1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
لم قال المصنف رحمه الله تعالى ما يقال عند الكرب والهم والحزن. كان رسول صلى الله عليه وسلم يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش العظيم

3
00:00:40.400 --> 00:01:00.400
لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول المؤلف رحمه الله

4
00:01:00.400 --> 00:01:30.400
باب يقول رحمه الله ما يقال عند الكرب والهم والحزن. الكرب هو الشدة والضيق الذي يصيب الانسان بسبب نازلة او مصاب او او نحو ذلك. والهم والحزن ويضم اليهما كذلك الغم. فهذه

5
00:01:30.400 --> 00:02:00.400
امور ثلاثة هم وحزن وغم. الحزن يتعلق بالشيء الماظي عندما يتذكر الانسان امورا مضت فاته فيها خير او نزل عليه فيها ضر. فقد يتذكر شيئا من هذه الامور فيحزن. فالحزن يتعلق بما بما مضى

6
00:02:00.400 --> 00:02:30.400
يتعلق بالشيء الحالي الذي هو يعيشه الانسان. فقد يوافق امورا آآ تجلب له الما في قلبه. في وقته الحاضر. فهذه تسمى غم واذا كان يفكر في امور مستقبلة يخشى ان تصيبه او يخشى ان تقع

7
00:02:30.400 --> 00:03:00.400
عليه او يقع عليه فيها بلاء او نحو ذلك فانه يصيبه الهم. فاذا الهم يتعلق بالحزن يتعلق بما مضى والغم في الحال والغم اه في في المستقبل الحزن فيما مضى والغم في الحال والهم في في المستقبل. هذه الامور الثلاثة كلها تجتمع في انها الم يصيب

8
00:03:00.400 --> 00:03:20.400
القلب تجتمع في انها الم يصيب القلب. لكن ان كان الالم يتعلق بشيء مضى فهو حزن ان كان هذا الالم يتعلق بشيء في وقت الانسان الحالي تألم قلبه لاجله فهذا يسمى غم. واذا كان الالم الذي

9
00:03:20.400 --> 00:03:50.400
الى القلب يتعلق بشيء في المستقبل فانه يسمى هم يعني اهمه الامر الذي يستقبله هذه الامور الثلاثة كذلك الكرب الذي هو الشدة والضيق الذي يصيب الانسان يزول باذن الله تبارك وتعالى بالاذكار. المشروعة التي جاءت في الكتاب جاءت في

10
00:03:50.400 --> 00:04:10.400
النبي في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. والله تبارك وتعالى يقول الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب. فالقلب اذا ذكر اه صاحبه الله تبارك وتعالى اطمئن

11
00:04:10.400 --> 00:04:30.400
وزال عنه همه وغمه وحزنه والالم الذي فيه. والنبي عليه الصلاة والسلام ارشد الى جملة من الاذكار يزول بها الهم. وقد جمع المصنف رحمه الله جملة منها. بدأها بحديث ابن عباس

12
00:04:30.400 --> 00:04:50.400
رضي الله عنهما وهو في الصحيحين قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب

13
00:04:50.400 --> 00:05:20.400
الارض ورب العرش الكريم. هنا في جمل الحديث الثلاثة كلها مشتملة على كلمة التوحيد لا اله الا الله. والذكر هنا ذكر لازالة الكرب فعلم من هذا التكرار لكلمة التوحيد لا اله الا الله في هذا الحديث العظيم ان اعظم ما

14
00:05:20.400 --> 00:05:50.400
هم الانسان وغمه التوحيد كلمة التوحيد لا اله الا الله الاخلاص لله تبارك وتعالى العمل والاقبال اقبال القلب على الله سبحانه. وهذا مقصود التكرار لهذه الكلمة العظيمة ثلاث مرات بدل ان يشغل الانسان قلبه بهذا الهم والغم الذي انشغال القلب به قد لا يقدم ولا يؤخر بل يضر

15
00:05:50.400 --> 00:06:10.400
فالاولى به ان يشغل قلبه بكلمة التوحيد التي هي اعظم الكلمات على الاطلاق. فيكررها دبر معناها ومضمونها ويشغل قلبه بها. فاذا انشغل القلب بالتوحيد وكلمة التوحيد لا اله الا الله لم يبقى

16
00:06:10.400 --> 00:06:30.400
عندئذ للهم او الغم او الحزن اي موطن. قال لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله هي كلمة التوحيد. اعظم الكلمات على الاطلاق. ليس

17
00:06:30.400 --> 00:06:50.400
الكلام كله كلمة اعظم من هذه الكلمة. هي احسن الحسنات. وافضل الكلمات واجل القربات على الاطلاق. ولما سأل ابو ذر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كما في المسند

18
00:06:50.400 --> 00:07:10.400
قال له يا رسول الله افمن الحسنات لا اله الا الله؟ قال هي احسن الحسنات. وفي الحديث الاخر قال عليه الصلاة والسلام ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذه افضل الكلمات

19
00:07:10.400 --> 00:07:40.400
فالمسلم عند الكرب يكرر كلمة التوحيد لا اله الا الله متذكرا عظمة الله وحلمه سبحانه وتعالى. لا اله الا الله العظيم الحليم. والعظيم دال على صفة العظمة. والعظمة يتعلق بسائر الصفات عظيم في صفاته كلها تبارك وتعالى في سمعه وبصره وعلمه

20
00:07:40.400 --> 00:08:10.400
مشيئته وجلاله وجماله وكماله سبحانه وتعالى. والحليم الحليم هذا الاسم يدل على صفة الحلم فهنا يوحد الله عز وجل ويذكر كلمة التوحيد ويذكر عظمة الله تبارك وتعالى نوى حلمه. قال لا اله الا الله رب العرش العظيم. رب العرش العظيم

21
00:08:10.400 --> 00:08:40.400
ايضا اعاد كلمة التوحيد لا اله الا الله وذكر ربوبية الله تبارك وتعالى لاعظم المخلوقات واكبرها وهو العرش. فالعرش هو اكبر المخلوقات. واثقلها. اكبرها واثقلها وزنا ولهذا مر معنا قوله عليه الصلاة والسلام اه وزنة رضا نفسه وزنة عرشه

22
00:08:40.400 --> 00:09:10.400
وهو اكبرها واعظمها. والله عز وجل وصف العرش في القرآن بالعظمة والمجد والمجد يدل على السعة. ساعة العرش بالعرش المجيد هناك فرأتان ذو العرش المجيد وذو العرش المجيد. واذا على القراءة الاولى

23
00:09:10.400 --> 00:09:40.400
المجيد وصف لله. وعلى القراءة الثانية المجيدة وصف للعرش. قال ابن كثير من حيث المعنى صحيح. فالعرش مجيد يعني واسع. والله عز وجل من اسمائه تبارك تعالى المجيء. فالعرش موصوف بالمجد والعظمة. فهنا يذكر النبي عليه الصلاة والسلام ربوبية الله

24
00:09:40.400 --> 00:10:10.400
لهذا المخلوق الذي هو اكبر المخلوقات. وفي هذا شغل شغل لقلب المكروب. بتدبر لماذا؟ عظمة الله سبحانه وتعالى. والاذكار ما تؤثر في في العبد الا بالتأمل والتدبر والوقوف عند معانيها ودلالاتها. الاذكار ليست الفاظا مجردة. عن المعاني والمظامين والدلالات. بل آآ

25
00:10:10.400 --> 00:10:30.400
آآ لها معان عظيمة ودلالات عميقة وآآ آآ دلالات آآ نعم لها دلالات عميقة لا يتأثر الانسان بالذكر تمام التأثر الا اذا تدبر معناه ومدلوله. فهنا يقول لا اله الا

26
00:10:30.400 --> 00:11:00.400
الله رب العرش العظيم. هنا يحتمل العظيم والعظيم. محتمل. اذا كان العظيم فهو صفة لله. تبارك وتعالى. واذا كان العظيم صفة للعرش الله عز وجل عظيم ومن اسمائه العظيم. والعرش كذلك عظيم. فان تولوا فقل حسبي الله لا اله

27
00:11:00.400 --> 00:11:20.400
الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. فوصف تبارك وتعالى عرشه بالعظيم. فالعرش عظيم ومن عظمة العرش انه اكبر المخلوقات. انه اكبر المخلوقات. بل جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه

28
00:11:20.400 --> 00:11:40.400
وسلم قال ما العرش ما الكرسي في العرش؟ الا كحلقة القيت في ثلاث. الكرسي في انك حلقة او تأتي ثلاثة يعني قطع من الحديد صغيرة رميت في صحراء. ما نسبة حلقة صغيرة

29
00:11:40.400 --> 00:12:10.400
رميت في صحراء بالنسبة للصحراء. والكرسي هو ايظا مخلوق هذا الذي نسبته الى العرش في القيت في في صحراء هو مخلوق. ونسبة السماوات والارض اليه في القرآن قال الله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض. فلما يتأمل آآ هذا المخلوق العظيم الذي هو

30
00:12:10.400 --> 00:12:40.400
المخلوقات وهو العرش ويتأمل ربوبية الله له خلقه لهذا العرش جاده له امساكه له. لان الله عز وجل هو الممسك للعرش ولما دونه بقدرته تبارك وتعالى. قال الله تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا

31
00:12:40.400 --> 00:13:10.400
فالله عز وجل هو الممسك للعرش للسماوات وللارض وهو القائم على كل نفس بما كسبت فهذا يذكر الانسان بعظمة الرب سبحانه وتعالى. لا اله الا الله رب العرش العظيم ثم اعاد كلمة التوحيد حتى لا يبقى للكرب اي بقية. قال لا اله الا الله اه

32
00:13:10.400 --> 00:13:40.400
السماوات ورب الارض ورب العرش اعاد ذكر العرش ربوبية الله للعرش لعظمة العرش وتأكيدا على عظمة هذا المخلوق. وربوبية الله تبارك وتعالى له. لا اله الا الله ورب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. ايضا يحتمل الكريم

33
00:13:40.400 --> 00:14:10.400
رب العرش الكريم ورب العرش الكريم. اذا قلنا الكريم يستبعد العرش. والعرش موصوف بالكرم وجاء وصفه بذلك ايضا في القرآن الكريم. فهو موصوف بالكرم. والكرم الذي هو العرش كما قال ابن كثير رحمه الله هو حسنه وبهاؤه وجماله فلما لما

34
00:14:10.400 --> 00:14:30.400
يكون المسلم في كرم وينشغل بدل اه ويشغل قلبه بدن هذا الامر الذي اصابه الكرب بهذه المعاني العظيمة. بهذه المعاني العظيمة. هل يبقى للكرب مكان؟ في القلب لما يدخل القلب

35
00:14:30.400 --> 00:14:50.400
بهذه المعاني العظيمة لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. اما يدخل في هذا التوحيد وفي هذا الايمان وفي هذا التعظيم. لله تبارك وتعالى ويتأمل

36
00:14:50.400 --> 00:15:10.400
في دلالات هذه الكلمات العظيمة فانه باذن الله تبارك وتعالى لا يبقى للكرب في القلب اي نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا حزبه امر قال يا حي يا قيوم

37
00:15:10.400 --> 00:15:30.400
برحمتك استغيث. ثم اورد هذا الحديث حديث انس في الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر يعني اذا فاجأه امر او اهمه امر او شغله امر

38
00:15:30.400 --> 00:15:50.400
من الامور التي تهم الانسان وتشغل باله كان اذا حزبه امر قال يا حي يا قيوم يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. فهو ينادي الله عز وجل بهذين الاسمين العظيمين

39
00:15:50.400 --> 00:16:10.400
الحي القيوم. قال الله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. وهذان عثمان الحي القيوم هما من اسماء الله تبارك وتعالى العظيمة. حتى ان بعض اهل العلم عد هذين الاسنين

40
00:16:10.400 --> 00:16:30.400
الاسم الاعظم الذي اذا دعي الله به اجاب واذا سئل به اعطى. والاقوال لاهل العلم كثيرة. في اه ما الاسم الاعظم؟ لكن من اقوى الاقوال التي قيلت ان الاسم الاعظم هو اسمه تبارك وتعالى الله

41
00:16:30.400 --> 00:16:50.400
وهذا القول ان ان الاسم الاعظم هذا هذان الاسمان الحي القيوم لاهل العلم في هذا اقوال كثيرة ربما انها تصل الى الاربعين قولا. لكن اقوى من او من اقوى ما قيل في

42
00:16:50.400 --> 00:17:10.400
ذلك ان الحي ان الاسم الاعظم الله او الحي القيوم. فهنا ينادي ينادي الله عز وجل بهذين الاسمين العظيمين الحي القيوم. وهذان الاثنان كما نبه اهل العلم ترجع اليهما جميع الصفات

43
00:17:10.400 --> 00:17:40.400
اي ترجع اليه جميع الصفات الذاتية. والقيوم ترجع اليه جميع الصفات الفعلية. فالصفات الذاتية مثل السمع والبصر واليد والوجه والقدم وغيرها ترجع الى هذا الاسم الحي. والصفات الفعلية مثل الخلق والرزق والاحياء والاماتة والتدبير تصرف في المخلوقات الى غير ذلك هذه

44
00:17:40.400 --> 00:18:10.400
الى اسمه تبارك وتعالى القيوم. فهما اسمان عظيمان. اسمان عظيمان ينادي الا ينادي من حذبه امر ربه تبارك وتعالى بهما يا حي يا قيوم يا حي يا قيوم برحمتك استغيث برحمتك استغيث. وهنا توسل الى الله تبارك وتعالى برحمته

45
00:18:10.400 --> 00:18:40.400
التي وسعت كل شيء. وبرحمته التي خصها لعباده المؤمنين. وكان بالمؤمنين رحيما. برحمتك استغيث الاصل في الجملة ان يقدم الفعل اه بان يقال استغيث برحمتك. فاذا اخر التأخير يفيد للحصر. له فائدة يفيد الحصر. فقوله برحمته

46
00:18:40.400 --> 00:19:10.400
كيف استغيث؟ يعني حصل الاستغاثة وطلب الاغاثة بالله تبارك وتعالى. لا لا لا باحد كأنه قال بك استغيث لا باحد غيرك. هذا يفيده آآ يفيده هذا التأخير بالفعل تقديم المعمول تقديم المعمول يفيد الحصر. الاصل استغيث برحمتك. فلما قدم المعمول على العامل افاد الحصى

47
00:19:10.400 --> 00:19:40.400
فهو فهو حزبه امر. ومن حزبه امر ليس امامه للنجاة مما مما حزبه وللفكاك مما اهمه واقلقه الا الفزع الى الله تبارك وتعالى واللجوء اليه سبحانه تخلص من هذا الذي اهمه وسبب له شيئا من الحزن او نحو ذلك. فهو هنا يلجأ الى الله

48
00:19:40.400 --> 00:20:00.400
ويعتصم بالله ويستعين بالله تبارك وتعالى يا حي يا قيوم برحمتك استغيث وعن ابي بكرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعوات المكروب اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الى

49
00:20:00.400 --> 00:20:20.400
نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله لا اله الا انت. ثم اورد رحمه الله حديث بذكرة وهو في سنن ابي داوود اه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعوة او دعوات المكروه

50
00:20:20.400 --> 00:20:40.400
دعوات المكروب. المكروب اي الذي اصابه الكرب وهو الشدة. والضيق بسبب امر اهمه او اقلقه والانسان يبتلى في حياته باشياء من هذا القبيل يصيبه مصاب او تنزل به نازلة او يحل به بلاء

51
00:20:40.400 --> 00:21:00.400
يصيبه كرب. يعني يغطي قلبه شيء من الالم او الهم او الغم لهذا الذي اصابه وقد يشتد عليه الامر. وليس امام الانسان عندما يصاب باي شيء الا ان يفزع الى سيده ومولاه

52
00:21:00.400 --> 00:21:30.400
ويلجأ الى خالقه وربه العظيم تبارك وتعالى. وهنا يرشد عليه الصلاة والسلام الى دعوات مباركة قيمة يحسن بمن اصابه كرب ان يدعو بها. هذا معنى قوله دعوات المكروب اي الدعوات التي يحسن بالمكروب يعني بالذي اصابه كرب ان يدعو بها. ثم ذكر الدعوات قال

53
00:21:30.400 --> 00:21:50.400
اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله لا اله الا انت اللهم رحمتك ارجو اللهم مضى الكلام على معناها اكثر من مرة وهي في الاصل يا

54
00:21:50.400 --> 00:22:10.400
حذف يا امي حذفت حذف منها ياء النداء وعوض عنها بالميم التي في اخرها. ولهذا لا يجمع بين ياء النداء والميم لا يقال يا اللهم لان الميم هي عوض عن عن الياء عوض عن ياء النداء

55
00:22:10.400 --> 00:22:30.400
اللهم معناها يا الله. فبدأ هذا الدعاء بنداء الله. سبحانه وتعالى. بنداء الله ذاكرا هذا الاسم العظيم الذي هو اسمه تبارك وتعالى الله. والذي ترجع اليه جميع الاسماء. فيقال الله العزيز

56
00:22:30.400 --> 00:22:50.400
الرحيم الله الغفور الرحيم الله الملك القدوس السلام وهكذا. الاسماء ترجع اليه. وهو آآ من حيث المعنى معناه ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين. في نادي ينادي الله تبارك وتعالى اللهم رحمتك

57
00:22:50.400 --> 00:23:20.400
ارجو ايضا كما اشرت قبل قليل هنا تقديم للمعمول على العامل اصل الجملة رحمتك بفعل ثم فاعل ثم المفعول. فاذا قدم المعمول على العامل افاد الحصر قوله ارجو رحمتك اي ولا ارجو رحمة احد سواك وانما ارجو رحمتك انت وحدك يا الله. هذا

58
00:23:20.400 --> 00:23:40.400
الاخلاص فيه الاخلاص واللجوء التام الى الله عز وجل. اللهم رحمتك ارجو. والانسان في في فيما يصيبه من الكرب ليس امامه الا رجاء رحمة الله. ان يرحمه الله عز وجل وان يلطف به. وان يزيل عنه

59
00:23:40.400 --> 00:24:00.400
هذا الذي اصابه من هم او غم او كرب او حزن اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي طرفة عين فلا تكلني الى نفسي طرفة عين. لان الانسان لو وكل الى نفسه يضيع. لو

60
00:24:00.400 --> 00:24:30.400
وكل الى نفسه يظيع ولو وكل الى غير الله تبارك وتعالى كذلك يظيع من من اعتمد على غير الله على نفسه او على مخلوق من المخلوقات ومن توكل على غير على نفسه او على مخلوق من المخلوقات فهو فهو في في ظياع مر معنا في

61
00:24:30.400 --> 00:24:50.400
كتاب التوحيد من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. لانه ارتباط بغير الله. والمسلم لا يرتبط الا الا بالله ولا يلجأ الا الا الى الله ولا يستعين الا بالله. ولا يفوض اموره الا الى الله تبارك وتعالى. ولا غنى له عن ربه طرفة

62
00:24:50.400 --> 00:25:10.400
ايوة يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. فالعبد فيه فقر ذاتي لسيده ومولاه تبارك وتعالى. والله عز وجل فيه غنى كامل عن عن المخلوقات. يا ايها الناس

63
00:25:10.400 --> 00:25:30.400
الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. ولهذا لا لا لا غناء للانسان عن الله طرفة عين. ولو وكل الى نفسه ولو الى لحظة واحدة ضاع. فالعبد لا غنى له عن عن سيده وخالقه ومدبر

64
00:25:30.400 --> 00:25:50.400
تبارك وتعالى. ولهذا قال فلا تكلني فلا تكلني الى نفسي. طرفة عين. يعني ولا للحظة يسيرة وطرفة العين هي اغماضتها حيث يغمض الانسان عينه ويفتحها في لحظة فهو لا يريد ان يكله الله

65
00:25:50.400 --> 00:26:10.400
تبارك وتعالى الى نفسه طرفة عين. ولما قال فلا تكلني الى نفسي طرفة عين اي لا تكلني الا اليك لا تكلني الا اليك. واذا اه وكل او وكل الانسان امره الى ربه سبحانه

66
00:26:10.400 --> 00:26:40.400
تعالى وفق وكفي وهدي. قال الله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه قال تعالى اليس الله بكاف عبده؟ وقال تعالى عليه يتوكل المتوكلون. الذي يتوكل على الله عز وجل ويعتمد تمام الاعتماد ويلجأ اليه تمام الالتجاء يسدد ويوفق ويعان ويهدى

67
00:26:40.400 --> 00:27:10.400
الى صراط مستقيم. قال الله تعالى ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. ثم قال واصلح لي شأني كله. واصلح لي شأني كله. وصلاح شأن الانسان يكون بسلامته وسداده ورشده ووقايته من الافات والشرور

68
00:27:10.400 --> 00:27:30.400
ويقول اصلح لي شأني كله. بما في ذلك هذا الامر الذي سبب له الكرب. فلم يقتصر في هذه الدعوة على الذي آآ نزل به او سبب له الكرب وانما سأل الله عز وجل ان يصلح له شأنه كله

69
00:27:30.400 --> 00:27:50.400
وصلاح شأن الانسان آآ شأن الانسان كله في في دينه ودنياه واخرته لا يكون الا في اصلاح الله تبارك وتعالى له. فاذا اصلح الله تبارك وتعالى العبد واصلح شأنه واصلح

70
00:27:50.400 --> 00:28:10.400
امره تحقق له الصلاة. واذا وكل الانسان الى نفسه ما ما يصلح. الا باصلاح الله فالصلاة والهداية والتوفيق بيد الله. فمن اراد لنفسه الصلاة عليه ان يطلبه من من الله تبارك وتعالى

71
00:28:10.400 --> 00:28:30.400
ولهذا جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري اصلح لي دنياي التي فيها معاشي. واصلح لي اخرتي التي فيها معادي. واجعل الحياة زيادة لي في كل خير والموت راحة لي من كل شر

72
00:28:30.400 --> 00:28:50.400
ولاحظ اصلح لي اصلح لي اصلح لي. لان الذي يصلح لك امرك هو الله. تبارك وتعالى. فالذي لنفسه صلاح امره في دينه ودنياه واخرته يطلب ذلك من الله. ولهذا هذه الدعوة التي في هذا الحديث

73
00:28:50.400 --> 00:29:10.400
عظيمة ومباركة اصلح لي شأني كله. يعني هذا الامر الذي سبب لي هذا الحزن والهم والغم وغيره من امري اصلح لي شأني كله. ثم اه ختم هذا الدعاء بالتوحيد. قال

74
00:29:10.400 --> 00:29:30.400
لا اله الا انت. وهذا ايها الاخوة يعني لو لاحظتم من بداية الكتاب كلمة التوحيد تمر معنا في اكثر الادعية. مرورا لم يمر معنا من الكلمات مثلها بتكرارها في كل مناسبة تجد ان كلمة التوحيد تمر معك وهذا يعطيك فائدة ان

75
00:29:30.400 --> 00:29:50.400
الكلمة هي اعظم الكلمات واجلها على الاطلاق. وان المسلم ينبغي ان يحافظ عليها في كل احواله. وان يكثر من ترداد هذه الكلمة واعادتها في كل وقت وحين. لا اله الا ان هذه هي كلمة التوحيد

76
00:29:50.400 --> 00:30:10.400
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاسماء بنت عميس الا اعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب؟ او في الكرب الله الله ربي لا اشرك به شيئا. ثم اورد هذا الحديث وهو في سنن ابي داوود ان

77
00:30:10.400 --> 00:30:40.400
صلى الله عليه وسلم قال لاسماء بنت عميس رضي الله عنها الا الا اعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب او في الكرب؟ ثم علمها الكلمات. اه مر معنا هذه الطريقة في التعليم وهي كثيرا ما تأتي عند النبي عليه الصلاة والسلام آآ يسوق

78
00:30:40.400 --> 00:31:10.400
السامع يلفت انتباهه ويسده ويسده الى سماع ما سيلقيه وما سيذكرها صلوات الله وسلامه عليه من العلم. فهنا قال لها الا ادلك على ادلك الا اعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب او في الكرب؟ هي الان اشتاقت الى سماع هذه الكلمات

79
00:31:10.400 --> 00:31:40.400
تهيأت نفسها لسماعها. فعلمها حينئذ بعد ان شوقها عليه الصلاة والسلام. قال تقولين الله الله ربي لا اشرك به شيئا. الله هذا اسم اسم الله اسم من اسماء الله وهو اثم عظيم. سبق الاشارة الى شيء مما يتعلق به. ثم كرر الاسم

80
00:31:40.400 --> 00:32:10.400
كرر الاثم مرة ثانية. تأكيدا على آآ على شأن هذا الاثم. وعظم ذكره في مثل هذا المقام الله الله. والله مبتدأ وربي خبر. الله ربي. فهنا يعلن الالعاب يعلن العبد من خلال هذا المبتدأ والخبر الله ربي ان معبوده الحق

81
00:32:10.400 --> 00:32:30.400
الذي لا معبود له بحق سواه هو الرب العظيم الذي اوجد هذا الكون وخلقه من العدم ويتصرف فيه ويدبر اموره فهذا اعلان للتوحيد. وجمع بين توحيدي اقرب بالالوهية والربوبية. فالله هذا في

82
00:32:30.400 --> 00:33:00.400
من الايمان بتوحيد الالوهية وربي فيه الايمان بتوحيد الربوبية. ففيه الجمع بين التوحيدين العملي والعلمي الله الله ربي لا اشرك به. لا اشرك آآ به شيئا. فالله هو اه ربي يعني الله اه الله هو المعبود هذا معناه قال ابن عباس الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين

83
00:33:00.400 --> 00:33:20.400
فالله ربي اي الرب الذي خلق هذا الكون هو معبودي الذي اعبده واصرف له كل طاعة واتوجه اليه في كل عبادة ولا اخفف شيء من العبادة لغيره. لا اشرك به شيئا. لا اشرك هذا نفي

84
00:33:20.400 --> 00:33:40.400
لا اشرك به شيئا. شيئا نكرة في سياق النفي. فهي تعم اي شيء كان. لا قليل ولا كثير لا صغير ولا كبير لا اشرك به شيئا. وهذا فيه المجانبة للشرك والبعد عنه. والحذر

85
00:33:40.400 --> 00:34:00.400
من الوقوع فيه. لاحظوا هنا هذه الكلمات التي تقال عند الكرب. كلها توحيد وكلها تدور وفي محيط كلمة الايش؟ التوحيد لا اله الا الله ما خرجت عن مدلول كلمة التوحيد لا اله الا الله. وهذا فيه دلالة ان

86
00:34:00.400 --> 00:34:30.400
التوحيد هو الشفاء وبه السلامة والعافية والنجاة والرفعة والوقاية من الشرور والاضرار والعقوبات في الدنيا والاخرة. اعظم ابواب السعادة هو التوحيد وبدونه ليس هناك سعادة لا في الدنيا ولا في الاخرة. جاء هنا فوجهه فوجهها هنا صلوات الله

87
00:34:30.400 --> 00:34:50.400
عليه الى آآ الى اعلان التوحيد والارتباط بهذه المعاني العظيمة عندما يصيبه عندما يصيب الانسان الكرب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوة ذي النون ادعى بها وهو في

88
00:34:50.400 --> 00:35:10.400
قطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. لم يدعو بها رجل مسلم في شيء قط الا استجاب الله له. ثم اورد المؤلف رحمه الله هذا الحديث حديث السعيد حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وهو في سنن الترمذي

89
00:35:10.400 --> 00:35:30.400
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال دعوة ذي النون دعوة ذي النون اذ دعا بها وهو في بطن الحوت. دعوة اي دعاء. فدعوة ذي النون اي الدعاء الذي دعا به

90
00:35:30.400 --> 00:35:50.400
دعا به ذو النون. وذو النون هو يونس ابن متى عليه السلام نبي الله. و نبي الله يونس قدر الله تبارك وتعالى عليه ان القي في اليم يعني في البحر

91
00:35:50.400 --> 00:36:20.400
فالتقمه الحوت فالتقمه الحوت. بقي في بطن الحوت في قعر البحر. بقي في بطن الحوت في قعر البحر. البحر نفسه ظلمة. وزاد على ظلمة البحر ظلمة وجوده وبقاءه في بطن الحوت. فكان عليه السلام نبي الله في اه في في بطن الحوت

92
00:36:20.400 --> 00:36:40.400
في قعر في قعر البحر فهو في ظلمات ما يرى شيئا من النور. ففي تلك الظلمات وفي ذلك المكان من الذي يخرجه؟ ومن الذي ينقذه؟ فنادى في الظلمات ظلمة بطن الحوت وظلمة

93
00:36:40.400 --> 00:37:00.400
البحر واذا جاء الليل ظلمة الليل فنادى في الظلمات لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فيقول عليه الصلاة والسلام دعوة ذي النون اذ دعى بها وهو في بطن الحوت. هو دعا بهذه الدعوة

94
00:37:00.400 --> 00:37:20.400
وهو في بطن الحوت في في قعر البحر. قال لا اله الا انت لا اله الا انت في التوحيد دائما وابدا تأتي مع الانسان وهي التي ينبغي ان يحافظ عليها الانسان في كل وقت. في الرخاء

95
00:37:20.400 --> 00:37:50.400
والشدة في الصحة والعافية كالغنى والفقر. يردد هذه الكلمة العظيمة ويحافظ عليها في كل وقت مستشعرا لمعناها مقرا بمدلولها عاملا بمقتضاها لا اله الا انت اؤكد على امر اكدت عليه مرارا ليست كلمة التوحيد لا اله الا الله آآ كلمة

96
00:37:50.400 --> 00:38:10.400
لا معنى لها او لفظة لا مدلول لها. بل هي كلمة مشتملة على اعظم المعاني واجل الدلالات على على الاطلاق فليس هناك في الكلمات لا في اللفظ ولا في المظمون اجل من هذه الكلمة العظيمة

97
00:38:10.400 --> 00:38:30.400
ولا يكفي الانسان ان يقولها فقط. بل لا بد من العلم بمعناها ومجاهدة النفس عن العمل بما كما قال الله تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون. قال المفسرون الا من شهد بالحق الذي هي كلمة

98
00:38:30.400 --> 00:39:00.400
التوحيد لا اله الا الله وهم يعلمون اي معنى ما شهدوا به. لا اله الا انت سبحانك تسبيح التنزيه. فسبحانك اي انزهك يا الله. انزهك يا الله. وتنزيه الله تبارك وتعالى يكون عما لا يليق بالله تبارك وتعالى من النقائص والعيوب ومن مشابهة المخلوقين

99
00:39:00.400 --> 00:39:20.400
التنزيه يتناول امرين تنزيه عن النقائص والعيوب وتنزيه عن مماثلة المخلوقين تنزيه عن النقائص والعيوب مثل قول الله تعالى وما ربك بظلام للعبيد. قول الله تبارك وتعالى لا تأخذه سنة ولا نوم

100
00:39:20.400 --> 00:39:40.400
قوله تعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وقوله تعالى وما مسنا من لغوب. قوله تعالى وما كان الله ليعجزه من خير في السماوات ولا في الارض. والنوع الثاني تنزيه الله تبارك وتعالى عن مماثلة المخلوقين

101
00:39:40.400 --> 00:40:00.400
قال الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقال تعالى ولم يكن له كفوا احد. فهذا هو التنزيه. هذا هو التنزيل. ولما يسبح المسلم ربه تبارك وتعالى عليه ان يستشعر

102
00:40:00.400 --> 00:40:20.400
انه بهذا التسبيح ينزه الله. ينزه الله تبارك وتعالى عما لا يليق به. من النقائص والعيوب وعن ما وعن مماثلة المخلوقين. قال الله جل وعلا سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد

103
00:40:20.400 --> 00:40:40.400
لله رب العالمين. فنزه نفسه تبارك وتعالى عما يصفه به المخالفون للرسل. وسلم على المرسلين سلامة ما قالوه في حق الله تبارك وتعالى من النقص والعيب. فالمخالفون للرسل كلامهم في الله

104
00:40:40.400 --> 00:41:00.400
قولهم فيه قول بلا علم والله تبارك وتعالى منزه عما يقوله فيه المخالفون للرسل. وهذا الامر اه باق على امتداد التاريخ الى يومنا هذا المخالفون للرسل عندما يتكلمون في الله وفي اسمائه وصفاته وعظمته كلام

105
00:41:00.400 --> 00:41:20.400
هم كل ظوء تنفس وسب وعدم تعظيم لله تبارك وتعالى فكل ما يقال عبر التاريخ من كل مخالف للرسل فالله تبارك وتعالى منزه عنه. وسلام على المرسلين. سلم على المرسلين. لان قولهم في الله تبارك وتعالى حق

106
00:41:20.400 --> 00:41:50.400
ووحي من الله وليس فيه غلط في حق الله تبارك وتعالى فهو سالم سالم من النقص العيب سلم عليهم بحق الله من النقص والعيب. الشاهد ان هذا معناه التسبيح هذا معناه ولابد من من فهم معناه حتى يتم للانسان آآ تسبيحه ليست

107
00:41:50.400 --> 00:42:10.400
التسبيح هو كلمة يقولها الانسان ولا يعرف لها مضمون ولا يفهم لها دلالة بل هي كلمة عظيمة فيها لله تبارك وتعالى. واذا عرف المسلم انها كلمة تنزيه فليعرف ايضا تنزيه من ماذا؟ او تنزيه من

108
00:42:10.400 --> 00:42:40.400
والعيوب وتنزيه من مماثلة المخلوقين على ما سبق بيانه. فذو النون عليه السلام في بطن الحوت نادى هذا النداء العظيم. نادى بالتوحيد توحيد الله تبارك وتعالى لا لا اله الا انت سبحانك توحيد وتنزيه لله عز وجل لا اله الا انت سبحانك

109
00:42:40.400 --> 00:43:10.400
اني كنت من الظالمين. اني كنت من الظالمين. وهذا فيه اعتراف العبد. اعتراف العبد بخطأه واقراره بتقصيره. اني كنت من الظالمين. فوهنا يطلب رحمة الله ويطلب مغفرة الله. ويطلب عون الله تبارك وتعالى. ويتذلل اه بين

110
00:43:10.400 --> 00:43:30.400
يدي الله تبارك وتعالى لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. هذا الذي اه آآ يفزع اليه الانسان عندما يصيبه كرب. قال عليه الصلاة والسلام لم يدعو به لم

111
00:43:30.400 --> 00:43:50.400
يدعو بها اي بهذه الكلمات رجل مسلم في شيء قط في شيء قط يعني في شيء اهمه وارقه وازعجه. والحقه آآ غما وكربا في شيء قط. الا استجاب الله له

112
00:43:50.400 --> 00:44:10.400
الا استجاب الله له. فالان لاحظ الانسان في كرب. لكنه يدعو بهذه الدعوات ويردد هذه الكلمات. لا اله الا الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. يفرج الله عز وجل بهذا همه ويزيل كربه

113
00:44:10.400 --> 00:44:30.400
وآآ يطمئن بذلك قلبه وتسكن نفسه لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. هذا التوحيد العظيم الذي في هذه الكلمات الجليلة ما يفهمه اهل الباطل ما يفهمه اهل الباطل ولا يدركه اهل الضلال الذين ارتبطوا

114
00:44:30.400 --> 00:45:00.400
او بالقبور والاضرحة والقباب والاشجار ومن يسمونهم بالاولياء. ما يدركون هنا هذا التوحيد ولا يدركون قيمته ولا يعرفون مكانته ولا عظمته. ولهذا كثير من هؤلاء في حال الكرب والشدة والهم والغم يفزعون الى هؤلاء الذين يسمونهم بالاولياء. يفزعون الى هؤلاء الذين يسمونهم

115
00:45:00.400 --> 00:45:20.400
بالاولياء حتى ان بعضهم كما يذكر اذا اشتد بهم الامر في في السفينة وكادت اه واوشك في ان تغرق بهم يهتف الهاتف منهم مدد يا شيخ فلان. اغثنا يا شيخ فلان الحقنا يا فلان

116
00:45:20.400 --> 00:45:40.400
يلجأون الى هؤلاء الذين يسمونهم اولياء. فاين هذا التوحيد عند هؤلاء؟ اين هذا التوحيد الذي عليه الانبياء والاولى والصالحين من عباد الله اين التوحيد؟ اذا كان المفزع والملجأ الى غير الله تبارك وتعالى والفرار الى غير الله تبارك وتعالى

117
00:45:40.400 --> 00:46:10.400
يذكرون ان آآ هذه قرأتها في حاشية احد كتب التفسير ان جماعة ان كانوا في سفينة وكان رجل معهم كبير في السن فتلاطمت الامواج وكادت السفينة فبدأ كل واحد ينادي بشيخه. يعني هم على طرق مختلفة. فاللي يقول مدد يا جيلاني واللي يقول مدد يا عروس واللي يقول مدد يا

118
00:46:10.400 --> 00:46:30.400
فلان واللي بدوي كل واحد ينادي بشيخه. التفت هذا الشيخ الكبير يمين ويسار امام ما وجد ولا واحد منهم قال يا الله فقال هذا الشيخ يا رب او يا الله اغرق اغرق فما على السفينة من يعبدك! اغرق

119
00:46:30.400 --> 00:46:50.400
اغرق فما على السفينة من يعبدك؟ يعني كلهم عبيد لهؤلاء الذين يسمون الاولياء. اين التوحيد عند هؤلاء؟ واين فهمهم العقيدة واين فهمهم لدين الله تبارك وتعالى؟ هذا الذي يفزع فيه الانبياء والاولياء

120
00:46:50.400 --> 00:47:10.400
من عباد الله اعلان التوحيد. وعندما تشتد الامور ما فيه الا التوحيد. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. لجوء تام الى الله واعتماد على الله عز وجل. ثم لما يناقش هؤلاء او

121
00:47:10.400 --> 00:47:40.400
يبين لهم نكارة هذا الامر الذي هم عليه. الضلال الذي هم واقعون فيه. يبدأون يتمسكون بشبهات سقيمة وتعلقات واهية ضعيفة هي اه اه اوهى من بيت العنكبوت او وهاء بيت العنكبوت فيبدأ يكون هذا توسل هذا هذا هذه شفاعة هذه ويتعلقون باشياء

122
00:47:40.400 --> 00:48:00.400
في معزل عن هذا التوحيد الذي كان عليه الانبياء والاولياء والصالحين من عباد الله. الصالحين من عباد الله هذا هذه الكلمة لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لا يدعو بها مكروب في شيء قط الا

123
00:48:00.400 --> 00:48:20.400
اه استجاب الا استجاب الله له. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اصاب عبد هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك

124
00:48:20.400 --> 00:48:40.400
لكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرجا

125
00:48:40.400 --> 00:49:10.400
آآ وابدله مكانه فرج او فرحا. في احد معه نسخة اخرى؟ هم درجة في نسخة اخرى ولا ما في؟ ها خرج كذلك فرج رجاء ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث

126
00:49:10.400 --> 00:49:30.400
عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهو في المسند للامام احمد قال في صدره عليه الصلاة والسلام ما اصاب عبدا هم ولا حزن. ما اصاب عبدا هم ولا حزن. العبد كما سبق يصيبه الهم والحزن

127
00:49:30.400 --> 00:50:00.400
وكذلك الغم هذه الامور تصيب العبد وهي كما قدمت الم يصيب القلب. الم يصيب القلب الهم والحزن والغم الم يصيب القلب فاذا اصاب هذا الالم قلب العبد فقال هذه الكلمات ذهب عنه همه وغمه

128
00:50:00.400 --> 00:50:30.400
وفرج الله تبارك وتعالى له امره. وذهب عنه غمام. فهنا يقول ما اصاب عبد هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك اللهم اني عبدك وهذا فيه التوحيد لله تبارك وتعالى والاقرار بالعبودية له سبحانه اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن ابن امتك

129
00:50:30.400 --> 00:50:50.400
يعني نحن عبيد لك انا وابائي الى ادم وامهاتي الى حواء فهذا شامل ابن عبدك الى ادم وابن امتك الى حواء كلنا عبيد لك. هذا تذلل لله بين يدي الدعاء واقرار له تبارك وتعالى بالعبودية

130
00:50:50.400 --> 00:51:20.400
فانا عبدك ابن عبدك كلنا معبدون مدللون لك تبارك وتعالى. عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ناصيتي بيدك الناصية مقدم الرأس ناصيتي بيده اي ان آآ تدبير امري وآآ تصريف شؤوني وحالي بيدك

131
00:51:20.400 --> 00:51:40.400
ناصيتي بيدك. ماض في حكمك. اي حكم آآ تحكم به علي فهو ماضي. لا يمكن ان يرده ان يرده راد او يمنعه مانع ماض في حكمك. اي ان حكم اي ان حكمك نافذ. لا يرده رد. ماض في

132
00:51:40.400 --> 00:52:00.400
حكمك عدل هي قضاؤك. اي قضاء تقضي به عدل. فالله عز وجل ليس في احكامه ظلم. وما ربك بظلام للعبيد. عدل في قضاؤك. اسألك بكل اسم هو لك. سميت به

133
00:52:00.400 --> 00:52:20.400
لنفسه او انزلته في كتابه او علمته احدا من خلقه او استأثرت به في علم الغيب عندك. وهذا التوسل الى الله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى عملا بقوله ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها

134
00:52:20.400 --> 00:52:40.400
قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. فهو يتوسل الى الله باسمائه الحسنى. اه اسألك بكل اسم هو لك بكل بكل اسم هو لك. سميت به نفسك او انزلته في كتابك يعني في القرآن الكريم

135
00:52:40.400 --> 00:53:00.400
او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. وهذا فيه دلالة على ان اسماء الله تبارك وتعالى ليست محصورة في عدد معين. وقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ان لله تسعة

136
00:53:00.400 --> 00:53:20.400
وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة ليس فيه حصر لاسماء الله بهذا العدد. فاسماء الله تبارك وتعالى ليست محصورة في هذا العدد لكن هذا العدد الذي ذكر في هذا الحديث تسعة وتسعين من شأنه ان من احصاه دخل الجنة

137
00:53:20.400 --> 00:53:40.400
ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. يعني هذا شأنها. لان اسماء الله هي هذه ليس له ليس له غيرها نظيره كما يقول العلماء لو قال قائل عندي تسعة وتسعون درهما اعددتها للصدقة. اعددتها للصدقة لا يفهم من

138
00:53:40.400 --> 00:54:00.400
مثل هذا الاسلوب انه ليس عنده الا هذا العدد من الدراهم. ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الحديث جملة واحدة ويفيد ان من شأن هذه الاسماء ان من احصاها دخل دخل الجنة اما اسماء الله ليست محصورة بهذا العدد

139
00:54:00.400 --> 00:54:20.400
لادلة كثيرة من بينها دليل سبق ان مر معنا وهو حديث عائشة عندما آآ التمست النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة ووجدته آآ ساجدا في المسجد ووقعت يدها على بطن قدمه وهو يقول في سجوده اللهم اني اعوذ برضاك

140
00:54:20.400 --> 00:54:40.400
من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك. لا احصي ثناء عليك وهذا موضع الشاهد. ووجه الاستشهاد انه لو احصي الثناء على الله لو احصيت اسماء الله لاحصي الثناء على الله تبارك وتعالى لانه يثنى عليه عز وجل باسمائه

141
00:54:40.400 --> 00:55:00.400
وهذا الحديث صريح ايضا في ان اسماء الله ليست محصورة. ولا سيما في قوله او استأثرت به في علم الغيب عندك فهناك اسماء استأثر الله تبارك وتعالى بها في علم الغيب عنده. وايضا مما يدل على ذلك حديث الشفاعة. عندما يخر عليه الصلاة

142
00:55:00.400 --> 00:55:20.400
السلام ساجدا يوم القيامة ليشفع للخلائق في ان يبدأ الله تبارك وتعالى بالقضاء بينهم فيقول عليه الصلاة والسلام احمد الله تبارك وتعالى بمحامد يعلمني اياها في ذلك الوقت. والمحامد يحمد الله عز وجل باسمائه. وصفاته وهذا يعلمه

143
00:55:20.400 --> 00:55:40.400
والله يا في ذلك الوقت وعليه فاسماء الله تبارك وتعالى ليست محصورة في في عدد وهنا توسل الى الله بكل اسمائه بكل باسمائه ما كان منها موجودا في القرآن وما كان منها مستأثر به في علم الغيب عند الله آآ تبارك وتعالى

144
00:55:40.400 --> 00:56:00.400
اه بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ثم بدأ يطلب حاجته ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري

145
00:56:00.400 --> 00:56:30.400
وجلاء حزني. ان تجعل القرآن ربيع قلبي. والربيع معروف. وهو دلال الخضرة والنظرة والحسن التي آآ في في في تكسو الارض فتزينها وتجعلها بهية حسنة جميلة الربيع. وهو يبهج القلب. يبهج القلب. ويريح الخاطر ويجم

146
00:56:30.400 --> 00:57:00.400
النفس فهنا يقول ان تجعل القرآن ربيع قلبي يعني ان آآ تكون بهجة قلبي وانسه وراحته وطمأنينته وسعادته في القرآن. في القرآن. والقرآن هو حقيقة ربيع القلوب حقا. ومن آآ يعينه الله تبارك وتعالى على القرآن تلاوة وفهما وتدبرا يجد القرآن آآ ربيعا للقلب

147
00:57:00.400 --> 00:57:30.400
ربيعا للقلب يا انس القلب يطمئن لا يسكن ويأنس انثى لا يجده من هو في الربيع الذي هو آآ الاشجار والزهور والانهار مثل هذه الامور هذه الامور اذا وجدها الانسان يطمئن ويأنس لكن صاحب القرآن يجد من الطمأنينة والراحة والانس آآ

148
00:57:30.400 --> 00:57:50.400
ما لا يجده هؤلاء. ولاجل هذا يسمي بعض اهل العلم كتبهم التي فيها الايات والاحاديث دلالات الايات والاحاديث يسمونها بهذا الاسم لانها هي حقيقة آآ روضة وربيع. فمثلا رياض الصالح

149
00:57:50.400 --> 00:58:10.400
رياض الصالحين. الرياض ما هي؟ فالرياض هي الحدائق البهية الجميلة. التي فالصالحون رياضهم يعني انس ومتعتهم وسلوة نفوسهم في هذه الرياض. وهناك اسماء كثيرة لكتب اهل العلم بهذه الطريقة. مثل الروضة

150
00:58:10.400 --> 00:58:40.400
مردع الرياضة الناظرة للشيخ ابن سعدي رحمه الله. وبستان الموقنين ايضا له وكتب كثيرة لاهل العلم بهذه الطريقة لان الايات والاحاديث هي بمثابة الربيع والروضة الغناء التي يطمئن القلب لفيها ويسكن ويرتاح. ربيع قلبي

151
00:58:40.400 --> 00:59:10.400
ونور صدري ونور صدري. اه ونور صدري لاحظ هنا نور الصدر يعني ضياء الصدر. الغم الذي يصيبه هو ظلمة ووحشة والنور يطفئها النور يطفئها ويذهبها اذا وجد النور وجدت الطمأنينة فلاحظ انس الانسان

152
00:59:10.400 --> 00:59:40.400
يكون في الروضة وفي النور. لكن اذا كان في آآ غير ذلك وفي ظلمة قد يستوحش فهو يريد ان يكون نور قلبه القرآن. نور صدره القرآن. وآآ ربيع قلبه القرآن والربيع له اه مادة الربيع الذي هو الزرع له مادة بها ينمو ويحيى

153
00:59:40.400 --> 01:00:00.400
وينبت والمادة تبدأ معه من اصله. وهي الماء. جعلنا من الماء كل شيء حي بالماء الذي هو يصل الى قلب الربيع ينبت الربيع. فلاحظ هنا قال ربيع قلبي لما ذكر القلب آآ ذكر

154
01:00:00.400 --> 01:00:20.400
الربيع الذي يصل الى القلب والقلب هو الاصل الذي عنه يتفرع كل شيء الا ان في الجسد مضى اذا صلحت صلح جسده كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. فهنا يسأل الله عز وجل ان يكون غذاء قلبه

155
01:00:20.400 --> 01:00:40.400
وآآ صلاح قلبه بالقرآن. فاذا وجد القرآن في القلب تفرع على الجوارح الخير كله ولما ذكر الصدر وهو القفص الذي يحيط بالقلب وبما ايضا في داخله من غير من الامور الاخرى

156
01:00:40.400 --> 01:01:00.400
قال نور والنور لما يضيء في المكان ينعكس على كل ما بداخله. فلما ذكر النور ذكر المكان الذي خويه وهو الصدر. ولما ذكر الربيع ذكر المكان الذي ينطلق منه اثر الربيع او المادة

157
01:01:00.400 --> 01:01:20.400
التي يعمر بها الربيع ويطيب وهي الماء بالنسبة للربيع والوحي. بالنسبة للقلوب. قال والله تعالى يعلم ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون. هذه ذكرها تبارك وتعالى عقب قوله

158
01:01:20.400 --> 01:01:40.400
لم يعني للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق. عقب هذه الاية قال اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون. وهذا يدل على ان السياق هذا يدل على ان على انه كما ان الارظ

159
01:01:40.400 --> 01:02:10.400
الميتة اذا نزل عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج. فكذلك القلب الميت المريض اذا دخله الوحي وعمر بالوحي بالقرآن الكريم آآ صلح وطاب وصلحت الجوارح وزكت قال ونور صدري وجلاء حزني اي مجليا لحزني ومذهبا له. ولا يذهب الحزن الا

160
01:02:10.400 --> 01:02:40.400
ذكر الله تبارك وتعالى وبالقرآن الكريم وبالدعوات المأثورة قال وجلاء حزني وذهاب همي ايجعلهم مذهبا لهمي من قاله آآ من قال هذا الدعاء اذهب الله همه وحزنه اذهب الله همه وحزنه. وابدله مكانه فرجا اي فرج همه. والتفريج هو الكشف والازالة. يعني

161
01:02:40.400 --> 01:03:10.400
يزيل عنه همه وحزنه وغمه فيطمئن قلبه وتسكن نفسه. وانما يتأثر العبد هذا الدعاء ويستفيد منه اذا تأمله وتدبره ووقف مع دلالاته. وهنا الخص لكم فائدة مهمة من هذا الحديث وهي ان لازالة الهم يعني اخذا من هذا الحديث لازالة الهم والغم والحزن

162
01:03:10.400 --> 01:03:40.400
هناك قواعد قواعد مهمة وهي اربعة. اذا وجدت ذهب الهم والغم. وهي كلها مأخوذة من هذا الحديث القاعدة الاولى الاقرار بالعبودية. الاقرار بالعبودية والتذلل لله تبارك وتعالى والخضوع والانكسار بين يديه. وهذه القاعدة مأخوذة من قوله اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك

163
01:03:40.400 --> 01:04:00.400
مأخوذة من هذا. القاعدة الثانية الايمان بالقضاء والقدر. الايمان بالقضاء والقدر. وان كلها بقضاء الله تبارك وتعالى وقدره. وان من شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. ولا يمكن ان يكون في هذا الكون

164
01:04:00.400 --> 01:04:20.400
الا شيء بمشيئة الرب العظيم والخالق الجليل سبحانه وتعالى. وهذا مأخوذ من قوله ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في هي قضاؤك. الامر اه او القاعدة الثالثة معرفة الله سبحانه وتعالى. واه تدبر

165
01:04:20.400 --> 01:04:40.400
واسمائه وصفاته والتوسل اليه تبارك وتعالى بها. ومن كان بالله اعرف كان منه اخوف واليه اقرب ولعبادته اطلب وعن معصيته تبارك وتعالى ابعد. قال الله تعالى انما يخشى الله من عباده

166
01:04:40.400 --> 01:05:00.400
العلماء فالعلم بالله وباسمائه وصفاته هذا من الامور العظيمة التي تزيل الهم والغم والحزن وهذا مأخوذ من قوله فاسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته

167
01:05:00.400 --> 01:05:20.400
احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. القاعدة الرابعة العناية بالقرآن الكريم. قراءة وتدبرا وتطبيقا فهذا كذلك من اعظم ما يزيل الهم والغم والحزن. وهذا مأخوذ من قوله ان

168
01:05:20.400 --> 01:05:40.400
جعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي. فهذه قواعد اربعة عظيمة بها يذهب الهم والغم والحزن وكلها مأخوذة من هذا الحديث الذي بدأه بقوله عليه الصلاة والسلام ما اصاب

169
01:05:40.400 --> 01:06:00.400
اه عبدا هم ولا حزن فقال فذكره ثم ختمه بقوله الا اذهب الله همه وابدله فرجا اي فرج عنه ايضا اؤكد ان ان التأثر او الاستفادة او الانتفاع بمثل هذه الاذكار انما يكون

170
01:06:00.400 --> 01:06:20.400
تدبر والوقوف مع المضامين والدلالات التي اشتملت عليها هذه الاذكار. نعم ما يقال في لقاء العدو وذي السلطان. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم

171
01:06:20.400 --> 01:06:40.400
نعوذ بك من شرورهم ثم عقد رحمه الله هذا العنوان ما يقال في لقاء العدو وللسلطان ما يقال في لقاء العدو للسلطان. لقاء العدو يعني المحاربين او المقاتلين او الذين يريدون

172
01:06:40.400 --> 01:07:00.400
بالانسان او الاضرار به او ايذاءه في ماله او عرضه او نفسه او نحوه او فتنه في دينه او نحو ذلك فهناك كلمات يعني يعتني بها المسلم في مثل هذا المقام. قوله وللسلطان اي الجائر

173
01:07:00.400 --> 01:07:20.400
الذي يعتدي على الناس ويستغل سلطانه عليهم بالتسلط عليهم في الايذاء والاضرار والاعتداء وذلك فهناك كلمات تقال في مثل هذا المقام يقول اه اولا اورد حديث ابي موسى الاشعري في سنن ابي

174
01:07:20.400 --> 01:07:40.400
لداوود قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم. اللهم انا نجعلك في نحورهم. نحر الانسان في مقدمه. واول ما تقابل من عدوك

175
01:07:40.400 --> 01:08:10.400
نحره وهو يتجه اليك بنحره. آآ فهنا يقول اللهم انا نجعلك في في نحورهم ايا نسألك ونلتجأ اليك بان تقينا شرهم وان تكفينا آآ اذاهم واعتدائهم اللهم انا نجعلك في نحورهم. ونعوذ بك من شرورهم. والعود هو الالتجاء

176
01:08:10.400 --> 01:08:30.400
الله عز وجل والاحتماء به والاعتصام به تبارك وتعالى. نعوذ بك اي نلتجئ اليك. من شرورهم يعني من شر هؤلاء الذين قصدوا فينا الشر وارادوا وارادوا بنا الضر. فنعوذ بك من شرورهم. فهذه دعوة مباركة تقال في مثل هذا المقام

177
01:08:30.400 --> 01:08:50.400
اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول عند لقاء العدو اللهم انت عبدي وانت نصيري بك احول وبك اصول وبك اقاتل. ثم اورد

178
01:08:50.400 --> 01:09:10.400
حديث انس وهو ايضا في سنن ابي داوود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول عند لقاء العدو اللهم انت تعضدي وانت نصيري بك احول وبك اصول وبك اقاتل. قوله

179
01:09:10.400 --> 01:09:40.400
اللهم انت عضدي اي معيني ومؤيدي وحافظي حفظي وتأييد واعانتي انما هو منك وحدك. اللهم انت عضدي. وانت نصيري اانت الناصر لي ومن نصر الا من عند الله. ان تنصروا الله ينصركم. وكان حقا علينا

180
01:09:40.400 --> 01:10:10.400
نصر المؤمنين وكذلك ننجي المؤمنين. فالنصر والنجاة والسلامة من الله تبارك وتعالى. فيقول وانت اي نصر عليهم آآ منك وحدك. وما النصر الا من عند الله. ان تنام سريعة. قال بك والباء هنا للاستعانة. بك اي انت يا الله. احول

181
01:10:10.400 --> 01:10:40.400
اي اتحول واتحرك من مكان الى مكان ومن ذلك تحركي لقتالها آآ الهجوم عليهم والوقوف آآ ظدهم بك احول. وبك آآ اصول والصول هو والمقاتلة ومقابلة الاعداء والانطلاق بك اصول

182
01:10:40.400 --> 01:11:10.400
اللهم بك احول وبك اصول وبك اقاتل. اي آآ حولتي وصولتي بك يعني استعين بك تبارك وتعالى وحدك على ذلك كله. نعم وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم عليه الصلاة والسلام حين القي

183
01:11:10.400 --> 01:11:30.400
النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قال له الناس ان الناس قد جمعوا لكم ثم اورد هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو في صحيح البخاري قال رضي الله عنه حسبنا الله ونعم الوكيل

184
01:11:30.400 --> 01:12:00.400
آآ قالها ابراهيم حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قال له الناس ان الناس قد جمعوا لكم. آآ حسبنا الله ونعم الوكيل. هذه كلمة نعم. كلمة عظيمة وهي كلمة استعانة والتجاء. واعتصام بالله تبارك وتعالى

185
01:12:00.400 --> 01:12:30.400
والحسم الكافي. الحسب الكافي. ومعنى قوله حسبنا الله اي الله كافينا من سر ما ما نلاقيه. ومن كيد من يعادينا. حسبنا الله اي الله عز هو الذي يكفينا يكفينا شر كل ذي شر. اه هذا معنى قوله حسبنا الله ونعم

186
01:12:30.400 --> 01:13:00.400
الوكيل يعني نعم من يتوكل عليه ويعتمد عليه وتفوظ الامور اليه تبارك وتعالى. وعلى الله المتوكلون عليه يتوكل المتوكلون. فنعم الوكيل. ومن توكل على الله عز وجل وهو قال واعانه في امور دينه ودنياه. كما قال الله تبارك وتعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه

187
01:13:00.400 --> 01:13:30.400
اي هو كافيه. وقال تعالى اليس الله بكاف عبده؟ فالذي آآ يلتجأ الى الله عز وجل ويستعيذ به يستعين به مهما كان الامر شديدا. ومهما كان الخطب عظيما فالله عز عز وجل يكفيه. وفي السنة آآ ورد ان

188
01:13:30.400 --> 01:13:50.400
ان النبي عليه الصلاة والسلام مرة كان مع اصحابه في مسير فناموا تحت ظل الشجرة. ناموا فاتى رجل من الاعداء اه ووجدهم نيام ووجد النبي عليه الصلاة والسلام نائم بينهم

189
01:13:50.400 --> 01:14:20.400
الكل فاخذ السيف. وسله ورفعه هكذا يعني ما اه ما بقي الا ان ينزله. اراد قتل النبي عليه الصلاة والسلام. وكان نائما صلى الله عليه وسلم ففتح عينيه فاذا الرجل قائم عليه ورافع السيف بهذه الطريقة. رفعه صوتا مسلولا

190
01:14:20.400 --> 01:14:50.400
فقال الرجل من يكفيك مني؟ او من ينجيك مني؟ امامه السيف. فقال عليه الصلاة والسلام بكل طمأنينة. بكل طمأنينة. قال الله آآ ضعيف الايمان او ما عنده ايمان يبدأ يقول له يترجاه ويستعطفه وسامحني واللي تبغى واللي فكل طمأنينة قال

191
01:14:50.400 --> 01:15:10.400
الله فسقط السيف من يده. سقط السيف من يده. فاخذها النبي عليه الصلاة والسلام. قال من يكفيك مني قال انت كريم ابن كريم. يعني اه اصلح عني وسامحني فالله كافي عبده مهما كانت الشدة

192
01:15:10.400 --> 01:15:30.400
ومهما كان الكرب ومهما كانت المصيبة فالله عز وجل يكفي عبده. لكن اذا اعتمد العبد على الله عز وجل ولجأ اليه. وهنا ضرب لنا مثالين في الالتجاء الى الله ظرب لنا مثالين ابن عباس رضي الله عنهما. المثال الاول

193
01:15:30.400 --> 01:16:00.400
ابراهيم فحين القي في النار ماذا اعظم من هذا؟ جمعوا حطبا من انحاء مختلفة واججوا نارا امتلأ الافق نور هذه النار. نار عظيمة محرقة. ومن بعد رموا فيها ابراهيم نار محرقة. وعظيمة. فلما القي في النار قال

194
01:16:00.400 --> 01:16:20.400
الله ونعم الوكيل. التجأ الى الله سبحانه وتعالى. حسبنا الله ونعم الوكيل. فقال الله عز وجل للنار كوني بردا وسلاما على ابراهيم فنزل في هذه النار المحرقة كانت بردا وسلاما عليه. وخرج منها ما اضرته بشيء. التجأ الى الله حسبنا الله

195
01:16:20.400 --> 01:16:50.400
ونعم الوكيل. ومحمد عليه الصلاة والسلام وايضا اصحابه معه. اه آآ لما قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم يعني حسدوا الجيوش واعدوا العدة للقتال قصدوا تخويفهم. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم

196
01:16:50.400 --> 01:17:10.400
فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. التجأوا الى الله. التجأوا الى الله عز وجل فكفاهم الله هذان مثالان والا الامثلة ما تحصى. ولا تعد. فالعون من الله والكفاية من الله. والسداد

197
01:17:10.400 --> 01:17:30.400
والسلامة والنصر كله من الله تبارك وتعالى. فهذه كلمة التجاء واعتصام واستعانة بالله تبارك وتعالى حسبنا الله ونعم الوكيل. يقولها يقولها المسلم في في الشدة التي يواجهها الكرب الذي يوهم

198
01:17:30.400 --> 01:17:50.400
وعندما يعتدى عليه يعتدى على ماله يعتدى على عرضه يعتدى على شيء آآ آآ من يقول هذه الكلمة العظيمة حسبنا الله ونعم الوكيل وهو يستشعر معناها ويقف عند دلالتها ويؤمن تمام الايمان بما

199
01:17:50.400 --> 01:18:10.400
حسبنا الله ونعم الوكيل اي الله كافينا وهو تبارك وتعالى نعم الوكيل لمن توكل عليه واعتمد عليه وفوض اموره اليه. وآآ نقف هنا هو موعدنا ان شاء الله آآ في الفجر

200
01:18:10.400 --> 01:18:30.400
غدا ولعله ان شاء الله يكون لنا غدا ثلاثة دروس بعد الفجر وقبيل الظهر وبعد العصر لعلنا ان شاء الله نختم بذلك الكتاب ونسأل الله عز وجل لنا ولكم الاعانة والتوفيق والسداد وصلى الله وسلم على نبينا محمد

201
01:18:30.400 --> 01:18:50.400
احسن الله اليكم. يقول السائل اذا قرأ الانسان القرآن في سجوده وركوعه وهو لا يقصد قراءة القرآن وان الدعاء فقط مثل الادعية المعروفة في القرآن فهل يجوز ذلك؟ نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن آآ قراءة القرآن في

202
01:18:50.400 --> 01:19:10.400
والسجود قال اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. ففي آآ السجود والركوع لا يقرأ القرآن انما الركوع يعظم فيه الرب يأتي بالذكر المأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام وفي السجود يدعو يدعو الله تبارك وتعالى

203
01:19:10.400 --> 01:19:30.400
تعالى والادعية المأثورة التي تقال في السجود كثيرة ومتعددة. احسن الله اليكم يقول هل هل يصح ان نقول دعاء دخول المنزل بسم الله ولدنا وبسم الله خرجنا وعلى ربنا توكلنا لا يصح هذا اذا ثبت

204
01:19:30.400 --> 01:19:50.400
الحديث لكن الحديث فيه كلام فمن اهل العلم من يضعفه ومنهم من يحسنه وممن يضاعفه الشيخ الالباني رحمه الله فقد كانت الطبعات الاولى لهذا الكتاب صحيح الكلم الطيب مثبتا لهذا الحديث ثم حذفه في الطبعات

205
01:19:50.400 --> 01:20:10.400
اللاحقة لانه تبين له انه ضعيف. فاذا ثبت الحديث يقوله عند الدخول. اما ما لم يثبت الحديث فانه اه لا يقوله ويكتفي بالحديث الثابت الذي مر معنا يقول بسم الله عند الدخول واذا دخل يسلم واذا ثبت

206
01:20:10.400 --> 01:20:30.400
هذا الحديث الذي يذكره الاخ السائل يعمل به. احسن الله اليكم. يقول هل قوله عليه الصلاة والسلام احب الكلام الى الله تعالى اربع لا يضرك بايدهن بدأت يدل على ضرر وخطر من اخترع الاذكار وجزاكم الله خيرا. يدل على على

207
01:20:30.400 --> 01:20:50.400
ضرر وخطر من اخترع الاذكار. الذي يدل على ظرر الخطر الذي اخترع الاذكار. ما يعد آآ ولا يحصى يعني هؤلاء فيهم من الجناية والاغاني في الخطأ والتمادي في الانحراف في جوانب كثيرة

208
01:20:50.400 --> 01:21:10.400
فيعني ما يشير اليه السائل وارد لما يقول القائل لما لما يقول النبي عليه الصلاة والسلام احب الكلام الى الله هو كذا وكذا. ثم يعرض هؤلاء عن هذا الذي هو احب الكلام الى الله ويخترعون شيئا يأتون به من عند

209
01:21:10.400 --> 01:21:30.400
نفوسنا فهذا مما يبين عظم الجناية لم يرظوا بهذا الذي احبه الله وهو احب الكلام اليه ولم يرظوا الكلام الذي هو احب الكلام الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وذهبوا يخترعون لانفسهم اورادا واذكارا آآ

210
01:21:30.400 --> 01:21:50.400
آآ يعظمون من شأنها ويعلون من قدرها ويجعلونها افضل من هذا الذي آآ دلت عليه النصوص المتكاثرة في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم. يقول هل السبع من اداب الدعاء

211
01:21:50.400 --> 01:22:20.400
السجع في الدعاء غير مطلوب. ولا ينبغي للانسان ان يأتي بالسجع في الدعاء. وان يتعمد ذلك ويتقصده لكن ان جاء هكذا اتفاقا فلا بأس به. اما تكلف السجع في دعاء فهو مذموم. احسن الله اليكم. يقول هل للمسلم ان يقول اكثر من دعاء بعد التشهد الاخير؟ هل ايش

212
01:22:20.400 --> 01:22:40.400
هل للمسلم ان يقول اكثر من دعاء بعد التشهد الاخير؟ آآ مر معنا ان بعد التشهد الاخير وقبل السلام هناك جملة من الادعية المأثورة فاذا اقتصر على بعضها او اتى بعدد منها كله لا بأس به. كله لا بأس

213
01:22:40.400 --> 01:23:00.400
والموطن موطن دعاء فلو اتى ببعضها او اتى بكثير منها فلا بأس به لكن التعوذ من الاربع التي مرت معنا اكد من غيره وبعض اهل العلم يعده واجبا. احسن الله اليكم. يقول انا عند النوم اقول اذكار

214
01:23:00.400 --> 01:23:20.400
الاذكار الواردة عند النوم. ولكنني ارى الاحلام المزعجة فما السبب في ذلك افيدوني افادكم الله. سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن الفزع الذي يصيب الانسان عندما يريد ان ينام او القلق

215
01:23:20.400 --> 01:23:23.300
اه سئل في اكثر من حديث