مؤسسة القرآن الوقفية تقدم طيب قال وتصح وتصح خلف من به سلس البول بمثله بمثله شوف جابوا لنا بمثله ذي الاخرس وعلى كل حال مثلي هو الرواية الثانية عندنا عن احمد انها
وهذا هو الصحيح. وعلى هذا على قول المذهب لا تصح امامة من من به سلس في مثله ولا بيغيره؟ بيغيره. بيغيره. لانه قال بمثله ما تجوز لكن بغيره ها؟ يعني لا لا تصح بغيره ولكن تصح بمثلي هم والصحيح يعني كما تقدم لنا انه ما
صلاة النفس صحت صلاته لغيره ولا تصح ولا تصح خلف محدث ولا متنجس يعلم ذلك. نعم. وان جهله والمأموم حتى انقضت صحت لي مأموم وحده قال ولا تصح يعني الصلاة خلف محدث واحد احدث او فيه عليه نجاسة يعلم ذلك النجاسة فيه يعلمها قال فان جهل هو
حتى انقضت يعني الصلاة صحت لمأموم وحده. قلنا وراه المأموم؟ قال ما يدري لكن الحقيقة ان المذهب في تسويته لاحظوا بين المحدث والمتنجس الحقيقة انه مع النظر. هم قياسهم هذا يعني جعلهما واحدة. الحقيقة ان ها القياس مع النظر
في سائر ابواب الشريعة لماذا لان المحدث والمتنجس هذا من اي فعل من اي شيء هذا من فعل المأمور والثاني من ترك المحظور كيف جعلتمه وهم ظدان؟ كيف جعلتموه واحد؟ الحقيقة ان هذا القول على على المشهور من المذهب الحقيقة انه يعني
يعني محل نظر والدليل على ان هذا ضد هذا هو ان النبي صلى الله عليه وسلم في قصة خلع الحذاء الم يخلع النبي صلى الله عليه وسلم حذاءه طيب هو افضل صلاته الاولى؟ ما ابطلها. بخلاف شسمه المحدث اللي من اصله محدث
كيف جعلتوا هذا مثل هذا هذا الحقيقة مع النظر والدال على ان هذا ظاهر انه محل نظر وهالحديث الذي في السنن في سنن ابي داوود ومسند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم في قصة خلع في الحذاء. قال ان جبريل اخبرني انفا ان فيه ماء اذان
قال فان جهل طيب هذا انتهينا منه. نعم. ولا امامة الامي وهو من لا يحسن الفاتحة او يدغم فيها ما لا يدغم او يبدل حرفا او يلحن فيها لحنا يحيل المعنى الا بمثله. وان قدر على قدر على اصلاحه وان تصح صلاته. طيب قال هنا رحمه الله شوفوا هالكلام اللي قرأه كله ذا
ممكن نختصره في كلمتين ممكن يختصر في كلمتين بدال لا يحسن الفاتحة ويدغمه ويبدأ الحرف ويلحن ممكن نحطه في كلمتين يعني لو ان المصنف قال من يلحن لحما خلاص لان هذي كلها لحم جيب. لكن هو رحمه الله كما ذكرت لهم في المقدمة. في طريقة الفقهاء في صنعة المتون او الكتب
يعني لهم طريقة هم رحمهم الله اذا فصلوا اما ان يدل على الخلاف او يدل على توهم خلاف المسائل الظاهر هذا ايمان يدل على قلة التعدد يدل على خلاف او يدل على ان قد يحصل لك اسئلة كثيرة في هذه الصورة. وش يسوون هم؟ يعالجون هذا بذكاء رحمهم الله وش يسوون؟ يروحون يعددون لك حتى ما
والدليل على التعدد ذا اسمعوا الان سنقول انه سنفكك كلام المصنف ذا هالقطعة ذي ما هن على عادتنا نفككها لكن سنفككها لانها ضرورية حتى نستفيد من صناعة الصنعة الفقهية عند الفقهاء رحمهم الله. قال هو رحمه الله ولا امامة ام الام يعني ولا تصح امامة الام. امامة الام
من هو الامي شف قال لك هو عدة اوصاف. واحد من لا يحسن الفاتحة يعني ما يحفظها هذا واحد طيب واثنين هو قال انه يعني يحفظ الفاتحة اليس كذلك؟ هم. قال لك لا وزيادة. قال لك او يدغم فيها ما لا يدغم
يعني الحقيقة ان ان الادغام الصحيح في تعريفه عند القراء وفي اخطاء كثيرة الحقيقة يعني انا رأيتها حتى في شروح الزاد في تعريف الادغام ليس جاريا على صنعة القرى الصحيح في في التعريف هو جعل الحرفين حرفا واحدا مشددا ايش باقي شيء مهم
ها؟ اي نعم ما شاء الله عليك. كالثاني لان الحرف الاول ظيف على الثاني فاذا نزل عليه خلاص الضيف في حكم المضيف المضيف ياخذ كل اوصافه اليس كذلك؟ واذا جاء خلاف على القاعدة ذي ما سموه ادغام كامل لان الادغام اذا اطلق هو كامل اذا كان ناقص
نبهوك مثل قول الله تبارك وتعالى قال احطت قالوا صفية الاطباق باقية في في الادغام لو ما بقيت قلت قال احدت طيب قد تبين قد تبين ادغمها قد تبين خلاص هذه القاعدة لكن اذا كان مخالف القاعدة قالوا اكيد غام ناقص لا كامل
مدغمي وناقص ان ان يعلم ايش؟ ان كان ايش؟ وناقص ان كان وكان ايش البيت وكامل ان اه يدعى وصف المدام ايش او ناقص فلتعلم. فالنظام الكامل خلاص نزل في حكمه كان مشددا كالثاني
وهذا يبين لنا المسألة في القراءة الذي نقرأها في الصلاة ان كان هذا الانسان شيئا صحيحا فهو ادغام كامل. ان كان ما ادغمه فهو خطأ منه الا ان يكون القراء نبهوا عليه في الادغام الناقص
هذا هو الادغام الصحيح وما قاله بعض الشراح على الزاد يعني خلاف هذا الكلام هذا غير صحيح. وهو محنظا. قال او يبدل حرف حتى لو لو لو لم يتغير المعنى
مثل لو قال الحمد لله رب العالمين لو قال الحمد للرب رب العالمين. مثلا ابدل حرفا او حرفين بدل لله قال رب قلنا له ما يجوز ولو كنت جئت باللفظ الذي انت تراه يعني احسن
ان تراها احسن هذا مو بصحيح انه احسن مهما ابدلت حرفا او حرفين او ثلاثة لا يصح او يبدأ حتى لو لم اختلف المعنى قال او يلحنون طبعا الفقهاء رحمهم الله في عندنا في المذهب استثنوا الحقيقة يعني كثير من اصحاب احمد
يعني استثنوا يعني في الفاتحة فهذا الختام كله في الفاتحة ترى. هم. المغضوب والضالين ليش يعني يعني يستثنوها؟ مو بكل انما كثير من اصحاب احمد يستثنون المغضوب واختارهم مال اليه شيخ الاسلام رحمه الله المغضوب
يعني والضالين لماذا احسنت احسنت. اللي هي عسر التمييز بينها عند العامة هذا وان كان الصحيح من قوله العلماء ان هذا تبديل يا شيخ اما هذا ابدال ما في شك. المغضوب وكذلك الظالين هي مادة مختلفة
وليس كل ما جاز في العربية يصح في القرآن لكن لو ابدل حرفا بحرف وهو مروي في القراءات العشر المتواترة صح مثاله لا لا في الفاتحة الصراط اهدنا الصراط المستقيم
صراط الذين انعمت عليهم هذي مروية في القراءات السبع لكن اذا كانت غير مروية في القراءة العشر لا تصح قراءة الحسن الحمد لله رب العالمين. وان صحت في العربية غير المغضوب عليهم. اهدنا صراطا مستقيما. في رواية بن محيصن
ها ما نقبلها يا شيخ ما نقبلها ما يجوز حتى تكون قراءة متواترة. منقولة نقلها الكافة عن الكافة. هذه القراءة والذي بقي اليوم منها هي القراءة العشر الذي قال فيها المصنف في مصحف
وينبغي ان نقيدها بقراءة العشرة اليوم. بكلمة مصحف عثمان نسينا ان نقيد هذا القيد. هم. طيب قال اوي نحن فيها لحما يحيل الماء مثاله انعمت عليهم. قال انعمت انقلب الماعون ولا ما انقلب؟ انقلب انقلب من كونه
الى كونه من مخاطب الى الى تكلم الى متكلم طيب الا بمثله الا كان اذا واحد بمثله فيجوز ويا ليت هالمصنف استعملها في هالرعيف الاخرس ذا. كان يريحنا من رحمه الله. طيب قال وان قدر على اصلاحه لم تصح صلاته. وان قدر
وعلى اصلاحي يعني طبعا هذا الكلام كله كما قلنا في الفاتحة وكان الانسان قادرا عالما هذا يستاهل انه ما تصح صلاته واكبر عيب الحقيقة في من يؤم الناس انه يؤم الناس وهو قادر على الاصلاح
هذا خطأ فادح ان ان الامام يعني ولا سيما الذي يجزم عليه الناس بس مجرد يعني تنغيم وتطريب لا يا اخي عندك ادب مع الله هو التجويد ينبغي ان تقرأ به
ويقال هنا لم تصح صلاته يعني اللي هو اللي هو ينقذ على اصلاح اللحن. قال وتكره وتكره امامة اللحان والفأفاء والتمتام ومن لا يفصح ببعض الحروف وان يؤم اجنبية فاكثر لا رجل معهن او قوما اكثرهم يكرهه بحق. هذا الكلام كله في غير الفاتحة
الحقيقة ان المصنف لم يقوله لكن قد قيده اصحاب احمد رحمه الله يعني هذا من الاشياء اللي في المتن كان ينبغي للمصنف ان الحقيقة يقيدها حتى ما يشغلنا معه. حنا قاعدين في يعني التفسير
نحتاج الى الرجوع الى كتب ثانية. مم. قال وتقرأ امامة اللحام اللي هو كثير اللحن. الحمد لله رب العالمين. هذا منتهي من اول الخط هذا ما يبي له سمكرة يبي له تشليح ذا
يعني كل القراية من اولها الى اخرها اعوذ بالله وبعض الناس يعني نسأل الله العافية فيه جرأة على الله عز وجل وعلى كتابه تلقاه منتف ما يعرف شي. ثم بعد ذلك ما شا الله يتقدم في جرأة
الناس يتقدمون يعني للصلاة اللي يعرفون القراءة. انت عارف انك انت ابن حلال اتقدم للناس وجرأة الحقيقة هذه قلة حياء مع الله تبارك وتعالى. يا اخي استحي من الله عيب
تتقدم بين يدي الله وانت ما تحسن قراءة انا يعجبني الحقيقة رجل كان من زملاؤنا من يعني من الاخوة كان معنا في الجامعة والله لما تخرج من الجامعة كان في لسانه لسانه ما يضبط اللغة العربية يعني سليقته تعبانة ولسانه ويتكلم لكن سبحان الله
وفي القرآن يعني مثل ما قريت اللي سمعتهم قرايته. الحمد لله لله رب العالمين. هذا سبحان الله صار يدرس القرآن في مع انه هو اصلا متخرج على اساس انه يدرس الخمس واذا ام الناس لا يؤم الناس
هذا هو الورع حقيقة والخوف من الله عز وجل مهما يتقدم الانسان يجرؤ قال واللحان والفأفاء ليكرر الفاء والتمتام اللي يكرر يكرر التاء ومن الا يفصح يفصح ببعض الحروف شلون من لا يفصح ببعض الحروف؟ يسقطها
ما يسقطها. هو يخفيها جدا ويختلسها ان الذين كفروا سواء لمن انذرتهم بهذا الشكل. هم. هذي هذا وجد بعض الائمة كما تسمعون هذا. وهذا على المذهب لا ينبغي ان يؤم الناس. لماذا
لانه ياكل من الحظ. الحرف له مدة يعني زمنية صوتية ينبغي ان تكون هكذا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قالوا ان يا امة اجنبية اجنبية فاكثر لا رجل معهن ان كانت واحدة
الظاهر والله اعلم من من لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخلون رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما. وهذا هو الصحيح اذا كانت والظاهر مقصود المصنف الصورة الثانية اذا كان
اكثر من امرأة امرأتين ثلاث فهذا هو الظاهر ان مراده انها تكره يعني هذا الاولى الحقيقة انه لا يؤم لماذا ها نعم خشية التعرض والفتنة الذي ينبغي ان يؤم رجال ومعهم نساء. لو كانت النسوة كثر مثل ما يحصل بعض النساء جزاهن الله خير يعني بعض النساء اللي
من نساء الامرا او نساء الحكام او نساء التجار يصيرن عشرين ثلاثين امرأة ومن وراه يعني في ما هو بجنبه. كنا وراءه ثم يصلين اذا كان هذا مجموعة كبيرة هذا المسألة واسعة في هذا
مع ذلك المصنف لم يستثني صورة منها قال حتى هالصورة ذي يعني يعني اذا كان معهم رجل يعني هذا الذي يقطع عند المصلي اذا ما اذا ما معه الرجل مهما كان. طيب او قوم او قوما اكثرهم يكرهوه بحق
قيد الكراهة بالحق اما اذا كان بينه وبينهم سوء تفاهم ولا ما اعجبهم طاقيته ولا ما اعجبهم شرابه ولا هذا بكيفه بكيفهم ما علينا منهم قال واكثر الرواية الثانية عندنا في المذهب
انها انهم اذا كرهوا بحق تصح الصلاة تبطل. الله. وهذا من المفردات والله هالمفردات هذي عجيبة مشت معنا من الاول ها هذا في الرواية الثانية تبطل وهذا من المفردات. ثم قال رحمه الله وتصح امامة ولد الزنا والجندي اذا سلم دينهما
من يؤدي الصلاة بمن يقضيها وعكسه لا مفترض بمتنفل. ولا من يصلي الظهر بمن يصلي العصر او غيرها. هذي المسألة اجتمع فيها لطيفتين. الاول التعدد والثاني النفي. شفتوا كيف؟ هم. هذا كله اما الاول وتصحيح امامة ولد الزنا. نص عليه هو
جندي لان السلف كان عندهم موقف سياسي من الجنود وكذا الجنود يصيرون يعني احيانا نص لفة شوي مهوب يعني الخمر احيانا واحيانا يصيرون يعني نجمع دشي ويعني هذا الكلام وين؟ في الازمان المتأخر
ولا الازمان المتقدمة هل طاعة رهبان في الليل؟ الله. يعني الاولين وبعدين لما صارت عبارة عن سلاطين حصل هذا في تاريخ الاسلام من القرن الثالث الهجري. كما قالها ابن عبد الهادي رحمه الله. في كتاب جميل عنده طبع عندكم هنا في الكويت طبقتها غراس في الامامة
ها نص عليها الفايدة قال اول ما حدث السلاطين بعد الثلاث مئة في بني العباس صار الحاكم الخليفة معه سلاطين. هذا سلطان هنا وسلطان سلطان. ولها شأن ما هو هذا محله. لكن كان كل واحد من له جنون
وربما ايش اعطاهم العطايا من اول كانوا ياخذون من الغنائم وبعدها حدثت المسألة هل من يعطى لا يأخذ الغنيمة؟ هذي شوفوا كيف خالفوا السنة كما قال عمر ابن عبد العزيز وغيره
يحدث للناس من الاقضية بقدر ما احدثوا من الفجور. سبحان الله طلعت لهم هالمسايل والله اني اطلع لك جناني وعفاريتي شيخ اذا خرجت في الشريعة مهيب بهالمسألة بس. صح. تطلع لك مشاكل ما تنتهي. اذا خالفت السنة
قال ونص على ولد الزينة والجندي بانه ايش؟ شوفوا كيف قال ان سلم دينهما لانه يحصل من اول؟ فيه يحصل فيه يعني قلة في الدين يحصل منهم اذى واحيانا يحصل منهم ظلم للخلق قد اشار الى هذا البدر من جماعة. وغيره انهم يحصل منهم انهم احيانا يمرون على مزارع ويفرضون عليها اتاوات
على اساس ايش؟ عشان ينعشون هذولي الجنود وياخذون يعني وحصل هذا في التاريخ كثيرا قال يعني في المتأخرين كثيرا قال ومن يؤدي الصلاة بمن يقضيها. هم. لماذا؟ لان صلاتهم واحدة. هذا يصلي الظهر. والثاني يصلي قضاء. شلون
ممكن تصور ذي المسألة وهذا يصلي الظهر اداء طيب هذا اداء صار الحين لو واحد يدخل مع الباب ذا وهو نايم. وبعدين قام على الاقامة بسم الله توظا ولحد جزاه الله خير الصلاة
وشاف سواء الامام ولا واحد يصلي يصلي الظهر هذا ما صار امام امام اذا وامام قضاء لكن ممكن تصورها صورة ثانية اي نعم احسنت. شفتوا رفيجنا اللي قلناه في النكتة امس؟ اللي نام يوم كامل. ها؟ هذا مثله ذا. هذا او واحد يعني حصل له
شي تذكر انه مسح على خفيه زائدة على صلاة الظهر فتلزمه صلاة ظهر اليس كذلك؟ مم فهذا صلى الظهر خلف امام يصلي الظهر هو لكن هو صلى الظهر وهي قضاء من امس. ظاهر هذا؟ هذا معنى كلام المصلي. ظاهر الصورة ذي؟ طيب. قال لا وعكس
هذا ليش؟ لان الصلاة واحدة. هم. سواء هذا صار امام ولا مأموم ولا عكس هذا مأموم دائما. قال وعكسه لا مفترض بمتنفل ها ولا يعني ولا تصح بمفترض مو بمفترض بمتنفل ولا تصح ايضا من يصلي الظهر بمن يصلي العصر او غيرها
لماذا؟ لاننا ذكرنا بالامس ان قاعدة المذهب هي اي نعم ان نية المأموم تبع لنية امامه. وذكرنا ان الصحيح من القولين هو الرواية الثانية عن احمد رحمه الله واختيار شيخ الاسلام انه
انه جائز لماذا؟ قصة معاذ تذكرونها انه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يذهب الى قومه فيصلي بهم واحدة منها فرض وواحدة منها نفل طيب ثم قال رحمه الله فصل احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل يقف المأمومون خلف الامام ويصح معه عن يمينه او عن
جانبيه لا قدامه ولا عن يساره فقط ولا الفذ خلفه او خلف الصف. الا ان تكون امرأة احسنت. قال هنا في الفصل هذا في موقف الامام والمأمومين قال يقف المأمومون خلف الامام. ويصح معه عن يمينه
ها؟ قال خلف الامام هذا موقفه ويصح مع الامام ولكن عن يمين هذا جواز طبعا ما هو باستحبابا او عن جانبيه ها شلون واحد عن عن يمينه واحد عن يساره
يريد ان ينفي ماذا ها شلون ها حتى ما ينفرد واحد عن الشمال طيب قال لا قدامه طبعا عن جانبيه ما يريد بجانبيه اللي هي لا يريد به اللي خلفه هذا. مم. يكون خلفه. قال لا قدامه المذهب
انها تبطل اذا صلى امامه هذا المذهب والقول الثاني المذهب انها تصح لو صلى قدامه لحاجة كما في الاعياد والجمعات احيانا يحتاج الى هذا اليس كذلك؟ مهم. احيانا يكون فيه سرحة كبيرة قدام المسجد مقدمة للمسجد
في الجمعة والاعياد يتحرج بعض الناس. ماذا يصنعون؟ يروحون يصلون في الشوارع واحيانا تكون الشوارع غير نظيفة او يكون فيها اماكن ما تليق ما يليق الصلاة بها جايين يصلون العيد ونقول لهم الا الا صلوا في التراب اللي في الشارع هذا ليس
في الشريعة. الشريعة مبنية على الرحمة والتيسير. ما تقول الناس تعالوا صلوا العيد وادوها على احد القولين انها سنة. ثم بعد ذلك نقول لكم لا لا صلوها في التراب اذا كان في مكان لا بأس
للحاجة الحاجة اصل في التيسير والتخفيف ولله الحمد. قال ولا عن يساره فقط ها ما يجلس عن يساره فقط. ولا الفذ اللي هو خلفه واحد لحاله او خلف الصف الا ان تكون امرأة
وبعض اهل العلم قال ان المرأة اذا كانت في صفوف النساء لا تصلي خلفه خلف الصف حكمها حكم الرجال وهذا الحقيقة قول محتمل لكن ان لم يوجد احد في الرجال وفي النساء فالصحيح من اقوال اهل العلم انه يصلي خلف الصف
واحد من الناس دخل ولقى الصفوف مصطفى تماما وعندنا احد عدة حلول اما ان يخترق الصفوف وفي هذا حديث الوعيد اللي هو تخطي الرقابة. اليس كذلك؟ هم. او هذا حل. حل ثاني انه يجذب اليه واحد. فيحدث ايش
خلل في الصف بل يحدث مخالفة منكر وهو قوله صلى الله عليه وسلم ما كان من نقص فليكن في الصف المؤخر. انت ما خليت المؤخر خليتني قبله ثالثا انك ماذا تصنع
ها؟ انك تصلي وحدك وش الحل؟ اللي احسن يعني في هذه الثلاثة؟ الاخير الحل الاحسن ان تصلي خلف صف واحد لان الانسان اذا سقط اذا لم يمكنه عجز عن فعل الواجب سقط عنه
والحمد لله يا رب انا ما لقيت لي مكان واحد من المسلمين وجايين بدري واروح اسحبه ولا اسحب واحد من الصف الاول. ما الا الصف الاول مكتمل. هل جاي مبكر؟ اروح اسحبه واخليه معي؟ الصف الثاني
الشكل هذا خطأ قال وامامة النساء تقف في صفهن هذا كذلك ورد في السنن في حديث يعني ورقة وكذلك في الاثار الواردة عن الصحابة ان المرأة تكون وسط النساء وامامة النساء تقف في صفهن ويليه الرجال ثم الصبيان ثم النساء كجنائزهم. هذا الحقيقة هذا هو الاولى ان يكون صفوف الرجال
ثم النساء ثم الصبيان. كما روى ابو داوود وغيره والامام احمد في المسند انه كانت الصفوف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الرجال ثم الصبيان ثم النساء وهو كذلك في قول جماهير السلف في الجنائز ايضا. مم
تؤذن؟ ان شاء الله نعم قال رحمه الله ومن لم يقف معه الا كافر او امرأة او من علم حدثه احدهما او صبي في فرض ففذ قال رحمه الله ومن لم يقف معه الا كافر او امرأة
الحقيقة ان المرأة لو وقفت مع الرجل على المذهب فانها تبطل الصلاة. بل تبطل صلاة من بجانبيها اللي على يمينه ويساره ينتبه بعض الناس الذي يعني في الحرم من العجلة
يروح يصلي بعض النساء يلبسن اردية بيضاء الحرم ما يدري يحسبه رجال من وهذا الحقيقة يعني يعني شوفوا كيف مخالفة السنة كيف تأتي ولا لو تنبه الى انه يعني يعني في امر الصلاة
من اللي قدامه وبكر اليها كان يعني يدرك قال هنا يعني قالوا او من علم حدثه احدهما المصلي او الذي المصافف له واحد منهم او صبي ها او صبي في فرظي
هذا يعتبر فن وجود هؤلاء ها كعدمهم هذه المرأة الكافر المرأة من علم حدثه ها وكذلك الصبي هذا يعتبر صلاة فض قال ومن وجد ومن وجد فرجة دخلها والا عن يمين الامام فان لم يمكنه فله ان ينبه من يقوم معه. فان صلى فالذنب
ركعة لم تصح وان ركع فذا ثم دخل في الصف او وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت. قال رحمه الله من وجد فرجة دخلها والا اني وجدت فرصة الحمد لله مثل ما يحصل بعض المساجد جزاهم الله خير. يحطون على اطراف المساجد بلاط
بحيث انهم لا تقطع الصفوف ولا تصير مشاكل في المساجد الذي يكثر خروج الناس فيها ولا سيما في الاسواق والمساجد التي تكون على شوارع هذا الحقيقة حل يعني حل هو امثل من من ان نقول للناس لا افعلوا المنكر امسكوا رجل فلان وركبته وصك راسه واحيانا طق اطراف
هذا ما يصلح اقول للناس افعلوا هذا اقل هذا حل حل شرعي لانه من باب المصالح. وهذا خطأ من بعض طلبة العلم انه انكر هذا اول ما وجدت هذي قال هذا ما كان في زمن النبوة. قلنا يا معود
الله يهديك انت الحين المسجد عندنا مسجد في بعض المساجد خمسة عشر صفا. لانه في وسط مجمع او سوق. عطنا حل جزاك الله خير الناس اذا بغى صاحب الحاجة الا يتخطى الرقاب
ما في حل الا هذا هذا اقل حل ممكن ان تحفظ به كرامة الناس والمصالح انا اقول دائما لا يكون الشيء كما قلت بالامس لا يكون الشيء مناقضا للشريعة او منكرا الا اذا كان ضد المصلحة
اما اذا كان في مصلحة تتحقق بها النصوص الشرعية وتلتئم هذا من المصالح العامة ما في بأس. نعم. قال رحمه الله والا عن يمين الامام والا عن يمين الامام كذا ومن وجد فرجة دخلها والا ان يمين الامام على هذا وش بيحصل
سيخترق صح؟ صح. لابد ان يطب ولا يجيب العكاز ذا ولا وش يسوي تربط ولا ما في حل لا يا اخت شوفوا كيف الفائدة لو وضعنا هذا كان هذا اللي ما وجد فرصة ذا بسم الله يروح يتقدم
او انه يجي يصلي في هالمكان ذا اعطيته حل طيب. قال فان لم يمكنه فله ان ينبه من يقوم معه ينبهها اما بكلام او يشير له اشارة والحقيقة ان المذهب انه لا يجذب اليها شخصا او رجل
المذهب مو هذا المذهب انه ما يجلب اليه احد والصحيح منها في هذا كله كما هو القول الثاني في مذهب احمد وغيره انه يصف خلف الامام خلف الصفوف يصف وحده لان هذا اقل
هذا هو الصحيح قلت ان الاوامر تسقط مع عدم القدرة على العجز. قال وان ركع فذا قال عفوا فان صلى في الذنب ركعة لم تصح. هذا من المفردات من صلى فذا ركعة ما صحت
والرواية الثانية عن احمد رحمه الله تصح مطلقا. وهذا الذي قلناه انه الصواب هذا وهو اختيار شيخ الاسلام قال وان ركع فذا ثم دخل في الصف قبل ما يجي واو وقف معه اخر
قبل سجود الامام في هالصورتين هي على المذهب تصح مم. اين دليلها تذكرون قصة ابن قصة الذي ركع دون الصف اللي هو ابو بكر ابي قصة ابي بكرة قال النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ما قال بطلت
صح؟ صح ما ما ابطل صلاته وهم يزعلون هذه بابها واحد. ليه؟ لان الباب هذا يجعلونه واحدا. ثم قال رحمه الله فصل. احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل يصح اقتداء المأموم بالامام في المسجد وان لم يره ولا من ورائه اذا سمع التكبير وكذا خارجه ان رأى الامام او المأمومين
احسنت. قال رحمه الله هذا في الفصل كله في احكام اقتداء. احكام الاقتداء. قال يصح اقتداء المأموم بالامام في المسجد وان لم يراهم ليس بشرط ان يراه ان يراه قال ولا من ورائهم ولا من يرى من اذا سمعوا التكبير اذا سمعوا التكبير يقول المصنف كافي
طيب هذا الكلام كله داخل كله داخل المسجد. هم. اما خارج المسجد ها بشرطه ان يرى الامام والمأمومين ويسمع التكبير ايضا التكبير ده عند المصنف مهم. سماعه طيب المصنف عرضت له مشكلة قالوا طيب لو انقطعوا الصوت جات امطار وحبست هذا قالوا ما في شي ما دام
يعني التكبير في اول خلاص يعتبر في حكمه هذا عارض يستثنونه يقول ما في بأس انقطع للميكروفون هذا يعني هم يحلون لك هالاشكال ذا هذي مهمتهم. رحمهم الله. هم والحقيقة ان يعني انه لابد من اضافة قيد على كلام المصنف. باقي عندنا قيد مهم
شوفوا هنا قال رحمه الله عطنا العبارة مرة ثانية ولا من؟ ولا من وراءه اذا سمع التكبير شوف هذا هذا قيده كذا والصحيح انه لابد من اضافة قيد وهو اتصال الصفوف
والا لو كان يسمع التكبير ونجيزه هكذا كان تجوز الصلاة خلف التلفاز في مكة وحنا في الكويت تصلح؟ ما تصلح. لا بد من اتصال الصفوف ومن اللطائف بل من الغرائب ان احد العلماء
رحمه الله توفي له كتاب في جواز الصلاة خلف المذياع. يعني اذا انت في امريكا ها على مذهبه فيجوز ان تصلي خلف الذي في الصين ما دامك تسمعه ويراها. سبحان الله
ان لم يكن يره قال لا انا اشترط ان يكونون في بلد وقلنا رجعت الى قولنا اليس كذلك؟ هم. التقييد. حنا لابد من التقييد. انت ما دام تراه مطلقا قل يلزم عليك. ان تقول دائما مفرد. ولا تقيد
قال لا انا اقول مطلقا انا خلاص اقول مطلقا. قلنا هذا قول فاسد. لم يقله احد من اهل العلم الا هذا الانسان الذي قاله الظاهر هذا؟ هم. طيب. فاذا صار عندنا الحقيقة يعني قيد قيد الرؤية الحقيقة المذكور. الحقيقة ان محل
لكن الصحيح انه اذا كان يسمع التكبير واتصلت الصفوف فهذا يعني كافي فيها ليس بالضرورة ان يعني يرى الامام ولا يرى المأمومين لانها احيانا كثيرا ما تكون في المساجد ما يرى الامام ولا المأمومين
انا اذكر في بعض المساجد في الجمعة كانوا يغرقون الابواب تدرون لماذا؟ لان الله يهديهم بعض اخوانا اللي يجون متأخرين الا غصب يبي يدخل حتى بعضهم كان يكسر الباب يطقطق يطقه افتحه طيب صل انت فيه هنا وبس. لماذا؟ ما في مكان يا شيخ. انتم رأيتم في الحرم احيانا ليلة سبعة وعشرين ماذا يصنع الناس
يسجد الناس من من من الضيق والزحام. كان يا اخي الانسان يسجد بكرامة. ويكره وقوفهم بين السواد اذا قطعن صفوفهم. قال رحمه الله وتصح خلفهم خلف امام ولا لا؟ هم. عال عنهم. يعني المراد المذهب يضبطونه العالي هذا. بان
لا يكون اكثر من ذراع. هذا المذهب قال ويكره اذا كان هذا يجعلون من احكام اليسير. هذا كله من احكام اليسير قال ويكره اذا كان العلو يعني الارتفاع ذراعا فاكثر. وصل ذراع فاكثر هذا المذهب في ضابط هذا. كامامته في الطاق. الطاقة اللي هو داخل المحراب
على هذا ما يراه الذي في جانبه الصف. يعني يمينا ويسارا اذا كان كامامتي في الطاقة هذا يكره. والحقيقة ان يعني حديث حذيفة في في وعمار في النهي عن ان يرتفع المأموم فوق الامام
هذا الحقيقة قد روي مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم والاشبه وقفه لكن اثار الصحابة علي الكراهة الحقيقة يعني كلام المصنف كلام قوي في هذا الباب هذا وبعضهم رفع الحديث والحقيقة انه ان الصواب وقفه
يعني وقف الحديث لكن هو قول الصحابة الكرامة نقول عن الصحابة وكثير من التابعين ثم قال رحمه الله تطبوع موضع المكتوبة الا من حاجة ما ليس في الباب الحقيقة شيء محفوظ
يعني في المنع من ذلك لكن الكراهة منقولة عن الصحابة رضي الله عنهم والكراهة الحقيقة ان يتطوع الانسان المكتوبة. اللي هو يعني الانسان يتطوع فيه المكان الذي صلى فيه المكتوبة. هم. يتطوع
هذا هو قول الائمة الاربعة الظاهر انهم قالوه لي تبعا لاقوال الصحابة في كراهة ذلك. والا عن النبي صلى الله عليه وسلم ما في شيء يعني قوي في هذا الباب
لكنهم كأنهم كرهوا لقول الصحابة ثم قال رحمه الله فان كان كان ثم نساء لبثن او لبث قليلا لينصرفن هذا هو الادب يعني دعاية للنسوة. قال والكلمة الاخيرة قال ويكره وقوفهم
باقي كلمة قالوا اطالة قعوده بعد الصلاة مستقبل القبلة. هذه السنة ان لا يجلس اكثر يعني من قول استغفر الله استغفر الله استغفر الله. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال. هذه السنة انه ما يزيد على هذا. يقعد يطول الامام
لا لا هذي السنة ينصرف الى الناس ادبا واستدبار الناس ليس هذا امر جيد. يعني يحمد عليه الانسان. قال ويكره وقوفهم بين السواري المذهب كراهة صف آآ الصف بين السواري بالنسبة للمأمومين هذا من المفردات
الائمة الثلاثة ما يرون هذا الا الامام اذا وقف بين ساريتين اذا هذا ما يكره عند الجميع على المذهب ولا غيره لكن الحقيقة ان الاحاديث النهي عن الصف بين السواري
اولا يجب ان تعرف ان هذه الاحاديث كلها الحقيقة ليست بذاك القوة يعني قد ظعف ابن منذر من اهل العلم. لكن الصحيح ان المروي عن الصحابة هو الحقيقة يعني كراهة الصف بين السواري
لانها ربما حصل فيها تخلل المصلين وليس هذا بجيد الرواية الثانية عن احمد رحمه الله انه لا يكره يعني وفاقا للجمهور. لكن احيانا يحتاج الى الصف بين السواري يحتاج الى الصف بين السواري
ونقف على قوله فصل ويعذر بترك جمعة وجمعه الله اعلم. احسن الله اليكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وسلم