه وبين الزنا علاقة قبل الشرع وانما جعل وانما جعل الزنا سببا للرجم بالشرع

144
00:51:07.100 --> 00:51:25.700
او علة لرجم بالشرع اذا العلة الشرعية ليست علة مؤثرة لذاتها وانما وانما هي مؤثرة بتقدير الله بجعل الله لها صح ممتاز من هذا الباب قالوا السبب يطرق على العلة

145
00:51:26.400 --> 00:51:45.200
التي فيها نوع تأثيم قالوا لحظة اللي هو العلة او خلونا نقول بابسط من ذلك نقول السبب يطلق على الحب السبب من اطلاقات السبب يطلق على العلة. فجاء اشكال ما هو الاشكال؟ كيف كيف تجعلون العلة سبب

146
00:51:45.350 --> 00:52:11.300
اه عفوا كيف تجعلون السبب علة كيف تسمون السبب علة؟ مع ان مع ان العلة هم آآ مؤثرة يعني موجبة للحكم هنا قال وانما سميت سببا وهي موجبة يعني وانما سميت العلة العلة سببا وهي موجبة مع انها موجبة يعني موجبة لحكمها يعني مؤثرة ها

147
00:52:11.300 --> 00:52:29.300
لانها لم تكن موجبة لعينه يعني ليست مؤثرة لعينها العلة الشرعية بل بجعل الشرع لها موجبة صح؟ نعم. الزنا انما صار موجبا للحد بجعل الشرع له موجبا فأشبهت يعني ايش؟ العلة

148
00:52:29.950 --> 00:52:45.550
السبب يعني فاشبهت العلة ما يحصل الحكم عنده لا به وش اللي يحصل الحكم عنده لا به اللي هو السبب فمن هذه الحيثية يعني يقولون من حيث ان ان التأثير انتفى عنها

149
00:52:45.850 --> 00:53:06.950
آآ الا بجعل الشرع انتفى عنها قبل الشرع ووجد انما وجد بوضع الشرع اشبهت السبب الذي لا تأثير فيه شفتم الان وجهة تشبيه فنحن نقول صح هي اشبهت السبب لكن ليه لم تشبه السبب من حيث سلب التأثير في السبب؟ لا

150
00:53:07.100 --> 00:53:21.600
بل لان السبب فيه تأثير هذا على على اعتقادها للسنة طبعا واضح يا جماعة؟ ترى هذا مبحث دقيق يعني ويعني يمكن يقال في مثل هذا الكتاب بس ما يقال في الكتب الاخصر من ذلك

151
00:53:22.800 --> 00:53:48.000
فيه دقة يعني على كل حال آآ هذا هذا يجعلنا يجرنا الى العلاقة بين السبب والعلم نقول ان السبب والعلة بينهما علاقة بلا شك لكن ما هي هذه العلاقة؟ قال بعض العلماء العلاقة بينهما او النسبة بينهما ترادف وتساوي

152
00:53:49.150 --> 00:54:08.550
يقول اه يقول صاحب المراقي ومع علة ترادف السب ومع علة اراد فسره والفرق بعضهم اليه قلبه يعني قال بعض العلماء بل هو قول كثير من الاصوليين ان العلة والسبب مترادفان

153
00:54:09.650 --> 00:54:25.600
لان العلة لان لان السبب ما يلزم من وجوده وجود ومن عدم العدم وهذا في الواقع هو تعريف العلة العلة يلزم من وجودها وجود المعلوم وبانتفائها انتفاء المعلوم وقال بعضهم لا

154
00:54:26.000 --> 00:54:48.350
هناك فرق بينهما عموم وخصوص بينهما عموم من الخصوص قد يكون العموم بعضهم يعني يجعل العموم والخصوص اه مطلقا. وبعضهم يجعله وجهيا كيف العموم الخصوص ما وجهه؟ يقولون كل علة سبب وليس

155
00:54:49.000 --> 00:55:13.850
اه كل سبب علة ادري بالنسبة الجرام ماشي ممتاز اضغط كل علة سبب وليس كل سبب عنده ما هو الاعم السبب اعم لماذا؟ يقولون ما عرفت حكمته سمي علة وسببا

156
00:55:14.650 --> 00:55:39.600
وما لم تعرف حكمته يسمى سببا ولا يسمى علم ما مثاله كون مثلا القصاص علة للقتل العمد عفوا كون القتل العمد علة للقصاص اليس هذا ظاهر الحكمة ولكم في القصاص حياة

157
00:55:40.100 --> 00:55:58.950
يعني القتل العمد علة لوجوب القصاص لان هذه العلة تشتمل على حكم وهي حفظ النفوس والردع والزجر ونحو ذلك هذه علة واضحة كذلك اه كون الزنا عل لي اه الحد اللي هو الرجم

158
00:56:00.700 --> 00:56:15.700
حتى في المحصن وغير المحصن نحن ندرك الفرق يعني هذا المحصن سبق ان انذاق اللذة وغير المحصن ما ذاق اللذة فصار هناك فرق والفرق هذا الحكمة واضحة كذلك لما نقول

159
00:56:16.050 --> 00:56:35.350
بلوغ النصاب سببه لوجوب الزكاة والحكمة فيه واضحة حكمة واضحة لان يعني الزكاة فيها آآ اه يعني خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. صل عليهم. فيها عدة حكم على كل حال

160
00:56:35.450 --> 00:56:54.000
اه فيها المواساة حكمة المواساة مواساة الفقراء وفيها اه تطهير المال من يطهرهم بها تطهير المال من الخبث ونحو ذلك الى اخره هذي الان نسميها سببا ونسميها حكمة. اه عفوا نسميها سببا نسميها علة

161
00:56:54.550 --> 00:57:15.250
اذا ما ادركت حكمته يسمى علة ويسمى سبب مثلا مثال اخر يعني نختم به اولا امثلة السبب والعلة الرشد او عدم الرشد. مم اليس علة مناسبة للولاية على الصغير والمجنون

162
00:57:15.750 --> 00:57:37.250
المجنون الصغير لسفه او لقلة رشدهم في المال وكذلك في النكاح يعني لاجل ذلك يحسن او او يعني شرع شرعت الولاية عليهم وهذا المعنى حكمته واضحة ان ان يعني مصلحة حفظ المال

163
00:57:37.450 --> 00:57:57.350
اموالهم لكونهم اه لا يحسنون التصرف وليس عندهم رشد في تصرف الاموال يعني تناسبه علة اه او يناسبه حكم اه الولاية ذات الولاية علي فعدم الرشد هذي علة او هذا علة وسبب علة وسبب

164
00:57:57.550 --> 00:58:16.150
للولاية طيب ما هو الذي يكون علة يكون سببا ولا يكون علة ما هو الذي يكون سببا ولا يكون عنده مثلا دخول رمظان علة اعفن. نقول اه دخول رمضان سبب لوجوب الصوم

165
00:58:16.550 --> 00:58:32.700
هل خصوص رمضان يعني هل نحن عندنا حكمة واضحة في اختيار رمضان لعينه ان رمضان وليس رجب وليس شعبان مثلا هو آآ سبب دخول وجوب الصيام الله اعلم الحكمة غير واضحة

166
00:58:33.800 --> 00:58:48.250
هو له حكمة الله عز وجل لا يعني اه حكيم سبحانه وتعالى يعني آآ لا يسأل عما وهم يسألون ولا شك انه يفعل الحكمة لكن المقصود حكمة فيه غير واضح

167
00:58:48.850 --> 00:59:04.200
كون الزوال سبب لوجوب الصلاة هل حكمة فيه واضحة لماذا؟ الزوال طيب لماذا لم يكن مثلا آآ ليس الزوال وانما مثلا آآ يعني قبل الزوال بشيء مثلا او اي علامة اخرى

168
00:59:04.450 --> 00:59:18.600
اذا هذا اذا كانت الحكمة غير واضحة يسمى سببا ولا يسمى علة واذا كانت الحكمة واضحة فيسمى سببا يسمى علة. اذا ايهم اعم السبب اعم من العلم فكل علة سبب

169
00:59:19.000 --> 00:59:37.200
وليس كل سبب علمه اليس كل سبب علمه ونحن لاحظنا الاطلاقات اطلاقات العلة واطلاقات السبب ان بعضها متفقة مثلا المعنى الثاني من الاطلاق الثاني من اطلاقات العلة اللي هو مقتضي للحكم وان تخلف لفوات الشر ووجود مانع

170
00:59:37.350 --> 00:59:59.400
هذا يوافق الاطلاق الثالث في السبب والاطلاق والاطلاق الاول في العلة يوافق الاطلاق الرابع وهكذا هذا معناه ان بينهما عموم خصوص بينهما عموم خصوص انتهينا من العلة والسوء طيب تم زملكاوي المصنف رحمه الله تعالى

171
00:59:59.800 --> 01:00:21.550
تحرك للشاشة ايه ماشي هذا قليل ثم انتقل المصنف رحمه الله تعالى الى الشرط قال فصل ومما يعتبر للحكم الشر الشرط في اللغة ما هو الشرق في اللغة ايش رأيكم

172
01:00:23.400 --> 01:01:01.900
مم ما هو شرط اللغة عندكم جواب يا اهل الزوم التزام الشي الزام والتزام جيد كانك منتبه لله لما سأقول العلامة طيب نحن لو اذا فتحنا معاجم اللغة سنجد ان العلامة هي الشرط

173
01:01:02.650 --> 01:01:23.500
الشرط بفتح الراء ولذلك جمعت على ايش؟ اشرار فقد جاء شراطها فالاشراط جمع شرط وليس جمع شرط ليس جمع شرع على انه قيل يعني في الشرط وما هو اذا الالزام والتزام

174
01:01:23.900 --> 01:01:41.650
او يعني ما ما ما يقتضي الالتزام او الالزام على انه قيل ان الشرط باسكان الراء هو لغة في ايش في ترى لغة في الشرف فاذا فاذا كان كذلك فالامر واظح. خلاص يكون الشرط والشرط

175
01:01:41.900 --> 01:01:56.250
بمعنى العلام معنى العلامة منه قوله تعالى فقد جاء الشراب اي على من قال امة يعتبر الحكم الشرط وهو ما يلزم من انتفاء انتفاء الحكم يعني ما يلزم من عدمه العذاب

176
01:01:56.550 --> 01:02:14.250
ما يلزم من انتفاء انتفاء الحكم هذا القيد المهم في الشرع طيب التزمة ما هي ولا يلزم من وجوده وجود ولا عذاب يعني ما يلزم من عدمه العدم او ما يلزم من انتفائه انتفاء

177
01:02:14.750 --> 01:02:35.600
الحكم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته يعني هنا قيد اظافه يعني اه قد يظاف على هذا التعبير يقولون ما يلزم من انتفائه انتفاء الحكم لا على جهة السببية

178
01:02:35.850 --> 01:02:54.650
لا على جهة السبب لماذا لانه لان السبب يلزم انتفاء انتفاء الحكم صح ولا لا يلزم انتفاع انتفاع الحكم يعني يلزم من عدمه عدم الحكم كما تقدم فهنا الشرط اذا كان يلزم انتباه الحكم اذا ما الفرق بينه وبين السبب

179
01:02:54.750 --> 01:03:15.450
نقول ما يلزم انتفاء الحكم لا على جهة السببية. يعني اذا اردت ان تضيف اما ان تضيفنا وتقول لا على جهة السببية او تقول هنا تتم ما يلزم انتهاء الحكم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. او ولا يلزم من وجوده وجود ولا انتفاء لذلك

180
01:03:16.900 --> 01:03:30.900
هذا هذه الجهة السببية لان السبب يلزم من وجوده وجود ومن عدم العدم. او يلزم لوجوده لوجود انتفاء انتفاء اما الشرط فانه يتفق مع السبب في انه يلزم من عدمه العدم

181
01:03:30.950 --> 01:03:55.100
لكنه يخالفه في انه لا يلزم من وجود لا يلزم من وجوده يقول المصنف كالاحصان مع الرجل الاحصان مع الرجم الاحصان شرط للرجم صح ما هو علة الرجم الزنا طيب ما هو شرط الرجم؟ الاحصان

182
01:03:56.800 --> 01:04:12.100
ما هو علة الحج؟ خلونا نقول علة الحج الزنا ما هو شرط الرجم حتى يرجم لا يجلد؟ ان يكون محصنا اذا هذا شرط اذا انتفى الاحصان انتفى الرجم لكن يثبت الجلد ما في اشكال

183
01:04:12.300 --> 01:04:26.500
اذا انت في الاحصان انت في الرجل طيب اذا وجد الاحصان هل هل يلزم منه الرجم؟ لا يمكن يكون محصنا وهو غير زاني يكون محصن وهو غير زاني طيب الحول في الزكاة

184
01:04:27.050 --> 01:04:40.500
الحول شرط في الزكاة ما هو سبب وجوب الزكاة بلوغ النصاب لكن لا يزكي الا بشرط ماذا؟ حولان الحول طبعا هذا فيما يشترط له الحول لان في اشياء لا يشترط لها الحول

185
01:04:42.700 --> 01:05:02.150
حولان الحوتة اذا انتفى الحول اذا انت فاء انتفت الزكاة لكن هل اذا وجد الحوض لابد من وجوب الزكاة لا يمكن يوجد الحول وهو ما عنده مال يحول عليه الحوض يكون يعني يكون عنده الان نصاب

186
01:05:02.300 --> 01:05:18.200
ثم يحول الحول وليس عنده نصاب نقص النصاب هذا معنى انه لا يلزم من وجوده الوجود وايضا لا يلزم من وجوده العدم لانه لان الذي يلزم من وجوده العدم هو المانع

187
01:05:18.650 --> 01:05:36.500
الذي يلزم من وجوده العدم هو المال اذا نستطيع ان نقول الشرط ما يلزم من وجوده ما يلزم ما يلزم انتفائه الانتفاء يعني من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود

188
01:05:37.150 --> 01:05:55.650
ليس كلما وجدت الطهارة وجدت الصلاة قد يوجد توجد الطهارة ولا يوجد الصلاة. لا لا يصلي الانسان واضح ولا يلزم من وجوده الوجود ولا عدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم

189
01:05:55.800 --> 01:06:16.100
لان الذي يلزم من وجوده العدم هو المانع اذا وجد الدين انعدمت الزكاة هذا الذي يلزم من وجوده العدد اذا هذا هذا هذا التعريف في احتراز عن الشرط والمانع عفوا هو فيه احتراز عن السبب والمال. فيه احتراز عن

190
01:06:16.150 --> 01:06:47.300
السبب والمال خلونا نمسح هذي بس مسحنا طيب قال فالشرط ما لا يوجد المشروط مع عدمه ولا يلزم ان يوجد عند وجوده فالشرط ما لا يوجد مشروط مع عدمه ما لا يوجد المشروط مع عدن. يعني

191
01:06:47.500 --> 01:07:04.300
اذا اذا انعدم الشرط انعدم المشروط هذا المقصود هو معنى ما يلزم يعني ما يلزم من عدمه العدم هذا هو ولا يلزم ان يوجد عند وجوده لا يلزم ان يوجد ايش

192
01:07:04.700 --> 01:07:28.000
المشروط هنا المشروط عند عند وجوده يعني الشر هذا جيد لو نقيده ولا يلزم ان يوجد يعني المشروط عند وجوده اي الشر طيب والعلة هذا العلة او السبب. حتى هنا. هم

193
01:07:28.500 --> 01:07:45.650
ما يلزم او يلزم من وجودها وجود معلول ولا يلزم من عدمها عدم الشرعيات اوه هذا لا هنا هنا على هذا التعريف سيخالف السبب ولا يلزم من عدمها عدمه في الشرعيات

194
01:07:46.050 --> 01:08:04.100
يلزم من وجودها وجود المعلوم يعني اذا وجدت العلة وجد المعلول. اذا وجد الزنا وجد الرجم. هذا هو الاصل او عفوا وجد الحد ولا يلزم من عدمها يعني ولا يلزم

195
01:08:04.150 --> 01:08:26.800
من عدم العلة من عدم العلة عدم الحكم في الشرعيات لكن يلزم في عدمه في العقليات يلزم عدمه في العقليات هذا اوظح مثال له ماذا نواقض الوضوء نواقض الوضوء الان اذا وجد

196
01:08:26.950 --> 01:08:45.900
ناقض من النواقض. مثلا اه زوال العقل نوم مثلا زوال العقل علة او يلزم من وجوده وجود المعلول اللي هو الحدث او يعني وجود آآ يعني وجوب الوضوء اليس كذلك

197
01:08:46.400 --> 01:09:06.200
او الحدث خلونا نقول الحدث ولا يلزم من عدمها يعني اذا كان لم يزل عقله لا يلزم من عدمها عدمه في الشرعيات. يمكن يكون الحدث موجود لايش؟ لعلة اخرى مثل ايش

198
01:09:06.500 --> 01:09:22.250
مثل مس المرأة بشهوة او مثل خارج من السبيلين ونحو ذلك اذا وجد اذا وجدت العلة اللي هو مس المرأة بشهوة او او خارج من السبيلين مثلا وجد المعلوم اللي هو الحدث

199
01:09:23.450 --> 01:09:43.150
لو انتفع انتفى او يعني عدم هذه عدمت هذه العلة اللي هو مس المرأة بشهوة لا يلزم العدم في الشرعيات لانه في الشرع قد يوجد مقتضي اخر مثل الخارج من السبيلين او زوال العقل. هذا المثال الذي يصلح في مثل هذا الحال

200
01:09:43.550 --> 01:10:08.900
بمثل هذه الحال فعلى هذا المعنى السبب يفارق ايش فارق العلبة على هذا المعنى السبب بفارق العلة طيب قال والشرط عقلي او لغوي وشرعي والشرط عقلي ولغوي وشرعي هنا عندي تعليق

201
01:10:08.950 --> 01:10:24.700
هذا غير مسلم اه شوف هذا عشا واحد وقد قرر العلماء ان الحكم يدر مع علته وجودا وعدم طبعا هذا الكلام آآ بناء على العلة تامة او علة المقتضية التي ذكرناها قبل قليل التي هي مطابقة للشرع

202
01:10:24.950 --> 01:10:45.950
العفو مطابقة للسبب ولكن قد يسمى قد تكون علة ولا اه ولا يلزم من عدمها العدم. كما كما مثلنا في في نواقض الوضوء هذي يسمونها علة يسمونها علة فهو احد اطلاقات او احد استعمالات العلة. وهي بهذا المعنى لا لا تتفق تماما مع السبب

203
01:10:46.300 --> 01:11:04.800
طيب اه يقول والشرط عقلي ولغوي وشرعي هنا امر رابع يضاف ما هو ما هو الشرط الرابع تطعن عندنا عدة اقسام عقلي لغوي فرعي. هناك شرط رابع ما هو اجيبوا

204
01:11:06.500 --> 01:11:26.150
عادي احسنت عادي الشرط العقلي ما هو؟ قال كالحياة للعلم والعلم للارادة لا يمكن للانسان ان يكون عالما الا وهو حي فكذلك كالحياة لعلم فالحياة شرط للعلم شرط للعلم طيب انسان مات

205
01:11:26.750 --> 01:11:49.750
يموت معه علمه ها  يموت معه علمه يعني ات للعلم لا لا المقصود انه اصلا كيف حصل العلم؟ كيف حصل حصل آآ حصل علمه؟ لما كان حيا لما كان حيا

206
01:11:50.350 --> 01:12:07.350
فالحياة شرط لتحصيل العلم. لحصول العلم هو لما مات فعلمه هذا العلم الحاصل الموجود بعد موته هل هو نشأ في حال العدم ولا نشأ في حال الحياة نشأ في حال الحياة

207
01:12:07.750 --> 01:12:31.400
هذا هو المقصود هذا شرط عقلي هناك تلازم. لا يمكن الانسان يكون انسان عالما الا وقد مرحلة الحياة مرحلة الحياة والعلم للارادة والعلم يراد يعني الارادة من شرطها العلم فالانسان اذا اذا اراد شيئا

208
01:12:31.850 --> 01:12:45.450
لابد ان يكون قد علمه لا يمكن ان يريد شيئا لا يعلمه. صح ولا لا انسان يريد ان يصلي وهو لا يعلم الصلاة لا يمكن ان يريده صح ولا لا

209
01:12:46.250 --> 01:13:01.850
اذا العلم شرط الارعاب يريد ان يذهب الى مكة هم يريد وهو لا يعلم مكة ولا اين طريق مكة كيف اصلا هو كيف كيف ارادها اصلا؟ كيف يتصور انه ارادها وهو لا يعلم

210
01:13:02.350 --> 01:13:24.450
لا يتصور حتى تنشأ الارادة في الداخل لابد ان تكون قد قد نشأ قبلها العلم. العلم بما تريده العلم بما تريده. هذا هو المقصود  واللغوي كقوله ان دخلت الدار فانت طالق

211
01:13:25.400 --> 01:13:45.950
يعني كقول القائل كقول الزوج لزوجه ان دخلت الدار فانت طالق هذا شرط لغوي لانه مبني على ال ادوات الشرق اللغوية مبني على ادوات الشرط اللغوية ان او متى او من فعل كذا فهو كذا

212
01:13:46.150 --> 01:14:08.750
هذا شرط لغوي ان دخلت الدار فانت طالق فهنا شرط وسبب لانهم يقولون الشروط اللغوية اسباب. الشروط اللغوية اسباب. هذي قاعدة الشروط اللغوية اسباب. لماذا؟ لانك لو لو طبقت اه الشر اه عفوا تعريف الشرط

213
01:14:08.950 --> 01:14:24.550
تعريف السبب في الشرط اللغوي تجد انه يلزم من وجوده وجود من عدم العدل لاحظ ان دخلت الدار فانت طالع يلزم من وجود دخول الدار ايش؟ الطلاق ويلزم من عدم دخول الدار

214
01:14:24.700 --> 01:14:38.800
بقاء النكاح اذا هم يقولون الشروط اللغوية اسباب لانه يلزم من عدم من وجودها وجود من عدمها العدل الزم من وجودها وجود من عدمها العدد. لكنها هي شرط لماذا؟ لانها استعمل فيها

215
01:14:38.900 --> 01:15:03.200
آآ ادوات الشرط واللغة في اللغة. ان ومتى ومن وايانا والى اخره اذا هذي قاعدة الشروط اللغوية والشرعي الشرط الشرعي كالطهارة للصلاة والاحصان للرجل. الشروط الشرعية شروط البيع شروط الزكاة شروط الصلاة شروط آآ النكاح شروط هذي كلها شروط شرعية شروط شرعية وهي معروفة

216
01:15:03.850 --> 01:15:25.900
بقي عندنا الشرط العادي وش هو الشرط العادي؟ يعني الذي يكون آآ قد اقتضت العادة يعني الذي يلزم من انتفائه انتفاء المشروط عادة ليس شرعا وليس عقلا وليس باللغة لغة وانما يلزم من الانتفاع المشروط عادة

217
01:15:26.000 --> 01:15:44.050
يقولون مثل ماذا؟ مثل الغذاء للحيوان. يعني للكائن الحي الكائن الحي سواء كان انسانا او او غير انسان يعني بهيمة اللي نسميه نحن حيوان هذا في العادة اذا انتفى الغذاء

218
01:15:44.700 --> 01:16:03.000
انتفت الحياة. يموت الانسان. اليس كذلك يعني يمكن يصبر يومين ثلاثة خمسة عشرة يمكن بعض الناس روي انه صبر اسبوعين فلكن يهلك قطعا سيؤول الى الهلاك يقول يا الهلال. اظن هذا شرط عادي. شرط عادي

219
01:16:03.600 --> 01:16:22.450
يعني يلزم من انتفائه انتفاء المشروط عادة عادة لكن يمكن على سبيل خرق العادة يمكن على سبيل خرق العادة اه انه ايش آآ لا يموت وهذا الفارق بينه وبين الشرط العقلي

220
01:16:23.250 --> 01:16:44.050
الفارق بينه وبين الشرط العقلي ان العقل لأ ما ما يمكن اما يعني يعني يلزم انتفاء المشروب دائما اما في في الشرط العادي هو دائما في العادة لكن اذا حصل شيء على على سبيل خرق العادة يمكن

221
01:16:46.500 --> 01:16:59.450
يعني الاصل ان الانسان اذا لم يتغذى يهتز يمكن الله عز وجل يعني لا يهلك هذا الانسان مثل النبي صلى الله عليه وسلم يقول فاني ابيت يطعمني يطعمني ربي ويسقيني يعني ما هي اطعمة حسية

222
01:17:00.150 --> 01:17:21.900
ليست اطعمة حسية ومع ذلك يعني يعطيه الحياء وهكذا. هذا الفرق بينه وبين الشرط العقلي مثل الاحراق في النار النار هي تحرق في العادة يعني اه لكن على سبيل خلق العادة الله عز وجل

223
01:17:22.050 --> 01:17:40.500
طرق العادة لابراهيم عليه السلام وقلنا يا نار كوني بردا وسلاما. كوني بردا وسلاما ففي العادة انما اه تصيبه النار تحرقه لكن على اه سبيل خرق العادة يمكن يكون اه غير محرقة وهكذا

224
01:17:42.300 --> 01:17:58.000
وسمي شرطا لانه علامة على المشروط يقال اشرط نفسه للامر آآ اذا جعله علامة عليه ومنه قوله تعالى فقد جاء اشراقها اي علاماتها وهذا ذكرناه في المعنى اللغوي. وعكس الشرط المانع

225
01:17:58.250 --> 01:18:18.750
وعكس الشرط المانع او اه نعم وعكس شرط المانع وهو ما يلزم من وجوده عدم الحكم ما يلزم من وجوده عدم الحكم يعني لو اكملنا ماذا نقول هم الان الشرط المانع

226
01:18:19.350 --> 01:18:43.350
ما يلزم من وجوده عدم الحكم اذا وجد الدين ايش انعدم وجوب الزكاة اذا وجد الحيض فالحيض مانع من من من الصلاة والصيام ها وهكذا هذا مانع طيب متى تمة التعريف

227
01:18:43.800 --> 01:18:58.650
نقول هو ما يلزم من وجوده عدم الحكم ولا يلزم من عدمه وجود طيب هذا شخص انتفع المدير ليس عليه ديون هل يعني يلزم ان تكون يجب عليه الزكاة؟ لا

228
01:18:59.000 --> 01:19:19.050
يمكن ليس عليه دين وليس وليس عنده نصاب لم يتحقق الشرط لم يتحقق الشرط اذا لا يلزم ما يلزم وجوده عدم الحكم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم من باب اولى

229
01:19:19.100 --> 01:19:37.600
يعني لا يلزم من عدمه العدم. لان الذي يلزم من عدمه العدم ايش؟ الشرط والسبب والذي يلزم من عدمه اه والذي يلزم من وجوده الوجود السبب ماذا بقي؟ بقي الايمانع وهو ما يلزم من وجوده عدم

230
01:19:37.750 --> 01:19:56.900
ما يلزم الوجود يعني الحكم المانع نوعان. اما هو اما مانع للحكم او مانع للسبب يقولون اذا كان مانعا للحكم اذا كانت الحكمة السبب باقية فيسمى مانع حكم مثل ماذا؟ يقولون كالابوة والقصاص

231
01:19:57.150 --> 01:20:16.900
الابوة للقصاص الابوة مانع من القصاص شخص قتل ولده عمدا عدوان. العلة هذي موجودة او غير موجودة؟ موجود قتل عمد عدوان طيب ما هو الحكم؟ الحكم القصاص لكن الابوة كونه ابا

232
01:20:16.950 --> 01:20:41.500
هذا مانع من القصاص لماذا؟ لان الوالد يقتل بولده طيب حكمة السبب موجودة؟ نعم حكمة السبب يعني ان عند عدوان يعني هذا الان الحكمة ان ان قتل العمد العدوان اه يعني لما كان علة مشتمل على الحكمة ما هي الحكمة؟ انه اه حكمة يعني تشريع القصاص انه اه فيه ردع وزجر

233
01:20:41.500 --> 01:21:03.000
حفظ للنفوس الى اخره فلو قتلنا الوالد مثلا لو قتل الوالد الذي قتل ولده يحصل ردع وزجر للاباء الى اخره لكن لما جاءنا نهي عن ذلك فنقول هذا مانع للحكم مع ان الحكمة موجودة الردع والزجر موجود

234
01:21:04.450 --> 01:21:21.400
اذا مانع الحكم هو الذي تبقى معه حكمة السبب او حكمة العلة يعني الابو والقصاد وهناك ما يسمى مانع السبب. مانع السبب ما هو الذي يمنع الحكمة مباشرة قالوا كالدين مع ملك النصاب

235
01:21:22.150 --> 01:21:42.750
الان ملك النصاب ما هي حكمة مشروعية الزكاة او وجوب الزكاة فيه ان المواساة يعني مواساة الفقراء الى اخره هذا الان مشروعية وجوب الزكاة بسبب ايش بلوغ النصاب اذا جاءنا دين

236
01:21:43.200 --> 01:22:03.950
يقولون الدين يخل بالحكمة. لماذا لان الانسان اذا ما كان عنده نصاب او كان عنده مال قليل لا يحصل فيه لا هو الان الاولى ان يواسي نفسه ويواسي من من تجب له النفقة والى اخره. فالحكمة المترتبة على او بلوغ النصاب اختلت الان

237
01:22:04.650 --> 01:22:23.950
فاذا كان المانع يخل بحكمة السبب يسمى مانع سبب تم مانع سببه هذان نوعان مانع سبب مانع حكم وترى هذا التقسيم موجود حتى في الشرق يقولون الشرط اذا كان عدمه مخلا بحكمة السبب يسمى شرط السبب

238
01:22:25.650 --> 01:22:42.550
اذا كان عدمه مخلا بحكمة السبب تم شرط السبب مثل مانع السبب واذا كان عدمه ليس مخلا بحكمة السبب ولكن هو يشتمل على حكمة اخرى تناقض حكمة السبب فيسمى شرط الحكم. على كل حال حتى ما نطيل

239
01:22:42.800 --> 01:23:00.850
يعني اه في هذا طيب اه يقول المصنف ونصب الشيء شرطا للحكم او مانعا له حكم شرعي. اللي هو حكم وضعي على ما قررناه في المقتضي للحكم على ما قررناه المقتضي للحكم

240
01:23:02.450 --> 01:23:29.200
ثم وضع الان والله انا كان النية اننا ناخذ الصحة والفساد القضاء والاعادة والعزيمة الرخصة لكن يبدو اننا لا ندرك ذلك  اه نعم الابوة مانع اه طيب حتى نتمم اه في شيء نسيت ان اذكره لكم وهو من باب الاضافة

241
01:23:29.500 --> 01:23:45.400
السبب يقولون له تقسيم السبب اما اه وقتي او معنوي. الوقتي يقولون اه هو ما لا يستلزم لتعريفه للحكم حكمة باعثة وهذا تقدم اللي هو اه السبب الذي هو ليس علم

242
01:23:46.500 --> 01:23:58.100
وسبب معنوي وهو ما يشتمل على الحكمة وهو الذي نحن قلنا قبل قليل انه يسمى سببا يسمى علتان اما سببا يسمى علتان هذا بعضهم يقسمه يقول سبب وقتي وسبب معنوي

243
01:23:59.850 --> 01:24:45.500
طيب لعلنا نقتصر على هذا. في سؤال هل يوجد سؤال نعم. مانع الحكم السبب ما بهما؟ اذا كان عدمه مخلا لحكمة السبب هذا مانع سبب نعم اذا كان عدمه مخلا لحكمة السبب

244
01:24:46.050 --> 01:25:08.300
هذا مانع سبب اه لا عصب هذا اذا كان عدمه هذا هذا الشرط هذا شرط سبب لا السبب لا بد من وجوده السبب آآ المانع المانع اذا كان وجوده مخلا لحكمة السبب

245
01:25:08.750 --> 01:25:25.500
لاحظ حتى حتى يعني تراه يعني متقابل المنع سبب ما هو هو الذي اذا وجد اخل بحكمة اذا وجد الدين اخل بحكمة بلوغ النصاب حكمة الزكاة خلونا نقول بحكمة الاستنزاف

246
01:25:25.650 --> 01:25:50.900
اللي هو بلغ النصاب اللي هو سبب الوجود اذا وجد الدين اخل بحكمة وبلوغ النصاب هذا المانع الان تم منع السبب طيب مانع الحكم اذا وجدت الابوة منعت آآ الحكم لكنها لم تخل بحكمة

247
01:25:51.050 --> 01:26:03.550
لان لان اوقات العمد للعدوان يحصل به الردع والزجر حتى لو كان حتى لو قتل الاب نفسه فالحكمة سبب باقي هذا الان مانع الحكم هذا الان بالنسبة للمانع. طيب الشرط؟ الشرط يقابله

248
01:26:04.100 --> 01:26:24.350
اذا اذا كان عدمه لاحظ ليس وجوده الشرط اذا كان عدمه مخلا بحكمة السبب يسمى شرط سببه واذا كان لا يخل بحكمة السبب ما شرط حكمه طيب اه ما ذكرتموه الدرس من علة

249
01:26:24.700 --> 01:26:37.550
العقلية تركب اربع اشياء؟ نعم موجود. شرح كوكب منير. موجود طبعا هذا الكلام يذكر في كتب الكلام يذكر في كتب الكلام او في كتب الاصول التي توسعت في مثل هذا. شرح الكوكب المنير ستجد هذه

250
01:26:38.100 --> 01:27:05.800
العلة الغائية والسورية والعلة المادية الى اخره شرح الكوكو يعني حتى ما ما ابعدك يعني مراجع بعيدة شرح موجود اذا ما صح صراحة ما الا اذا كنت انت يعني انت الا اذا كنت تحظر عندي للمراجعة فقط

251
01:27:06.850 --> 01:27:25.750
الكوكب البحر المحيط بحر بحر يصلح متخصص او يصلح لشخص درس ويريد يتوسع يبحث انا ما عندي مانع ترجع وتستفيد فائدة عامة لكن حتى تحصله تحصل منه معلومات مركزة لا سانشتتك تماما

252
01:27:25.900 --> 01:27:40.300
بعض المسائل يذكر فيها صاحب البحر اثنعشر قول عشرة اقوال آآ واحيانا تنبيهات تنبيهات تنبيهات ثم يخرج عن الموضوع ويرجع مرة ثانية اذا ما كنت انت مستحضر الموضوع اصلا ما تدري وين تغرق في البحر

253
01:27:40.800 --> 01:27:55.200
طبعا لا لا اقلل من قيمة البحر كتاب نفيس غاية في النفاسة والبحر فيه فائدة وهو انه نقل عن كتب مفقودة نقل عن كتب موقودة وله تنبيهات وفوائد كثيرة لكن هو يصلح

254
01:27:55.550 --> 01:28:24.050
مرحلة متقدمة الا اذا كان عندك بحث مثلا او شيء من هذا طيب وشرح البرماوي يعني كل الصيف يجون الفرع لفيت البرنامج شرحها نفيس ايضا ممتاز جدا. طبعا البرماوي هو تلميذ الجزار خشم

255
01:28:25.350 --> 01:28:44.500
تلميذ للزركشي وشيخ للمحل قلت له اديني محل نعم يعني تقدم على البحر بلا شك فيها تحريرات ممتازة وجيدة حاشت بن بدران قسمان حشد بن بدران هناك اشياء ينقلها عن الطوفي

256
01:28:44.950 --> 01:29:00.850
ملخصة هذه جيدة مفيدة واشياء يتفرد بها وهذي يعني في الجملة ليس فيها كبير شيء ما ينقله عن الطوفي ويلخصه ممتاز وما يتفرد به ابن بدران يعني يعني ليس فيه كبير شيء

257
01:29:03.100 --> 01:29:19.650
يعني قد توجد فيها فوائد لكن يعني تبي الضرورة تكون باقي شيء طيب طيب الله يحسن اليكم بارك الله فيكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

258
01:29:19.850 --> 01:29:21.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته