1
00:00:00.650 --> 00:00:21.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد هذا هو مجلسنا الرابع عشر. وموعدنا مع الحديث الرابع عشر من شمائل النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:23.300 --> 00:00:45.400
بالسند الى الامام الترمذي علينا وعليه رحمة الله قال حدثنا سفيان بن وكيع ومحمد بن بشار المعنى واحد قال اخبرنا يزيد ابن هارون عن سعيد الجريري قال سمعت ابا الطفيل يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:45.650 --> 00:01:07.000
وما بقي على وجه الارض احد رآه غيري قلتم صفه لي. قال كان ابيظ مليحا مقصدا اذا هكذا قال الامام الترمذي وانا حينما اقول امام لا اقصد بان له اتباع في الفقه انما اقصد الامام

4
00:01:07.150 --> 00:01:25.900
في علم الحديث فلا شك ان الترمذي على ما قيل فيه ان لديه تساهلا فهو امام من ائمة هذا الشأن وهو امام في الجرح والتعديل ولديهم في الفقه وسيأتينا شيء من ذلك في هذا الكتاب عينه

5
00:01:27.150 --> 00:01:49.950
قال حدثنا سفيان بن وكيع وسفيان بن وكيع بن الجراح الرواسي ابو محمد الكوفي اخو مليح ابن وكيع واخو عبيد ابن وكيع وهو من الطبقة العاشرة وهم كبار الاخرين عن تبع الاتباع روى له الترمذي وابن ماجه وقد تكلم فيه اهل العلم حتى

6
00:01:49.950 --> 00:02:07.950
فقال الحافظ ابن حجر في التقرير قال كان صدوقا الا انه ابتلي بوراقه فادخل عليه ما ليس من حديثه. الا انه ابتلي باوراقه فادخل عليه ما ليس من حديثه فنصح فلم يقبل فسقط حديثه

7
00:02:09.400 --> 00:02:29.050
والذهبي قال عنه في الكاشف ضعيف. اذا هذا الراوي ضعيف وقد وصل مرحلة من الظعف بحيث اطلق عليه لفظ مسرور ايضا لكن هنا متابع قال ومحمد ابن بشار ومحمد ابن بشار ابن عثمان العبدي ابو بكر البصري الملقب ببندار

8
00:02:30.000 --> 00:02:44.950
ولد عام سبع وستين ومئة بطول في عام اثنتين وخمسين ومئتين. وهو من الطبقة العاشرة وهم كبار الآخرين عن تبع الاتباع فرج له البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة

9
00:02:45.350 --> 00:03:09.800
وهو ثقة من الثقات حتى قال الذهبي في الكاشف الحافظ وثقه غير واحد قال المعنى واحد اي ان حديثهما فيه تفاوت يسير الا ان المعنى واحد لو فرضنا اردنا ان نتعرف على رواية محمد ابن بشار ورواية سفيان فنحن نرجع الى كتب التخريج

10
00:03:10.150 --> 00:03:31.150
فنجد الروايات المنفصلة تجد كل لفظة لهذا الراوي لاجل ان تميز بين الاختلاف لكن المعول عليه رواية محمد ابن بشار لان سفيان ابن رجيع فيه ما قال قال اخبرنا يزيد ابن هارون ابن يزيد ابن هارون ابن زادان

11
00:03:31.800 --> 00:03:51.950
ابن ثابت السلمي مولاهم ابو خالد الواسطي. اصله من بخارى. ولد عام سبعة عشر من مئة. وقيل ولد عام ثماني عشر ومئة وتوفي عام ست ومائتين وهو من الطبقة التاسعة وهم صغار اتباع التابعين

12
00:03:52.500 --> 00:04:08.100
فرج له البخاري ومسلم وابن داود والترمذي والنسائي وابن ماجد قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب ثقة متقن عابد اما في الكاشف فهو احد الاعلام قال احمد حافظ المتقن

13
00:04:08.450 --> 00:04:36.250
وقال ابن المدين ما رأيت احفظ منه وقال العجلي سبت متعبد عن سعيد الجريري وهو سعيد ابن اياس الجريري ابو مسعود البصري وجلية هو ابن عباد اخو الحارث ابن عباد ابن ظبيعة ابن قيس ابن ثعلب ابن عتابة

14
00:04:36.650 --> 00:04:58.600
وهو من الطبقة الخامسة هم صغار التابعين توفي عام اربع واربعين ومئة. وقد خرج حديثه الجماعة قال عنه الحافظ ابن حجر ثقة اختلط قبل موته بثلاث سنين ثقة اختلط قبل موته بثلاث سنين

15
00:04:59.650 --> 00:05:23.150
وقال الذهبي في الكاشف قال احمد كان محدث البصرة. وقال ابو حاتم تغير حفظه قبل موته وهو حسن الحديث طبعا الجريري اللي هو سعيد نياس الجريري القاعدة عند اهل الحديث ان الراوي المختلط من سمع منه قبل الاختلاط فلا اشكال

16
00:05:23.600 --> 00:05:45.200
ومن سمع منه بعد الاختلاط فثمة اشكال لكن من فوائد التخريج اننا نتعرف على هذا الراوي هل ثمة من روى عنه قبل الاختلاط ام لا هذا الخبر قلنا اسناده ضعيف فان سعيد ابن اياس الجريري كان قد اختلط

17
00:05:45.350 --> 00:06:02.000
والسماع يزيد ابن هارون منه بعد الاختلاط لكن هذا من قد دفع ما الذي دفعه؟ انه قد اخرجه من طريق يزيد نهارون طبعا يعني هناك من تابعه اخرجه من طريق يزيدنا هارون احمد والبخاري فإذا المفرد

18
00:06:02.200 --> 00:06:22.150
لكن رواه عبد الاعلى بن عبدالاعلى عند مسلم في صحيحه وعند ابي داوود وسماع عبد الاعلى بن عبدالاعلى منه قديم قبل الاختلاط بل هو اصح الناس سماعا من الجريري ورواه ايضا عن جريري خالد بن عبدالله عند البخاري في الادب المفرد

19
00:06:22.500 --> 00:06:37.000
فالحديث اذا صحيح الحديث هذا صحيح وهل يعني الراوي اذا روى بعد الاختلاط هل ممكن ان يخطئ؟ نعم ممكن ان يخطأ وتكون له اخطاء ومما قلته في الجامع في العلل

20
00:06:37.050 --> 00:06:57.300
في المجلد الثاني الصحيفة الرابعة والعشرين بعد المئة قلت وقد يروي المختلط الحديث فيبدل الضعيف بالثقة فيمشي ذلك على بعض من يعمل بصناعة الحديث. اخذا منهم بنقد بنقد ظاهر الاسناد

21
00:06:57.700 --> 00:07:26.100
دون الغور في خفايا الحديث وبواطن علاله ويتنبه الى ذلك المتقدمون من اصحاب الخبرة التامة والمعرفة الكاملة الذين عاينوا الرواية وكانت صدورهم وعاء لحفظ السنة يقيسون عليها الصواب والخطأ بالمرويات الثقات. مثالهما رواه الجريري سعيد ابن الياس عن ابي نظرة عن ابي سعيد انه قال

22
00:07:26.400 --> 00:07:41.650
مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصينا بكم فالحديث فيها اللفظ اخرجه النبي حاتم في الجرح والتعديل المقدمة في المحدث الفاصل

23
00:07:42.000 --> 00:07:59.400
والحاكم في المستدرك والبيهقي في المدخل من طريق سعيد ابن سليمان الواسطي عن عباد ابن العوام عن الجرير بهم ويعني تم الكلام في انه الجريري قد اختلط وسمع منه هذا عباد بن عوام بعد الاختلاط

24
00:08:00.450 --> 00:08:19.450
وشرحنا بالتفصيل كيفية التوصل الى الاختلاط كما في الصحيفة الرابعة والعشرين على المئة والخامسة والعشرين بعد المئة والثالث والعشرين بعد المئة والثامن والعشرين بعد المئة والتاسع والعشرين بعد المئة يعني بالتفصيل توصلنا ان دللنا فهم ذلك

25
00:08:19.600 --> 00:08:40.350
فاذا المختلط اذا روى خبرا فروايته بعد الاختلاط فيها اشكال لانه قد يكون مما اخطأ فيه قال هنا في هذا الخبر سمعت ابا الطفيل اذا هذا الاختلاط هنا لم يضر. لان هذا لان هذا الراوي

26
00:08:40.450 --> 00:08:56.950
قد رواه عن عبد الاعلى بن عبدالاعلى بعد آآ قبل الاختلاف قال سمعت ابا الطفيل يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وما بقي على وجه الارض احد رآه غيري

27
00:08:58.350 --> 00:09:23.400
يعني هنا ابو الطفيل يتحدث وابو الطفيل هو عامر ابن واثن الصحابي الجليل يقول رأيت النبي وما بقي على وجه الارض احد رآه غيري اي ان جميع الصحابة الذين قد رأوه وماتوا على الاسلام قد ماتوا. ولم يبق الا هو الا ابو الطفيل

28
00:09:24.150 --> 00:09:46.550
وابو الطفيل مات سنة مئة وقيل سنة مئة واثنتين وكان اخر الصحابة موتا وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم بصفات تنبه لها جيدا يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وما بقي على وجه الارض احد رآه غيري

29
00:09:47.000 --> 00:10:04.850
قلت صفه لي قال كان ابيظ مريحا مقصدا كان ابيظ فوصفه ابيض صلى الله عليه وسلم لكنه ليس بالامهق ومليحا من الملاحة وهي الجمال والحسن في في هيئته وصفته وبشرته

30
00:10:05.350 --> 00:10:24.400
فالمليح اللي هو الحسن من ملح الشيء بالظم يملح ملوحة وملاحة اي حسنة قال كان ابيظ مليحا مقصدا. المقصد هو الوسط اي وسطا من حيث الطول ووسط من حيث لون البشرة

31
00:10:24.600 --> 00:10:43.950
ووسط من حيث الجسم ووسط من حيث الشعر وقد سبق لنا في مجالس بيان هذا طبعا السندي حينما شرح الحديث في حاشيته على مسند الامام احمد قال في قوله مقصدا

32
00:10:44.150 --> 00:11:06.000
بفتح الصاد ومشددة بفتح الصاد مشددة هكذا قال بفتح الصاد مشددة وهو من ليس بطويل ولا قصير ولا جسم كأن خلقه يشبه القصد من الامور اي الوسط وهو المعتدل الذي لا يميل الى احد طرفي التفريط

33
00:11:06.100 --> 00:11:25.100
والافراط هكذا قال يرحمه الله تعالى وتعليقات السندي من التعليقات اللطيفة ونحن بحمد الله نروي الكثير من الكتب عن طريقه اذا عابر نوافله هو عامر ابن نوافل ابن عبد الله ابن عامر ابن جحش الليثي ابو الطفيل

34
00:11:26.000 --> 00:11:45.400
وهو من الصحابة توفي عام عشر ومئة. وقيلة في عام مئة وقيل عام اثنتين ومئة هي ثلاثة اقوال قيلت فهو صحابي له رؤية ورواية. طبعا الذهبي هكذا قال له رؤيا الذهبي في الكشف قال صحابي

35
00:11:45.750 --> 00:12:00.150
له رؤيا ورواية فهو رأى النبي وله رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم اذ ان ابا الطفيل قد توفي النبي وله من العمر ثمان سنوات وقد روى شيئا شاهده

36
00:12:00.400 --> 00:12:19.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم انا قلت فيما سبق ان في من طرائق التحقيق اننا نرجع الى موارد المصنف ومن استقى منه  انتم اهل الدورة بحمد الله سندكم الى الترمذي صار عندكم

37
00:12:19.650 --> 00:12:43.400
ومر عندكم ان هذا الخبر يرويه الترمذي يروح الى الترمذي الهيثم ابن كليب هذا الحديث خرجه البغوي في شرح السنة بسنده الى الترمذي برقم ثلاثة الاف وست مئة وثمان واربعين قال اخبرنا ابو محمد الجوزجاني قال اخبرنا ابو القاسم الخزاعي قال

38
00:12:43.400 --> 00:13:04.650
انا الهيثم ابن كليب قال حدثنا ابو عيسى اللي هو الترمذي قال حدثنا محمد بن بشار وسفيان ابن وكيع المعنى واحد قال حدثنا يزيد ابن هارون عن سعيد الجريري قال سمعت ابا الطفيل يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:13:04.950 --> 00:13:22.200
وما بقي على وجه الارض احد رآه غيري. قلت صفه لي قال كان ابيظ مليحا مقصدا من فوائد اه كتاب شرح السنة انه يعلق على الاخبار قال هذا حديث صحيح اخرجه مسلم

40
00:13:22.900 --> 00:13:44.100
عن عبيد الله بن عمر القوارير عن عبد الاعلى عن الجريري فساق غير مسلم وساق متابعة عبد الاعلى ليزيد ابن هارون لان سماع عبد الاعلى قبل اختلاط الجريرم ثم قال قوله مقصدا اي ليس بجسيم

41
00:13:44.200 --> 00:14:11.450
ولا قصير ثم قال قيل هو القصد من الضجال نحو الربعة. وقوله سبحانه وتعالى ومنهم مقتصد اي بين الظالم نفسه والسابق بالخيرات وهذا الخبر ايضا رواه البيهقي في دلائل النبوة ودلائل النبوة مهم جدا وهو كتاب كله نور كما قال الذهبي

42
00:14:12.150 --> 00:14:26.450
البيهقي في الدلال قال اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب الحافظ قال حدثنا ابراهيم بن عبد الله السعدي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا الجريري قال

43
00:14:26.950 --> 00:14:42.000
كنت اطوف مع ابي الطفيل فقال لي لم يبقى احد ممن لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم غيري قلته كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال كان ابيظ مريحا مقصدا

44
00:14:43.000 --> 00:15:00.950
لما اورده البيهقي وايضا البيهقي يعلق وهذان الكتابان في غاية الاهمية يعني مؤلفات البيهقي ومؤلفات البغوي. قال اخرجه مسلم في الصحيح من حديث سعيد الجريري كما مضى. اي ساق له المتابعة

45
00:15:01.050 --> 00:15:19.350
قالوا ابو الطفيل علق هنا وتعليقات البيهقي في غاية النفع قالوا ابو الطفيل ولد عام احد ومات بعد المئة من الهجرة وقيل المئة من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فيكون موته على رأس المئة من وقت اخبار النبي صلى الله

46
00:15:19.350 --> 00:15:40.700
عليه وسلم بما اخبر يعني لا يعيش احد على الارض فوق مئة عام. اذا هذا الخبر من الاخبار الصحيحة وهذا الخبر مر عليكم فيه الممارسة العملية لحديث المختلط نظفيه الممارسة

47
00:15:40.750 --> 00:16:11.300
العملية بحديث المختلف لاننا نشترط في الخبر ان يكون غويه ضابطا والاختلاط يخالف الظبط ولكن هذا الراوي المختلط لا يرد حديثه البتة. يعني مرة واحدة لاننا كما اننا مأمورون بالتوقي ان لا ندخل الى السنة ما ليس منها كذلك مأمورون ان لا نخرج من السنة

48
00:16:11.600 --> 00:16:33.000
ما هو منها فطالب العلم يكون بين مراقبة يعني يكون مع مراقبة كبيرة للاخبار يعني يحذر ان يخرج شيء من السنة ويحذر ان يدخل الى السنة ما ليس منها وهذه الشرطة الاتصال

49
00:16:33.250 --> 00:16:56.900
العدالة الظبط عدم الشذوذ عدم العلة وجدت لبيان معرفة هل الاخطاء الراغب لم يخطئ؟ هل كذب الراوي ام لم يكذب اذا محصلها البحث عن الخلل وقد يكون الخلل عمدا وقد يكون غير عمدا. المفترض هو الذي اختلط عليه الامر يعني يخطئ من غير عمد

50
00:16:57.250 --> 00:17:22.100
بالراوي يسير في حياته تمره ظروف او تمره احيان او تمره ساعات كما قال الشاعر يصيب المرء في ايام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بحسن والان انظروا الى يعني حال الامة تمر عليها امور عسيرة جدا والانسان قد تمر عليه في غربته وفي اموره اشياء

51
00:17:22.550 --> 00:17:36.550
شديدة جدا فالانسان يصيبه او ان الانسان قد يفقد له عزيز او يصاب بمرض او يصاب بمصيبة او يصاب بفجعة فيختلط ما معنى يختلط؟ اي تختلط عليه الاحاديث وتختلط عليه الاخبار

52
00:17:36.800 --> 00:18:01.750
ومنهم من بسبب الشيخوخة. يشيخ الانسان فيكون حفظه القديم اولى من حفظه الاخير لكن لابد ان نفرق بين من تغير تغيرا وبين من اختلط فالاختلاط اشد ولذا الجريري خرج له البخاري ومسلم. لكن البخاري ومسلما لم يخرج للجرير من طريق

53
00:18:02.800 --> 00:18:17.300
من اختلط يعني من اه سمع منه بعد الاختلاط انما خرج البخاري ومسلم عن الجريري ممن سمع منه قبل الاختلاط كما ان هذا الخبر قد ساقه مثل روات العبد الاعلى

54
00:18:17.450 --> 00:18:44.950
ابن عبد الاعلم اذا اهل الحديث قد آآ واكبوا الرواية وراقبوا الرواة وخبر الطرق وحقيقة ان الراوي يعني معرفة متى اختلط ومتى تغير وما هو السبب يعني هذا امر آآ في غاية الصعوبة

55
00:18:45.400 --> 00:19:04.450
ولذلك طالب العلم حينما يبحث الاسانيد والروايات لا يكتفي بظواهر الاسانيد في تقوية بعضها البعض من غير نظر وتدقيق فيما يعتريها من العلل التي تسقطها عن حد الاحتجاج والاعتبار لانه قد يظهر للباحث ان طريق المتابعة قوي يصلح

56
00:19:04.900 --> 00:19:22.850
لان يكون عاضدا لغيره ثم يتبين بعد البحث وبعد النظر ان تلك المتابعة خطأ والطريق غير صحيح ولذلك القاعدة لابد من صحة الاسناد الى المتابع ولابد من صحة الاسناد الا المخالف

57
00:19:23.500 --> 00:19:44.150
وهذه المسألة باب عظيم من ابواب الخير قد فتحه الله في ائمة الحديث واوصي نفسي واوصي زملائي واخواني ممن يتذاكرون معي شاكرا لهم حسن تذاكرهم وتعاونهم في هذا فما انا الا طالب علم

58
00:19:44.450 --> 00:19:59.850
يعني اوصي انفسنا اننا لا نتعجل في الحكم على المرويات. لا نتعجل في التقليد على الانسان ان يبحث البحث التام حتى توصل الى الصواب هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد