1
00:00:00.950 --> 00:00:23.550
مؤسسة القرآن الوقفية تقدم طيب قال وتصح وتصح خلف من به سلس البول بمثله بمثله شوف جابوا لنا بمثله ذي الاخرس وعلى كل حال مثلي هو الرواية الثانية عندنا عن احمد انها

2
00:00:23.550 --> 00:00:48.750
وهذا هو الصحيح. وعلى هذا على قول المذهب لا تصح امامة من من به سلس في مثله ولا بيغيره؟ بيغيره. بيغيره. لانه قال بمثله ما تجوز لكن بغيره ها؟ يعني لا لا تصح بغيره ولكن تصح بمثلي هم والصحيح يعني كما تقدم لنا انه ما

3
00:00:48.750 --> 00:01:08.750
صلاة النفس صحت صلاته لغيره ولا تصح ولا تصح خلف محدث ولا متنجس يعلم ذلك. نعم. وان جهله والمأموم حتى انقضت صحت لي مأموم وحده قال ولا تصح يعني الصلاة خلف محدث واحد احدث او فيه عليه نجاسة يعلم ذلك النجاسة فيه يعلمها قال فان جهل هو

4
00:01:08.750 --> 00:01:33.500
حتى انقضت يعني الصلاة صحت لمأموم وحده. قلنا وراه المأموم؟ قال ما يدري  لكن الحقيقة ان المذهب في تسويته لاحظوا بين المحدث والمتنجس الحقيقة انه مع النظر. هم قياسهم هذا يعني جعلهما واحدة. الحقيقة ان ها القياس مع النظر

5
00:01:34.200 --> 00:01:55.650
في سائر ابواب الشريعة لماذا لان المحدث والمتنجس هذا من اي فعل من اي شيء هذا من فعل المأمور والثاني من ترك المحظور كيف جعلتمه وهم ظدان؟ كيف جعلتموه واحد؟ الحقيقة ان هذا القول على على المشهور من المذهب الحقيقة انه يعني

6
00:01:55.650 --> 00:02:13.100
يعني محل نظر والدليل على ان هذا ضد هذا هو ان النبي صلى الله عليه وسلم في قصة خلع الحذاء الم يخلع النبي صلى الله عليه وسلم حذاءه طيب هو افضل صلاته الاولى؟ ما ابطلها. بخلاف شسمه المحدث اللي من اصله محدث

7
00:02:13.350 --> 00:02:29.750
كيف جعلتوا هذا مثل هذا هذا الحقيقة مع النظر والدال على ان هذا ظاهر انه محل نظر وهالحديث الذي في السنن في سنن ابي داوود ومسند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم في قصة خلع في الحذاء. قال ان جبريل اخبرني انفا ان فيه ماء اذان

8
00:02:30.600 --> 00:02:50.600
قال فان جهل طيب هذا انتهينا منه. نعم. ولا امامة الامي وهو من لا يحسن الفاتحة او يدغم فيها ما لا يدغم او يبدل حرفا او يلحن فيها لحنا يحيل المعنى الا بمثله. وان قدر على قدر على اصلاحه وان تصح صلاته. طيب قال هنا رحمه الله شوفوا هالكلام اللي قرأه كله ذا

9
00:02:50.600 --> 00:03:15.350
ممكن نختصره في كلمتين ممكن يختصر في كلمتين بدال لا يحسن الفاتحة ويدغمه ويبدأ الحرف ويلحن ممكن نحطه في كلمتين يعني لو ان المصنف قال من يلحن لحما  خلاص لان هذي كلها لحم جيب. لكن هو رحمه الله كما ذكرت لهم في المقدمة. في طريقة الفقهاء في صنعة المتون او الكتب

10
00:03:15.550 --> 00:03:42.450
يعني لهم طريقة هم رحمهم الله اذا فصلوا اما ان يدل على الخلاف او يدل على توهم خلاف المسائل الظاهر هذا ايمان يدل على قلة التعدد يدل على خلاف او يدل على ان قد يحصل لك اسئلة كثيرة في هذه الصورة. وش يسوون هم؟ يعالجون هذا بذكاء رحمهم الله وش يسوون؟ يروحون يعددون لك حتى ما

11
00:03:42.450 --> 00:04:02.450
والدليل على التعدد ذا اسمعوا الان سنقول انه سنفكك كلام المصنف ذا هالقطعة ذي ما هن على عادتنا نفككها لكن سنفككها لانها ضرورية حتى نستفيد من صناعة الصنعة الفقهية عند الفقهاء رحمهم الله. قال هو رحمه الله ولا امامة ام الام يعني ولا تصح امامة الام. امامة الام

12
00:04:02.450 --> 00:04:25.300
من هو الامي شف قال لك هو عدة اوصاف. واحد من لا يحسن الفاتحة يعني ما يحفظها هذا واحد طيب واثنين هو قال انه يعني يحفظ الفاتحة اليس كذلك؟ هم. قال لك لا وزيادة. قال لك او يدغم فيها ما لا يدغم

13
00:04:26.450 --> 00:04:50.000
يعني الحقيقة ان ان الادغام الصحيح في تعريفه عند القراء وفي اخطاء كثيرة الحقيقة يعني انا رأيتها حتى في شروح الزاد في تعريف الادغام ليس جاريا على صنعة القرى الصحيح في في التعريف هو جعل الحرفين حرفا واحدا مشددا ايش باقي شيء مهم

14
00:04:50.000 --> 00:05:12.050
ها؟ اي نعم ما شاء الله عليك. كالثاني لان الحرف الاول ظيف على الثاني فاذا نزل عليه خلاص الضيف في حكم المضيف المضيف ياخذ كل اوصافه اليس كذلك؟ واذا جاء خلاف على القاعدة ذي ما سموه ادغام كامل لان الادغام اذا اطلق هو كامل اذا كان ناقص

15
00:05:12.800 --> 00:05:37.600
نبهوك مثل قول الله تبارك وتعالى قال احطت قالوا صفية الاطباق باقية في في الادغام لو ما بقيت قلت قال احدت طيب قد تبين قد تبين ادغمها قد تبين خلاص هذه القاعدة لكن اذا كان مخالف القاعدة قالوا اكيد غام ناقص لا كامل

16
00:05:37.600 --> 00:06:01.300
مدغمي وناقص ان ان يعلم ايش؟ ان كان ايش؟ وناقص ان كان وكان ايش البيت وكامل ان اه يدعى وصف المدام ايش او ناقص فلتعلم. فالنظام الكامل خلاص نزل في حكمه كان مشددا كالثاني

17
00:06:01.450 --> 00:06:17.100
وهذا يبين لنا المسألة في القراءة الذي نقرأها في الصلاة ان كان هذا الانسان شيئا صحيحا فهو ادغام كامل. ان كان ما ادغمه فهو خطأ منه الا ان يكون القراء نبهوا عليه في الادغام الناقص

18
00:06:17.350 --> 00:06:31.300
هذا هو الادغام الصحيح وما قاله بعض الشراح على الزاد يعني خلاف هذا الكلام هذا غير صحيح. وهو محنظا. قال او يبدل حرف حتى لو لو لو لم يتغير المعنى

19
00:06:31.750 --> 00:06:49.650
مثل لو قال الحمد لله رب العالمين لو قال الحمد للرب رب العالمين. مثلا ابدل حرفا او حرفين بدل لله قال رب قلنا له ما يجوز ولو كنت جئت باللفظ الذي انت تراه يعني احسن

20
00:06:50.850 --> 00:07:08.000
ان تراها احسن هذا مو بصحيح انه احسن مهما ابدلت حرفا او حرفين او ثلاثة لا يصح او يبدأ حتى لو لم اختلف المعنى قال او يلحنون طبعا الفقهاء رحمهم الله في عندنا في المذهب استثنوا الحقيقة يعني كثير من اصحاب احمد

21
00:07:08.000 --> 00:07:27.100
يعني استثنوا يعني في الفاتحة فهذا الختام كله في الفاتحة ترى. هم. المغضوب والضالين ليش يعني يعني يستثنوها؟ مو بكل انما كثير من اصحاب احمد يستثنون المغضوب واختارهم مال اليه شيخ الاسلام رحمه الله المغضوب

22
00:07:27.100 --> 00:07:49.950
يعني والضالين لماذا احسنت احسنت. اللي هي عسر التمييز بينها عند العامة هذا وان كان الصحيح من قوله العلماء ان هذا تبديل يا شيخ اما هذا ابدال ما في شك. المغضوب وكذلك الظالين هي مادة مختلفة

23
00:07:50.300 --> 00:08:08.750
وليس كل ما جاز في العربية يصح في القرآن لكن لو ابدل حرفا بحرف وهو مروي في القراءات العشر المتواترة صح مثاله لا لا في الفاتحة الصراط اهدنا الصراط المستقيم

24
00:08:08.800 --> 00:08:31.400
صراط الذين انعمت عليهم هذي مروية في القراءات السبع لكن اذا كانت غير مروية في القراءة العشر لا تصح قراءة الحسن الحمد لله رب العالمين. وان صحت في العربية غير المغضوب عليهم. اهدنا صراطا مستقيما. في رواية بن محيصن

25
00:08:31.400 --> 00:08:47.650
ها ما نقبلها يا شيخ ما نقبلها ما يجوز حتى تكون قراءة متواترة. منقولة نقلها الكافة عن الكافة. هذه القراءة والذي بقي اليوم منها هي القراءة العشر الذي قال فيها المصنف في مصحف

26
00:08:47.650 --> 00:09:06.300
وينبغي ان نقيدها بقراءة العشرة اليوم. بكلمة مصحف عثمان نسينا ان نقيد هذا القيد. هم. طيب قال اوي نحن فيها لحما يحيل الماء مثاله انعمت عليهم. قال انعمت انقلب الماعون ولا ما انقلب؟ انقلب انقلب من كونه

27
00:09:06.750 --> 00:09:26.750
الى كونه من مخاطب الى الى تكلم الى متكلم طيب الا بمثله الا كان اذا واحد بمثله فيجوز ويا ليت هالمصنف استعملها في هالرعيف الاخرس ذا. كان يريحنا من رحمه الله. طيب قال وان قدر على اصلاحه لم تصح صلاته. وان قدر

28
00:09:26.750 --> 00:09:46.850
وعلى اصلاحي يعني طبعا هذا الكلام كله كما قلنا في الفاتحة وكان الانسان قادرا عالما هذا يستاهل انه ما تصح صلاته واكبر عيب الحقيقة في من يؤم الناس انه يؤم الناس وهو قادر على الاصلاح

29
00:09:47.900 --> 00:10:01.300
هذا خطأ فادح ان ان الامام يعني ولا سيما الذي يجزم عليه الناس بس مجرد يعني تنغيم وتطريب لا يا اخي عندك ادب مع الله هو التجويد ينبغي ان تقرأ به

30
00:10:01.850 --> 00:10:23.950
ويقال هنا لم تصح صلاته يعني اللي هو اللي هو ينقذ على اصلاح اللحن. قال وتكره وتكره امامة اللحان والفأفاء والتمتام ومن لا يفصح ببعض الحروف وان يؤم اجنبية فاكثر لا رجل معهن او قوما اكثرهم يكرهه بحق. هذا الكلام كله في غير الفاتحة

31
00:10:24.050 --> 00:10:41.300
الحقيقة ان المصنف لم يقوله لكن قد قيده اصحاب احمد رحمه الله يعني هذا من الاشياء اللي في المتن كان ينبغي للمصنف ان الحقيقة يقيدها حتى ما يشغلنا معه. حنا قاعدين في يعني التفسير

32
00:10:41.300 --> 00:10:56.650
نحتاج الى الرجوع الى كتب ثانية. مم. قال وتقرأ امامة اللحام اللي هو كثير اللحن. الحمد لله رب العالمين. هذا منتهي من اول الخط هذا ما يبي له سمكرة يبي له تشليح ذا

33
00:10:57.100 --> 00:11:12.800
يعني كل القراية من اولها الى اخرها اعوذ بالله وبعض الناس يعني نسأل الله العافية فيه جرأة على الله عز وجل وعلى كتابه تلقاه منتف ما يعرف شي. ثم بعد ذلك ما شا الله يتقدم في جرأة

34
00:11:13.150 --> 00:11:29.550
الناس يتقدمون يعني للصلاة اللي يعرفون القراءة. انت عارف انك انت ابن حلال اتقدم للناس وجرأة الحقيقة هذه قلة حياء مع الله تبارك وتعالى. يا اخي استحي من الله عيب

35
00:11:29.900 --> 00:11:48.650
تتقدم بين يدي الله وانت ما تحسن قراءة انا يعجبني الحقيقة رجل كان من زملاؤنا من يعني من الاخوة كان معنا في الجامعة والله لما تخرج من الجامعة كان في لسانه لسانه ما يضبط اللغة العربية يعني سليقته تعبانة ولسانه ويتكلم لكن سبحان الله

36
00:11:48.650 --> 00:12:03.750
وفي القرآن يعني مثل ما قريت اللي سمعتهم قرايته. الحمد لله لله رب العالمين. هذا سبحان الله صار يدرس القرآن في مع انه هو اصلا متخرج على اساس انه يدرس الخمس واذا ام الناس لا يؤم الناس

37
00:12:03.950 --> 00:12:24.500
هذا هو الورع حقيقة والخوف من الله عز وجل مهما يتقدم الانسان يجرؤ قال واللحان والفأفاء ليكرر الفاء والتمتام اللي يكرر يكرر التاء ومن الا يفصح يفصح ببعض الحروف شلون من لا يفصح ببعض الحروف؟ يسقطها

38
00:12:24.750 --> 00:12:41.750
ما يسقطها. هو يخفيها جدا ويختلسها ان الذين كفروا سواء لمن انذرتهم بهذا الشكل. هم. هذي هذا وجد بعض الائمة كما تسمعون هذا. وهذا على المذهب لا ينبغي ان يؤم الناس. لماذا

39
00:12:42.000 --> 00:12:58.350
لانه ياكل من الحظ. الحرف له مدة يعني زمنية صوتية ينبغي ان تكون هكذا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قالوا ان يا امة اجنبية اجنبية فاكثر لا رجل معهن ان كانت واحدة

40
00:12:58.550 --> 00:13:16.450
الظاهر والله اعلم من من لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخلون رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما. وهذا هو الصحيح اذا كانت والظاهر مقصود المصنف الصورة الثانية اذا كان

41
00:13:16.550 --> 00:13:43.850
اكثر من امرأة امرأتين ثلاث فهذا هو الظاهر ان مراده انها تكره يعني هذا الاولى الحقيقة انه لا يؤم لماذا ها نعم خشية التعرض والفتنة الذي ينبغي ان يؤم رجال ومعهم نساء. لو كانت النسوة كثر مثل ما يحصل بعض النساء جزاهن الله خير يعني بعض النساء اللي

42
00:13:43.850 --> 00:14:02.550
من نساء الامرا او نساء الحكام او نساء التجار يصيرن عشرين ثلاثين امرأة ومن وراه يعني في ما هو بجنبه. كنا وراءه ثم يصلين اذا كان هذا مجموعة كبيرة هذا المسألة واسعة في هذا

43
00:14:02.600 --> 00:14:18.650
مع ذلك المصنف لم يستثني صورة منها قال حتى هالصورة ذي يعني يعني اذا كان معهم رجل يعني هذا الذي يقطع عند المصلي اذا ما اذا ما معه الرجل مهما كان. طيب او قوم او قوما اكثرهم يكرهوه بحق

44
00:14:20.000 --> 00:14:34.650
قيد الكراهة بالحق اما اذا كان بينه وبينهم سوء تفاهم ولا ما اعجبهم طاقيته ولا ما اعجبهم شرابه ولا هذا بكيفه بكيفهم ما علينا منهم قال واكثر الرواية الثانية عندنا في المذهب

45
00:14:34.900 --> 00:14:59.400
انها انهم اذا كرهوا بحق تصح الصلاة تبطل. الله. وهذا من المفردات والله هالمفردات هذي عجيبة مشت معنا من الاول ها هذا في الرواية الثانية تبطل وهذا من المفردات. ثم قال رحمه الله وتصح امامة ولد الزنا والجندي اذا سلم دينهما

46
00:14:59.400 --> 00:15:19.400
من يؤدي الصلاة بمن يقضيها وعكسه لا مفترض بمتنفل. ولا من يصلي الظهر بمن يصلي العصر او غيرها. هذي المسألة اجتمع فيها لطيفتين. الاول التعدد والثاني النفي. شفتوا كيف؟ هم. هذا كله اما الاول وتصحيح امامة ولد الزنا. نص عليه هو

47
00:15:19.400 --> 00:15:36.500
جندي لان السلف كان عندهم موقف سياسي من الجنود وكذا الجنود يصيرون يعني احيانا نص لفة شوي مهوب يعني الخمر احيانا واحيانا يصيرون يعني نجمع دشي ويعني هذا الكلام وين؟ في الازمان المتأخر

48
00:15:36.650 --> 00:15:56.600
ولا الازمان المتقدمة هل طاعة رهبان في الليل؟ الله. يعني الاولين وبعدين لما صارت عبارة عن سلاطين حصل هذا في تاريخ الاسلام من القرن الثالث الهجري. كما قالها ابن عبد الهادي رحمه الله. في كتاب جميل عنده طبع عندكم هنا في الكويت طبقتها غراس في الامامة

49
00:15:56.600 --> 00:16:12.050
ها نص عليها الفايدة قال اول ما حدث السلاطين بعد الثلاث مئة في بني العباس صار الحاكم الخليفة معه سلاطين. هذا سلطان هنا وسلطان سلطان. ولها شأن ما هو هذا محله. لكن كان كل واحد من له جنون

50
00:16:12.050 --> 00:16:26.950
وربما ايش اعطاهم العطايا من اول كانوا ياخذون من الغنائم وبعدها حدثت المسألة هل من يعطى لا يأخذ الغنيمة؟ هذي شوفوا كيف خالفوا السنة كما قال عمر ابن عبد العزيز وغيره

51
00:16:26.950 --> 00:16:42.600
يحدث للناس من الاقضية بقدر ما احدثوا من الفجور. سبحان الله طلعت لهم هالمسايل والله اني اطلع لك جناني وعفاريتي شيخ اذا خرجت في الشريعة مهيب بهالمسألة بس. صح. تطلع لك مشاكل ما تنتهي. اذا خالفت السنة

52
00:16:42.600 --> 00:17:02.600
قال ونص على ولد الزينة والجندي بانه ايش؟ شوفوا كيف قال ان سلم دينهما لانه يحصل من اول؟ فيه يحصل فيه يعني قلة في الدين يحصل منهم اذى واحيانا يحصل منهم ظلم للخلق قد اشار الى هذا البدر من جماعة. وغيره انهم يحصل منهم انهم احيانا يمرون على مزارع ويفرضون عليها اتاوات

53
00:17:02.600 --> 00:17:22.600
على اساس ايش؟ عشان ينعشون هذولي الجنود وياخذون يعني وحصل هذا في التاريخ كثيرا قال يعني في المتأخرين كثيرا قال ومن يؤدي الصلاة بمن يقضيها. هم. لماذا؟ لان صلاتهم واحدة. هذا يصلي الظهر. والثاني يصلي قضاء. شلون

54
00:17:24.900 --> 00:17:46.800
ممكن تصور ذي المسألة     وهذا يصلي الظهر اداء طيب هذا اداء صار الحين لو واحد يدخل مع الباب ذا وهو نايم. وبعدين قام على الاقامة بسم الله توظا ولحد جزاه الله خير الصلاة

55
00:17:46.950 --> 00:18:14.900
وشاف سواء الامام ولا واحد يصلي يصلي الظهر هذا ما صار امام امام اذا وامام قضاء لكن ممكن تصورها صورة ثانية   اي نعم احسنت. شفتوا رفيجنا اللي قلناه في النكتة امس؟ اللي نام يوم كامل. ها؟ هذا مثله ذا. هذا او واحد يعني حصل له

56
00:18:14.900 --> 00:18:35.300
شي تذكر انه مسح على خفيه زائدة على صلاة الظهر فتلزمه صلاة ظهر اليس كذلك؟ مم فهذا صلى الظهر خلف امام يصلي الظهر هو لكن هو صلى الظهر وهي قضاء من امس. ظاهر هذا؟ هذا معنى كلام المصلي. ظاهر الصورة ذي؟ طيب. قال لا وعكس

57
00:18:35.300 --> 00:18:57.800
هذا ليش؟ لان الصلاة واحدة. هم. سواء هذا صار امام ولا مأموم ولا عكس هذا مأموم دائما. قال وعكسه لا مفترض بمتنفل  ها ولا يعني ولا تصح بمفترض مو بمفترض بمتنفل ولا تصح ايضا من يصلي الظهر بمن يصلي العصر او غيرها

58
00:18:59.150 --> 00:19:17.950
لماذا؟ لاننا ذكرنا بالامس ان قاعدة المذهب هي اي نعم ان نية المأموم تبع لنية امامه. وذكرنا ان الصحيح من القولين هو الرواية الثانية عن احمد رحمه الله واختيار شيخ الاسلام انه

59
00:19:17.950 --> 00:19:42.200
انه جائز لماذا؟ قصة معاذ تذكرونها انه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يذهب الى قومه فيصلي بهم واحدة منها فرض وواحدة منها نفل  طيب ثم قال رحمه الله فصل احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل يقف المأمومون خلف الامام ويصح معه عن يمينه او عن

60
00:19:42.200 --> 00:19:59.850
جانبيه لا قدامه ولا عن يساره فقط ولا الفذ خلفه او خلف الصف. الا ان تكون امرأة احسنت. قال هنا في الفصل هذا في موقف الامام والمأمومين قال يقف المأمومون خلف الامام. ويصح معه عن يمينه

61
00:20:00.500 --> 00:20:20.150
ها؟ قال خلف الامام هذا موقفه ويصح مع الامام ولكن عن يمين هذا جواز طبعا ما هو باستحبابا او عن جانبيه ها شلون واحد عن عن يمينه واحد عن يساره

62
00:20:20.200 --> 00:20:46.450
يريد ان ينفي ماذا ها شلون  ها حتى ما ينفرد واحد عن الشمال طيب قال لا قدامه طبعا عن جانبيه ما يريد بجانبيه اللي هي لا يريد به اللي خلفه هذا. مم. يكون خلفه. قال لا قدامه المذهب

63
00:20:46.450 --> 00:21:12.050
انها تبطل اذا صلى امامه  هذا المذهب والقول الثاني المذهب انها تصح لو صلى قدامه لحاجة كما في الاعياد والجمعات احيانا يحتاج الى هذا اليس كذلك؟ مهم. احيانا يكون فيه سرحة كبيرة قدام المسجد مقدمة للمسجد

64
00:21:12.250 --> 00:21:30.900
في الجمعة والاعياد يتحرج بعض الناس. ماذا يصنعون؟ يروحون يصلون في الشوارع واحيانا تكون الشوارع غير نظيفة او يكون فيها اماكن ما تليق ما يليق الصلاة بها جايين يصلون العيد ونقول لهم الا الا صلوا في التراب اللي في الشارع هذا ليس

65
00:21:30.900 --> 00:21:43.500
في الشريعة. الشريعة مبنية على الرحمة والتيسير. ما تقول الناس تعالوا صلوا العيد وادوها على احد القولين انها سنة. ثم بعد ذلك نقول لكم لا لا صلوها في التراب اذا كان في مكان لا بأس

66
00:21:44.050 --> 00:22:01.050
للحاجة الحاجة اصل في التيسير والتخفيف ولله الحمد. قال ولا عن يساره فقط ها ما يجلس عن يساره فقط. ولا الفذ اللي هو خلفه واحد لحاله او خلف الصف الا ان تكون امرأة

67
00:22:02.500 --> 00:22:21.350
وبعض اهل العلم قال ان المرأة اذا كانت في صفوف النساء لا تصلي خلفه خلف الصف حكمها حكم الرجال وهذا الحقيقة قول محتمل لكن ان لم يوجد احد في الرجال وفي النساء فالصحيح من اقوال اهل العلم انه يصلي خلف الصف

68
00:22:21.950 --> 00:22:40.450
واحد من الناس دخل ولقى الصفوف مصطفى تماما وعندنا احد عدة حلول اما ان يخترق الصفوف وفي هذا حديث الوعيد اللي هو تخطي الرقابة. اليس كذلك؟ هم. او هذا حل. حل ثاني انه يجذب اليه واحد. فيحدث ايش

69
00:22:40.850 --> 00:22:54.450
خلل في الصف بل يحدث مخالفة منكر وهو قوله صلى الله عليه وسلم ما كان من نقص فليكن في الصف المؤخر. انت ما خليت المؤخر خليتني قبله ثالثا انك ماذا تصنع

70
00:22:55.400 --> 00:23:14.150
ها؟ انك تصلي وحدك وش الحل؟ اللي احسن يعني في هذه الثلاثة؟ الاخير الحل الاحسن ان تصلي خلف صف واحد لان الانسان اذا سقط اذا لم يمكنه عجز عن فعل الواجب سقط عنه

71
00:23:14.400 --> 00:23:30.300
والحمد لله يا رب انا ما لقيت لي مكان واحد من المسلمين وجايين بدري واروح اسحبه ولا اسحب واحد من الصف الاول. ما الا الصف الاول مكتمل. هل جاي مبكر؟ اروح اسحبه واخليه معي؟ الصف الثاني

72
00:23:30.450 --> 00:23:55.200
الشكل هذا خطأ قال وامامة النساء تقف في صفهن هذا كذلك ورد في السنن في حديث يعني ورقة وكذلك في الاثار الواردة عن الصحابة ان المرأة تكون وسط النساء  وامامة النساء تقف في صفهن ويليه الرجال ثم الصبيان ثم النساء كجنائزهم. هذا الحقيقة هذا هو الاولى ان يكون صفوف الرجال

73
00:23:55.200 --> 00:24:10.900
ثم النساء ثم الصبيان. كما روى ابو داوود وغيره والامام احمد في المسند انه كانت الصفوف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الرجال ثم الصبيان ثم النساء وهو كذلك في قول جماهير السلف في الجنائز ايضا. مم

74
00:24:13.750 --> 00:24:37.550
تؤذن؟ ان شاء الله   نعم قال رحمه الله ومن لم يقف معه الا كافر او امرأة او من علم حدثه احدهما او صبي في فرض ففذ قال رحمه الله ومن لم يقف معه الا كافر او امرأة

75
00:24:38.700 --> 00:24:59.050
الحقيقة ان المرأة لو وقفت مع الرجل على المذهب فانها تبطل الصلاة. بل تبطل صلاة من بجانبيها اللي على يمينه ويساره  ينتبه بعض الناس الذي يعني في الحرم من العجلة

76
00:24:59.100 --> 00:25:16.200
يروح يصلي بعض النساء يلبسن اردية بيضاء الحرم ما يدري يحسبه رجال من وهذا الحقيقة يعني يعني شوفوا كيف مخالفة السنة كيف تأتي ولا لو تنبه الى انه يعني يعني في امر الصلاة

77
00:25:16.200 --> 00:25:41.700
من اللي قدامه وبكر اليها كان يعني يدرك قال هنا يعني قالوا او من علم حدثه احدهما المصلي او الذي المصافف له واحد منهم او صبي ها او صبي في فرظي

78
00:25:42.000 --> 00:26:07.450
هذا يعتبر فن  وجود هؤلاء ها كعدمهم هذه المرأة الكافر المرأة من علم حدثه ها وكذلك الصبي هذا يعتبر صلاة فض قال ومن وجد ومن وجد فرجة دخلها والا عن يمين الامام فان لم يمكنه فله ان ينبه من يقوم معه. فان صلى فالذنب

79
00:26:07.450 --> 00:26:25.800
ركعة لم تصح وان ركع فذا ثم دخل في الصف او وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت. قال رحمه الله من وجد فرجة دخلها والا اني وجدت فرصة الحمد لله مثل ما يحصل بعض المساجد جزاهم الله خير. يحطون على اطراف المساجد بلاط

80
00:26:26.250 --> 00:26:46.100
بحيث انهم لا تقطع الصفوف ولا تصير مشاكل في المساجد الذي يكثر خروج الناس فيها ولا سيما في الاسواق والمساجد التي تكون على شوارع هذا الحقيقة حل يعني حل هو امثل من من ان نقول للناس لا افعلوا المنكر امسكوا رجل فلان وركبته وصك راسه واحيانا طق اطراف

81
00:26:46.100 --> 00:27:01.450
هذا ما يصلح اقول للناس افعلوا هذا اقل هذا حل حل شرعي لانه من باب المصالح. وهذا خطأ من بعض طلبة العلم انه انكر هذا اول ما وجدت هذي قال هذا ما كان في زمن النبوة. قلنا يا معود

82
00:27:01.450 --> 00:27:16.300
الله يهديك انت الحين المسجد عندنا مسجد في بعض المساجد خمسة عشر صفا. لانه في وسط مجمع او سوق. عطنا حل جزاك الله خير  الناس اذا بغى صاحب الحاجة الا يتخطى الرقاب

83
00:27:16.900 --> 00:27:32.400
ما في حل الا هذا هذا اقل حل ممكن ان تحفظ به كرامة الناس والمصالح انا اقول دائما لا يكون الشيء كما قلت بالامس لا يكون الشيء مناقضا للشريعة او منكرا الا اذا كان ضد المصلحة

84
00:27:32.500 --> 00:27:52.700
اما اذا كان في مصلحة تتحقق بها النصوص الشرعية وتلتئم هذا من المصالح العامة ما في بأس. نعم. قال رحمه الله  والا عن يمين الامام والا عن يمين الامام كذا ومن وجد فرجة دخلها والا ان يمين الامام على هذا وش بيحصل

85
00:27:52.700 --> 00:28:12.000
سيخترق صح؟ صح. لابد ان يطب ولا يجيب العكاز ذا ولا وش يسوي تربط ولا ما في حل لا يا اخت شوفوا كيف الفائدة لو وضعنا هذا كان هذا اللي ما وجد فرصة ذا بسم الله يروح يتقدم

86
00:28:12.000 --> 00:28:37.400
او انه يجي يصلي في هالمكان ذا اعطيته حل طيب. قال فان لم يمكنه فله ان ينبه من يقوم معه ينبهها اما بكلام او يشير له اشارة والحقيقة ان المذهب انه لا يجذب اليها شخصا او رجل

87
00:28:37.850 --> 00:28:56.550
المذهب مو هذا المذهب انه ما يجلب اليه احد والصحيح منها في هذا كله كما هو القول الثاني في مذهب احمد وغيره انه يصف خلف الامام خلف الصفوف يصف وحده لان هذا اقل

88
00:28:56.900 --> 00:29:15.200
هذا هو الصحيح قلت ان الاوامر تسقط مع عدم القدرة على العجز. قال وان ركع فذا قال عفوا فان صلى في الذنب ركعة لم تصح. هذا من المفردات من صلى فذا ركعة ما صحت

89
00:29:16.100 --> 00:29:34.450
والرواية الثانية عن احمد رحمه الله تصح مطلقا. وهذا الذي قلناه انه الصواب هذا وهو اختيار شيخ الاسلام قال وان ركع فذا ثم دخل في الصف قبل ما يجي واو وقف معه اخر

90
00:29:34.900 --> 00:29:55.600
قبل سجود الامام في هالصورتين هي على المذهب تصح مم. اين دليلها تذكرون قصة ابن قصة الذي ركع دون الصف اللي هو ابو بكر ابي قصة ابي بكرة قال النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ما قال بطلت

91
00:29:55.800 --> 00:30:17.600
صح؟ صح ما ما ابطل صلاته وهم يزعلون هذه بابها واحد. ليه؟ لان الباب هذا يجعلونه واحدا. ثم قال رحمه الله فصل. احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل يصح اقتداء المأموم بالامام في المسجد وان لم يره ولا من ورائه اذا سمع التكبير وكذا خارجه ان رأى الامام او المأمومين

92
00:30:17.600 --> 00:30:38.850
احسنت. قال رحمه الله هذا في الفصل كله في احكام اقتداء. احكام الاقتداء. قال يصح اقتداء المأموم بالامام في المسجد وان لم يراهم ليس بشرط ان يراه ان يراه قال ولا من ورائهم ولا من يرى من اذا سمعوا التكبير اذا سمعوا التكبير يقول المصنف كافي

93
00:30:39.450 --> 00:31:11.550
طيب هذا الكلام كله داخل كله داخل المسجد. هم. اما خارج المسجد ها بشرطه ان يرى الامام والمأمومين ويسمع التكبير ايضا التكبير ده عند المصنف مهم. سماعه طيب المصنف عرضت له مشكلة قالوا طيب لو انقطعوا الصوت جات امطار وحبست هذا قالوا ما في شي ما دام

94
00:31:11.550 --> 00:31:36.800
يعني التكبير في اول خلاص يعتبر في حكمه هذا عارض يستثنونه يقول ما في بأس انقطع للميكروفون هذا يعني هم يحلون لك هالاشكال ذا هذي مهمتهم. رحمهم الله. هم والحقيقة ان يعني انه لابد من اضافة قيد على كلام المصنف. باقي عندنا قيد مهم

95
00:31:37.400 --> 00:31:52.400
شوفوا هنا قال رحمه الله عطنا العبارة مرة ثانية ولا من؟ ولا من وراءه اذا سمع التكبير شوف هذا هذا قيده كذا والصحيح انه لابد من اضافة قيد وهو اتصال الصفوف

96
00:31:53.350 --> 00:32:12.600
والا لو كان يسمع التكبير ونجيزه هكذا كان تجوز الصلاة خلف التلفاز في مكة وحنا في الكويت تصلح؟ ما تصلح. لا بد من اتصال الصفوف ومن اللطائف بل من الغرائب ان احد العلماء

97
00:32:12.700 --> 00:32:30.650
رحمه الله توفي له كتاب في جواز الصلاة خلف المذياع. يعني اذا انت في امريكا ها على مذهبه فيجوز ان تصلي خلف الذي في الصين ما دامك تسمعه ويراها. سبحان الله

98
00:32:30.800 --> 00:32:45.300
ان لم يكن يره قال لا انا اشترط ان يكونون في بلد وقلنا رجعت الى قولنا اليس كذلك؟ هم. التقييد. حنا لابد من التقييد. انت ما دام تراه مطلقا قل يلزم عليك. ان تقول دائما مفرد. ولا تقيد

99
00:32:45.950 --> 00:33:06.050
قال لا انا اقول مطلقا انا خلاص اقول مطلقا. قلنا هذا قول فاسد. لم يقله احد من اهل العلم الا هذا الانسان الذي قاله الظاهر هذا؟ هم. طيب. فاذا صار عندنا الحقيقة يعني قيد قيد الرؤية الحقيقة المذكور. الحقيقة ان محل

100
00:33:06.050 --> 00:33:25.100
لكن الصحيح انه اذا كان يسمع التكبير واتصلت الصفوف فهذا يعني كافي فيها ليس بالضرورة ان يعني يرى الامام ولا يرى المأمومين لانها احيانا كثيرا ما تكون في المساجد ما يرى الامام ولا المأمومين

101
00:33:25.450 --> 00:33:45.450
انا اذكر في بعض المساجد في الجمعة كانوا يغرقون الابواب تدرون لماذا؟ لان الله يهديهم بعض اخوانا اللي يجون متأخرين الا غصب يبي يدخل حتى بعضهم كان يكسر الباب يطقطق يطقه افتحه طيب صل انت فيه هنا وبس. لماذا؟ ما في مكان يا شيخ. انتم رأيتم في الحرم احيانا ليلة سبعة وعشرين ماذا يصنع الناس

102
00:33:45.950 --> 00:34:08.750
يسجد الناس من من من الضيق والزحام. كان يا اخي الانسان يسجد بكرامة. ويكره وقوفهم بين السواد اذا قطعن صفوفهم. قال رحمه الله وتصح خلفهم خلف امام ولا لا؟ هم. عال عنهم. يعني المراد المذهب يضبطونه العالي هذا. بان

103
00:34:08.750 --> 00:34:33.850
لا يكون اكثر من ذراع. هذا المذهب قال ويكره اذا كان هذا يجعلون من احكام اليسير. هذا كله من احكام اليسير قال ويكره  اذا كان العلو يعني الارتفاع ذراعا فاكثر. وصل ذراع فاكثر هذا المذهب في ضابط هذا. كامامته في الطاق. الطاقة اللي هو داخل المحراب

104
00:34:34.200 --> 00:34:55.250
على هذا ما يراه الذي في جانبه الصف. يعني يمينا ويسارا  اذا كان كامامتي في الطاقة هذا يكره. والحقيقة ان يعني حديث حذيفة في في وعمار في النهي عن ان يرتفع المأموم فوق الامام

105
00:34:55.350 --> 00:35:11.800
هذا الحقيقة قد روي مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم والاشبه وقفه لكن اثار الصحابة علي الكراهة الحقيقة يعني كلام المصنف كلام قوي في هذا الباب هذا وبعضهم رفع الحديث والحقيقة انه ان الصواب وقفه

106
00:35:12.000 --> 00:35:25.900
يعني وقف الحديث لكن هو قول الصحابة الكرامة نقول عن الصحابة وكثير من التابعين ثم قال رحمه الله تطبوع موضع المكتوبة الا من حاجة ما ليس في الباب الحقيقة شيء محفوظ

107
00:35:25.950 --> 00:35:41.000
يعني في المنع من ذلك لكن الكراهة منقولة عن الصحابة رضي الله عنهم والكراهة الحقيقة ان يتطوع الانسان المكتوبة. اللي هو يعني الانسان يتطوع فيه المكان الذي صلى فيه المكتوبة. هم. يتطوع

108
00:35:41.000 --> 00:35:51.650
هذا هو قول الائمة الاربعة الظاهر انهم قالوه لي تبعا لاقوال الصحابة في كراهة ذلك. والا عن النبي صلى الله عليه وسلم ما في شيء يعني قوي في هذا الباب

109
00:35:51.900 --> 00:36:08.950
لكنهم كأنهم كرهوا لقول الصحابة ثم قال رحمه الله فان كان كان ثم نساء لبثن او لبث قليلا لينصرفن هذا هو الادب يعني دعاية للنسوة. قال والكلمة الاخيرة قال ويكره وقوفهم

110
00:36:09.300 --> 00:36:29.550
باقي كلمة قالوا اطالة قعوده بعد الصلاة مستقبل القبلة. هذه السنة ان لا يجلس اكثر يعني من قول استغفر الله استغفر الله استغفر الله. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال. هذه السنة انه ما يزيد على هذا. يقعد يطول الامام

111
00:36:29.550 --> 00:36:46.900
لا لا هذي السنة ينصرف الى الناس ادبا واستدبار الناس ليس هذا امر جيد. يعني يحمد عليه الانسان. قال ويكره وقوفهم بين السواري المذهب كراهة صف آآ الصف بين السواري بالنسبة للمأمومين هذا من المفردات

112
00:36:46.950 --> 00:37:03.700
الائمة الثلاثة ما يرون هذا  الا الامام اذا وقف بين ساريتين  اذا هذا ما يكره عند الجميع على المذهب ولا غيره لكن الحقيقة ان الاحاديث النهي عن الصف بين السواري

113
00:37:03.900 --> 00:37:19.550
اولا يجب ان تعرف ان هذه الاحاديث كلها الحقيقة ليست بذاك القوة يعني قد ظعف ابن منذر من اهل العلم. لكن الصحيح ان المروي عن الصحابة هو الحقيقة يعني كراهة الصف بين السواري

114
00:37:20.100 --> 00:37:35.350
لانها ربما حصل فيها تخلل المصلين وليس هذا بجيد الرواية الثانية عن احمد رحمه الله انه لا يكره يعني وفاقا للجمهور. لكن احيانا يحتاج الى الصف بين السواري يحتاج الى الصف بين السواري

115
00:37:35.450 --> 00:37:44.573
ونقف على قوله فصل ويعذر بترك جمعة وجمعه الله اعلم. احسن الله اليكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وسلم