بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حين بحمد الله تعالى الصلاة والان بدأ صاحب فصل جديد
وضع عليه المحقق قال فيما يكره في الصلاة يباح ويستحب قال هنا ويشرح طبعا المكروه وما يثاب على تركهم بشارع ولا يأثم فاعلهم في تعريف المشروع قضية مهمة جدا فالمرء حينما يؤجر على شيء من هذا القبيل لابد ان يكون تركه لهذا الشيء امتثالا
واذا تركهم امتثالا اجر عليه وكذلك جميع المحرمات من تركها امتثالا بامر الله تعالى فانه مجور وهذا الامر يذكرنا بقضية من اعمال القلوب وهي قضية الاخلاص لله تعالى التفاته والالتفات هنا من حيث الاعراب هي نائب فاعل
وجاء في صحيح البخاري فيما يتعلق بالالتفات من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئلت عن الالتفاف الفضلاء قبل اختلاف يختلسه الشيطان من صلاة العصر ونحن نعلم بان الشيطان
يغيظه صلاة والمؤمن ويأتي ويترصد الانسان فيترصد غفلات الانسان وربحه من هدية المصلي حينما يجعل حينما يجعل المصلي يشغل بين الصلاة. لا يستحضر الصلاة ولا يستشعر معاني الصلاة ومما ينتفع به
يربح الشيطان بهذا الشيء اي ان في الالتفات يكون المصلي يفرح المصلي مع ما يلتفت اليه هل هو اختلاف نفذته الشيطان من صلاة العبد ومعلوم ان الاحتلال هو اخذ الشيء بخفية
فاذا الشيطان يتلفظ فعل الانسان حينما ان يقف خاشعا لله تعالى متجبرا معاني ما يقول من افكار وايات اخرى هذا يكره في الصلاة اذا كان لغير حاجة اما اذا كان لحاجة فلا يكره كخوف
على ماله هو بنفسه او اهله التفت السلام على هذا النظام عندها صبي وخافت على الصبي ان يمد يده على نار او يذهب الى نار فالتفتت يسيرة خوفا على صبيها وهذا لا بأس
وخاف الانسان على مالهم قاطع طريق او نهب او خاف الانسان على نفسه من عدو او ما اشبه ذلك جاء في سنن ابي داوود الحنظلية قال طول الصلاة يعني صبح. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
وهو ينحذف الى الشعر طبعا ابو داوود رحمة الله عليه علق على هذا الحديث قال وكان ارسل فارسا من الليل الى الشعب يحرس من النبي صلى الله عليه وسلم امر بحاجة
فاي انسان اذا احتاج لمثل هذه فلا بأس ان الانسان لا يحتج بجميع جثثهن ويرتد يمنة او يسر ولابد من بقاء القدمين طلب القبلة لان الانسان اذا الجميع وهو هنا
برضو نص صلاته الى غير القدمين وذهبت القدمان الى اليمنى او اليسرى وهنا يلتفت حتى بالقدمين فان الصلاة تبطل لانه لم يستكمل القبلة فاته شرط من شروط الصلاة وهي اكرام وظلما
قال ويكره قال ورفع بصره الى السماء. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما بال اقوام ويرفعون اصوات يرفعون ابصارهم الى السماء وايضا يعني استفهم النبي صلى الله عليه وسلم اسامة انكار على من يفعل هذا
وايضا هجر من هذا حينما قال لينتهين اقوام يرفعون اصواتهم يرفعون ابصارهم من السماء او لا تعود فهذا فيه فجر شديد من النبي صلى الله عليه وسلم من اجل جديد
مقرون هذا النهي الوعي واذا نظر الانسان الى السماء فهو مكروه نعم نعم والله على كل حال ثم يبني عليه حكما بعد هذا الشيء. نعم رفع موصله الى السمر الانسان نهي ان يرفع بصره الى السماء لان الانسان مأمور
ان ينظر الى موطن سجوده. وايضا هذا الالتفات الى الصلاة يخالف ادب الخشوع في الصلاة ويخالف ان الانسان يقبل الى رفعه بقلبه. فكره النظر الى السماء وهذا من الاشياء يعني نجلس فيها ونسجل فيها
وذهب عدد نهائي العلم الى حرمة هذا ورود الوعيد. الوعيد لا يترتب الا بامر محرم. وذهب بالحزم الى ان الصلاة قل الى نظر الانسان الى السماء في صلاته ولكنهم ذكروا حالة واحدة
يجوز فيها الانسان لو فرضنا كان عنده دفاع حينما يريد ان يستريح ويؤدي من بجانبه عن او عن يساره ويرفع وجهه هكذا حتى لا يهدي الاخرين. قالوا انما هذا جائزة لحاجة للحاجة
نعم ان الصلاة فقط من غالب البطالة وابن حزم رحمة الله عليه قال وادعاؤه جاء في صحيح مسلم من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عدة امور منها قال
وكان ينهى عن ركبة الشيطان. طبعا الحديث الوارد يا علي لا تقع حديث ضعيف الصحيح الوارد في صحيح مسلم هذا من حديث امنا عائشة رضي الله عنها وفيه عقدة الشيطان
عقوبة الشيطان هو قطعان الجن كما فسره ابو عبيد معمر ابن المثنى في غريبهم وعقبة الشيطان هي دعاء والناس تحدثوا في هذا طويلا والصحيح انها حالة واحدة حينما ينصب قدميه وفخذيه ويجعل من يديه على الارض
هذه هي المنهج اما ان الانسان يجعل القدمين هكذا الرئيس او انه ينصرهما ويجعل الاصابع الى القبلة يديه على عقبيه وهذه هي خرجت في السنة كمان بين ذلك عبد الله بن عباس والحديث في صحيح الامام مسلم
وبعضهم اذا اتى بحالة انه يفعل هكذا الاصابع الى الخلف. قالوا هذا ايضا من الامعاء في المنع. لكن الصواب ان العقم هي هذه هذه والناس ورد فيها اقتصروا كما هي والله سبحانه وتعالى اعلم
عصبة الشيطان ينصر هذه هي السنة وينصب اليسرى ويجعل اليحيه على الارض ينظم رجله اليمنى فهداه وينصب اليسرى ويجعل اليتيه على الارض. عليكم السلام واضح ابو كريم؟ يعني يجعل يديه بين قدميه في الارض فتكن سمنة على اليمين واليسرى على اليسار وهكذا
نعم على كل حال هذا الذي يبذل هذا النحو والله سبحانه وتعالى اعلم وفعلا انت حينما ترى انسان يجلس هذه الجلسة كيف تشبه جلسة هي الجلسة الوحيدة التي تشبه جلسة ونهي عن كثير من
جاء ان يتشبه الانسان بالحيوانات قالوا افتراخه ذراعيه ساجدا بما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يترك احدكم ذراعيه وايضا لما الانسان يبكي في السجود ويبسط اليه يدل على
الخمول والجسم وفي الصلاة يراد من الانسان ان يأتي للهيئات الحسنة التي تدل على النشاط لا تدل على الكسل وعابثه يعني نهي الانسان بان يعبث سواء في قدمه وبساعته طبخ يده باي شيء من العبث او بعمامته عن العبث لماذا؟ لان هذا ينافي الخشوع ينافي الخشوع
بسرعة وتخصره ايضا جاء النهي عن التخصر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاحتفال في الصلاة وجاء عن الامام احمد انك تفطر في الصلاة هي صلاة اليهود فنهي عن هذا
وهي ايضا وقفة وقفة المتحير المتردد وقفة الخاشع المتذلل الخاضع لرفشه ومولاه فنهي عنها لهذا الامر وهي غير لائقة وهي تدل على عدم الخشوع وهي ايضا تشبه اعماله في المغضوب عليهم
قال وتروحه يعني الانسان يأتي بالمروحة يأتي وهو يصلي ويروح بها او ما اشبه ذلك فهذا ايضا مروحة بلا حاجة لانه ينافق اولا وهو ايضا عبث في التراب اما المراوحة بالقدمين ثلاثة الانسان يقرأ قراءة طويلة مرة يقف على هذه ثقله على اليمنى ومرة يجعل ثقله على اليسرى وهذا لا
اليوناني وانه كان من العباد وكان يكثر من الصيام والقيام وكان يراوح بين قدميه في الصلاة بطول ما يقرأ في صلاته فاذا المراوحة في القدمين اما التروح لسنأتي بشيء او يهز في هكذا على نسلهم هذا كله مكروه لانه عبث في الصلاة وينافي الخشوع لانه عمل فاذا اكثر من العمل
بسم الله الرحمن الرحيم. هو تحدث عن العمل في الصلاة الحركة في الصلاة بعضهم قال ثلاث حركات والصواب عليه اهل العلم فيها انه اذا عمل عمل بحيث يراه الناظر لعمل عملا متواليا
بحيث ان الناظر يراه تخيل انه ليس في الصلاة وهذا هو العمل الذي يبطل الصلاة. فاذا كان يروع اذا كان قضية متصلة تبطل صلاته. واذا كانت غير متصلة وهذا من العبث وهو ينافي الخشوع والسجود في الصلاة
له اربعة اصابعه بعضهم وضع بهذه العادة الذميمة. هو فرقعة الاصابع ما وجدت لا قضية غير مستحبة وهي قضية غير صحية ولا فائدة فيها بل ربما تؤدي الى ببعض الانسجة
فما بالك الانسان مأمور بالصلاة بالسكون فان الصلاة خشوع وخضوع وذل لله سبحانه وتعالى وعروب بالنفس الى مالها واذا يستشعر الانسان الكلمات والمعاني فحينما ينشغل باربعة الاصابع فهو عبث الصوت
فنادي ادب الوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى وتشبيكها جاء عند الدالمي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ ثم خرج يريد الصلاة فهو في ولكن لا يشبك بين اصابعه. اذا كان ذهاب
المسجد يريد الصلاة ينبغي عليه ان لا يحبه فهو في الصلاة ايضا هو ينبغي عليه ان لا يثبت بين ثم اذا انتهت الصلاة واراد ان لا بأس ان يشبك. وجاء بحيث
لما النبي صلى الله عليه وسلم اللي في اليدين ثم قام الى فعالية بجوار المسجد وكان بعض الخطباء يرقى المنحرف ثم لما يجلس الخليفة يشبك ويبين اصابعك ايضا ينبغي عليه ان ان لا يحبك في نظره
نعم؟ للذهاب نعم للذهاب لا يا شيخ لكن حينما تنتهي الصلاة لا بأس ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا الشيء اذا كان بالذهب قال هو في باعتبار انه ما دام ان الصلاة تحبسه فهو في صلاة. هو حينما يتلبس بالصلاة هذا مقابل
دولة وهي ايضا الشاهد ان الانسان يعني يستحضر عظمة انك تجلس عند انسان تذله وتحبه لا تصنع هذا الشيء عند حينما تقف بين يدي الله سبحانه وتعالى قالوا ان اكون حاقنا الحاما او الحاقب او الحازم. مع كان محظور بالغائب او محظور بالبول. او ان الانسان كان شائعا جدا او وضع الطعام
لديه ولو ان الانسان كان متشوقا للجماع جدا فهي المرء يعني لا يصلي في هذه الحالة لانه سيصلي ويبقى قلبه متعلق في البول او الغائط او بهما كليهما او بهذا الطعام او بالحاجة التي يريدها
فينبغي على الانسان ان يتفرغ للصلاة حتى يقبل الى الله تعالى كلياته لينتفع من هذه تروا بحضرة طعام يستبيح يعني الطعام كان جاهز وانه كان متسوق لهذا احد لا صلاة لحضرة الطعام. الا وهو يدافع اثبتان
وجاء في مصنف ابن ابي شيبة انهم كانوا في سفرة وكانوا وضعوا الشواء على النار فقام احدهم الصلاة فقال ابن عباس لا والله ان نقوم الى الصلاة وفي نفحنا شيء من هذا
لا يشغله عن الصلاة شيء الفاتحة طبعا ذهب بعض العلماء الى ان تكرار الفاتحة. الصواب ان تكرار الفاتحة ليس مبطلا للصلاة. لكنها مكروهة لماذا؟ لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من السلف
الفاسدة والصلاة واذا هذا العمل يكون مكروها اذا فعله الانسان في بعض الاحيان قد تزول هذه الفرار امام تقدمت الناس صلاة جهرية ثم تنبه الى هذا الشيء نقول هنا في هذه الحالة لا بأس ان يكررها جاهرا جدا
ولا جمع سور في فرض كنفل يعني كنا في الورد ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين عدد من السور كما في حديث حذيفة في صحيح مسلم حينما شرع النبي صلى الله عليه وسلم
البقرة ثم النساء ثم ال عمران جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين اما في النفل فاقول يعني لا يجمع بينها. الفريضة لا يجمع. الفريضة في ما يجمع اي عدم ورودها عن النبي صلى الله عليه وسلم انها لا يجوز
في النار فقد ثبت جمعه صلى الله عليه وسلم بين عدد من السوق في الفريضة جماعة هل ان الصلاة؟ نعم الصلاة صحيحة بس هذا خلاف الاولى لعدم ثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذي قظية يعني قظية تمر مع الانسان في جميع اعماله ان اي عمل يعمله الانسان ينظر الى الاخلاص في الله وينظر الى متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. فيؤجر العمل ويؤجر في اخلاصه ويؤجر في متابعته
وايضا الانسان لا يستطيع ان يثبت على السنة حتى يتعامل معها هكذا فعلا وتركا عشان سمة الحساب موجود عند الاخ غسان اسمها سنة التركي في مجلد قدم له الشيخ سعد الشفري والشيخ ايضا عبدالرحمن
والبارات وايضا يوجد بحث تغيير في احد هذا جيزاني عالم معروف ايضا احنا وصلنا وايضا يعني الانسان دائما مثل ما مثل ما فعل ما فعله النبي سنة ايضا ترك ما تركته فهو سنة
فاذا خالف الانسان هذا الشيء فقد اتى المكروه قال وله انه يباح له رد المال بين يديه رد المار بين يديه. طبعا لما جاء في الحديث اذا صلى احدكم الى شيء ييسره من الناس واراد احد ان يجتهد
من يدفعه فان ابى فليقاتله وهذا حصل في لمن نوار ابن الحكم حينما كان والد المدينة. ابو سعيد الخدري كان يصلي فمر غلام من بني امية فمرة فمنعها هو وابو سعيد فهل نظر ابناءه لم يتكاثف معه ثلاثمعات ضربه ذهب هذا يبكي الى ابن عمه مروان ابن حكم ثم ارسل
مروان لابي سعيد القدسي فشلا عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاذا فيها ندب ان الانسان حينما يصلي يصلي الى كفره اما الى حائض واما الى انسان او ما اشبه ذلك يعني يصلي الى شيء
لا يدع المرأة سفرة السفرة في في رواية عن احمد ابن حنبل وهو مذهب الامام البخاري الى ان الستر واجبة ومر لدينا في صحيح البخاري من حديث انس قال كنا الى قرب اذن المؤذن لصلاة ابتدرنا السوائل يبتدرون السواد يجعلون السواري سترة لهم
والنبي صلى الله عليه وسلم حدث باحاديث عديدة على على هنا اذا صلى احدكم الى شيء من الناس ان يكون مانعا بينه وبين مرور الى اخره واراد احد ان يجتاز طبعا السترة فيها فوائد فيها فوائد للمصلين
انه لا يمر احد بينه وبين موطئ موضع سجوده وفيها قاعدة للمهر حتى ان المار يمر من غير تحرج من بعد السترة يمر ولا شيء عليه واحد يعني اراضي اساسية
اسمع مرة اخرى. نعم. ليس خارج. وضع فكرة اخرى ومرة. ما يصلح ما يفتح هذا الامر هو السنة السترة التي وضعها وضعها المصلي. نعم. وهاي المرتبة هذي وظعت اسرة جديدة ولم يظف
ولا يمر بين يديه ولا تغني هذه التي وضعها فان ابى فليقاتله. وانما هو شيطان. فانه يعمل عمل الشيطان يضربه يدفع هو ها يدفع فان ابى يضربه يعني هو المفروض هنا الدفع
ستجد انا اذكر في يوم من الايام في جامع القدس الله يرحمه الذي قتل في الحرب قتله الامريكان كان يصلي ثم مر احد بني الناشب اللي هو فضرب منعه وهذا مسجد المصلي وذبح المصلي
هنا فيعني يوجد والعياذ بالله من الجهل في الناس من يجرؤ الى مثل هذا الفعل. وهذه قضية رئيسة امام عينيه قالوا عدوا الاية يعني يجوز للمصلي من يعد في الاية
وايضا مع عد الاية يجوز عد التسبيح جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم سجود والركوع ولو طلبنا هذا الانسان انه يعدها بعينه فلا بأس بهذا. وكذا في العيد في صلاة العيدين لو ادنى المصلي اراد ان يعد التكبيرات في اصابعه يعدها هكذا ويعد الاية لا بأس
وقد تهدينا حالة من الحالات يحتاج لها المصلي. او يصاب في ستفتح له الجن بما فينسى ما كان يحفظ وانا ادركه شخصا من اقاربي سورة الفاتحة ولا يحفظ منها شيء يستطيع ان يكرره ولا نصفها ولا ربعها ولا اية منها
وكم حلقة في ذهنه بعض الايات يستطيع ان خلاص اقرأ مقدارها فكررها على على مقدار عدد ايات وكلمات واحرف سورة الفاتحة حتى يقرأ عدوا الاية ولو ان المصلي عد الاية باصابعه فلا بأس بهذا يعني يحط للمصلي ان يفعل هذا الفعل
التسبيح وكذلك تكبيرات العيدين وبعض الناس حينما يذهب الى الحج او العمرة ويطوف بالبيت يخشى على نفسه انه لا يحصي عدد فيعد باصابعهم كلما يطوف طوافا الفتح على امامه لان النبي صلى الله عليه وسلم حينما صلى
وفاته شيء قال لابيك لماذا لم تستحي عليه؟ هل يجوز له البث على امامه؟ لا امامه عن غيرك وهذا او انه قد يخطأ جهاده القراءة فلا بأس ان احنا عليه. وينوي بهذا القراءة والفتح على
والايمان يرجعك سوف تكون حركة طويلة مبصرة للصلاة. لا تنسى الشمال ثم طار الشمال يعدل الشماغ كبير ثم انخلع الرجل او ما اشبه ذلك فهكذا يعني لا بأس الانسان يعدل جثته
وهذا يحصل ايضا للمعتمر المحرم او الحاج المحرم اذا ربما يعني يسقط شيء او يتحرك شيء من انذاره او ردائه فيعدله فلا بأس بهذا ابو العمامة باعتبار العمامة هي العمامة القضية يعم بها الرأس طيب تلف على الرأس والان بعض الناس حينما يلبس حنفية التي ليست عمامة هذه ليست عمامة ولا تسمى عمامة لا لغة
ولا شرعا وانما هذه تشبه ما يلبسه النصارى ولا ينبغي على المسلم ان ينبت هذا الصوت والطبق ويسميه عمامة وقد كثر كاذب عند الناس كثرة عجيبة وسببهم بهذا العجز. العجز من الغسل والعجز
من الذي وهذه ليست عمامة ينبغي على الناس نصلي نقظت عمامته او مشكلة عمامته او سحرته يصلحها قال وقد لحية وعقرب وقمل لان النبي صلى الله عليه وسلم القطن الاسود الاسودين وهذا من باب يعني
والاخذ باخفها ضررين لان هذا الحي او يعقوب وتشوش عليه صلاته يلزمه وتؤذيه وقتلها هو ايضا فان اطال الفعل عرفا من غير ضرورة يعني لو فرضنا فعل عدة اعمال كذا او هكذا او يعدل
فقال بهذا الشيء وكثرت منه الحق. بعضهم بثلاثة حركة قال اذا اتى بثلاث حركات متواليات وهذا مذهب الشافعية الناوي رحمة الله عليه قال لا قال بحيث الناظر حينما ينظر الى الشاب لا يرى ان هذا ليس ليس مصليا
هل هذا الفعل فيه تعدد فيه قال عرضا قد يرجع فيه الى العرض كيف يرجع فيه الى العرف؟ عمل كثير يهيء للناظر بان هذا ليس من خزية الصلاة قل يا ايمن
والدليل على دين النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه عجل حينما دخل الصلاة وايضا بقية امام ابن زينب والحسن والحسين ايها الاحاديث وثبت هذا في الفريضة ليس في النافلة. عند الحاجة
ولذلك الانسان من ذهب الى المسجد النبوي احيانا الانسان يحتاج ان يتقدم اثنين او ثلاثة بعدها يحرم الناس بالصلاة وايضا حينما يتقدم لا تترك صلاة لماذا؟ لانه فعل هذا الفعل لاقضاء حال الطلاق. لان المصلي مأمور برص الصفوف ايضا قد يحدث
نقل الى اليسار او الى اليمين حسب موقفك وهكذا وهذه الحركة لاصلاح هذا الطلال من غير ظرورة كهربا من عدو وهجة لا يقدر لا يقدر عنها. بعض الاشخاص يعني يحتاج الى حبك لا يصبر من غير هذه
او انه يهرب من عدو في القتال او ما شبه يا اخوان الحركة هنا لا بأس بها ثلاث ولا تسليم اي بان يكون هذا الكثير توالي يعني الكثير حينما يكون متواجد اما اذا كان متفرقا
يعني تقدمت قليلا ما وقعت تحتاج يمنة او يسرى يصلي لوحده اذا تقدمت يسيرا ليس متواليا يعني متفرقا هذا فاذا كانت الحركة متفرقة فلا بأس بها حتى الشافعي قال لو ان الانسان يقول هكذا
هكذا ثم هكذا اذا كانت متفرقة فلا يفعل هي الحركات الثلاثة المتواجهة التي قال ولا تفريط ولا تفريط من بطلة ولو شهرا يعني حتى لو لو سهوا ما فرق بين حركات ولماذا لانقطاع
الانقطاع الموالاة. لانه يعني صلى صلاة من غير موالاة فرق بين اركانها بعمل فصلاته سبق حتى ولو كانت سهلا. سهوا ومشى كما قال وتباحوا قراءة اواخر السورة هو اتى بصفة الصلاة ثم اتى بالمكروهات ثم اتى ايضا باشياء اخرى هي مباحة ربما
انها غير مباحة هذا صباح قراءة اواخر السور حينما الانسان يقرأ باخر سورة في سورة ابراهيم بعضنا تبدأ ولا تحسبن الله غافلا عما يحمل الظالمون. الى اخر السورة وبعضهم يقرأ ايضا باواخر سورة البقرة لانه قد جاء
يعني قد جاء بيان الفضل بالايتين الوافل وهكذا بعضهم ايضا يقرأ باواخر بشر بعضهم يقرأ في اواخر سورة اه وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذرة. بعضهم يسميها باية العلم
نعم سلوى او صادق ان يقرأ من فضلها بعضهم يحتاج ان يقرأ يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصبر ان الله مع الصابرين وبعضهم يخاف ان يكون موقف من مواقف ويأتي بهذه الايات. هذا كله من المباح
وان كان لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا في الفريضة فعل هذا في النافلة واذا نابه شيء مسبحا رجل الصلاة وحفظ الامر من الامور اذا انتهى الامام او غسل الامام او ما اشبه ذلك
فسبح صفقت امرأة وهذه قضية مهمة جدا يعني احنا للاحكام الشرعية التي نشرها الشارع علينا ان ننتفع منها بعض الناس يتساهل في قضية الاختلاف. ويتوسع في امور الاختلاط توسعا غير مظلم
ويحصل امر من امور هو ينبغي التنبيه حينما تنبه لا تنبه بصوتها. سبحان الله النواة حتى لا تدين الاخرين الصلاة يعني السؤال هكذا يقول ما حكم التسخيط للرجال او حتى للنساء
والعلماء تحدثوا لم يقولوا لا يجوز من قال لا يجوز فقد ابعد النزعان انما خادوا هذا يكره للرجال والنساء اي نعم قالوا يكره للرجال والنساء التبكي. قال ان هذا من اللهو
لان هذا من اللهو قد قالوا بان من فعله من الرجال يذهب مراسله يعني الان لما يتحدثون عن قضية الحديث العدالة لا يفعل الكبائر ولا يصر على الصغار ولا يفعل ما يقرأ القرآن
مما يحرم المروءة قضية التحقيق وهذا ليس حرام لكنه غير لائق وان هذا من اللهو وان هذا من طريقة اصحاب وليس اخما بالحديث التسبيح للرجال والتوفيق فليس لم بهذا الاشياء يرى الامر حتى ما يفعله بعض الناس حينما يقدمون احدا من الفائزين
هذا الامر ليس بالامر الحسن. ليش تبي حرام لكنه من قوانم المروءة نعم ايه هو اذا فعل من يفعل الناس؟ هل هو يقلد هؤلاء؟ لا يفعلون المقلدون اما اذا فعله مقلدا فهو
لهذا العوام واذا نام شيء سبح رجل وخطب امرأة اللي بطن خدها على ظهر الاخرى والقضية معلومة حتى ان بعضهم قال تصدق اصبعين فقط قال ويصدق في الصلاة عن يساره اذا احتاج الانسان
للبكاء وبزقة وبزقة وهذي الحروف تتناول مثل مكة ويقال بشر وثمة انواع متعددة في بعض الحروف تتناول فيما بينها قال ويبصق في الصلاة عن البارح فالانسان يفطر عن يساره الى هذا بالامر لا يثق امامه ولا عن يمينه
حتى الانسان لما يمشي في الطريق ينبغي على الانسان ان لا عن نعم اي نعم في المسجد؟ في المسجد دائما نعم لانه قال هذا البصاق وفي المسجد خطيئة وكفارته دفنه. فلو حصل ان الانسان ما عليها
الان مساجدنا ليست من ضمن بل هي من هذه السيراميك او انه بعد ما لا يخرج الشكلية ويمسح هذا المكان لانه اذا اراد ان جواريها نعم فهو يسقط في الصلاة عن ازهارها وفي المسجد
لو هي يعني وقفنا لحد لا لا عن يمينه ولا يبصم وايضا اتجاه القبلة. احنا ما يطلق عن ازارهم وفي المسجد في ثوبه الان الناس لديهم هذه المناديل المتنوعة المتعددة. هذا طبعا السمع لا يأتي ويترخص في قضية وهو يصلي انما
تأتي الى هذا الشيء حاجة ملحة ثم قال وتسن صلاته الى كسرة قائمة في اخرة الرحمة. هذا يعني اتى بعبارة حسنة لان الامام احمد في هذا شوية. رواية قال بالوجوب مستدلة
في الاحاديث التي فيها الامر والبخاري قال بالوجوب. والصواب ان هذا مسنون لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في منى الى غير جدال قائمة من اي موهبة قائمة معناها موقف الاشياء لما عندك
العناية دي بصفة يجعلها هكذا قائما. ولا يصمد اليها صمدا يعني لا يجعلها يجعلها هكذا او يسرة هكذا. طبعا الاحاديث الواردة مصمدا لها كان لا يصمد اليها الضعيف ولكن نحن لا نأخذ في حديث سعيد بهذا انما نأخذ
وان المشركين حينما يعبدون ذلك يجعلونها امامهم هذه يصمدون لها صندا. وحتى المسلم حينما يضع هذه الدنيا خارج المشركين في طريقتهم يمنة يسيرا او يسرة او يسيرا اي نعم هو حديث انس لما قال
كنا نقتدر الصواري ويجعلون السواري يجعلون السواري بكرة لهم. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل الحرائق صدقة له هكذا في اخرة الرحل. الرحل هو ما يتسع عليه راكب الناقة
يتفقوا على خشبة هذه الخشبة مقدار ماذا؟ نحو الذراع اللي يركب على ناقة وراءه في شيء يعني الحديث عليه هكذا او يجعل عليه الماء وما اشبه ذلك وهذه اخرة الرحم فالانسان حينما يعني يجعل هكذا
ويجعلها امامه ولا يصمد لها وذاك كان النبي صلى الله عليه وسلم تحمل له تحمل له العنزة يتخذها لهذا الامر وايضا يعني حينما يظهر عليها بعض حاجات نعم بسرعة وهي هاي ذراع يعني الافضل تكون ذراع يعني هكذا كانت النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا كانت فلو جعلها اعلى او ادنى
قال اذا صلى احدكم فليستفر الى شيء احيانا الانسان يضع عقابه واحيانا يضع اي شيء وهام ان يضعوا كتابا او ما اشبه ذلك. بلا شيء صحيح والخط الامني موجود وايضا
لا هو انما الاعمال بالنيات لا يكون له ثواب السنة حتى ينوي هذه السنة الخائن لم يجد شاخصا فالى خط. حديث فقط حديث ضعيف هو حديث المضطرب وان كان حسنه بعضهم. وايضا في اسناده رجل منشور
لكن مهما انه يصلي الى اي شيء بل وتدخل بمرور كلب اسود بهيم. البهيم هو الذي لا يخالط سواده كون اخر فاذا قل الانسان ومر بين يديه كلب اسود لانه كما ورد في انما هو شيطان
بلوله التعول عند اية عند اية وعيد طبعا هذا وردت النافلة والاولى بالانسان ان يفعله في النافلة ولا يفعله في الفريضة مو هكذا لو فعله في الفريضة فلانا على الانسان ان يقتصر على الوالد
له التعود عند اية الوعيد يمر ذكر النار او العذاب فيتعوذ بالله من شر النار ومن شر العذاب والسؤال عند اية الرحمة امور ندخل الجنة باذن الله الجنة ويمر الرحمة باذن الله الرحمة
ولو في فرما لو فعل هذا في الفرظ لجهاز وان كان الاشمل ان يفعل الانسان هذا الشيء وهل يفعله المأموم اذا لم يفعله الامام؟ ولولا ان لا يفعله المأموم اذا لم يفعله
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم