1
00:00:03.200 --> 00:00:27.400
بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حين بحمد الله تعالى الصلاة والان بدأ صاحب فصل جديد

2
00:00:28.100 --> 00:00:56.150
وضع عليه المحقق قال فيما يكره في الصلاة يباح ويستحب  قال هنا ويشرح طبعا المكروه وما يثاب على تركهم بشارع ولا يأثم فاعلهم في تعريف المشروع قضية مهمة جدا فالمرء حينما يؤجر على شيء من هذا القبيل لابد ان يكون تركه لهذا الشيء امتثالا

3
00:00:56.650 --> 00:01:20.300
واذا تركهم امتثالا اجر عليه وكذلك جميع المحرمات من تركها امتثالا بامر الله تعالى فانه مجور وهذا الامر يذكرنا بقضية من اعمال القلوب وهي قضية الاخلاص لله تعالى التفاته والالتفات هنا من حيث الاعراب هي نائب فاعل

4
00:01:21.600 --> 00:01:39.900
وجاء في صحيح البخاري فيما يتعلق بالالتفات من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئلت عن الالتفاف الفضلاء قبل اختلاف يختلسه الشيطان من صلاة العصر ونحن نعلم بان الشيطان

5
00:01:40.000 --> 00:02:06.700
يغيظه صلاة والمؤمن ويأتي ويترصد الانسان فيترصد غفلات الانسان وربحه من هدية المصلي حينما يجعل حينما يجعل المصلي يشغل بين الصلاة. لا يستحضر الصلاة ولا يستشعر معاني الصلاة ومما ينتفع به

6
00:02:06.800 --> 00:02:27.050
يربح الشيطان بهذا الشيء اي ان في الالتفات يكون المصلي يفرح المصلي مع ما يلتفت اليه هل هو اختلاف نفذته الشيطان من صلاة العبد ومعلوم ان الاحتلال هو اخذ الشيء بخفية

7
00:02:27.600 --> 00:02:50.800
فاذا الشيطان يتلفظ فعل الانسان حينما ان يقف خاشعا لله تعالى متجبرا معاني ما يقول من افكار وايات اخرى هذا يكره في الصلاة اذا كان لغير حاجة اما اذا كان لحاجة فلا يكره كخوف

8
00:02:50.850 --> 00:03:11.050
على ماله هو بنفسه او اهله التفت السلام على هذا النظام عندها صبي وخافت على الصبي ان يمد يده على نار او يذهب الى نار فالتفتت يسيرة خوفا على صبيها وهذا لا بأس

9
00:03:11.150 --> 00:03:30.400
وخاف الانسان على مالهم قاطع طريق او نهب او خاف الانسان على نفسه من عدو او ما اشبه ذلك جاء في سنن ابي داوود الحنظلية قال طول الصلاة يعني صبح. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصلي

10
00:03:30.450 --> 00:03:46.700
وهو ينحذف الى الشعر طبعا ابو داوود رحمة الله عليه علق على هذا الحديث قال وكان ارسل فارسا من الليل الى الشعب يحرس من النبي صلى الله عليه وسلم امر بحاجة

11
00:03:47.300 --> 00:04:04.250
فاي انسان اذا احتاج لمثل هذه فلا بأس ان الانسان لا يحتج بجميع جثثهن ويرتد يمنة او يسر ولابد من بقاء القدمين طلب القبلة لان الانسان اذا الجميع وهو هنا

12
00:04:04.350 --> 00:04:29.050
برضو نص صلاته الى غير القدمين وذهبت القدمان الى اليمنى او اليسرى وهنا يلتفت حتى بالقدمين فان الصلاة تبطل لانه لم يستكمل القبلة فاته شرط من شروط الصلاة وهي اكرام وظلما

13
00:04:29.750 --> 00:04:53.050
قال ويكره قال ورفع بصره الى السماء. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما بال اقوام ويرفعون اصوات يرفعون ابصارهم الى السماء وايضا يعني استفهم النبي صلى الله عليه وسلم اسامة انكار على من يفعل هذا

14
00:04:53.300 --> 00:05:06.100
وايضا هجر من هذا حينما قال لينتهين اقوام يرفعون اصواتهم يرفعون ابصارهم من السماء او لا تعود فهذا فيه فجر شديد من النبي صلى الله عليه وسلم من اجل جديد

15
00:05:06.200 --> 00:06:05.900
مقرون هذا النهي الوعي واذا نظر الانسان الى السماء فهو مكروه نعم       نعم         والله على كل حال ثم يبني عليه حكما بعد هذا الشيء. نعم رفع موصله الى السمر الانسان نهي ان يرفع بصره الى السماء لان الانسان مأمور

16
00:06:06.050 --> 00:06:27.200
ان ينظر الى موطن سجوده. وايضا هذا الالتفات الى الصلاة يخالف ادب الخشوع في الصلاة ويخالف ان الانسان يقبل الى رفعه بقلبه. فكره النظر الى السماء وهذا من الاشياء يعني نجلس فيها ونسجل فيها

17
00:06:28.550 --> 00:06:45.750
وذهب عدد نهائي العلم الى حرمة هذا ورود الوعيد. الوعيد لا يترتب الا بامر محرم. وذهب بالحزم الى ان الصلاة قل الى نظر الانسان الى السماء في صلاته ولكنهم ذكروا حالة واحدة

18
00:06:45.850 --> 00:07:04.100
يجوز فيها الانسان لو فرضنا كان عنده دفاع حينما يريد ان يستريح ويؤدي من بجانبه عن او عن يساره ويرفع وجهه هكذا حتى لا يهدي الاخرين. قالوا انما هذا جائزة لحاجة للحاجة

19
00:07:04.600 --> 00:07:24.200
نعم ان الصلاة فقط من غالب البطالة وابن حزم رحمة الله عليه قال وادعاؤه جاء في صحيح مسلم من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عدة امور منها قال

20
00:07:24.350 --> 00:07:39.200
وكان ينهى عن ركبة الشيطان. طبعا الحديث الوارد يا علي لا تقع حديث ضعيف الصحيح الوارد في صحيح مسلم هذا من حديث امنا عائشة رضي الله عنها وفيه عقدة الشيطان

21
00:07:39.350 --> 00:08:01.150
عقوبة الشيطان هو قطعان الجن كما فسره ابو عبيد معمر ابن المثنى في غريبهم وعقبة الشيطان هي دعاء والناس تحدثوا في هذا طويلا والصحيح انها حالة واحدة حينما ينصب قدميه وفخذيه ويجعل من يديه على الارض

22
00:08:01.200 --> 00:08:20.650
هذه هي المنهج اما ان الانسان يجعل القدمين هكذا الرئيس او انه ينصرهما ويجعل الاصابع الى القبلة يديه على عقبيه وهذه هي خرجت في السنة كمان بين ذلك عبد الله بن عباس والحديث في صحيح الامام مسلم

23
00:08:21.450 --> 00:08:38.300
وبعضهم اذا اتى بحالة انه يفعل هكذا الاصابع الى الخلف. قالوا هذا ايضا من الامعاء في المنع. لكن الصواب ان العقم هي هذه هذه  والناس ورد فيها اقتصروا كما هي والله سبحانه وتعالى اعلم

24
00:08:40.200 --> 00:09:12.450
عصبة الشيطان ينصر هذه هي السنة وينصب اليسرى ويجعل اليحيه على الارض ينظم رجله اليمنى فهداه وينصب اليسرى ويجعل اليتيه على الارض. عليكم السلام واضح ابو كريم؟ يعني يجعل يديه بين قدميه في الارض فتكن سمنة على اليمين واليسرى على اليسار وهكذا

25
00:09:12.900 --> 00:09:33.400
نعم على كل حال هذا الذي يبذل هذا النحو والله سبحانه وتعالى اعلم وفعلا انت حينما ترى انسان يجلس هذه الجلسة كيف تشبه جلسة هي الجلسة الوحيدة التي تشبه جلسة ونهي عن كثير من

26
00:09:33.400 --> 00:09:50.850
جاء ان يتشبه الانسان بالحيوانات قالوا افتراخه ذراعيه ساجدا بما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يترك احدكم ذراعيه وايضا لما الانسان يبكي في السجود ويبسط اليه يدل على

27
00:09:50.900 --> 00:10:21.250
الخمول والجسم وفي الصلاة يراد من الانسان ان يأتي للهيئات الحسنة التي تدل على النشاط لا تدل على الكسل وعابثه يعني نهي الانسان بان يعبث سواء في قدمه وبساعته طبخ يده باي شيء من العبث او بعمامته عن العبث لماذا؟ لان هذا ينافي الخشوع ينافي الخشوع

28
00:10:21.250 --> 00:10:38.900
بسرعة وتخصره ايضا جاء النهي عن التخصر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاحتفال في الصلاة وجاء عن الامام احمد انك تفطر في الصلاة هي صلاة اليهود فنهي عن هذا

29
00:10:39.100 --> 00:10:59.850
وهي ايضا وقفة وقفة المتحير المتردد وقفة الخاشع المتذلل الخاضع لرفشه ومولاه فنهي عنها لهذا الامر وهي غير لائقة وهي تدل على عدم الخشوع وهي ايضا تشبه اعماله في المغضوب عليهم

30
00:11:00.250 --> 00:11:26.500
قال وتروحه يعني الانسان يأتي بالمروحة يأتي وهو يصلي ويروح بها او ما اشبه ذلك فهذا ايضا مروحة بلا حاجة لانه ينافق اولا وهو ايضا عبث في التراب اما المراوحة بالقدمين ثلاثة الانسان يقرأ قراءة طويلة مرة يقف على هذه ثقله على اليمنى ومرة يجعل ثقله على اليسرى وهذا لا

31
00:11:26.500 --> 00:11:57.700
اليوناني وانه كان من العباد وكان يكثر من الصيام والقيام وكان يراوح بين قدميه في الصلاة بطول ما يقرأ في صلاته فاذا المراوحة في القدمين اما التروح لسنأتي بشيء او يهز في هكذا على نسلهم هذا كله مكروه لانه عبث في الصلاة وينافي الخشوع لانه عمل فاذا اكثر من العمل

32
00:11:58.350 --> 00:12:14.750
بسم الله الرحمن الرحيم. هو تحدث عن العمل في الصلاة الحركة في الصلاة بعضهم قال ثلاث حركات  والصواب عليه اهل العلم فيها انه اذا عمل عمل بحيث يراه الناظر لعمل عملا متواليا

33
00:12:15.150 --> 00:12:35.700
بحيث ان الناظر يراه تخيل انه ليس في الصلاة وهذا هو العمل الذي يبطل الصلاة. فاذا كان يروع اذا كان قضية متصلة تبطل صلاته. واذا كانت غير متصلة وهذا من العبث وهو ينافي الخشوع والسجود في الصلاة

34
00:12:35.950 --> 00:12:53.700
له اربعة اصابعه بعضهم وضع بهذه العادة الذميمة. هو فرقعة الاصابع ما وجدت لا قضية غير مستحبة وهي قضية غير صحية ولا فائدة فيها بل ربما تؤدي الى ببعض الانسجة

35
00:12:53.800 --> 00:13:14.850
فما بالك الانسان مأمور بالصلاة بالسكون فان الصلاة خشوع وخضوع وذل لله سبحانه وتعالى وعروب بالنفس الى مالها واذا يستشعر الانسان الكلمات والمعاني فحينما ينشغل باربعة الاصابع فهو عبث الصوت

36
00:13:14.900 --> 00:13:31.250
فنادي ادب الوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى وتشبيكها جاء عند الدالمي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ ثم خرج يريد الصلاة فهو في ولكن لا يشبك بين اصابعه. اذا كان ذهاب

37
00:13:31.250 --> 00:13:46.500
المسجد يريد الصلاة ينبغي عليه ان لا يحبه فهو في الصلاة ايضا هو ينبغي عليه ان لا يثبت بين ثم اذا انتهت الصلاة واراد ان لا بأس ان يشبك. وجاء بحيث

38
00:13:47.650 --> 00:14:06.600
لما النبي صلى الله عليه وسلم اللي في اليدين ثم قام الى فعالية بجوار المسجد وكان بعض الخطباء يرقى المنحرف ثم لما يجلس الخليفة يشبك ويبين اصابعك ايضا ينبغي عليه ان ان لا يحبك في نظره

39
00:14:09.050 --> 00:14:29.050
نعم؟ للذهاب نعم للذهاب لا يا شيخ لكن حينما تنتهي الصلاة لا بأس ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا الشيء اذا كان بالذهب قال هو في باعتبار انه ما دام ان الصلاة تحبسه فهو في صلاة. هو حينما يتلبس بالصلاة هذا مقابل

40
00:14:29.050 --> 00:14:54.850
دولة وهي ايضا الشاهد ان الانسان يعني يستحضر عظمة انك تجلس عند انسان تذله وتحبه لا تصنع هذا الشيء عند حينما تقف بين يدي الله سبحانه وتعالى قالوا ان اكون حاقنا الحاما او الحاقب او الحازم. مع كان محظور بالغائب او محظور بالبول. او ان الانسان كان شائعا جدا او وضع الطعام

41
00:14:54.850 --> 00:15:14.150
لديه ولو ان الانسان كان متشوقا للجماع جدا فهي المرء يعني لا يصلي في هذه الحالة لانه سيصلي ويبقى قلبه متعلق في البول او الغائط او بهما كليهما او بهذا الطعام او بالحاجة التي يريدها

42
00:15:14.600 --> 00:15:37.100
فينبغي على الانسان ان يتفرغ للصلاة حتى يقبل الى الله تعالى كلياته لينتفع من هذه تروا بحضرة طعام يستبيح يعني الطعام كان جاهز وانه كان متسوق لهذا احد لا صلاة لحضرة الطعام. الا وهو يدافع اثبتان

43
00:15:37.550 --> 00:15:52.100
وجاء في مصنف ابن ابي شيبة انهم كانوا في سفرة وكانوا وضعوا الشواء على النار فقام احدهم الصلاة فقال ابن عباس لا والله ان نقوم الى الصلاة وفي نفحنا شيء من هذا

44
00:15:52.250 --> 00:16:19.250
لا يشغله عن الصلاة شيء  الفاتحة طبعا ذهب بعض العلماء الى ان تكرار الفاتحة. الصواب ان تكرار الفاتحة ليس مبطلا للصلاة. لكنها مكروهة لماذا؟ لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من السلف

45
00:16:19.250 --> 00:16:46.850
الفاسدة والصلاة واذا هذا العمل يكون مكروها اذا فعله الانسان في بعض الاحيان قد تزول هذه الفرار امام تقدمت الناس صلاة جهرية ثم تنبه الى هذا الشيء نقول هنا في هذه الحالة لا بأس ان يكررها جاهرا جدا

46
00:16:48.550 --> 00:17:06.700
ولا جمع سور في فرض كنفل  يعني كنا في الورد ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين عدد من السور كما في حديث حذيفة في صحيح مسلم حينما شرع النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:17:08.450 --> 00:17:25.750
البقرة ثم النساء ثم ال عمران جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين اما في النفل فاقول يعني لا يجمع بينها. الفريضة لا يجمع. الفريضة في ما يجمع اي عدم ورودها عن النبي صلى الله عليه وسلم انها لا يجوز

48
00:17:25.900 --> 00:17:42.450
في النار فقد ثبت جمعه صلى الله عليه وسلم بين عدد من السوق في الفريضة جماعة هل ان الصلاة؟ نعم الصلاة صحيحة بس هذا خلاف الاولى لعدم ثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:17:43.750 --> 00:17:59.850
وهذي قظية يعني قظية تمر مع الانسان في جميع اعماله ان اي عمل يعمله الانسان ينظر الى الاخلاص في الله وينظر الى متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. فيؤجر العمل ويؤجر في اخلاصه ويؤجر في متابعته

50
00:18:00.950 --> 00:18:19.100
وايضا الانسان لا يستطيع ان يثبت على السنة حتى يتعامل معها هكذا فعلا وتركا عشان سمة الحساب موجود عند الاخ غسان اسمها سنة التركي في مجلد قدم له الشيخ سعد الشفري والشيخ ايضا عبدالرحمن

51
00:18:19.150 --> 00:18:36.850
والبارات وايضا يوجد بحث تغيير في احد هذا جيزاني عالم معروف ايضا احنا وصلنا وايضا يعني الانسان دائما مثل ما مثل ما فعل ما فعله النبي سنة ايضا ترك ما تركته فهو سنة

52
00:18:36.900 --> 00:18:54.350
فاذا خالف الانسان هذا الشيء فقد اتى المكروه قال وله انه يباح له رد المال بين يديه رد المار بين يديه. طبعا لما جاء في الحديث اذا صلى احدكم الى شيء ييسره من الناس واراد احد ان يجتهد

53
00:18:54.500 --> 00:19:20.800
من يدفعه فان ابى فليقاتله وهذا حصل في لمن نوار ابن الحكم حينما كان والد المدينة. ابو سعيد الخدري كان يصلي فمر غلام من بني امية فمرة فمنعها هو وابو سعيد فهل نظر ابناءه لم يتكاثف معه ثلاثمعات ضربه ذهب هذا يبكي الى ابن عمه مروان ابن حكم ثم ارسل

54
00:19:20.800 --> 00:19:37.950
مروان لابي سعيد القدسي فشلا عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاذا فيها ندب ان الانسان حينما يصلي يصلي الى كفره اما الى حائض واما الى انسان او ما اشبه ذلك يعني يصلي الى شيء

55
00:19:38.000 --> 00:20:01.150
لا يدع المرأة سفرة السفرة في في رواية عن احمد ابن حنبل وهو مذهب الامام البخاري الى ان الستر واجبة ومر لدينا في صحيح البخاري من حديث انس قال كنا الى قرب اذن المؤذن لصلاة ابتدرنا السوائل يبتدرون السواد يجعلون السواري سترة لهم

56
00:20:01.550 --> 00:20:19.600
والنبي صلى الله عليه وسلم حدث باحاديث عديدة على على هنا اذا صلى احدكم الى شيء من الناس ان يكون مانعا بينه وبين مرور الى اخره واراد احد ان يجتاز طبعا السترة فيها فوائد فيها فوائد للمصلين

57
00:20:19.750 --> 00:20:51.700
انه لا يمر احد بينه وبين موطئ موضع سجوده وفيها قاعدة للمهر حتى ان المار يمر من غير تحرج من بعد السترة يمر ولا شيء عليه  واحد   يعني اراضي اساسية

58
00:20:51.800 --> 00:21:13.200
اسمع مرة اخرى. نعم. ليس خارج. وضع فكرة اخرى ومرة. ما يصلح  ما يفتح هذا الامر هو السنة السترة التي وضعها وضعها المصلي. نعم. وهاي المرتبة هذي وظعت اسرة جديدة ولم يظف

59
00:21:13.200 --> 00:21:35.750
ولا يمر بين يديه ولا تغني هذه التي وضعها فان ابى فليقاتله. وانما هو شيطان. فانه يعمل عمل الشيطان  يضربه يدفع هو ها يدفع فان ابى يضربه يعني هو المفروض هنا الدفع

60
00:21:36.550 --> 00:21:58.800
ستجد انا اذكر في يوم من الايام في جامع القدس الله يرحمه  الذي قتل في الحرب قتله الامريكان كان يصلي ثم مر احد بني الناشب اللي هو فضرب منعه وهذا مسجد المصلي وذبح المصلي

61
00:21:59.300 --> 00:22:15.700
هنا فيعني يوجد والعياذ بالله من الجهل في الناس من يجرؤ الى مثل هذا الفعل. وهذه قضية رئيسة امام عينيه قالوا عدوا الاية يعني يجوز للمصلي من يعد في الاية

62
00:22:16.500 --> 00:22:43.700
وايضا مع عد الاية يجوز عد التسبيح جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم سجود والركوع ولو طلبنا هذا الانسان انه يعدها بعينه فلا بأس بهذا. وكذا في العيد في صلاة العيدين لو ادنى المصلي اراد ان يعد التكبيرات في اصابعه يعدها هكذا ويعد الاية لا بأس

63
00:22:44.200 --> 00:23:09.350
وقد تهدينا حالة من الحالات يحتاج لها المصلي. او يصاب في ستفتح له الجن بما فينسى ما كان يحفظ وانا ادركه شخصا من اقاربي سورة الفاتحة ولا يحفظ منها شيء يستطيع ان يكرره ولا نصفها ولا ربعها ولا اية منها

64
00:23:09.500 --> 00:23:41.750
وكم حلقة في ذهنه بعض الايات يستطيع ان خلاص اقرأ مقدارها فكررها على على مقدار عدد ايات وكلمات واحرف سورة الفاتحة حتى يقرأ عدوا الاية ولو ان المصلي عد الاية باصابعه فلا بأس بهذا يعني يحط للمصلي ان يفعل هذا الفعل

65
00:23:42.000 --> 00:24:06.500
التسبيح وكذلك تكبيرات العيدين وبعض الناس حينما يذهب الى الحج او العمرة ويطوف بالبيت يخشى على نفسه انه لا يحصي عدد فيعد باصابعهم كلما يطوف طوافا الفتح على امامه لان النبي صلى الله عليه وسلم حينما صلى

66
00:24:07.900 --> 00:24:35.950
وفاته شيء قال لابيك لماذا لم تستحي عليه؟ هل يجوز له البث على امامه؟ لا امامه عن غيرك  وهذا او انه قد يخطأ جهاده القراءة فلا بأس ان احنا عليه. وينوي بهذا القراءة والفتح على

67
00:24:36.200 --> 00:25:05.200
والايمان يرجعك سوف تكون حركة طويلة مبصرة للصلاة. لا تنسى الشمال ثم طار الشمال يعدل الشماغ كبير ثم انخلع الرجل او ما اشبه ذلك فهكذا يعني لا بأس الانسان يعدل جثته

68
00:25:05.500 --> 00:25:35.300
وهذا يحصل ايضا للمعتمر المحرم او الحاج المحرم اذا ربما يعني يسقط شيء او يتحرك شيء من انذاره او ردائه فيعدله فلا بأس بهذا ابو العمامة باعتبار العمامة هي العمامة القضية يعم بها الرأس طيب تلف على الرأس والان بعض الناس حينما يلبس حنفية التي ليست عمامة هذه ليست عمامة ولا تسمى عمامة لا لغة

69
00:25:35.300 --> 00:25:56.000
ولا شرعا وانما هذه تشبه ما يلبسه النصارى ولا ينبغي على المسلم ان ينبت هذا الصوت والطبق ويسميه عمامة وقد كثر كاذب عند الناس كثرة عجيبة وسببهم بهذا العجز. العجز من الغسل والعجز

70
00:25:56.200 --> 00:26:20.000
من الذي وهذه ليست عمامة ينبغي على الناس نصلي نقظت عمامته او مشكلة عمامته او سحرته يصلحها قال وقد لحية وعقرب وقمل لان النبي صلى الله عليه وسلم القطن الاسود الاسودين وهذا من باب يعني

71
00:26:20.050 --> 00:26:53.100
والاخذ باخفها ضررين لان هذا الحي او يعقوب وتشوش عليه صلاته يلزمه وتؤذيه وقتلها هو ايضا فان اطال الفعل عرفا من غير ضرورة يعني لو فرضنا فعل عدة اعمال كذا او هكذا او يعدل

72
00:26:53.150 --> 00:27:15.400
فقال بهذا الشيء وكثرت منه الحق. بعضهم بثلاثة حركة قال اذا اتى بثلاث حركات متواليات وهذا مذهب الشافعية الناوي رحمة الله عليه قال لا قال بحيث الناظر حينما ينظر الى الشاب لا يرى ان هذا ليس ليس مصليا

73
00:27:15.900 --> 00:27:32.800
هل هذا الفعل فيه تعدد فيه قال عرضا قد يرجع فيه الى العرض كيف يرجع فيه الى العرف؟ عمل كثير يهيء للناظر بان هذا ليس من خزية الصلاة قل يا ايمن

74
00:27:39.650 --> 00:27:57.000
والدليل على دين النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه عجل حينما دخل الصلاة وايضا بقية امام ابن زينب والحسن والحسين ايها الاحاديث وثبت هذا في الفريضة ليس في النافلة. عند الحاجة

75
00:27:58.500 --> 00:28:20.950
ولذلك الانسان من ذهب الى المسجد النبوي احيانا الانسان يحتاج ان يتقدم اثنين او ثلاثة بعدها يحرم الناس بالصلاة وايضا حينما يتقدم لا تترك صلاة لماذا؟ لانه فعل هذا الفعل لاقضاء حال الطلاق. لان المصلي مأمور برص الصفوف ايضا قد يحدث

76
00:28:20.950 --> 00:28:49.150
نقل الى اليسار او الى اليمين حسب موقفك وهكذا وهذه الحركة لاصلاح هذا الطلال من غير ظرورة كهربا من عدو وهجة لا يقدر لا يقدر عنها. بعض الاشخاص يعني يحتاج الى حبك لا يصبر من غير هذه

77
00:28:49.350 --> 00:29:08.400
او انه يهرب من عدو في القتال او ما شبه يا اخوان الحركة هنا لا بأس بها ثلاث ولا تسليم اي بان يكون هذا الكثير توالي يعني الكثير حينما يكون متواجد اما اذا كان متفرقا

78
00:29:08.950 --> 00:29:39.300
يعني تقدمت قليلا ما وقعت   تحتاج يمنة او يسرى يصلي لوحده اذا تقدمت يسيرا ليس متواليا يعني متفرقا هذا  فاذا كانت الحركة متفرقة فلا بأس بها حتى الشافعي قال لو ان الانسان يقول هكذا

79
00:29:39.500 --> 00:30:01.000
هكذا ثم هكذا اذا كانت متفرقة فلا يفعل هي الحركات الثلاثة المتواجهة التي قال ولا تفريط ولا تفريط من بطلة ولو شهرا يعني حتى لو لو سهوا ما فرق بين حركات ولماذا لانقطاع

80
00:30:01.000 --> 00:30:27.700
الانقطاع الموالاة. لانه يعني صلى صلاة من غير موالاة فرق بين اركانها بعمل فصلاته سبق حتى ولو كانت سهلا. سهوا ومشى  كما قال وتباحوا قراءة اواخر السورة هو اتى بصفة الصلاة ثم اتى بالمكروهات ثم اتى ايضا باشياء اخرى هي مباحة ربما

81
00:30:27.700 --> 00:30:50.200
انها غير مباحة هذا صباح قراءة اواخر السور حينما الانسان يقرأ باخر سورة في سورة ابراهيم بعضنا تبدأ ولا تحسبن الله غافلا عما يحمل الظالمون. الى اخر السورة وبعضهم يقرأ ايضا باواخر سورة البقرة لانه قد جاء

82
00:30:51.250 --> 00:31:15.450
يعني قد جاء بيان الفضل بالايتين الوافل وهكذا بعضهم ايضا يقرأ باواخر بشر بعضهم يقرأ في اواخر سورة اه وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذرة. بعضهم يسميها باية العلم

83
00:31:16.450 --> 00:31:32.450
نعم سلوى او صادق ان يقرأ من فضلها بعضهم يحتاج ان يقرأ يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصبر ان الله مع الصابرين وبعضهم يخاف ان يكون موقف من مواقف ويأتي بهذه الايات. هذا كله من المباح

84
00:31:34.050 --> 00:31:51.250
وان كان لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا في الفريضة فعل هذا في النافلة واذا نابه شيء مسبحا رجل الصلاة وحفظ الامر من الامور اذا انتهى الامام او غسل الامام او ما اشبه ذلك

85
00:31:51.300 --> 00:32:11.500
فسبح صفقت امرأة وهذه قضية مهمة جدا يعني احنا للاحكام الشرعية التي نشرها الشارع علينا ان ننتفع منها بعض الناس يتساهل في قضية الاختلاف. ويتوسع في امور الاختلاط توسعا غير مظلم

86
00:32:11.750 --> 00:32:47.550
ويحصل امر من امور هو ينبغي التنبيه حينما تنبه لا تنبه بصوتها. سبحان الله النواة حتى لا تدين الاخرين      الصلاة يعني السؤال هكذا يقول ما حكم التسخيط للرجال او حتى للنساء

87
00:32:47.900 --> 00:33:05.250
والعلماء تحدثوا لم يقولوا لا يجوز من قال لا يجوز فقد ابعد النزعان انما خادوا هذا يكره للرجال والنساء اي نعم قالوا يكره للرجال والنساء التبكي. قال ان هذا من اللهو

88
00:33:05.600 --> 00:33:21.300
لان هذا من اللهو قد قالوا بان من فعله من الرجال  يذهب مراسله يعني الان لما يتحدثون عن قضية الحديث العدالة لا يفعل الكبائر ولا يصر على الصغار ولا يفعل ما يقرأ القرآن

89
00:33:21.650 --> 00:33:44.450
مما يحرم المروءة قضية التحقيق وهذا ليس حرام لكنه غير لائق وان هذا من اللهو وان هذا من طريقة اصحاب وليس اخما بالحديث التسبيح للرجال والتوفيق فليس لم بهذا الاشياء يرى الامر حتى ما يفعله بعض الناس حينما يقدمون احدا من الفائزين

90
00:33:44.650 --> 00:34:09.550
هذا الامر ليس بالامر الحسن. ليش تبي حرام لكنه من قوانم المروءة  نعم ايه هو اذا فعل من يفعل الناس؟ هل هو يقلد هؤلاء؟ لا يفعلون المقلدون اما اذا فعله مقلدا فهو

91
00:34:10.000 --> 00:34:30.350
لهذا العوام واذا نام شيء سبح رجل وخطب امرأة اللي بطن خدها على ظهر الاخرى والقضية معلومة حتى ان بعضهم قال تصدق اصبعين فقط  قال ويصدق في الصلاة عن يساره اذا احتاج الانسان

92
00:34:30.800 --> 00:34:53.000
للبكاء وبزقة وبزقة وهذي الحروف تتناول مثل مكة ويقال بشر وثمة انواع متعددة في بعض الحروف تتناول فيما بينها قال ويبصق في الصلاة عن البارح فالانسان يفطر عن يساره الى هذا بالامر لا يثق امامه ولا عن يمينه

93
00:34:53.400 --> 00:35:13.700
حتى الانسان لما يمشي في الطريق ينبغي على الانسان ان لا عن نعم اي نعم في المسجد؟ في المسجد دائما نعم لانه قال هذا البصاق وفي المسجد خطيئة وكفارته دفنه. فلو حصل ان الانسان ما عليها

94
00:35:13.750 --> 00:35:37.000
الان مساجدنا ليست من ضمن بل هي من هذه السيراميك او انه بعد ما لا يخرج الشكلية ويمسح هذا المكان لانه اذا اراد ان جواريها  نعم فهو يسقط في الصلاة عن ازهارها وفي المسجد

95
00:35:37.600 --> 00:35:57.450
لو هي يعني وقفنا لحد لا لا عن يمينه ولا يبصم وايضا اتجاه القبلة. احنا ما يطلق عن ازارهم وفي المسجد في ثوبه الان الناس لديهم هذه المناديل المتنوعة المتعددة. هذا طبعا السمع لا يأتي ويترخص في قضية وهو يصلي انما

96
00:35:57.450 --> 00:36:17.550
تأتي الى هذا الشيء حاجة ملحة ثم قال وتسن صلاته الى كسرة قائمة في اخرة الرحمة. هذا يعني اتى بعبارة حسنة لان الامام احمد في هذا شوية. رواية قال بالوجوب مستدلة

97
00:36:18.000 --> 00:36:35.800
في الاحاديث التي فيها الامر والبخاري قال بالوجوب. والصواب ان هذا مسنون لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في منى الى غير جدال  قائمة من اي موهبة قائمة معناها موقف الاشياء لما عندك

98
00:36:37.350 --> 00:36:57.150
العناية دي بصفة يجعلها هكذا قائما. ولا يصمد اليها صمدا يعني لا يجعلها يجعلها هكذا او يسرة هكذا. طبعا الاحاديث الواردة  مصمدا لها كان لا يصمد اليها الضعيف ولكن نحن لا نأخذ في حديث سعيد بهذا انما نأخذ

99
00:36:57.200 --> 00:37:17.750
وان المشركين حينما يعبدون ذلك يجعلونها امامهم هذه يصمدون لها صندا. وحتى المسلم حينما يضع هذه الدنيا خارج المشركين في طريقتهم يمنة يسيرا او يسرة او يسيرا  اي نعم هو حديث انس لما قال

100
00:37:17.850 --> 00:37:36.700
كنا نقتدر الصواري ويجعلون السواري يجعلون السواري بكرة لهم. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل الحرائق صدقة له هكذا  في اخرة الرحل. الرحل هو ما يتسع عليه راكب الناقة

101
00:37:37.400 --> 00:37:56.100
يتفقوا على خشبة هذه الخشبة مقدار ماذا؟ نحو الذراع اللي يركب على ناقة وراءه في شيء يعني الحديث عليه هكذا او يجعل عليه الماء وما اشبه ذلك وهذه اخرة الرحم فالانسان حينما يعني يجعل هكذا

102
00:37:56.600 --> 00:38:28.650
ويجعلها امامه ولا يصمد لها وذاك كان النبي صلى الله عليه وسلم تحمل له تحمل له العنزة يتخذها لهذا الامر وايضا يعني حينما يظهر عليها بعض حاجات نعم بسرعة وهي هاي ذراع يعني الافضل تكون ذراع يعني هكذا كانت النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا كانت فلو جعلها اعلى او ادنى

103
00:38:28.650 --> 00:38:48.900
قال اذا صلى احدكم فليستفر الى شيء احيانا الانسان يضع عقابه واحيانا يضع اي شيء وهام ان يضعوا كتابا او ما اشبه ذلك. بلا شيء صحيح   والخط الامني موجود وايضا

104
00:38:49.000 --> 00:39:15.450
لا هو انما الاعمال بالنيات لا يكون له ثواب السنة حتى ينوي هذه السنة الخائن لم يجد شاخصا فالى خط. حديث فقط حديث ضعيف هو حديث المضطرب وان كان حسنه بعضهم. وايضا في اسناده رجل منشور

105
00:39:15.800 --> 00:39:42.300
لكن مهما انه يصلي الى اي شيء بل وتدخل بمرور كلب اسود بهيم. البهيم هو الذي لا يخالط سواده كون اخر فاذا قل الانسان ومر بين يديه كلب اسود  لانه كما ورد في انما هو شيطان

106
00:39:43.050 --> 00:40:01.650
بلوله التعول عند اية عند اية وعيد طبعا هذا وردت النافلة والاولى بالانسان ان يفعله في النافلة ولا يفعله في الفريضة مو هكذا لو فعله في الفريضة فلانا على الانسان ان يقتصر على الوالد

107
00:40:01.900 --> 00:40:13.850
له التعود عند اية الوعيد يمر ذكر النار او العذاب فيتعوذ بالله من شر النار ومن شر العذاب والسؤال عند اية الرحمة امور ندخل الجنة باذن الله الجنة ويمر الرحمة باذن الله الرحمة

108
00:40:14.350 --> 00:40:29.050
ولو في فرما لو فعل هذا في الفرظ لجهاز وان كان الاشمل ان يفعل الانسان هذا الشيء وهل يفعله المأموم اذا لم يفعله الامام؟ ولولا ان لا يفعله المأموم اذا لم يفعله

109
00:40:29.550 --> 00:40:35.200
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم