اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم وصلنا في صحيح مسلم في باب كتاب الاشردة باب فضيلة المواساة في الطعام القليل وان طعام الاثنين يكفي الثلاثة
ونحو ذلك سم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله فغفر له ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين والسامعين. باب فضيلة المواساة في الطعام
قليل وان طعام الاثنين يكفي الثلاثة ونحو ذلك حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي زناد عين الاعرج عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم طعام الاثنين كافي الثلاثة وطعام الثلاثة كافي الاربعة. وحدثنا اسحاق الحاشية هذا فيه الحث على المواساة في الطعام وانه وان كان قليلا حصلت منه الكفاية المقصودة ووقعت فيه بركة تعم الحاضرين عليه والله اعلم. انتهى من النوم
هنا قول الكفاية الطعام يعني يحصل فيه الكفاية لان المقصود ليس الشبع المفرط وانما سدة الجوع كم نتقدم في الحديث السابق من كان عنده طعام واحد فليذهب باثنين من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثلاثة
لان المقصود سدة الجوع وقد تنزل فيه البركة فيكفي الفئام من الناس وهو قليل مثل ما تقدم في الدروس السابقة الاحاديث التي بورك في الزاد مع قلته حتى اه كفى جماعة كبيرة
يقول وفي العين يعني شرح العين على البخاري قال المهلب المراد بهذه الاحاديث الحث على المكاربة والتقنع بالكفاية يعني ليس المراد الحصر في مقدار الكفاية وانما المراد المواساة يعني قوله يكفي الاثنين ليس المقصود الكفاية
وان المقصود انه كفاية تامة انما المقصود المواساة يقول وانما المراد المواساة وانه ينبغي للاثنين ادخال ثالث لطعامهما. وادخال رابع ايضا بحسب من يحضر وقال ابن المنذر يؤخذ من حديث ابي هريرة استحباب الاجتماع
الطعام وان لا يأكل المرء وحده فان البركة في ذلك فان البركة في ذلك اه يقول قلت يعني المحشي نعلم النقلة عن عن العين قلت او المهلب قلت وقد ذكرنا ان الطبراني روى من حديث ابن عمر كلوا جميعا ولا تفرقوا الحديث
ممكن اه شوفوا النصيحة للجامع ابو عبد الله شوف الحديث هذا شوف لنا الصغير والضعيف ثلاث مئة مجلدات صغير مجلدين والضعيف مجلد على الطاولة قدامه قدامك كلوا جميعا ولا تفرقوا
الحديث هناك يا اخوان هذا حديث ابن عمر الطبراني الحديث هذا كلوا جميعا ولا تذروا نفس اللفظ هذا اخرجه حكم على اسناده بالطائف شعيب في تخريج وذكره يكفي ها طيب اذا يعني الشيخ جزاكم الله خير يعني الشيخ ضعف فيه
في ضعيف الترغيب. وابن اوبن رجب. نعم. وابن رجب وابن مفلح. نعم عن ابن عمر معزول ابن عمر. ها شوف حرف الكاف حرف الكاف كلوا تأخر حرف الكهف تأخر اي ابن عمر
من هو اللي يقول؟ اللي يقول من هو كم الرقم هذا ترى هنا يا جماعة يقول حديث ابن عمر رواه الطبراني كم الترغيب ولا ما؟ تبي الترغيب؟ ها اربع الاف. خمس مئة دولار
علي ابن عمر من عزاه اليمن رموز العموم ايه عن ابن ماجة عن عمر ها يقول حسن ها وفي الترغيب كم يا شيخ؟ الف ومئتين هذا كورن الترغيب اه بعد بعد صحيح الجامع من اقدم
من كتب على كل صحيح ابن ماجة بعدهم كلهم كونوا جميعا ولا تفرقوا على هذا من حديث عمر ليست من حديث ابن عمر او عن ابن عمر عن ابيه موجودة
ها مم ماشي عبد الله بن عمر في ايضا في التغريدة لكن قال قاعدة صاحب الترغيب والترهيب صاحب الترغيب والترهيب ذكره في المقدمة انه يكفي الثمانية. ثمانية طيب خير جزاكم الله خيرا. سم يا شيخ. حدثنا اسحاق ابن
قال اخبارنا نعم لا لا قال المصنف رحمه الله وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا روح ابن عبادة حا وحدثني يحيى ابن حبيب قال حدثنا روح قال اخبار ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
طعام واحد يكفي الاثنين فطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية. وفي رواية اسحاق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يذكر سمعت وحدثنا الفرق بين الروايتين فقط ان جابر يقول في رواية
اسحاق ابن ابراهيم يعني بن راهوية قال قال رسول الله وفي رواية يحيى بن حبيب قال سمعت رسول الله. هذي دقة من المسلم رحمه الله يعني يدلك على دقة اهل الحديث في النقل
في الحاشي يقول قوله عليه السلام طعام الواحد الى اخره تقدم في الاول طعام الاثنين كافي الثلاثة على نقص الثلث من القوت وهذا على المواساة بنصف القوت حقيقة الكفاية في الحديثين مختلفة
يعني الاول قال طعام الاثنين يكفي اه طعام الاثنين يكفي الثلاثة طبعا الثلاثين كيلو اربعة. في الحديث الثاني قال طعام الواحد يكفي لاثنين. وعطام الاثنين يكفي والاربعة يكفي الثمانية ها؟ فيقول الكفاية متفاوتة. هناك على الثلث
وهنا على النصف يقول حقيقة الكفاية في الحديثين مختلفة والاظهر في الجمع بينهما ان الكفاية مقولة بالتفاوت فاقلها فاقلها كفاية طعام الواحد الاثنين. واعلاها كفاية طعام الاثنين الثلاثة ثلاثة نفس النصيب
لا الظاهر ان الثاني كفاية طعام اثنين اربعة مم لا على الكفاية اعلى الكفاية هنا يقصد اعلى الكفاية. مو اعلى القسمة على الكفاية. اذا كان الثلاثة يأخذون طعام اثنين. سيكون قدر
الواحد يقسم اثنين على ثلاثة ايه واذا قلت طعام الاثنين على طعام الواحد على الاثنين النصف النصف مم يقول فاقلها كفاية طعام الواحد لاثنين وعليها كفاية طعام الاثنين طعام الاثنين الثلاث
ياخذ الثلثين وهو ياخذ الثلث. يصير نصيب الواحد الثلثين. تقريبا هذا هو المراد. وهذي الكفاية المذكورة هنا انما هي من باب المواساة والتفضل المراد بها ان يكفي ان يتواسوا ويعطي بعضهم بعضا
واما في باب اداء الواجب هلا ولو وجب طعام اجيرين فليس للمستأجر ان يدخل عليهم ثالثا يعني اذا كان في الحقوق حقوق الواجبة لابد ان يعطي كل حقه. فلو كان عنده زوجتين مثلا ما يقسم بينهما طعام واحدة يقول طعام الواحدة تكفي
هذي حقوق واجبة لكن من باب التفظل يقدم الموجود ويكفيه فاذا قدمت طعام الواحد لاثنين لم تقصر لكن لو طعنت قدمت طعام الواحد لثلاثة صار نقصدهم عن النصف تعتبر مقصرا في حق الضيافة
من اقال طعام الواحد يكفي اثنين ها ما جاء باقل من الاثنين. هم لكن طعام الاربعة يكفي الثمانية اي نعم ان على النصف. فعلى هذا اقل ما يكفي هو آآ المناصفة
المناصفة قال المصنف رحمه الله وحدثنا وان كان هذا في الترغيب في ان الانسان لا يتقال ما عنده. الناس في حاجة انت تقول هذا اللي عندي قليل وهو هذا يبيت جائع في وقت الحاجة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول خذوا اهل الصفة
او من ينزل من ضيوف وينزلهم في المسجد وليس عنده شيء فيقول خذوا طعام الواحد يكفي الاثنين على سبيل الخبر وعلى سبيل الدعوة في البركة. الدعاء والبركة. وقد يكون فيه الحث
علاء التواسي مثل ما قالوا. التواسي لان اذا كان معك طعام الواحد طعام الواحد يكون قليل. اذا اردت ان تأكل كله تاكل لكن اذا اردت ان تواسي معك شخصا تأخذ قدرك وتأكل
بقدر لان معك شريك فيقال ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول تواسوا اجعل طعامك الذي يكفيك بينك وبين اخر وهكذا كان عمر رضي الله عنه نعم قال المصنف رحمه الله وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي
حدثنا سفيان وحدثني محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابن جريج. وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وابو
ريب واسحاق ابن ابراهيم. قال ابو بكر وابو كريب حدثنا وقال الاخران اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام الواحد يكفي الاثنين فطعام الاثنين يكفي
وحدثنا قتيبة بن سعيد وعثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير حدثنا جرير عن الاعمى عن ابي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طعام الرجل يكفي الرجلين وطعام رجلين يكفي اربعة
وطعام اربعة يكفي ثمانية. هم. الحاشية يقول قوله طعام الرجل مقتضى الظاهر طعام رجل كما كان في الجملة الثانية. لانه قال رجلين ما قال الرجلين فحينئذ يحمل اللام على العهد الذهني كما في قوله تعالى كمثل الحمار يحمل اسفارا
والله اعلم. نعم. باب المؤمن يأكل في معي واحد والكافر يأكل في سبعة يعني قوله طعام الرجل يكفي رجلين هم يقول المراد بها اللام هنا حتى لا تكون للعموم ان كل رجل طعامه يكفي اثنين لقد يكون بعض الناس طعامه يكفي ثلاث اربع الاكول هذا
اذا قسمت طعامه يكفي ثلاثة او اربعة. لكن ليس هذا مراد النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما قالوا والعهد الذهني يعني المعتاد ان الواحد طعامه يكفي اثنين. نعم. قال المصنف رحمه الله حدثنا زهير
حرب ومحمد بن مثنى وعبيد الله بن سعيد قالوا حدثنا يحيى وهو القطان عن عبيد الله قال اخبرنا نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكافر يأكل في سبعة امعاء والمؤمن يأكل في معي واحد
معي المفرد مفرد الامعاء معي والمؤمن يأكل في معي واحد يقول في الحاشية قال العين لفظ معي مقصور بكسر الجيم. والتنوين بكسر الميم والتنوين. عين ويجمع على امعاء وهي المصارين. وتثنيته معيان
مم عيان لانه مشدد ها حديث هل هو مشدد اذا اذا هو ليس بالياء المقصور اذا هو الف مقصورة واحد اذا يكون او المؤمن يأكل في معن واحد الحين شرح النوم ما قال شي
فيجمع على امعاء ومعيان قال ابو حاتم انه مذكر ولم اسمع احدا ها في شي قاموس صار لنا مدة ما راجعناه يقول هكذا بالياء في القاموس المعي المعي بالفتح من اعفاج البطن المعي
يقول في الحاشي يعني حاشية مصر عليه يقول الذي في المصباح المائة المصران وقصره اشهر من المد. وجمعه امعاء مثل عنب واعناب وجمع الممدود امعية كحمار واحمرة طيب هذا بالنسبة وقد يؤن
جمعها شوف قد يؤنث. عندنا في الحاشية قال ابو حاتم لم اسمع احدا ان تلميعها قال آآ على على هذا يقول بالفتح ها المعي وكئيلة ميعاد وفي المصباح المصباح المنير المئة المصران وقصره اشهر الالف المقصورة كما
ها من المد لان المد يصير معاء جمعه امعاء مثل عنب واعناب وجمع الممدود امعية المعي يعني اذا اذا اردت تجعل لها بالياء تقول المعي هكذا ضبطت واذا بالالف نعم اما بالمد معاء واما مع بالقصر والتي
النادي الاهلي يعني آآ اللي عندنا مكسورة الميم اذن تكون بالالف. ماء. ميعاد من الالف المقصورة. مو بالياء. مياء. امياء. لكن لو كانت مفتوحة الميم. نعم سكون العين تصير معي. معي معي
ما تكون بالياء حسب الكلام ومنى الا بفتح الميم مع سكون العين. تقوم بالياء. اما مع كسر الميم هم وفتح العين فتكون بالالف اما ممدودة واما مقصورة. ماشي طبعا اه
ما شرح هذا عطنا شرح اللهم صلي على محمد يعني لماذا في سبعة امعاء قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم الكافر يأكل في سبعة امعاء والمؤمن يأكل في معا واحد
في الرواية الاخرى انه صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام بعد ان اضاف به كافر ثم اسلم من الغد فشرب حلاب شاة ولم يستتم حلاب الثانية هذا القاضي قيل ان هذا في رجل بعينه فقيل له على جهة التمثيل. وقيل المراد المراد ان المؤمن يقتصد في اكله
قيل ان المراد ان المراد ان المؤمن وقيل ان المراد ان المؤمن يسمي الله تعالى عند طعامه. فلا يشركه به الشيطان. والكافر لا يسمي فيشاركه الشيطان في وفي صحيح مسلم ان الشيطان ليستحل الطعام الا الا يذكر اسم الله تعالى عليه
وقال اهل الطب لكل انسان سبعة امعاء المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاب. ثم ثلاثة غلاظ فالكافر لشره وعدم تسميته لا يكفيه الا ملئها كلها والمؤمن لاقتصاده وتسميته يشبعه من يشبعه ملء احدها. ويحتمل ان يكون هذا في بعض المؤمنين وبعض الكفار. على
قال سبعة امعاء. واهل الطب عرفوا ذلك في تشريح البدن. ها. هذا ايضا اية لأن صلى الله عليه وسلم لم يكن له شأن في هذا معرفته هذه الأمور معرفة اه واقعية تشريح بدن. هذا من الوحي. وفي الحديث الاخر بحسب ابن ادم لقيمات
يقيمون صلبه. فان كان ولا بد فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه. وهذا في المعية اللي هي المعدة لان ما بعدها الامعاء الدقيقة الثلاثة ثم الامعاء الغليظة الثلاثة. ها؟ هذا المجموع سبعة
وبهذا كانه قال ان الكافر يأكل اكرا ذريعا لحرصه او انه لا يشبع لان الشيطان يأكل معه حتى يملأ الايش؟ الثلاثة كله يعني حتى ينزل من المعدة الى القولون الثلاثة هذه الى اخرها السبعة
ايوه وقيل المراد بالسبعة سبع صفات. الحرص والشرف وطول الامل. والطمع وسوء الطبع والحسد وقيل اراد بالمؤمن هنا تام الايمان المعرض المعرض عن الشهوات المقتصرة على سد على سد خلته
والمختار ان معناه بعض المؤمنين يأكل في معن واحد وان اكثر الكفار يأكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان كل واحد من السبعة مثل مع المؤمن. والله اعلم. قال العلماء ومقصود الحديث التقلل من من الدنيا. والحث على الزهد فيها
والقناعة مع ان قلة الاكل هو الظاهر الظاهر الذي الظاهر هو لانه الكلام المؤمن هل هو هذا للعموم؟ كل مؤمن معي واحد والكافر اللام في كلمة الكافر. هل العموم كل كافر يأكل بسبعة امعاء؟ الواقع يختلف
قد يوجد كافر ما يأكل الا قليل. قد يوجد مؤمن يكثر. فهنا الظاهر والله اعلم انه ذكر سبب الورود هذا الرجل لما كان كافرا كان يأكل بصفات الكفار يعني التي هي اقصى الموجود. التي كان عليها هو. فاكل سبع حلاب. حلبوا له سبع يعني
سواء من شياه او سبع الحلاب الذي يحلب به كبير حناء كبير انحلال. فشربه كله فلما اسلم هنا لما ايمانا صادقا بلغ الذروة من الايمان. فان هذا الواقع فشرب وقد قنع وسكن واطمئن
ذهبت عنه تلك الصفات فقال هذا فيكون من شابه هذا الرجل في حاله الاولى من الكفار لا يشبه الا الكافر. لانه السبعة كلها بهذا الشره قد يكون بعض المؤمنين بخمسة بثلاثة اما السبعة كلها فهذا قليل
كما ان المؤمن التام الايمان مثل هذا الرجل الذي امن الان من المعلوم ان الانسان اذا اسلم ايمانا صادقا في اول امر يكون يعني الاقبال والصدق والزكاة والتطهير طهر تقبل الله منه
سيكون هذا الوصف. واراد النبي صلى الله عليه وسلم به يعني الحث والترغيب. وهذه الحث والترغيب. نعم وينبه على انه الافظل ان ان ياكل بجزء من سبعة سبع هذا هذا افضل ها
يعني قناعة بما يكفي المعدة الله المستعان. الله يرحمنا برحمته ان النازع على الثلاثة في فنفسه نفسه ما يبقى من طعامه وشرابه. نفس ما يبقى له شي. الله المستعان احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وحدثنا محمد بن عبدالله بنون نمير قال حدثنا ابي حاء
وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة وابن نمير قال حدثنا عبيد الله وحدثني محمد ابن وعبد ابن حميد عن عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب كلاهما عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم بمثله وحدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن واقدير ابن محمد ابن زيد انه سمع نافعا قال رأى ابن عمر مسكينا فجعل يضع بين يديه ويضع بين يديه. قال فجعل يأكل اكلا كثيرا
قال فقال لا لا يدخلن هذا علي. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الكافر في سبعة امعاء. عن ابن عمر خشي ان يكون هذا الرجل فيه شيء من هذه الصفة
يعني كل ما يعطيه يأكل خشي من هذا. فلا يريد ان يكون اكيله ان يكون اكيله يعني كافرا او منافق ضعيف الايمان كما في الحديث وان كان في ضعف ولا يأكل طعامك الا تقي. قال لا يدخلن هذا علي او ليدخلن
قوله كره ادخاله عليه لشبهه او لشبهه بالكافر لما من حرصه وشرعه وان ما يتصدق به عليه يكفي جماعة لانه اخذ يعطيه يعطيه وقوله ان الكافر يأكل في سبعة امعاء قال النووي قال القاضي قيل ان هذا في رجل بعينه. فقيل له
على جهة التمثيل وقيل ان المراد ان المؤمن يقتصد في اكله وقيل المراد المؤمن يسمي الله تعالى مثل اللي قرأت علينا ان المؤمن يسمي الله تعالى قال عند طعامه فلا يشركه فيه الشيطان. والكافر لا يسمي فيشاركه الشيطان فيه
وهذا له وجه وفي صحيح مسلم ان الشيطان يستحل الطعام ان لم يذكر اسم الله تعالى عليه. وقال اهل الطب كل انسان سبعة امعاء المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق. هذي يسمونها الدقيقة. الدقيقة
ثم ثلاثة غلاظ فالكافل لشره وعدم تسميته لا يكفيه الا ملؤها والمؤمن الاقتصادي تسميته يشبعه ملء احدها. ويحتمل ان يكون هذا في بعض المؤمنين وبعض الكفار يعني لاباس يعني في الواقع يعني لا بأس في الواقع. يحتمل ان يقع في الواقع. وليس يمتنع. قوله يحتمل
انه بمعنى لا ليس يحتمل ليس معنى فقه الحديث انه في بعض لا المقصود انه يقع يحتمل الوقوع ويحتمل ان يقع ان يكون هذا في بعض المؤمنين وبعض الكفار وقيل المراد بالسبعة سبع صفات الحرص والشره وطول الامل
مع سوء الطبع والحسد وحب السمن. وقيل المراد بالمؤمن هنا تام الايمان. المعرض عن الشهوات المقتصرة على حده على سد الى اخره من النووي قال الطيبي وجماع القول ان ان من شأن المؤمن الكامل ايمانه ان يحرص في هذه الزهادة
الغذاء ويقنع بالبلغة بخلاف الكافر. فاذا وجد من المؤمن والكافر على خلافه لهذا الوصف فلا يقدح الحديث كقوله تعالى الزاني لا ينكح الا زانية الاية. يعني على سبيل الاغلب او على سبيل الامر. لان الخلاف في الاية
الزاني لا ينكح الا زانية هل هو على سبيل الامر والمؤمن لا يكح الا مؤمنة او على سبيل الخبر فيكون اغلب او على سبيل ان ينكح يطأ الوطء يعني انه ما يطأ الا زانية
على كل هي دلالة الاية يعني في بحوث في عند المفسرين واما قول ابن عمر فالمسكين الذي اكل عنده كثيرا لا يدخل علي هذا فانما قال هذا لانه اشبه الكافر ومن
كرهت مخالطته لغير حاجة او ضرورة انتهى من السنوسي. قال القرطبي شهوات الطعام سبع. شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة جوع وهي الظرورية التي يأكل بها المؤمن. واما الكافر فيأكل في الجميع بالجميع. احيانا الواحد يحب انه يراه
انواع الطعام. حتى الشم يحب الرائحة الزكية من الطعام. لكن الاذن صلاة القدس مع طقطقتهن. لا لا هو يتكلم عن الاكل. الاذن في الاكل. شهوات الطعام. ها؟ العظام. فخ فصفصة العظام يعني. معقولة
لا اله الا الله. وبذلك قسمها على سبعة لكن النبي قال امعاء على كل هو ليس ببعيد ان تسمى ذلك لانه شبه الزنا قال العينان تزنيان زناهما النظر والاذن السمع هو نوع الالتذاذ الذي يحصل بالعين يحصل بالاذن يحصل باليد فسماه زنا فليس ببعيد ان يكون
الاكل بهذا. لذلك العلماء تلمسوا هذه الاشياء. لكن هل المؤمن ما يلتذ بعينه هل هل اذا نظر الى طعام والتذ به ينقص ايمانه اذا سمع اذا احب سماع هذا ينقص ايمانه هذا بعيد. فحمله على الله الاقرب
لانه هو يعني اقرب. من حيث انه هو الاشبه بكثرة الاكل والشراب نعم. قال المصنف رحمه الله وحدثني محمد بن مثنى قال عبدالرحمن عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر وابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المؤمن يأكل في
واحد الميم نعم المؤمن يأكل في معن واحد والكافر يأكل في سبعة امعاء وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه
وسلم بمثله ولم يذكر ابن عمر. وحدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا برينة صيد عن جد عن جده. قال حدثنا بريدة عن جده عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن يأكلون. المؤمن يأكل
في معن واحد والكافر يأكل فيه سبعة امعاء. وحدثنا قتيبة بن سعيد نعم. وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن عن العلا عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديثهم. يعني هذا الحديث
جابر ورواه ابن عمر. ورواه ابو موسى ورواه ابو هريرة. نعم. وحدثني محمد قال حدثنا اسحاق وعيسى قال اخبرنا مالك عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه
سلم ضعفه ضيف وهو كافر. فامر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فحلبت. فشرب حلابها ثم اخرى فشربه ثم اخرى فشربه حتى شرب. حتى شرب حلاب سبع شياه ثم
انه اصبح فاسلم. فامر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فشرب حلابها. ثم امر باخرى فلم يستتمها. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن يشرب في معن واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء. نعم هذا دل على انه
سبع شياه والخلاف اه هو الاناء الذي يحلف به فعلا في دول هنا فلم يستتم ما يقول في نسخة فلم يشربها. اه قوله ظافه ظيف يقول في الحاشية هنا يقال ضفت الرجل اذا نزلت به واضفت
وضيفته اذا انزلته الضيف اسم الواحد والجماعة يقال هذا ضيفي وهؤلاء ضيفي وضيافي وظيوفي وظيفاني في ضيافة الكافر يعني فيه جواز ضيافة الكافر ولعله استئناف ليسلم. وقيل انه ثمامة ابن وثال. وقيل جحجاه الغفاري. وقيل هو نظرة ابن ابي
بنظرة الغفار انتهاء من شرح الاوبي المهم انه فيه جواز الكافر هذا اذا كان مثل ما قال الله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم
فهنا لا حرج والله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين الى اخر الاية فلا فلا حرج بالذات الضيافة. ذات الظيافة لان الظيافة كرم المؤمن. ليست يعني
كغيرها من البر هي ما ينبغي للمؤمن ان يتصف بسوء الصفة من حيث البخل نعم. انتهى الباب الذي بعده لا يعيب الطعام ها؟ نعم. طيب نقف عند هذا. وفيه كفاية وبركة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا
من لدنك رحمة انك انت الوهاب الله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته