1
00:00:02.950 --> 00:00:27.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:27.200 --> 00:00:45.200
قال باب صفة اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن ابن لكعب ابن ما لك عن ابيه رضي

3
00:00:45.200 --> 00:01:04.650
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلعق اصابعه ثلاث قال ابو عيسى وروى غير محمد بن بشار هذا الحديث كان يلعق اصابعه الثلاث الحمد لله رب العالمين

4
00:01:05.750 --> 00:01:26.750
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب

5
00:01:27.600 --> 00:01:53.650
صفة اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد المصنف الامام الترمذي رحمه الله تعالى هذه الترجمة لبيان ما يتعلق بصفة اكل النبي عليه الصلاة والسلام من حيث طريقته عليه الصلاة والسلام في تناول الطعام

6
00:01:54.700 --> 00:02:20.450
ومن حيث طريقة جلوسه صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يتناول الطعام وغير ذلك من الاداب المأثورة عنه صلوات الله وسلامه عليه قال باب صفة اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:20.850 --> 00:02:41.050
واورد رحمه الله تعالى في هذه الترجمة جملة من الاحاديث بدأها بحديث كعب بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلعق اصابعه ثلاثا هكذا جاءت

8
00:02:41.300 --> 00:03:01.900
في هذه الرواية وفي الرواية الاخرى كان يلعق اصابعه الثلاث وهذا هو المحفوظ الثابت واما ما جاء في الرواية الاولى كان يلعق اصابعه ثلاثا فهذا شاذ كما بين اهل العلم

9
00:03:02.150 --> 00:03:27.700
ذلك وكما اشار الى ذلك الامام الترمذي بقوله رحمه الله وروى غير محمد بن بشار فهذا الحديث كان يلعق اصابعه الثلاث كان يلعق اصابعه الثلاث وهذا الحديث متضمن ادبين من ادابه عليه الصلاة والسلام

10
00:03:28.000 --> 00:03:52.600
وهدني في تناول الطعام الاول انه عليه الصلاة والسلام يأكل الطعام بثلاثة اصابع انه يأكل الطعام بثلاثة اصابع ولم تعين هذه الثلاث الاصابع التي كان عليه الصلاة والسلام يتناول الطعام بها للعلم بها

11
00:03:52.750 --> 00:04:15.550
لانها معلومة لا يحتاج ان تبين وهي الابهام  الذي يلي الابهام والاوسط فلم تبين لانها معروفة لم تبين الاصابع الثلاثة التي كان عليه الصلاة والسلام يأكل بها لانها معروفة فاغنى العلم بها عن

12
00:04:15.700 --> 00:04:47.400
ذكرها  من هديه عليه الصلاة والسلام الاكل باصابعه الثلاث وذكر اهل العلم او ذكر بعض الشراح ان الاكل بالاصابع الثلاثة الابهام والتي تليها التي هي السبابة والوسطى فيكون في الاكل المتماسك

13
00:04:47.800 --> 00:05:14.100
الذي يمكن الاكل ان يقبضه باصابعه الثلاثة اما اذا كان متناثرا اذا كان الطعام الذي سيأكله متناثرا ليس متماسكا ولا يتسنى له آآ تناوله باصابعه الثلاث فلا حرج لا حرج في

14
00:05:14.350 --> 00:05:43.350
ان يأكله باصابعه الخمس والاكل بالاصابع الثلاث الوارد في هذا الحديث عند جمهور اهل العلم من اداب الطعام والامور المندوبة المستحبة فعلها عند تناول الطعام فهو من اداب الطعام ومستحباته والامور المرغبة المرغب فيها

15
00:05:44.350 --> 00:06:07.200
عند تناول المسلم لطعامه و الادب الثاني في هذا الحديث ان يلعق اصابعه ان يلعق اصابعه بعد فراغه من الطعام بعد فراغه تماما من تناول الطعام لا يلعقها اثناء الطعام

16
00:06:07.900 --> 00:06:24.350
ولم يفرغ منه بعد لان هذا مما قد يتأذى به من يأكل معه اذا كان يأكل اثناء الطعام يأكل واثناء الطعام يلعق ثم يستمر في الاكل ويكرر ذلك ربما يتأذى

17
00:06:24.700 --> 00:06:44.800
منه من يأكل معه لكن هذه السنة عندما يفرغ تماما من طعامه ويصبح لا حاجة له فيه فمن السنة ان يلعق اصابعه آآ الثلاثة التي تناول بها الطعام بحيث يلعق بقايا الطعام التي

18
00:06:45.500 --> 00:07:07.250
اه بقيت عالقة في اصابعه بعد انتهائه من الاكل والحكمة في ذلك جاءت مبينة في سنة النبي عليه الصلاة والسلام الا وهي تحري بركة الطعام الا وهي تحري بركة الطعام

19
00:07:07.750 --> 00:07:24.650
وقد قال عليه الصلاة والسلام لا تدرون في اي طعامكم البركة لا تدرون في اي طعامكم البركة يعني قد تكون البركة في هذا الجزء الذي علق في يدك او جزء من البركة في طعامك في هذا الجزء الذي علق في يدك

20
00:07:25.800 --> 00:07:47.650
او يكون او تكون البركة في الجزء الذي تبقى في الصحفة ومن السنة لعقها وسلتها لان الاكل لا يدري في اي طعامه البركة ولهذا جاء في صحيح الامام مسلم من حديث

21
00:07:47.850 --> 00:08:12.600
ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا اكل احدكم فليلعق اصابعه فانه لا يدري في ايهن البركة فانه لا يدري في ايهن البركة  اه الحكمة في لعق الاصابع بعد الفراغ من تناول الطعام

22
00:08:13.100 --> 00:08:40.900
تحري البركة بركة الطعام وبركة الطعام التي اشار اليها النبي عليه الصلاة والسلام تتناول امورا عديدة لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر البركة واطلق فتتناول امورا عديدة منها على سبيل المثال تغذي

23
00:08:41.550 --> 00:09:10.800
البدن بها وحصول الانتفاع التام للبدن بالغذاء ومنها السلامة من مضرة الطعام ومنها تقوي البدن به على طاعة الله سبحانه وتعالى الى غير ذلك من الفوائد العظيمة التي يستفيدها المسلم بطعامه

24
00:09:11.450 --> 00:09:34.350
المبارك الذي يأكله هنيئا قد بدأه بذكر اسم الله جل وعلا وختمه بحمد الله جل وعلا وطبق فيه هذه السنن المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول النووي رحمه الله

25
00:09:35.100 --> 00:09:53.550
بالتعليق على قوله فانه لا يدري في ايهن البركة. قال معناه ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ان الطعام الذي يحظر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة

26
00:09:54.650 --> 00:10:22.900
فيما اكله او فيما بقي على اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة في الارض على السفرة فينبغي ان يحافظ على هذا كله لتحصل البركة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يدري في اي طعام من البركة. انت لا تدري اين البركة في طعامك

27
00:10:22.950 --> 00:10:41.400
الطعام الذي يحضرك فيه بركة حديث يدل على ان الطعام الذي يحضرك فيه بركة اين هي هذه البركة لا تدري قد تكون البركة فيما اكلت وقد تكون البركة فيما علق في اصابعك

28
00:10:42.200 --> 00:11:04.750
وقد تكون البركة فيما تبقى في القصعة وقد تكون البركة في اللقم المتساقطة على السفرة سفرة الطعام فانت لا تدري باي طعامك البركة ولهذا يسني المسلم ان يضع طعاما يكفيه لحاجته

29
00:11:05.550 --> 00:11:28.900
ويتناوله ويلعق القصعة ويلعق اصابعه ويأكل الطعام اليسير الذي يتناثر على سفرته تحر لبركة الطعام لانك لا تدري اين البركة في طعامك فهذه سنة من سنن الطعام وادب من ادابه

30
00:11:29.600 --> 00:11:54.150
يؤثر عن نبينا عليه الصلاة والسلام جاء في هذا الحديث الاكل بثلاثة اصابع وان يلعق الاصابع ان يلعق الاصابع بعد الفراغ من من تناول الطعام  وذلك لحكمة جاءت مبينة في بعض احاديثه وهو تحر لبركة الطعام

31
00:11:54.300 --> 00:12:25.250
تحري لبركة الطعام الان يقال يتحدث في هذا بعض الاطباء يقولون الاصابع اصابع اليد اليمنى تفرز مادة تساعد على هضم الطعام بسهولة هكذا يقولون تساعد على تفرز مادة تساعد على هضم الطعام بسهولة

32
00:12:25.500 --> 00:12:51.450
فاذا لحق اصابعه اذا لا اعطيه لاصابعه يلعق هذه المادة التي تساعد او تسهل عملية الهضم هضم الطعام وحسن الاستفادة منه هكذا يقال لكن بقطع النظر عن صحة هذا الامر وعدمها لان احيانا تشاع اشياء

33
00:12:51.800 --> 00:13:15.900
ويتكلف امور ثم يكتشف او ينبه بعض الاطباء على خطأها فارتباط المسلم بهذا الادب لا لشيء الا لانه سنة الا لانه سنة مأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام لان بعض الناس تذكر له السنة وتذكر له الفائدة المنصوص عليها في السنة فلا ينشط

34
00:13:16.300 --> 00:13:39.350
واذا تحدث بعض الاطباء نسق بينما الاصل ان يكون نشاطنا وان ترتاض نفوسنا على الاقبال على السنة لان السنة كلها بركة ولا يحصل لانسان لا يحصل انسان من المحافظة عليها الا البركة التامة في حياته

35
00:13:40.400 --> 00:14:02.700
فلا اقى الاصابع ولا شك فيه بركة وفيه تحر بركة الطعام كما جاء ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق دق الاصابع جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله

36
00:14:03.400 --> 00:14:25.000
عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اكل اه احدكم طعامه فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها حتى يلعقها او يلعقها يعني حتى يلعقها بنفسه او يلعقها غيره

37
00:14:26.100 --> 00:14:49.300
وكل ذلكم ايضا تحري لبركة الطعام. تحري لبركة الطعام حتى يلعقها اي بنفسه او يلعقها غيره مثل ان يلعقها مثلا زوجته او يلعقها مثلا ولده وليس له ان يكره من لا تقبل نفسه ذلك او يراه لا تطيب نفسه بذلك

38
00:14:49.600 --> 00:15:08.050
او لا يرغب بذلك لكن اذا كانت الامور جارية على الحب والمودة اه معاني اه اه بين الاولاد ووالدهم او بين الزوج وزوجته وحصل ذلك فان هذا دل عليه الحديث

39
00:15:08.300 --> 00:15:29.500
دل عليه الحديث وهو في الصحيحين قال فليلعقها او ليلعقها يعني يلعقها هو بنفسه او يلعقها غيره والعاقه غيره لاصبع يده واثر الطعام انما يكون اه عن غير الزام وعن غير اكراه. وانما اذا كانت بين

40
00:15:29.650 --> 00:15:49.900
يعني بينه وبين من يطلب منه علاقة مثلا حميمة معاني يترتب عليها مثل ذلك يترتب عليها مثل ذلك اما بالزام او اكراه او اه اه عن غير رغبة فان هذا لا يجوز

41
00:15:50.050 --> 00:16:18.900
فان هذا لا يجوز قال فليلعقها وليلعقها  نعم قال رحمه الله حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث

42
00:16:20.250 --> 00:16:38.900
ثم اورد رحمه الله تعالى حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث لعق اصابعه الثلاث وهو بمعنى حديث كعب

43
00:16:39.200 --> 00:17:06.200
ابن مالك المتقدم ففيه سنتان من سنن الطعام وادبان من اداب تناول الطعام الاكل بثلاثة اصابع ولعق الاصابع بعد الفراغ من تناول الطعام قال والحديث رواه الامام مسلم في صحيحه هذا الحديث حديث انس

44
00:17:06.750 --> 00:17:26.350
رواه الامام مسلم في صحيحه وزاد فيه قال اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث وقال اذا سقطت لقمة احدكم فليمط عنها الاذى وليأكلها فليمض عنها الاذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان

45
00:17:27.050 --> 00:17:52.350
وامرنا ان نسلت القصعة قال فانكم لا تدرون في اي طعامكم البركة وامرنا ان نسلك القصعة تنتهي القصعة بان تمر اصبعك تمر اصبعك على القصعة بحيث تأخذ بقايا الطعام والملتصق بحافة القصعة من الطعام تأخذه باصبعك وتلعقه

46
00:17:53.150 --> 00:18:13.250
تحر لبركة الطعام لانك لا تدري في اي طعامك البركة واللقم التي تسقط منك اللقم التي تسقط منك لا تتركها للشيطان كما وجه النبي عليه الصلاة والسلام بل امط عنها الاذى

47
00:18:13.750 --> 00:18:40.750
ان يطعنها الاذى وكلها ولا تتركها للشيطان ومن المؤسف المؤلم بواقعنا نحن الان اننا في الغالب نأكل الطعام على سفر نظيفة سفر نظيفة جديدة يؤكل عليها لاول مرة يعني ليست مغسولة وانما سفرة تفتح لاول مرة ويؤكل عليها لاول مرة فهي نظيفة

48
00:18:41.550 --> 00:19:02.500
ويتساقط عليها الطعام ويتساقط عليها الطعام ويترك للشيطان ويترك للشيطان ولا يتناول الانسان مع نظافته مع انه عليه الصلاة والسلام يقول فليمط عليها الاذى هي ليس فيها اذى السفرة السفرة نظيفة تماما

49
00:19:02.600 --> 00:19:23.350
والطعام يسقط ويبقى على نظافته ونبينا عليه الصلاة والسلام وجه اذا سقط الطعام وكان اه اصابه شيء من الاذى بعد سقوطه تميط الاذى عنه وتأكله. فكيف بالامر اذا كان الطعام سقط على مكان نظيف تماما

50
00:19:24.550 --> 00:19:46.600
فالسنة الا يترك المسلم هذا الطعام للشيطان بل يأكله ويأخذه ان كان علق به شيء من الاذى يميط الاذى ويتناوله ولا يتركه للشيطان والذي يبقى في في الصحفة او القصعة يلعقه

51
00:19:46.700 --> 00:20:12.500
او يسلته يسلته باصبعه واذا كانت آآ وعاء صغير مختصا به يسلكه ويلعق بلسانه واذا كانت صفقة للجميع كل يسلك طرفه الذي يليه تحر لبركة الطعام  قال حدثنا الحسين ابن علي

52
00:20:12.550 --> 00:20:35.450
ابن يزيد الصدائي البغدادي. قال حدثنا يعقوب ابن اسحاق يعني الحضرمي قال حدثنا شعبة عن سفيان الثوري عن علي بن الاقمر عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اما انا فلا اكل متكئا

53
00:20:37.250 --> 00:20:56.450
ثم اورد المصنف الامام الترمذي رحمه الله تعالى وغفر له حديث ابي جحيفة رضي الله عنه والحديث سبق ان مر معنا في الترجمة اه السابقة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:20:56.600 --> 00:21:22.250
اما انا فلا اكل متكئا اما انا فلا اكل متكئا والاتكاء الصفة في الجلوس يكره للمسلم ان يأكل وهو عليها وهو على تلك الصفة يكر له ان يأكل الطعام وهو على تلك الصفة

55
00:21:23.700 --> 00:21:44.450
و الاتكاك كما بين اهل العلم انواع يتناولها ما جاء في هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام من قوله لا اكل متكأ قال ابن حجر رحمه الله تعالى واختلف في صفة الاتكاء

56
00:21:45.300 --> 00:22:05.800
فقيل ان يتمكن في الجلوس ان يتمكن في الجلوس للاكل على اي صفة كانت هذا اتكاء يعني يجلس جلسة متمكنة وعندما يجلس الانسان للطعام جلسة متمكنة فان هذا يستدعي مزيدا من الاكل

57
00:22:05.850 --> 00:22:25.050
وشرها في تناول الطعام هذا قول في معنى الاتكاء قال رحمه الله وقيل ان يميل على احد شقيه يعني ان يأكل وهو مائل على احد شقيه مثل ان يكون الى جنبه

58
00:22:25.100 --> 00:22:45.650
وسادة او نحو ذلك فيميل او ينجعت اليها ويأكل وهو على هذه الصفة وقيل آآ ان يعتمد على يده اليسرى من الارض وقيل ان يعتمد على يده اليسرى من الارض ان يضع يده اليسرى على الارض متكئا عليها ويأكل

59
00:22:46.050 --> 00:23:06.500
بيمينه هذه الصفات للاتكاء وابن القيم رحمه الله اه قرر في زاد المعاد ان الذم الذي جاء في النصوص للاتكاء حال تناول الطعام يتناول هذه الصفات كلها لانها كلها يصدق عليها انها اتكال

60
00:23:07.450 --> 00:23:23.500
ولهذا قال رحمه الله الاتكاء على ثلاثة انواع قال رحمه الله في كتابه زاد المعاد الاتكاء على ثلاثة انواع احدها الاتكاء على الجنب يعني يميل على ينجعف او يميل على جنبه

61
00:23:24.400 --> 00:23:41.900
مثلا يكون على جنبه مخدة او جدار او نحو ذلك فيميل على جنبه متكئا عليه ويتناول الطعام وهو على هذه الصفة قال والثاني التربع الثاني التربع ان يجلس متربعا ان يجلس متربعا

62
00:23:42.300 --> 00:24:05.700
اه التربع آآ يكون بجلوس الانسان على مقعدته يكون بجلوس الانسان على مقعدته وبسطة او رخاء فخذيه على الارض بس وارتخاء فخذيه على الارض واكثر الجالسين الان متربعين ومنهم القارئ

63
00:24:06.100 --> 00:24:25.200
وهي جلسة مر علينا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان جلسها في المسجد مر معنا في مر معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجلس هذه الجلسة في المسجد ومر ذكر الحديث بذلك. لكن هذه الجلسة

64
00:24:25.550 --> 00:24:52.350
اذا جلسها الانسان وقت الطعام فانها تستدعي دون جلوس في في تناول لانه متمكن ومرتاح في الجلوس فيستدعي ذلك مزيدا من الاكل وشرها في في تناول الطعام والثالثة الثالثة الاتكاء على احدى يديه والاكل بالاخرى مثل ان يتكئ على يده اليسرى

65
00:24:52.800 --> 00:25:17.800
ويتناول الطعام بيده اليمنى. قال ابن القيم رحمه الله والثلاث مذمومة والثلاث مذمومة يعني هذه الصفات الثلاث في تناول الطعام كلها مذمومة اهل العلم ذكروا رحمهم الله بعض التعليلات للكراهة

66
00:25:18.900 --> 00:25:47.200
كراهة الاكل وذم اكل المسلم طعامه متكئا ذكروا بعض التعديلات من ضمنها ان فهذا يفضي الى الشره وكثرة الاكل يفضي الى الشره وكثرة الاكل ولهذا روى ابن ابي شيبة عن إبراهيم النخعي رحمه الله تعالى

67
00:25:48.100 --> 00:26:07.950
قال كانوا يكرهون اي السلف ان يأكلوا اتكاءة يعني يأكل حال كونه متكئ. كانوا يكرهون ان يأكلوا اتكاءة مخافة ان تعظم بطونهم مخافة ان تعظم بطونهم. تعظم اي تكبر البطون

68
00:26:08.650 --> 00:26:30.000
اه الجلسة جلسة الاتكاء تعتبر جلسة مريحة للجالس تعتبر جلسة مريحة للجلس بصفاتها الثلاثة التي ذكرها العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى تعتبر جلسة مريحة للجالس فاذا جلسها حال تناوله للطعام

69
00:26:30.450 --> 00:26:54.450
فان هذا يستدعي منه اه مزيدا من من تناول الطعام واكثارا له وتكون ايضا تكون ايضا بطن الإنسان مرتقية بهذه الجلسات سواء اذا اتكأ على يده او او مال على جنبه او جلس متربعا في هذه الحالات الثلاث

70
00:26:55.100 --> 00:27:17.300
تكون بطن الانسان مرتقية ويبدأ يأكل ويأكل ويأكل وهو مرتاح في في جلوسه وبطنه مرتخية فتعظم البطن تعظم البطن ولهذا قال اه اه ابراهيم النخعي رحمه الله تعالى قال كانوا يكرهون جلسة الاتكاء

71
00:27:17.300 --> 00:27:38.650
لا خوفا على ان تعظم بطونهم خوفا ان تعظم بطونهم بينما اذا جلس الانسان جلسة المتحفز ومنها ان يجلس على يده على رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى ينصب رجله اليمنى

72
00:27:39.550 --> 00:28:05.500
او ان يدفو على ركبتيه وظهر قدميه وهما صفتان ذكرهما اهل العلم وورد في السنة الاولى ان ينصب الرجل اليمنى ويجلس على اليسرى والثانية ان يجثو على ركبتيه ان يجثوا على ركبتيه وظهور قدميه

73
00:28:05.550 --> 00:28:33.350
ان يجسو على ركبتيه وظهور قدميه وهذي جلسة المتحفز ليست جلسة المرتخي المرتاح وانما هي جلسة المتحفز جلسة المتحفز وعندما تكون اه رجل الانسان اليمنى منصوبة وجالس على رجله اليسرى تكون رجله اليمنى

74
00:28:33.550 --> 00:28:51.450
اه ظاغطة على بطنه بعظ الشيء ضاغطة على بطن بطنه بعض الشيء فتكون آآ يكون بهذه الصفة يأكل اكلا ليس بشراب وليس بكثرة فلا يحصل المضرة التي اشار او تخوف منها السلف

75
00:28:52.400 --> 00:29:14.650
في اه ما اشار اليه ابراهيم النخعي رحمه الله تعالى الامر الثاني من مضار الاكل متكئا ان الانسان اذا اكل وهو متكئ لا ينحدر الاكل في مجاري الطعام بسهولة وربما تضرر وتأذى بطعامه

76
00:29:14.800 --> 00:29:43.200
وربما تضرر وتأذى بطعامه. بينما اذا جلس جلسة مستقيمة ومعتدلة وليس اه جسمه فيها مرتخيا فانه بهذه الصفة يكون اهيأ ما يكون واحسن ما يكون تناول الطعام قال اه ابو جحيفة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:29:43.500 --> 00:30:05.450
اما انا فلا اكل متكئا. نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن علي ابن الاقمر نحوه هذه طريق اخرى هذه طريق اخرى لحديث

78
00:30:05.700 --> 00:30:27.450
اه ابي جحيفة رضي الله عنه ايضا فيما يتعلق بعدم اكل النبي عليه الصلاة والسلام متكئا عدم اكله عليه الصلاة والسلام متكئا ان ذلك من دأب المتواضعين من ذهب المتواضع

79
00:30:28.150 --> 00:30:51.050
ولهذا جاء في حديث يمكن ان يستفاد منه بسبب عدم اكل النبي عليه الصلاة والسلام متكئا رواه ابن ماجه في سننه من حديث عبدالله بن بشر رضي الله عنه قال اهديت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة

80
00:30:51.800 --> 00:31:08.750
فجثا على ركبتيه يأكل وهذه صفة من اه صفات هدي عليه الصلاة والسلام في الاكل جثا على ركبتيه جثى على ركبتيه بحيث يكون جلوس الانسان معتمدا على ركبتيه وظهور قدميه

81
00:31:09.350 --> 00:31:32.150
على ركبتيه وظهور قدميه قال فجفا على ركبتيه يأكل فقال له اعرابي فقال له اعرابي ما هذه الجلسة قال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا

82
00:31:32.350 --> 00:31:51.500
ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا فالجلوس عنا غير اتكأ مثل ان ان يدفع على ركبتيه او يجلس على رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى هذه ليست آآ

83
00:31:51.650 --> 00:32:15.100
باكل اكلة شره وايضا تكبر او او نحو ذلك وانما هي جلسة متواضعة جلسة المتحفز الذي يريد ان يأخذ من الطعام بلغته وما يسد حاجته ولا يجلس على طعامه مستمرا في الاكل والطعام والتناول حتى يملأ

84
00:32:15.250 --> 00:32:42.000
آآ بطنه ويثقل بدنه. وقد جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال بحسب امرئ لقيمات يقمن صلبه بحسب امرئ لقيمات يقمن صلبه الجلسة الواردة في السنة تعين المسلم تعين العبد على هذه هذا الهدي في تناول الطعام بحسب امرئ

85
00:32:42.000 --> 00:33:03.500
قيمات يقمن صلبه فان كان ولا بد فاعلا فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه ثلث لطعامه ان يقسم مائدته الى ثلاث اقسام يجعل آآ نصيبا منها للطعام ونصيبا منها للشراب ونصيبا منها للهواء

86
00:33:04.150 --> 00:33:25.100
اما اذا جعلها كلها للطعام اين يجد الماء مكانه؟ واين يجد الهواء مكانه؟ يصبح لا يتمكن من الهواء الا المشقة في شق على نفسه ويؤذي نفسه وايضا تظخم بطنه ويتأذى بذلك بينما اذا لزم

87
00:33:25.200 --> 00:33:50.000
الهدي النبوي في صفة الجلوس فهو هدي مبارك هدي مبارك يعود على الانسان بالخير والعائدة والنفع والبركة في بنيته وفي صحته  وايضا السلامة من آآ من الامراض لان اكثر ما تكون الامراض من اه كثرة الاخلاط التي يدخلها الانسان الى

88
00:33:50.100 --> 00:34:08.800
الى جوفه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطن ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطن بحسب امرئ اه لقيمات يقمن صلبه هذا هذا الحديث

89
00:34:09.150 --> 00:34:24.550
وقف عليه اه عليه احد الاطباء كما ذكر ذلك الحافظ ابن رجب رحمه الله في شرحه للاربعين وقف عليه احد الاطباء ولما قرأ الحديث وتأمل دهش وقال هذا الحديث لو

90
00:34:24.800 --> 00:34:50.900
عمل به الناس لاستغنوا عن المستشفيات والصيدليات لاستغنوا عن المستشفيات وعن اماكن بيع الادوية لان اكثر اكثر الامراظ من الاخلاط التي يجمعها الانسان ويكثر منها ويملأ بها اه معدته ولهذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام ناصحا ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطن ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطن

91
00:34:50.900 --> 00:35:22.550
طيب بحسب امرئ لقيمات يقمن صلبه اذا لم يستطع ذلك يعني ان يتناول لقيمات فثلث لطعامه وثلث لسرابه وثلث لنفسه وثلث لنفسه نعم قال رحمه الله حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة

92
00:35:22.550 --> 00:35:42.250
ابن لتعب ابن ما لك عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل باصابعه في الثلاث ويلعقهن ثم اورد رحمه الله تعالى حديث كعب ابن مالك وقد تقدم معنا في صدر

93
00:35:42.500 --> 00:36:04.900
هذه الترجمة ان النبي عليه الصلاة والسلام يأكل باصابعه الثلاث ويلعقهن وعرفنا ان هذا الحديث اجتمع فيه ادبان من اداب تناول الطعام وابن كعب لم يسم وهو عبدالرحمن كما جاء مصرحا به في بعض مصادر تخريج الحديث

94
00:36:06.950 --> 00:36:30.300
نعم قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا الفضل ابن دكين قال حدثنا مصعب بن سليم قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر فرأيته يأكل وهو مقن من الجوع

95
00:36:32.400 --> 00:36:50.600
ثم اورد رحمه الله تعالى في ختام هذه الترجمة حديث انس ابن مالك رضي الله عنه يقول اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر  اتي بتمر فرأيت يأكل وهو مقعن من الجوع

96
00:36:50.750 --> 00:37:12.900
رأيته يأكل وهو مقعن من الجوع والشاهد من الحديث هذه الجلسة مقعد آآ هذه الجلسة التي جلسها عليه الصلاة والسلام وهو يأكل هذا التمر يأوى وكان جائعا صلوات الله وسلامه عليه. هذا الحديث اورده الامام احمد في المسند

97
00:37:13.500 --> 00:37:38.200
قال في سياق الحديث عن انس قال اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم تمر فجعل يقسمه كان جائع عليه الصلاة والسلام فاهدي له تمر فجعل يقسمه بمكتل واحد وانا رسوله به يعني انس رسوله اه توزيع هذا التمر

98
00:37:38.200 --> 00:37:59.450
على المحتاجين. تأمل مرة ثانية كان عليه الصلاة والسلام جائعا كان جائعا واهدي اليه تمر عليه الصلاة والسلام فاخذ يقسم التمر يرسل انس خادمة بالتمر معه مقتن يرسله بمقتل واحد

99
00:38:00.100 --> 00:38:22.550
يعني يذهب به الى المحتاج ثم يرجع ويذهب الى المحتاج الاخر ويرجع يقول انا رسوله به وانا رسول بي حتى فرغ منه يعني من قسم التمر على المحتاجين فجعل يأكل وهو مقحم

100
00:38:23.850 --> 00:38:43.500
فجعل يأكل وهو مطعم اكلا ذريعا. فعرفت في اكله الجوع فعرفت في اكل الجوع يعني عرفت انه ذريعا اي حثيثا ذريعا اي حثيثا يقول انس فعرظت في اكل الجوع يعني عرفت انه جائع عليه الصلاة والسلام

101
00:38:43.750 --> 00:38:59.100
ومع الجوع الشديد الذي كان عليه صلوات الله وسلامه عليه لما وصل التمر لم يبدأ بنفسه وقد كان صلى الله عليه وسلم رحمة صلوات الله وسلامه عليه فاخذ يرسل انس

102
00:38:59.950 --> 00:39:21.500
الى المحتاجين بمكفل واحد ويذهب انس ويعطي قل اولئك ثم يرجع ويملأ له المقتل ويذهب الى الاخرين وهكذا حتى فرغ من قسم كالتمر عليه الصلاة والسلام جعل يأكل وهو مطعن اكلا بريئا يعني حثيثا

103
00:39:21.600 --> 00:39:40.850
اكلا بريئا فعرفت في اكله الجوع يعني عرفت انه عليه الصلاة والسلام كان جائعا هنا في السياق الذي عندنا قال انس اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر

104
00:39:41.400 --> 00:40:09.050
فرأيت يأكل وهو مطعم من الجوع فرأيته يأكل وهو مقعن من الجوع المراد بالاقعاء الجلوس على وركيه غير متمكن الجلوس ان يجلس الانسان على وركيه على مقعدته غير متمكنة ليست جلسة متمكنة مثل التربع التربع جلسة تعتبر متمكنة

105
00:40:10.400 --> 00:40:29.450
ومر معنا ذمها مر معنا ذمها حال تناول الاكل حال تناول الطعام. اما في المسجد وفي مجالس العلم لا حرج في جلسة التربع ومر ان النبي عليه الصلاة والسلام جلسها صلوات الله وسلامه عليه

106
00:40:29.700 --> 00:40:50.150
لكن يقول انس فرأيته يأكل وهو مقعن اه الاقعاء ان يجلس على وركيه غير متمكن. ولهذا جاء في بعض روايات الحديث بدل قوله وهو مقعد قال وهو متحفز بدل قوله وهو مقعن قال وهو متحفز

107
00:40:50.250 --> 00:41:17.700
المتحفز هو الذي يجلس وكانه مستعد او متهيأ للنهوض والقيام لانهم مستعد ومتهيأ للنهوض والقيام يعني ليس جالس جلسة من يريد ان يبقى طويلا والانسان يعلم من نفسه اذا جلس مجلسا يريد ان يبقى فيه طويلا يتمكن في جلوسه. بينما اذا جلس وهو يريد ان ينهض بسرعة

108
00:41:17.700 --> 00:41:37.350
لا يتمكن لانه يعرف اذا جلس آآ جلسة جلسة جلسة تمكن فان هذا يرخيه ويجعله يجلس فترة اطول فاذا كان الانسان يعلم من نفسه انه لا يريد ان يجلس في المكان جلسة طويلة يجلس متحفز

109
00:41:37.750 --> 00:41:58.750
يجلس متحفز ولهذا احيانا من جلسة الانسان وهو جالس تخاطبه تقول يا فلان ايش فيك مستعجل لانك ترى جلسته تدل على ماذا على انه جالس متحفز يعني متهيأ للقيام بخلاف الذي يجلس متمكن فالجلوس

110
00:41:59.200 --> 00:42:16.800
متمكن على اي صفة كانت كما مر معنا مذموم حال الطعام لان هذا يفضي الى الشره وتناول الطعام بكثرة بينما اذا جلس متحفظ  ومن ذلكم هذه الجلسة التي وصفت في الحديث حديث انس قال وهو مقعد

111
00:42:17.050 --> 00:42:36.400
وان يجلس على وركيه غير متمكن و او ايظا كما قيل في صفة الاقعاء ان يضع اليتيه على عقبيه ان يضع اليتيه على عقبيه معتمدا في جلوسه عليهما وعلى ركبتيه

112
00:42:37.150 --> 00:42:57.050
وهذه الصفة مرت معنا قريبا في الحديث الذي اشرت اليه حديث عبدالله ابن بصر قال فجثا على ركبتيه قال فجثى على ركبتيه فالجثوء على الركبتين والاعتماد عليهما وعلى اطراف القدمين هذا يسمى يقعان

113
00:42:57.350 --> 00:43:21.750
هذا يسمى اقعا وهو وهي جلسة المتحفز ليست جنسة المتكئ الذي يريد ان يبقى في المكان طويلا نعم قال رحمه الله باب صفة خبز رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد

114
00:43:21.750 --> 00:43:41.750
ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبد الرحمن ابن يزيد يحدث عن الاسود بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما شبع ال محمد

115
00:43:41.750 --> 00:44:03.900
صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عقد المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب ما جاء باب صفة خبز رسول الله صلى الله عليه وسلم

116
00:44:04.400 --> 00:44:28.000
التفت خبز رسول الله صلى الله عليه وسلم واورد رحمه الله تعالى في هذه الترجمة احاديث عديدة تتعلق بصفة خبز رسول الله صلوات الله وسلامه عليه والخبز معروف آآ اورد اول ما اورد حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

117
00:44:28.900 --> 00:44:49.050
وعائشة عاشت حياتها في بيته عليه الصلاة والسلام وهي من اخبر الناس بطعامه صلوات الله وسلامه عليه فتقول رضي الله عنها ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير

118
00:44:49.750 --> 00:45:10.050
ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى ان خبز الشعير الذي يشبع الانسان الذي يشبع الانسان

119
00:45:10.300 --> 00:45:34.100
لم يكن آآ في بيت النبي صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير ما يشبعه ليس لفترة طويلة وانما ليومين متتابعين ولهذا تقول رضي الله عنها ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبض يعني مضى

120
00:45:34.200 --> 00:45:56.300
عليه الصلاة والسلام على هذه الحال صلوات الله وسلامه عليه حتى فارق الدنيا حتى فارق الدنيا وهذا فيه اولا تقلله عليه الصلاة والسلام من من الطعام في تقلله عليه الصلاة والسلام من الطعام

121
00:45:56.850 --> 00:46:09.350
وفي امر اخر وهو عظيم جدا مستفاد من هذا الحديث وغيره من الاحاديث الاتية وهو هوان الدنيا على الله لان محمد نبينا صلى الله عليه وسلم هو افضل عباد الله عند الله

122
00:46:09.950 --> 00:46:27.500
افضل عباد الله عند الله وهو سيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه وتمضي الايام وسيأتي معنا في بعض الاحاديث يبيت طاويا جائعا ومر معنا في حديث انس لما اهدي اليه التمر كان جائعا عليه الصلاة والسلام

123
00:46:28.250 --> 00:46:50.250
ويبيت عليه الصلاة والسلام بعض الليالي طاويا كما سيأتي معنا فالحديث يبيت وليس عنده شيء يأكله صلوات الله وسلامه عليه وايضا سيأتي معنا صفة الخبز الذي كان يأكله ليس خبزا مرققا ولا خبزا يعني اه اه اه منخولا

124
00:46:51.150 --> 00:47:08.800
دخلا دقيقا وآآ نخلا جيدا كان خبزه عليه الصلاة والسلام ليس بهذه الصفة فهذا كله مما يدل هو ان الدنيا على الله والا لو كانت الدنيا آآ تساوي عند الله

125
00:47:09.400 --> 00:47:32.350
آآ امرا عظيما لاعطاها افضل عبادة ولهذا افضل منازل الاخرة له عليه الصلاة والسلام افضل منازل الاخرة له صلى الله عليه وسلم قال سلوا الله لي الوسيلة وهي درجة لا تنبغي الا لواحد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو صلوات الله وسلامه عليه

126
00:47:32.700 --> 00:47:51.700
فهذا مما يبين هو ان الدنيا على على الله سبحانه هو ان الدنيا على الله سبحانه وتعالى وسيد ولد ادم كانت هذه صفة حالة في طعامه في في في غذاءه في بيته صلوات الله وسلامه وبركاته

127
00:47:51.800 --> 00:48:14.500
عليه. نعم قال حدثنا عباس بن محمد الدوري قال حدثنا يحيى ابن ابي بكيب قال حدثنا حريز ابن عثمان عن سليم ابن عامر قال سمعت ابا امامة الباهلي رضي الله عنه يقول ما كان يفضل عن اهل

128
00:48:14.500 --> 00:48:31.200
في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خبز الشعير ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال ما كان يفضل عن اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خبز الشعير

129
00:48:31.950 --> 00:48:47.500
خبز الشعير ما ما كان يفضل يعني ما كان يتبقى منه شيء وهذا دليل على ماذا قلة دليل على قلته وانه لا يكفي لاشباعهم فما كان يتبقى شيء لانه شيء قليل

130
00:48:47.600 --> 00:49:11.800
جدا فما يكفي لاشباعهم ولهذا لم يكن يفضل منه شيء مرة جاءت مسكينة الى بيت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ومعها طفلتين لها فبحثت عائشة رضي الله عنها في بيتها عن طعام تعطيها اياه فما وجدت الا تمرتين اثنتين

131
00:49:12.950 --> 00:49:34.200
ما وجدت الا ما وجدت الا ثلاث تمرات فاعطتها المرأة  المرأة اعطت واحدة من التمرتين للبنت واعطت التمرة الثانية للاخرى وابقت لنفسها واحدة فالطفلتين اكلتا كل واحدة تمرتها بسرعة واخذ ينظران الى والدتهما

132
00:49:34.850 --> 00:49:52.350
فقسمت بينهما آآ التمرة الواحدة التي بيدها ثم عجبت عائشة رضي الله عنها من ذلك اشد العجب وذكرت وذلك للنبي صلوات الله وسلامه عليه. الشاهد ما كان يعني كان الطعام الذي في بيته

133
00:49:52.650 --> 00:50:13.800
صلوات الله وسلامه عليه قليلا ولهذا يقول ابو امامة ما كان يفضل عن اهل بيت رسول الله خبز الشعير يعني ما كان يتبقى لقلة الطعام ولقلة الخبث ولانه ليس كافيا لقلته لاشباعهم

134
00:50:15.600 --> 00:50:36.900
نعم قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي قال حدثنا ثابت ابن يزيد عن هلال ابن خباب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة

135
00:50:36.900 --> 00:50:54.750
واهله لا يجدون عشاء وكان اكثر خبزهم خبز الشعير ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي

136
00:50:54.750 --> 00:51:24.600
المتتابعة طاويا من الطواة وهو الجوع راويا اي جائعة يبيت الليالي المتتابعة طاويا اي جائعا واهله لا يجدون عشاء وكان اكثر خبزهم خبز الشعير وكان اكثر خبزهم خبز الشعير والحديث في اسناده هلال ابن خباب صدوق تغير

137
00:51:24.650 --> 00:51:48.100
باخرة فالاسناد فيه ضعف لكن من حيث المعنى سيأتي لاحقا في باب عيش النبي عليه الصلاة والسلام احاديث تشهد لهذا المعنى من حيث الجملة ان النبي احيانا عليه الصلاة والسلام يربط الحجر على بطنه من الجوع صلوات الله وسلامه

138
00:51:48.300 --> 00:52:16.350
وبركاته عليه نعم قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن قال حدثنا عبيد الله ابن عبد المجيد الحنفي قال حدثنا عبد الرحمن وهو ابن عبد الله ابن دينار قال حدثنا ابو حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه انه قيل له اكل رسول الله صلى الله عليه

139
00:52:16.350 --> 00:52:37.950
سلم النقي يعني الحوار فقال سهل رظي الله عنه ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي حتى لقي الله تعالى فقيل له هل كانت لكم مناقل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ما كانت

140
00:52:37.950 --> 00:53:02.900
مناقل فقيل كيف كنتم تصنعون بالشعير؟ قال كنا ننفخه فيطير منه ما طار ثم نعجنه  ثم اورد الامام الترمذي رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه انه قيل له

141
00:53:03.050 --> 00:53:27.600
اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي يعني هل اكل النقي هل تعلم من حاله عليه الصلاة والسلام انه اكله يعني الحوار الحوار فقال سهل رضي الله عنه ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقية حتى لقي الله

142
00:53:28.350 --> 00:53:54.850
قالوا في معناه الدقيق الابيض الخالص الذي نخل اكثر من مرة بحيث اصبح آآ صافيا آآ نقيا آآ رقيقا دقيقا يقول سهل رظي الله عنه يقول يعني انظر في النفي قال لم يقل لم يأكل قال ما رآه قط

143
00:53:55.300 --> 00:54:16.100
ما رأى ذلك قط ومثل جواب سهل ما جاء في سنن ابن ماجة بسند صحيح عن قتادة قال كنا نأتي انس بن مالك وخبازه قائم وخوانه موضوع فقال يوما كلوا فما اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رغيفا

144
00:54:16.100 --> 00:54:34.950
مرققا بعينه حتى لحق الله. حتى لحق بالله يقول ما اعلم انه رأى رغيفا مرققا بعينه حتى لحق بالله ما اعلم انه رآه ليس اكله ما اعلم انه رآه الرغيف المرقق الطري

145
00:54:35.200 --> 00:54:50.950
اللين ما يقول ما اعلم انه رأى صلوات الله وسلامه عليه وسهل ابن سعد رضي الله عنه يقول ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي حتى لقي الله تعالى

146
00:54:51.250 --> 00:55:09.550
فقيل له هل كانت لكم مناخل على عهد رسول الله هل كانت على عهدكم مناخل؟ يعني ينخل فيها الدقيق حتى يؤخذ صفوه ويكون ناعما فيقول اه ما كانت لنا مناخة

147
00:55:10.000 --> 00:55:30.150
ما كانت لنا منافع فقيل كيف كنتم تصنعون بالشعير؟ لان الشعير فيه اوصال واجزاء اذا خبزت يعني قد تتعب الانسان في مظيها في اكلها بخلاف ما اذا اه نخب فانه يكون اه اخف وايسر

148
00:55:30.250 --> 00:55:50.900
للانسان في تناوله واكله فقال كنا ننفخه كنا ننفخه فيطير منه ما طار ثم نعجنه. جاء ايضا في بعض المصادر كنا ننفخه اه فيطير منه ما طار ثم نثريه ثم نعجنه

149
00:55:51.000 --> 00:56:13.650
ثم نثريه بالماء يعني نصب عليه الماء حتى يثريه الماء ويلين بالماء ثم نعجنه بعد ذلك. اما مناخل ودقيق آآ مطحون آآ تماما يقول هذا ما كان موجودا في زمان النبي عليه الصلاة والسلام

150
00:56:13.950 --> 00:56:34.300
نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن يونس عن قتادة عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما اكل نبي الله صلى الله عليه وسلم على

151
00:56:34.300 --> 00:56:54.950
ولا في سكرجة ولا قبض له مرقق قال قلت لقتادة فعلى ما كانوا يأكلون. قال على هذه السفر على هذه السفر. قال محمد ابن بشار يونس الذي روى عن سادة وهو يونس الاسكاف

152
00:56:56.300 --> 00:57:12.900
ثم اورد رحمه الله تعالى حديث انس بن مالك رضي الله عنه انه قال ما اكل نبي الله صلى الله عليه وسلم على خيوان على خوان الخوان شيء مرتفع يوضع عليه الطعام

153
00:57:13.150 --> 00:57:32.100
شيء مرتفع يوضع عليه الطعام اه قد يصنع من الخشب او نحوه فيوضع عليه الطعام بحيث يكون الطعام مرتفعا عن الارض. قال ما اكل في خوان بكسر الخط بكسر الخاء ولا سكر وجه

154
00:57:32.350 --> 00:57:53.200
والسكرجة قالوا في معناها اه ان الاناء الصغير الذي يستعمل في مثل وضع اه مشهيات للاكل او مقبلات للطعام او نحو ذلك وعاء صغير جدا فيقول ما اكل في اه على خوان ولا في سكر رجاء

155
00:57:53.300 --> 00:58:13.100
ولا في سكون رجاء ولا خبز له مرقق المرقق الملين المرقق الملين اه المحسن من الترقيق وهو التليين يعني لم يخبز له خبزا مرققا والخبز يرقق عندما يكون نخل تماما واصبح دقيق

156
00:58:13.250 --> 00:58:34.700
خالص ناعم فيقول ولا خبز له مرقق قلت لقتادة فعلا ما كانوا يأكلون على ما كانوا يأكلون قال على هذه السفر على هذه السفر السفر آآ اما قطعة من القماش

157
00:58:36.000 --> 00:58:55.000
تفرش او قطعة من الحصير يصنع من الخوص او قطعة من الجلد توضع ثم يوضع عليها اناء الاناء الذي عليه الطعام وهديه عليه الصلاة والسلام في هذا الباب وسط وسط بين الاكل على الارض مباشرة

158
00:58:55.600 --> 00:59:16.500
وبين الاكل على خيوانه الذي هو الشيء المرتفع فالاكل على الارض مباشرة اذا سقط الطعام اه على الارض مباشرة يصيبهن يصيبه الاذى الذي في الارض ولكن الذي على الخوان فيه شيء من الترفه

159
00:59:16.950 --> 00:59:36.150
بينما الاكل على السفرة اه جلسة متواضعة في اه في في الاكل وفيها ايضا حماية الطعام عند اذا وقع من ان يصيبه شيء من الاذى ولهذا يقول ابن العربي في كلام جميل له يقول الاكل على السفرة من التواضع

160
00:59:36.400 --> 00:59:52.000
ورفعه على الخوان من الترفه والاكل على الارض مفسد للطعام فتوسط الشارع بان يكون على السفرة. فتوسط الشارع بان يكون على السفرة والاكل على الخوان يعني على شيء مرتفع مباح

161
00:59:52.850 --> 01:00:09.600
ليس بمحرم ولا ولا بمنهي عنه لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان متواضعا في هديه وفي آآ في اكله وفي طعامه والا الاكل على الخيوان مما اباحه الله ولهذا مر معنا في سنن ابن ماجة

162
01:00:10.050 --> 01:00:27.950
ما اشرت اليه قبل قليل بسند صحيح عن قتادة قال كنا نأتي انس ابن مالك وخبازه قائما وخوانه موضوع انس هو راوي هذا الحديث الذي قال فيه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل على خيوان

163
01:00:28.900 --> 01:00:47.800
فكان وقال وخيوانه موضوع يعني كان عنده رضي الله عنه خوان يعني شيء مرتفع يوضع عليه الطعام فهذا امر مباح مباح ولا حرج للانسان في اه في فعل ذلك يعني اذا اكل الطعام على خوان او على شيء مرتفع لا حرج

164
01:00:48.050 --> 01:01:11.750
في ذلك وهذا مما اباحه الله سبحانه وتعالى لعباده نعم قال رحمه الله حدثنا احمد بن ونيع قال حدثنا عباد ابن عباده المهلبي عن مجارد عن الشعبي عن مسروق قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فدعت لي بطعام وقالت

165
01:01:11.800 --> 01:01:30.850
ما اشبع من طعام فاشاء ان ابكي الا بكيت قال قلت لم؟ قالت اذكر الحالة التي فارق عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا. والله ما تبع من خبز ولحم مرتين في يوم

166
01:01:31.600 --> 01:01:45.050
ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ام المؤمنين عائشة يرويه مسروق مسروق من كبار التابعين وكان ولد في حياة النبي عليه الصلاة والسلام لكنه كانت الكوفة وما رأى

167
01:01:45.300 --> 01:02:10.650
النبي عليه الصلاة والسلام ما رأى النبي عليه الصلاة والسلام وقيل انه سمي مسروق لانه سرق وهو صغير سرق وهو صغير ثم وجده اهله وقيل انه سمي مسروق لذلك وهو امام آآ كبير من كبار ائمة التابعين رحمه الله تعالى يقول دخلت على عائشة رضي الله عنها فدعت لي بطعام

168
01:02:10.700 --> 01:02:33.750
فدعت لي بطعام وقالت ما اشبع من طعام فأساء ان ابكي الا بكيت يعني كل ما اكلت من طعام وشبعت بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام اتذكر فالحياة التي عشتها معه صلى الله عليه وسلم من قلة الطعام وانه عليه الصلاة والسلام

169
01:02:33.850 --> 01:02:51.650
فارق الدنيا وما شبع من خبز ولحم مرتين في يوم فتقول اتذكر ذلك يعني يحدث عندها شيء من اه اه من التأثر عندما تذكر ذلك لكن الحديث اسناده ضعيف لان فيه مجالد

170
01:02:52.400 --> 01:03:08.600
وهو ابن سعيد ضعيف نعم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت