1
00:00:02.850 --> 00:00:34.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله باب الاستتار في الخلاء

2
00:00:35.200 --> 00:00:59.600
حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال اخبرنا عيسى عن ثور عن الحصين الحبراني عن ابي سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن

3
00:01:00.250 --> 00:01:27.800
ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اكل فما تخلل فليلفظ ومالاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج

4
00:01:28.600 --> 00:01:55.150
ومن اتى الغائط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كتيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن. ومن لا فلا حرج قال ابو داوود رواه ابو عاصم عن ثور

5
00:01:56.450 --> 00:02:28.400
قال حصين الحمري قال ورواه عبدالملك بن الصباح عن ثور فقال ابو سعيد الخير قال ابو داوود ابو سعيد الخير هو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قرأت النص الذي اريده. مع انني اقرأ في نسختي دار التأصيل وقد خالفت فيها في موطنين

6
00:02:28.750 --> 00:02:52.900
وسامر عليهما حينما تمر القراءة بهما اذا بوب ابو داوود باب الاستتار في الخلاء اي ما جاء في الاستتار في الخلاء فنحن نعلم ان مما يجب على المتغوط او البائل ان يستتر فيستر عورته

7
00:02:52.950 --> 00:03:13.000
وان يحافظ على بدنه وملابسه من النجاسة وقد جاءت النصوص الشرعية في هذا وقد تقدم شيء منها فما جاء في هذا في ما يتعلق بالاستتار اذا كان مقصوده اخر الحديث الوارد في هذا

8
00:03:13.450 --> 00:03:34.600
وسنمر على ما يتعلق بعلل الاسناد وما يتعلق بعلل المتن. لانه في اخر الحديث علة في المتن ايضا. كما ان فيه علتين في السند قال حدثنا ابراهيم ابن موسى الرازي

9
00:03:35.600 --> 00:04:00.100
وهو ابراهيم بن موسى بن يزيد بن زادان التميمي ابو اسحاق الفراء يلقب بالصغير ولما كان يلقب بالصغير طبعا جاء في تهذيب الجمال كان احمد ابن حنبل ينكر على من يقول له الصغير ويقول هو كبير في العلم والجلالة

10
00:04:00.650 --> 00:04:22.050
وهكذا تجد اهل الخير في كل زمان ومكان يبينون للناس الباطل ولا يغالون بالاشخاص هو طبعا خرج حديثه الجماعة من الطبقة العاشرة وهم كبار الاخرين عن تبع الاتباع توفي بعد عام عشرين ومئتين

11
00:04:22.050 --> 00:04:39.400
هكذا قال بعضهم وقال ابن قانع توفي في عام تسع وعشرين ومئتين طبعا في تقريب التهذيب قال فيه ثقة حافظ اما في الكاش فقال فيه الحافظ قال ابو زرعة كتبت عنه مئة الف حديث

12
00:04:40.700 --> 00:05:01.900
وقال في سير اعلام النبلاء الذهبي الحافظ الكبير المجود ثم قال ورحل الى الاقطار وصنف وجمع ثم نقل عن النسائي قال النسائي ثقل ثم قال ذهبي قلت مات في حدود سنة ثلاثين يعني ثلاثين ومئتين

13
00:05:03.050 --> 00:05:26.300
طبعا الخليل قال عنه في الارشاد ومن الجهاد الى الحفاظ الكبار العلماء الذين كانوا بالري ويقرنون باحمد ويحيى واقرانهما ابراهيم ابن موسى الصغير ثقة امام طبعا البخاري روى ابراهيم ابن موسى سبعين حديثا ومسلم روى له

14
00:05:26.700 --> 00:05:50.000
ثلاثين حذيفة كما في كتاب الزهرة وهذا مما ذكره العلامة مغلطاي ابن قليش في كتابه النفيس اكمال تهريب الكمال قال اخبرنا عيسى وهو عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي. ابو عمرو في عام سبع وثمانين ومئة خرج حديثه الجماعة

15
00:05:50.200 --> 00:06:20.150
وهو ثقة المأمون وهو احد الاعلام في الحفظ والعبادة قال الذهبي في السير كان واسع العلم كثير الرحلة وافر الجلالة ونقل عن احمد انه قال فيه ثبت وكنا نخبر انه سنف الغزو وسنة في الحج اي انه كان يغزو كثيرا ويحج كثيرا وكلاهما من الجهاد في سبيل الله

16
00:06:21.300 --> 00:06:44.350
يقول وقد قدم بغداد في شيء من امر الحصون فامر له بمال فابى ان يقبله اي انه كان يجاهد في سبيل الله ولا يأخذ من سهمه شيئا وعيسى ابن يونس زار سفيان ابن عيينة مرة فقال له سفيان ابن عيينة مرحبا بالفقيه ابن الفقيه ابن الفقيه

17
00:06:45.100 --> 00:07:08.800
ام ثوب وثور هذا هو ثور ابن يزيد ابن زياد الجلاعي. ويقال الرحبي ابو خالد الشامي الحمصي خرج حديثه الجماعة وهو في تقريب التهذيب قال فيه ثقة ثبت اما في الكاشف قال الحافظ ثم قال ثبت لكنه قدري

18
00:07:09.300 --> 00:07:30.950
طبعا تنفي عام الخمسين ومئة وقيل ثلاث وخمسين ومئة وقيل خمسا وخمسين ومئة توفي ببيت المقدس ذكره الذهبي في كتاب من تكلم فيه وهو موثق برقم ستين فقال حافظ وثبت الا انه قدري قح. هنا استخدم فيلم القح وهو من كلام العامة يعني من الفصيح من كلاب العامة

19
00:07:31.500 --> 00:07:48.150
في السير قال فيه المحدث الفقيه عالم حمص ابو يزيد الكلاع الحمص ثم قال وهو حافظ متقن حتى ان يحيى القطان قال ما رأيت شامية اوثق من ثوب وعن وكيع كان ثور اعبد من رأيت

20
00:07:48.500 --> 00:08:08.200
وقال عيسى ابن يونس وهو الرابع عنه الان قال كان ثور من اثبتهم. اذا هو ثقة ثبت عن الحصين الحبران طبعا هو الحبران ويقال الحمران وكلاهما يعني لا يظر لان هذا بطن من هذا فهو حصين الحميري ثم الحبراني وهو مجهول

21
00:08:09.000 --> 00:08:26.900
هذا عيبه انه مجهول وقد تفرد عنه بالرواية فهو مجهول العين مجهود الحال فهو فهو اذا علة من علل هذا الخبر الحديث فيه فيه راويان مجهولان اولا باين فيه لفظة

22
00:08:27.400 --> 00:08:51.300
منكرا طبعا في الميزان قال عنه برقم الفين ومئة وخمسة ميزان الاعتدال الذهبي قال لا يعرف في زمن التابعين. هو لا يعرف وهو يعني في عداد زمن التابعين وفي تهذيب الكمال روى عنه ثور ابن يزيد الحمصي روى له ابو داوود وابن ماجة هذا الحديث الواحد. يعني حتى تستفيد على انه مجهول الحال مجهول العين

23
00:08:51.550 --> 00:09:06.200
لان فورا انفرد بالرواية عنه طبعا اورده البخاري في التاريخ الكبير ثلاثة على ستة ترجع ثمانية عشر حصين الحبرانق ويقال الحميري عن ابي سعد الخير عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:09:06.450 --> 00:09:29.050
قال مالاكفي بلسانه فليبتلعه. قاله ابو عاصم عن ثور. هذا مهم جدا حينما اتاك البخاري بهذه كانه يريد التفرد للمسح  والتفرد ايضا بالاسناد عن ابي سعيد انا لما اقرأ الان

25
00:09:29.250 --> 00:09:48.650
اقرأ في طبعتي دار التأصيل وفي طبعة دار التأصيل قالوا عن ابي سعد والصواب عن ابي سعيد والمحقق حينما يجمع النسخ وينظر فيها ينبغي عليه ان يحقق الامر غاية التحقيق وان لا يتعجل

26
00:09:50.100 --> 00:10:02.550
لما اوردوا عن ابي سعد كتبوا في الحاشية في تاء راء وعليه صح. يعني سعد وليس سعيد. سين هاء عن ابي سعيد. طبعا في ما في سين وهاء من نسختيه هو الصاد

27
00:10:02.550 --> 00:10:23.950
وفي حاشيته في حاشيتي تاء وراء ورقبة فيهما بعلامة الرمل. ابو سعيد جسار نسخ لان النسخ عندهم مختلفة ولكن اذا كانت النسخ الخطية مختلفة فينبغي على المحقق ان يرجع الى الكتب المساعدة

28
00:10:24.650 --> 00:10:42.900
ومن روى عن المصنف ومن استقى منه ففي كل هذا يرجع اليه. طبعا هذا الحديث يرويه من طريق البغ من طريق ابي داوود البغوي. وذكر فيه عن ابي ايضا يعني مثال سريع فيما يتعلق بالكتب المساعدة. شف قال في تحفة الاشراف وغيرها ابو سعيد

29
00:10:43.300 --> 00:11:04.550
اذا هم مقرون هو تحفة اشراف لماذا؟ تحفة الاشراف تحفة الاشراف صنف لاجل ان يحفظ لنا نسخة متقنة من الكتب الستة فحينما يقع اختلاف النسخ نرجع الى تحفة اشرافها تحفة الاشراف هو الحكم

30
00:11:04.650 --> 00:11:26.200
الذي يحكم بهذا هذا هو الامر. فقالوا وفي زحمة الاشراف وغيرها ابو سعيد وقال في تهريب التهريب الصواب التفريق بينهما طبعا هذا نقلهم الكلام هنا في غير محله لماذا هم الان في

31
00:11:26.300 --> 00:11:49.000
موطن التحرير ولن يحرروا الصواب في هذا واذا نرجع الى الطبعات الاخرى التي بين ايدينا لدينا هذه الطبعة اللي هي طبعة الشيخ محمد عوامة ماذا اثبت؟ اثبت ايضا عن ابي سعد ماذا قال؟ قال

32
00:11:49.250 --> 00:12:07.200
ابو سعد الخير في كهف ابو سعيد الخير قلت وهو قول فيه كما في التحفة معاني كتب الرجال ذكرته مع من يكفنى ابا سعيد واشار الى القول الاخر اذا من المرجحات لدينا اذا اختلف في اسم راون

33
00:12:07.300 --> 00:12:37.350
او في كنيته ان نرجع الى كتب الرجال لانهم يضعونه في الارجح مما قيل فيه فاذا كان عليهم ان اعتانة اداب تأصيل والشيخ محمد عوامة ان يحرروا هذا الموطن  طبعا هذا في طبعة الشيخ شعيب الارنوط. علينا وعليه رحمة الله

34
00:12:37.400 --> 00:12:49.900
عن ابي سعيد وحينما حكم على الحديث حكم حكما في غاية الاضاءة فقال اسناده ضعيف حصين الحبراني مجهود تفرد برواية عنه ثورة ابن يزيد الحمصي وابو سعيد ويقال ابو سعد هو

35
00:12:49.900 --> 00:13:18.550
راني مجهول ايضا تفرج برواته عن حصين حبراني فالشيخ شعيب يعني يعطيك الفائدة مبسطة مهدبة يفهمها العالم وغير العالم. نسأل الله ان يعلمنا جميعا نعم اذا هذا عن ابي سعيد صواب. وهذا ابو سعيد رجعنا الى

36
00:13:18.650 --> 00:13:41.100
اقوال اهل العلم فيها وابو سعيد الحمير الحمصي ويقال ابو سعيد مجهول ابن الرابع كما في التقريب وفي تهذيب الكمال ثلاثة وثلاثين على ثلاث مئة وثلاثة وخمسين دال قاف ابو سعيد الحبراني الحمير الشابي الحمصي ويقال ابو سعد الخير الانمار ويقال انهما اثنان يقال اسمه زيادة يقال عامر قال

37
00:13:41.100 --> 00:13:52.950
عن ابي هريرة روى عنه حصين لما قال روى عنه حصين معنى انه قد تفرد بهم قال عبدالرحمن ابن ابي حاتم ابو سعيد الحبراني سألت ابا زرع عنه فقال لا اعرفه

38
00:13:53.350 --> 00:14:11.950
فقلت القي ابا هريرة؟ قال على هذا يوضع. يعني ثمة ثمة في المسألة امران. الامر الاول يعني انه قد تفرد عنه رابط وانه لا يعرف. وهل هذا الراوي اللي لا يعرف؟ هل لقي ابا هريرة ام لم يلقه؟ فثمة امور تتعلق بهذا

39
00:14:12.450 --> 00:14:37.450
طبعا الفيره بن حبان في الثقات وهنا لما نتحدث عن ذكره ابن حبان في الثقات في ابن حبان متساهل ومعروف بتوثيق المجاهل ابن حبان معروف بتوثيق المجاهيل ولذا لا بد ان نفرق بين ذكره ابن حبان في الثقات وبين وثقه ابن حبان اذا اعمل فيه التوثيق

40
00:14:38.250 --> 00:14:54.100
وقال ابو داوود طبعا قول ابو داوود اثنان طبعا في كتاب التكميل في الجرح والتعديل ومعرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل لابن كثير زاد قال فراس الشعبان سمعت ابا سعد خير يقول سمعته يعني اتاك فيما يتعلق بابي سعد خير وذكر

41
00:14:54.350 --> 00:15:15.600
الحديثين اللذين له عن ابي هريرة ابو هريرة هو الصحابي الجليل اسمه عبدالله ابن عمرو كما رجحه البخاري في الادب المفرد وكذلك تلميذه الترمذي وكلام البخاري في اوائل الادب المفرد وكلام الترمذي في اوائل

42
00:15:15.900 --> 00:15:33.100
اه جامعه وابو هريرة صحب النبي صلى الله عليه وسلم وحمل عنه علما كثيرا طيبا مباركا. لم يشاركه احد في هذه الكثرة العالية فكان يحمل للامة حديث نبيها صلى الله عليه وسلم

43
00:15:33.850 --> 00:15:48.750
حدث عنه خلق كثير حتى بلغ عدد اصحابه ثمانمئة. قال الذهبي كان حفظه الخارق من معجزات النبوة. طبعا لو قال من دلائل النبوة لكان افضل كان من اهل الصفة طبعا توفي سبع مئة وخمسين وقيل توفي عام

44
00:15:49.050 --> 00:16:16.900
تسع وخمسين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ابتحل فليوتر وهل الاكتحال؟ الاكتحال طبعا للنساء لا خلاف فيفهم من التزين والمرأة تتزين لزوجها بما يحل لها هل هو سنة في الرجال؟ ام ليس بسنة في الرجال؟ في ذلك قولان لاهل العلم. لانه قد وردت احاديث في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم بعضها ضعيف

45
00:16:17.800 --> 00:16:42.300
وبعضها يحتمل التقوي ويحتمل التضعيف. نعم لكن من ابتحل للتطبب باعتبار انه ينبت الشعر ومعنى يعني ينبت الشعر باعتبار انه يصفي هذا الموطن ويقوي على تغذية الشعر الذي يكون في رمش العيون الذي فيه حماية للعينين

46
00:16:43.300 --> 00:17:09.750
وايضا هو يجد البصر باعتبار ان الافرازات التي تكون في العين تذهب مع هذا الكحل فبعضهم يفعلها للتطبب وبعضهم يفعله لاظهار الجمال والزينة وهل اظهار الجمال والزين للرجال يعني جائز ام لا؟ في ذلك قولان لاهل العلم فمن قال نعم استدلوا بحديث ان الله جميل يحب الجمال ومنهم من قاله وغير المقصود ان الرجال الا ان الرجل

47
00:17:09.750 --> 00:17:32.400
يتهيأ لاهل بيته اذا من اكتحل فليوتر وتحدثوا هنا هل انه يعني يوتر بثلاث في كل عين ام يجعل في اليمنى ثلاثا وفي الثانية اثنين حتى يكون المجموع خمسة يكون على وتر في ذلك قولان لاهل العلم. ومنهم من اتى بقول

48
00:17:32.400 --> 00:17:48.750
اخر من فعل فقد احسن ومن لا فلاحا. يعني من اكتحل فلم يوتر فلا شيء عليه. هذا طبعا المتن ضعيف. ولذلك لا داعي لتأويله ومن استجمر فليوتر الاستجمار يعني استجمر واستنجى واحد

49
00:17:48.800 --> 00:18:11.250
وهي يعني اذا استعمل الانسان الجمار وهي الاحجار الصغيرة ولذلك سميت جمار الحج بالجمار لانه تستخدم في رمي الجمرة ومن استجمر فليوتر ومن الراجح ان الاستجمار واجب فقد صح في ذلك الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:18:11.450 --> 00:18:32.850
وهذا الحديث لا يخرجه لا يخرج ذات الخبر من الوجوب الى الندب لضعف هذا الخبر اذا الاستجمار واجب فاذا الانسان عليه اذا لم يستخدم الماء واستخدم الحصى او ما يعوض عنهم ما وجد من الان للخرق مثل هذا ما يسمى بالمناديل

51
00:18:32.850 --> 00:18:55.900
الورقية فيستجمر الانسان ثلاث مرات. فاذا تمت النقاوة والا اتى بالرابع. فاذا تمت النقابة الرابعة عليه ان يأتي بالخارج حتى يقطع على وتر قال ومن السجن رفع اليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج هذا لو صح لاخرج ذاك الامر من الوجوب الى الندب

52
00:18:56.300 --> 00:19:17.000
ومن اكل فما تخلل فليلفظ يعني لو فرضنا الانسان اكل الطعام وبعدها اخرج شيء من اسنانه عن طريق عود الخلال عود الخلال مثل هذا هو عود الخلال يخلل به الانسان

53
00:19:17.300 --> 00:19:32.550
طب اذا اكل الانسان قريبا تخلل لا بأس ان يبتلع ما تخلل به لكن لو تركت طعام قرابة خمسة عشر دقيقة فما فوق ثم تخلل واخرج طعامي بين اسنانه هل يبتلعه؟ الافضل ان لا يبتلعه

54
00:19:32.550 --> 00:19:55.250
الافضل الا يبتلعه. انا يوم امس اتصلت باحد كبار اطباء العراق وسألته عن هذه المسألة وقلت له اذا بقي الطعام في الاسنان كم سيبقى من الوقت ويتغير بحيث يصبح ضرره داخلا على جسم الانسان

55
00:19:56.950 --> 00:20:12.400
نعم. طبعا اللي في فأجابني قال فم الإنسان يحتوي على اكثر من خمس مئة نوع من البكتيريا. طبعا هذي البكتيريا توجد في المعدة توجد في غيرها ووجودها في جسم الانسان فيه منافع وفيه مظر

56
00:20:13.150 --> 00:20:33.800
فقال في فم الانسان اكثر من خمس مئة نوع من البكتيريا وهذه بعضها قد يصل الى مئات الملايين وبعض الدراسات اوصلت الى بعض انواع تصل الى مليار وهذه يعني وجودها نورمان فلور هكذا تسمى في الجانب الطبي بمعنى لا تسبب ضررا

57
00:20:34.250 --> 00:20:52.450
الا في حالتين في ضعف في مناعة الانسان او اذا انت قلت الى مكان غير طبي قال اما بقاء الطعام في الاسنان فما بعد خمسة عشر دقيقة تبدأ تتقوى وهل تسمى ميديا باعتبار انها وسط لنمو البكتيريا فاذا تغير الطعم في فم الانسان

58
00:20:52.650 --> 00:21:10.400
وبدأت البكتيريا تأكل من هذا الطعام فهي تتقوى وقد تؤدي الى ظرر. اذا ينبغي على الانسان ان لا يعني اذا اكل بعد الطعام مباشرة واخرج بالخلال يبتلعه لكن اذا تأخر فوقه بعد خمسة عشر دقيقة

59
00:21:10.550 --> 00:21:31.150
فالافضل ان يلقيه لانه ربما تضرر طبعا العلماء قالوا عن هذا قال لانه ربما خرج معه ذنب وقال لما فيه من الاستغذار وقالوا لانه غالبا ما يحصل له من اين يأتيه التغيير؟ يأتيه من هذه البكتيريا التي اكلت منه وتقوت. ويبدأ

60
00:21:31.150 --> 00:21:51.850
هذا الطعام المتبقي في الاسنان يتلوث من هذه البكتيريا وهذه اية شف البكتيريا توجد بالانسان تقوم بوظائف تنفع الانسان  وبنفس حليب البقر نافع للمعدة يعني ينفع فيما يتعلق بتقوية البكتيريا النافعة في معدة الانسان

61
00:21:52.150 --> 00:22:13.650
فهذا كله يذكر الانسان بضعفه. وان الله سبحانه وتعالى قد خلق الانسان ضعيفا وانه بحاجة الى مخلوقات الله سبحانه وتعالى ويسرت الانسان صغره في هذا الكون. ولذلك الله اكبر التكبير يمرنا في حياتنا كثيرا نسمع في الاذان نسمع في الاقامة نسمع في الصلاة

62
00:22:13.800 --> 00:22:32.150
نسمعه عند الصعود عند الذبح في الحج وفي غيرها وفي مواطن كثيرة يقول من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج من اكله فما تخلل فليلفظ فليلفظ اي يلقح اللفظ هو الالقاء والدفع والاخراج

63
00:22:32.150 --> 00:22:47.800
ولذا اسم الجلالة الله الافضل نقول اسم الجلالة ولا نقول لفظ الجلالة. الافضل ان نقول اسم الجلالة ولا نقول لفظ الجلالة قال وما ذاك بلسانه فليبتلع شوف اللسان كم هو نافع فيما يتعلق بالنطق

64
00:22:48.200 --> 00:23:07.100
وكم هو نافع فيما يتعلق بالطعام فانظر الى عجائب قدرة الله تعالى وروعة الخلق بالانسان فيما حوله من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتى الغائط فليستدر. شف ستأتيني اللفظ المنكر. طب الانسان مأمور بالاستتارة وقد جاءت النصوص في هذا كثيرا

65
00:23:07.600 --> 00:23:28.600
بل ان العلماء قد تكلموا في اوسع من هذا فيما يتعلق بانه يجب على الانسان اذا كان في في مكان في اي مكان ان يستر عورته وانه اذا كان في مكان التخلي والتغوط وكشف عورته فنظر اليه الانسان فافتتن به فان صاحب العورة الذي ابرز عورته

66
00:23:28.600 --> 00:23:48.200
من الاثم بقدر ما افتتن به من افتتن به. اذا يحذر الانسان ان يفتن نفسه ويحذر الانسان ان يفتن الاخرين قال ومن اتى الغائط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كتيبا من رمل فليستدبرهم. طبعا يستبرها يجعله خلف دبره. باعتبار ان الانسان

67
00:23:48.750 --> 00:24:08.400
يستقبل بوجهه الفضاء وانه يجعل الناس وراءه ويجعل هذه الكوب من الرمل او الشيء حاجزا بينه وبين الناس فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم. فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم

68
00:24:08.850 --> 00:24:29.450
طبعا هنا تحدث الخطابي بكلام اعتبار ان هذا الموطن موطن لا يذكر فيه اسم الله وموطن تذكر يعني اه تظهر فيه العورات فيكون سببا ومدخلا للشيطان على الانسان وكلام ابن الحافظ ابن كلاب ابن الخطاب نقله اخرون منهم من نقله الحافظ ابن حجر في نسخته الخطية

69
00:24:29.650 --> 00:24:44.250
وظن اخرون انه من كلام الحجر من كلام الحافظ ابن حجر فنقلوه عن الحافظ ابن حجر وهو من كلامي في معالم السنة قال من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج. هذي اللفظة لما نقول هذي اللفظة الاخيرة ايظا منكرة. فالحديث فيه نكارة في المتن

70
00:24:45.250 --> 00:25:06.000
باعتبار ان التستر واجب ان التستر واجب لما انتهى ابو داوود من الحديث قال رواه ابو عاصم ابو عاصم اللي هو الضحاك بن نخل ابو عاصم النبيل توفي عام ثنتي عشرة ومئتين. وهذه روايته عند الدارمي

71
00:25:06.400 --> 00:25:26.700
رواه ابو عاصم عن ثور قال حصين قال حصين الحميري قال اي ابو داوود رواه عبدالملك بن الصباح ورواية عند ابن ماجة عن ثور فقال ابو سعيد الخير نعم اذا هاكذا فيما يتعلق خلافي ابو سعيد ان في

72
00:25:27.200 --> 00:25:50.550
ابي سعد طبعا هنا في طبع دار التأصيل حذفوا ابي داوود ابو سعيد الخير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذه حذفوها وكان عليهم ان لا يحذفوها جاء ثمة تعليق في طبع دار التأصيل قالوا مما يؤكد على ضعف الحديث قوله من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج وهذا يتعارض مع الاحاديث الصحيحة

73
00:25:50.550 --> 00:26:12.600
الثابتة التي اخرجها البخاري ومسلم وفيها الامر بالاستجمار وترا مثل حديث ابي هريرة الذي خرجه الذي اخرجه البخاري مئة وخمسة وستين ومسلم مئتين وسبعة وثلاثين. وحديث سلمان الذي اخرجه مسلم مئتين واثنين وستين. ومن حديث ابي هريرة ايضا اخرجه النسائي في الكبرى اربعة واربعين. وابو داوود ثمانية وقد سبق

74
00:26:12.600 --> 00:26:33.950
وفيه كان يأمرنا بثلاثة احجار اذن هو الثلاثة واجبة. وما بعدها من الايتار ايضا واجب وقد صحت النصوص في هذا طبعا هذا الكلام قد تكلف ابو داوود يعني اول خبر نووي اول هذا

75
00:26:33.950 --> 00:27:01.450
لفظ المنكر وتأويله علينا وعليه رحمة الله ليس في محلك وجدت انه قال وتقدير الحديث ليكن الاستجمار وترا مع استيفاء الثلاث فان لم يحصد الانقاء الا باربع مثلا طبعا يعني هو لما صح هالخبر اضطر الى التوبة ولا داعي الى التأويل والحديث فيه نكارة في المتن وفيه ضعف في الاسناد. يعني اختم هذا الدرس

76
00:27:01.450 --> 00:27:27.650
انا لما قرأت الحديث رجعت الى الاطباء فيما يتعلق بالمسألة الطبية  وآآ لما قرأت في عون عون المعبود ووجدت هذه العبارة من فعل فقد احسن قال اي فعل فعلا حسنا يثاب عليه لانه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

77
00:27:28.700 --> 00:27:48.850
ولانه تخلق باخلاق الله تعالى فان الله وتر يحب الوتر. هذي لما ننسب شيء لله سبحانه وتعالى يعني لابد من صحة الخبر ولابد من ورود الامر فالامر ليس بالامر الهين لا ننسب شيئا لله ولا الى نبيه حتى يصح الخبر

78
00:27:49.300 --> 00:28:15.400
سألت من علماء هذا الزمان الشيخ وليد السعيدان حفظه الله وهذا الرجل جمع الفقه والحديث والتفسير والعقيدة وله ابداع وابتكار فيما يتعلق بتبسيط العلوم ونظمها وجعلها على قواعد. فراسلته فوجدته في مقام بر

79
00:28:15.850 --> 00:28:41.700
وهو عند امه فاستأذن منها قليلا ثم اجابني فقال هذا التعبير غير لائق. ولكن له محمل صحيح. اذا لا لا نقول هذا التعبير. ولا نستخدم هذا التعبير قال هذا التعبير غير لائق ولكن له محمل صحيح وهو الحث على التخلق بمقتضى صفات الله واسمائه وموجبه. يعني اللي دفع العلماء الى هذا

80
00:28:41.700 --> 00:29:07.300
وهذا  واللي دفعهم بوجود هذا المعنى ان الانسان يتخلق ببعض الاخلاق التي جاء الشرع بالحث عليها. فقال وهو الحث على التخلق بمقتضى صفات الله واسمائه وموجبها وذلك بالنظر الى الصفات التي يحسن من المخلوق ان يتصف بمقتضاها. بخلاف الصفات المختصة بالله في الخلاق

81
00:29:07.300 --> 00:29:25.750
الرزاق والاله ونحو ذلك فان هذا شيء لا يمكن ان يتصف به المخلوق ولا يجوز ان يدعيه وهكذا ما اشبه هذه الاسماء وانما المقصود انظر الى كلام الشيخ وحسن تفصيله. وانما المقصود الصفات التي يجب

82
00:29:27.450 --> 00:29:52.100
يعني الصفات التي يحب الله من عباده ان يتصفوا بمقتضاها كالعلم والقوة والرحمة والحلم والكرم والجود والعفو واشباه ذلك فهو سبحانه عليم يحب العلماء قوي يحب المؤمن القوي اكثر من حبه للمؤمن الضعيف

83
00:29:52.700 --> 00:30:11.450
كريم يحب الكرماء. رحيم يحب الرحماء. عفو يحب العفو. الى اخره لكن الذي لله سبحانه من هذه الصفات انظروا الى تنبيهات الشيخ ودقة الشيخ ما شاء الله يقول لكن الذي لله سبحانه من هذه الصفات وغيرها اكمل واعظم من الذي للمخلوق

84
00:30:11.850 --> 00:30:26.800
من لا مقارنة بينهما لانه سبحانه ليس كمثله شيء في صفاته وافعاله كما انه لا مثل له في ذاته وانما حسب المخلوق اي بمعنى يكفي المخلوق. حسب المخلوق ان يكون له نصيب

85
00:30:27.400 --> 00:30:46.700
من معاني هذه الصفات يليق به ويناسبه على الحد الشرعي فلو تجاوز الكرم الحد صار مسرفا. يعني الانسان يكثر من فيتجاوز يصير مسرف. ولو ولو تجاوز عطل الحدود والتعزيرات الشرعية

86
00:30:47.050 --> 00:31:08.350
وهكذا لو زاد في العفو على الحد الشرعي وضعه في غير موضعه وهذه الامثلة تدل على سواها. طبعا هكذا قال الشيخ حفظه الله ورعه وجزاه الله خير الجزاء. طبعا فيما يتعلق بالخارطة هذه الخارطة بحمد الله تعالى. فهي امام

87
00:31:08.350 --> 00:31:28.950
انتم ترونها ان شاء الله تعالى هذه الخارطة امامكم بحمد الله تعالى وآآ يعني يرى الانسان من خلالها ان ثور قد تفرد بالرواية عن الحصين الحبراني. وروى الخبر عن ثور ابو عاصم

88
00:31:28.950 --> 00:31:48.050
روى عنه عيسى بن يونس رواه عبد الملك ابن الصباح. لكن هذا ذكرني بمسألة من المسائل المهمة وهو ان الشيخ محمد عوامة والاخوة في طبع دار التأصيل يعني الخبر عنده من رواية عيسى ابن يونس في سنن ابي داوود

89
00:31:48.700 --> 00:32:05.750
ولو رجعوا الى الشروح فالانسان يرجع الى موارد المصنف ومن استقى من المصنف من الكتب المهمة عند تحقيق اي كتاب رجوع للشروح. انا لا اقول ارجعوا الى علي دار القطن. ارجعوا الى مرقاة الصعود الى سنن ابي داوود

90
00:32:05.750 --> 00:32:21.250
السيوطي قال وذكر دار قطني في العلل ان عبد الملك بن الصباح والحسن بن علي عن ابي عاصم قال  عن ثور ابو سعد بالسكود العين وان عيسى ابن يونس قال عن ثور ابو سعيد

91
00:32:21.450 --> 00:32:39.150
فاذا هذي مسألة مهمة جدا يعني الانسان يرجع الى الشروح ويجد رواية عيسى ابن يونس عن ابي سعيد وليس عن ابي سعد  فيما يتعلق بالحكم على الحديث طبعا قال ابن حزم في المحلى قال ابن حزم

92
00:32:39.550 --> 00:32:57.750
في المحلى ابن حزم في المحلى يقول الحصين مجهول وابو سعيد او ابو سعد كذلك فاذا منحزم علينا وعليه رحمة الله تعالى ضعف الخبر. ابن حزم في المحلى ضعف الخبر

93
00:32:57.800 --> 00:33:18.300
وقال البيهقي في المعرفة اي معرفة السنن والاثار حديث حصين الحبران عن ابي سعيد الخير عن ابي هريرة ليس بالقبيل وقال في الخلافيات هذا ليس بمشهور. الى هنا نتوقف هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد