1
00:00:05.750 --> 00:00:25.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع عشر من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم  ونحن في صبيحة الجمعة التاسع والعشرون

2
00:00:25.750 --> 00:00:46.000
من شهر شعبان عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على حديث ابي مسعود البدري الدال على تفاوت وتفاضل اهل الايمان

3
00:00:46.850 --> 00:01:02.650
فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح الحديث الحادي والخمسون نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

4
00:01:02.700 --> 00:01:19.350
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين قال باساندكم حفظكم الله الى ما مسلم رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة

5
00:01:19.400 --> 00:01:38.550
وحدثنا ابي النمير قال حدثنا ابي وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن ادريس كلهم عن اسماعيل ابن ابي خالد وحدثنا قال وحدثنا يحيى بن حبيب الحارثي واللفظ له. قال حدثنا معتمر عن اسماعيل قال سمعت قيسا يروي عن ابي مسعود

6
00:01:39.000 --> 00:01:56.350
رضي الله عنه قال اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الا ان الايمان ها هنا وان القسوة وغلظ وغلظ القلوب في عند اصول اذناب الابل حيث يطلع قرن الشيطان. في ربيعة ومضر

7
00:01:56.850 --> 00:02:15.800
قال قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال انبأنا حماد قال حدثنا ايوب قال حدثنا محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله وسلم جاء اهل اليمن هم ارق افئدة الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية

8
00:02:16.850 --> 00:02:34.800
قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي قال وحدثني عمرو الناقد قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق  كلاهما عن ابي عون عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله

9
00:02:35.300 --> 00:02:55.300
وحدث قال وحدثني عمرو الناقد وحسن الحلواني قال حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن عن الاعرج قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن هم اضعف قلوبا وارق افئدة

10
00:02:55.300 --> 00:03:08.400
الفقه يمان والحكمة يمانية قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأس

11
00:03:08.400 --> 00:03:27.250
نبتدي نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم قال وحدثني يحيى بن ايوب وقتيبة بن ابن حريبة وابن حجر. احسنت. وقتيبة ابن حجر. يعني نعم. وقتيبة وابن

12
00:03:27.250 --> 00:03:53.950
حجر يعني ثلاثة حدثهم مو واحد قال وحدثني يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر وقتيبة وقتيبة وابن حجر. نعم عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان يمان والكفر قبلة

13
00:03:53.950 --> 00:04:10.700
مشرق والسكينة في اهل الغنم والفخر والرياء في الفدادين اهل الخيل والوبر قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابنه شهاب قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن

14
00:04:10.700 --> 00:04:24.450
ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الفخر والخيلاء في الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي

15
00:04:24.500 --> 00:04:42.500
قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري بهذا الاسناد مثله وزاد الايمان يمان يمان والحكمة يمانية قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا ابو اليمان عن شعيب عن عن الزهري حدثني سعيد بن المسيب

16
00:04:42.550 --> 00:05:02.450
ان ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول جاء اهل اليمن هم ارق افئدة واضعف قلوبا الايمان يمان والحكمة يمانية السكينة في اهل الغنم والفخر والخيلاء في الفدادين اهل الوبر. قبل مطلع الشمس

17
00:05:02.850 --> 00:05:22.850
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة فرضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن هم الين قلوبا وارق افئدة الايمان يمان والحكمة

18
00:05:22.850 --> 00:05:46.100
يمانية رأس الكفر قبل المشرق قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب قالا حدثنا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد ولم يذكر رأس الكفر قبل المشرق قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي حاء وحدثني بشر ابن خالد قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر قال

19
00:05:46.100 --> 00:06:06.850
حدثنا شعبة عن الاعمش بهذا الاسناد مثل حديث جرير وزاد والفخر والخيلاء في اصحاب الابل والسكينة والوقار في اصحاب الشاعر قال وحدثنا اسحاق وابن ابراهيم اخبرنا قال اخبرنا عبد الله ابن ابن الحارث المخزومي عن عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع

20
00:06:06.850 --> 00:06:23.300
جابر ابن عبد الله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غرض القلوب والجفاء في المشرق والايمان في اهل الحجاز هذه الاحاديث التي وردها المصنف حديث ابي مسعود البدري

21
00:06:23.750 --> 00:06:49.050
وحديث ابي هريرة وحديث جابر رضي الله تعالى عنهم هذه الاحاديث بطرقها المختلفة والفاظها المتنوعة كلها تدل على ان اهل الايمان يتفاضلون وان اهل الديانة ليسوا في مرتبة واحدة في

22
00:06:49.100 --> 00:07:11.500
ايمانهم واما حديث ابن مسعود البدري يقول اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن ونفهم انه اذا كان في المدينة ويشار بيده نحو اليمن يعني الجنوب لان اليمن جنوب المدينة

23
00:07:11.550 --> 00:07:33.650
بالنسبة لاهل الشمال والمدينة شمال اليمن فاشار نحو الجنوب لكن لم يقل فاشار نحو الجنوب وانما قال اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الا ان الايمان ها هنا

24
00:07:34.800 --> 00:08:05.550
هذه اللفظة الا ان الايمان ها هنا قد اختلف الشراح في المراد بها وكذلك  الرواية او اللفظ التي فيها الايمان يمان. الايمان يمان ما معنى الا ان الايمان ها هنا او الايمان يمان؟ او كما في حديث جابر رضي الله عنه

25
00:08:05.550 --> 00:08:35.700
انه قال والايمان في اهل الحجاز بالنسبة للمدينة لما يشير الى نحو اليمن مو معناه ان خصوص اليمن ممكن يشار به الى من بعد المدينة لانهم في جهة اليمن فيشمل اهل الحجاز. فلا تعارض بين حديث الا ان الايمان ها هنا. واشار نحو اليمن وبين

26
00:08:35.700 --> 00:09:02.350
جابر والايمان في اهل الحجاز لان الحجاز يبدأ من المدينة وما بعده من رابغ وما بعده من جدة ومن بعده من مكة هذا كله يقال له الحجاز واول جهة اليمن بالنسبة للكعبة هي الطائف. وما بعده هذي كلها يمن الكعبة

27
00:09:02.350 --> 00:09:23.100
ولذلك سمي اليمن يمنا لان لانها تقع في يمن الكعبة وسمي الشام شاما لانها في شؤم الكعبة او في شمال الكعبة او في شمال الكعبة في الجهة الشمالية من الكعبة

28
00:09:24.300 --> 00:09:54.600
كأن الكعبة لها مشرق ولها مغرب ولها شمال ولها جنوب المشرق مشرق مكة هو الذي عليه البعض هو الذي عليه الباب الباب الموجود حاليا فلما قال لي الا ان الايمان ها هنا وشار نحو اليمن يعني نفهم تلقائيا كما انا لو قلت ان فلانا او

29
00:09:54.600 --> 00:10:15.150
ان الطريق ها هنا ما هو معناه ان هذا الطريق اللي هني لا هو يمتد الى قال اشار نحو اليمن معناها الى الجنوب الى المنتهى الغاية اليمن  وهذا المعنى الايمان في اهل الحجاز

30
00:10:15.950 --> 00:10:41.100
او الا ان الايمان ها هنا  يتجلى بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم قد ارتدت العرب الا اهل الحجاز مكة والمدينة واهل اليمن الطايف ما ارتجوا كذلك نفهم من معنى الا ان الايمان ها هنا

31
00:10:41.500 --> 00:11:05.650
انه يقال باعتبار المضاف اليه محذوف وتقديره الا ان اهل الايمان ها هنا اي اصحاب الايمان وهذا التقدير جاء في رواية ابي هريرة قال اتاكم اهل اليمن اذا هذا المضاف ما جبناه من نفسنا

32
00:11:05.800 --> 00:11:30.950
وانما جاءت في رواية جاء اهل اليمن وقال اتاكم اهل اليمن وهكذا في اه الروايات الاخرى وقيل المعنى الا ان الايمان ها هنا يعني مستقر الى قيام الساعة فتجد ان اهل اليمن

33
00:11:31.050 --> 00:11:58.050
واهل الحجاز لا يرجعون الى الكفر جملة جملة الى قيام الساعة وان وجد في غيرهم من القرى ردة جملية وقال بعض العلماء ان المقصود الايمان ها هنا او الايمان يماني يمان او الايمان في اهل الحجاز

34
00:11:58.050 --> 00:12:23.100
ان المقصود الايمان يمان من حيث الاشتقاق. اللغوي لان بين كلمة الايمان وبين كلمة اليمن اشتقاق لغوي لكن هذا بعيد لماذا هذا بعيد؟ لان تفسير النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد ان المعنى هو ما يوجد في قلوب

35
00:12:23.100 --> 00:12:53.050
وفي نفوسهم من كمالات الايمان وجمالاته وكون اهل اليمن كانوا هم مداد الفتح اهل اليمن قبائل اليمانية كانوا هم مداد الفتح وهذا لا اشكال فان اكثر الجند سواء كانت في معركة القادسية

36
00:12:53.100 --> 00:13:28.300
او كانت في معركة اليرموك كانوا من العرب قوله وان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين. المقصود بالفدادين المقصود امرين الاول اهل الابل الذين يسقون بابلهم زرعهم الذين يسقون في ابلهم زرعهم. والفدان المزارع. لان الفدان وصف

37
00:13:28.300 --> 00:13:58.300
على الارض والى الان اهل مصر يقولون عندي فدان من الارض عندي عشرة فدادين من الارض الوصف الثاني ان المقصود بالقسوة وغلظ القلوب في الفدادين يعني في المزارعين سواء كانت عندهم ابل او لم تكن عندهم ابل. فان قال قائل فما وجه ايراد هذا الحديث

38
00:13:58.300 --> 00:14:37.250
في كتاب الايمان وجهود بيان ان الاحوال قال تؤثر على اصحاب الايمان. الاحوال تؤثر على الايمان يعني انت تمشي مع الغنم تكتسب رقة القلب. تمشي مع الابل والبقر تكتسب الغلظة والشدة. وفي الحديث اشارة بلاغية انه اذا كان الانسان يتأثر بالدواء

39
00:14:37.250 --> 00:15:02.700
اب فكيف لا يتأثر بالناس؟ ذوي الالباب. ينبغي ان ننتبه لهذا اذا كان الانسان يؤثر عليه يقسو قلبه يغلظ قلبه اذا كان همه وغمه الفدان  همه وغمه يمشي وراء الابل

40
00:15:03.500 --> 00:15:33.500
فكيف اذا خالط اناسا سيئين؟ وانه يزين ايمانه وتسكن نفسه اذا مشى مع اهل مع الغنم فكيف اذا مشى مع اصحاب صالحين ودل الحديث على ان قسوة القلب مخالف لكمال الايمان. قسوة القلب

41
00:15:33.500 --> 00:16:00.600
طالب لكمال الايمان. اي كمال الواجب. كمال لما الواجب قال وان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند وصول اذناب الابل عند وصول اذناب الابل مفسر في الرواية في رواية ابي هريرة رضي الله عنه. فان فيه انه

42
00:16:00.600 --> 00:16:30.600
قال آآ والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل الفدادين. معنى هذا ان الاب اهل الابل المتنقلين لا يكونون غليظي القلوب. وانما لو كانوا اهل ابل واهل زرع يكونون غليظ القلب. وهذا فيه تفاوت. هؤلاء اغلظ من هؤلاء قلبا

43
00:16:30.600 --> 00:17:00.600
وقوله عند اصول اذناب الابل يعني انهم يسقون بالابل ويتبعون السواني في ابلهم ولذلك يكونون في الاذناب. بخلاف اهل البوادي الذين رحلا فانهم لا يكونون في اذناب الابل. لان اهل البادية يمسكون الابل من خطامها

44
00:17:01.100 --> 00:17:31.100
واهل الزرع يمسكون الابل بخطام من وراء ذنبها. حتى يسقوا فيظربونها من الخلف لا في اهل البدو الرحل. قال حيث يطلع قرنا الشيطان في قوله القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند وصول اذناب الابل

45
00:17:31.100 --> 00:17:57.300
وصف لاحوال عملهم. وصف لاحوال عملهم. وفي قوله حيث يطلع قرنا الشيطان وصف لجهة وجوده وصف لجهة وجودهم. وجاء في كلمة حيث يطلع قرنها الشيطان قال في رواية ابي هريرة قال رأس

46
00:17:57.300 --> 00:18:21.500
كفر نحو المشرق ومشرق المدينة هو عندما يقف الانسان الى المشرق في المدينة فانه يشمل ما بعد المدينة الى ان يصل العراق الى ان يصل الى بلاد الفرس حتى يصل الى الصين

47
00:18:21.500 --> 00:18:51.500
لكن المفسرون يقولون المقصود هنا في الاول الحكمة يمانية والايمان يمان او الا ان الايمان ها هنا اشار نحو اليمن ان المقصود بهذا الوصف فيكون في جزيرة العرب فيكون في جزيرة العرب. فعلى هذا حيث يطلع قرنا الشيطان

48
00:18:51.500 --> 00:19:21.500
في ربيعة ومضر وقرنها الشيطان كناية عن حزبهما حزبا الشيطان طيب قال بعض العلماء رحمهم الله ان في قوله حيث يطلع قرن الشيطان في ربيعة ومضى الاشارة الى الفتنة التي وقعت بين العرب لا سيما بعد زمن الخلفاء الراشدين من

49
00:19:21.500 --> 00:19:49.800
على الدنيا فصارت الامة الاسلامية من العرب ربيعة ومظهر. هؤلاء يصير عندهم حمية لربيعة. وهؤلاء يصير عندهم حمية لموضوع وربيعة ومظهر في الاصل هما اخوان. وكلاهما من اولاد اسماعيل ابن ابراهيم

50
00:19:49.800 --> 00:20:16.150
عليهم السلام على الصحيح من اقوال اهل العلم. واخطأ من ظن ان ربيعة من العرب العاربة وان مضر من العرب المستعربة هذا غير صحيح لان ربيعة ومضر كلاهما من ذرية اسماعيل عليه السلام. لكن الفرق

51
00:20:16.150 --> 00:20:35.350
من المضر وبين الربيعة ان مضر اقرب الى النبي صلى الله عليه وسلم من ربيعة ولهذا فان نسب النبي صلى الله عليه وسلم يرجع الى مضى ولا يرجع الى ربيعة

52
00:20:37.200 --> 00:21:03.950
وفي قوله حيث يطلع قرنا الشيطان قال بعض العلماء من معاني قرن الشيطان يعني البدع التي يظهرها الشيطان فيهم ومن هذه البدع ما وقع من القتال بينهم وقال بعضهم بل المقصود

53
00:21:04.350 --> 00:21:36.550
البدع الدينية وليس الكبائر ومن جملة ما ظهر من قرن الشيطان لا سيما في رأس الكفر نحو المشرق بدعتان خطيرتان الاولى بدعة الخوارج فانها ظهرت في ربيعة ومضر وهذه البدعة

54
00:21:37.200 --> 00:22:00.100
في جميع الازمنة انما تظهر في العام اعني بدعة الخروج بخلاف البدع الاخرى فان كل مؤسسيها من العجم لان البدع الاخرى مبناها على الزندقة وبدعة الخوارج مبناه على سوء الفهم

55
00:22:00.200 --> 00:22:28.450
وعلى الحمية الجاهلية فهما مادتا الخروج سوء الفهم والحمية الجاهلية حيث يطلع قرنا الشيطان فظهر فرقة الخوارج في ربيعة بن مضر وظهر ايضا القدرية في ربيعة ومظهر وقال بعض العلماء

56
00:22:28.500 --> 00:22:55.300
بل المقصود بحيث يطلع قرنا الشيطان الظهور الحقيقي الذي يكون للشيطان. وان هذا وصف لحال الشيطان في اخر الزمان والشيطان يظهر قرنه كل يوم حقيقة فيه دلالة الشيطان له قرون قرناء قرناء

57
00:22:56.400 --> 00:23:14.600
وانتوا قاعد تشوفون احيانا في بعض المجلات قديما ما ادري الحين انا كنت اشوف في بعض المجلات الاسلامية يزعمون يجيبون صورة للشيطان ويحطون له قرون وهذا صحيح شيطان له قرون

58
00:23:15.050 --> 00:23:33.600
لان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال حيث يقطع قرن الشيطان سواء قلنا ان المقصود هنا الكناية والتشبيه فلا يمكن ان تقول قرنها الشيطان ما لم يكن له في الاصل قرن او قلنا المقصود الحقيقي ان الشيطان كل يوم في جهة المشرق يقف

59
00:23:33.600 --> 00:24:00.650
والشمس تطلع بين قرنيه ويسجد له اتباعه حيث يطلع قرنا الشيطان ويمكن ان يحمل ان المقصود هنا ظهوره الاخير الذي هو ظهور الدجال فالخوارج من قرن الشيطان الدجال من قرن الشيطان

60
00:24:01.950 --> 00:24:22.700
وفي رواية ابي هريرة رضي الله عنه قال جاهل اليمن. هم ارق افئدة دل على ان من علامات كمال الايمان الواجب رقة القلب. عكس قسوة القلب فالمؤمن رقيق القلب اذا اذنب يغتم

61
00:24:23.850 --> 00:24:44.500
اذا ذكر يتذكر اذا تليت عليه ايات الله شعار جلده ودمعت عينه قال هم ارق افئدته. اذا هذا الان تفسير لمعنى الايمان ها هنا. لماذا كان الايمان في جهة اليمن؟ لماذا

62
00:24:44.500 --> 00:25:09.350
الايمان يمان لانهم ارقوا افئدتهم ودل على انهم متى ما غلظت قلوبهم لا يصح ان يقال الايمان ها هنا وعلى هذا فهذا الوصف وصف طردي متى ما وجد رقة القلب

63
00:25:09.450 --> 00:25:27.900
عندهم فيقال الايمان يمان متى ما صاروا اصحاب غلظ القلوب صار هم وغيرهم سواء. نفس الكلام طردا وعكسا على اصحاب القلوب الفدادين اصحاب الابل اذا لم تكن قلوبهم غليظة فهم اهل ايمان

64
00:25:28.400 --> 00:25:51.150
يوصفون باهل الايمان الواجب واذا صارت قلوبهم آآ رقيقة صاروا اهل ايمان نفس الكلام لو اهل الغنم صارت قلوبهم غليظة صاروا بمنزلة اهل الابل اصحاب الفدادين وهذا دليل على ان هذا له تأثير

65
00:25:51.450 --> 00:26:12.600
الايمان يمان والفقه يمان الايمان يماني بهذه اللفظة واضحة بمعنى ان الايمان من اهل اليمن او ان ثبات اهل الايمان يكون بمداد اهل اليمن. او ان الايمان يمان كما قال بعضهم من الاشتقاق

66
00:26:12.600 --> 00:26:39.250
والفقه يماني كيف يكون الفقه ايضا يماني؟ اللي هو في الرواية الاخرى الحكمة يمانية طيب الفقه والحكمة معناه الفهم والاستنباط معناه الفهم والاستنباط ولهذا قال بعض العلماء ان لقمان كان من اهل اليمن

67
00:26:39.650 --> 00:27:11.700
وقيل كان من اهل الحبشة من السودان وقيل غير ذلك لكن معنى والفقه يمان ان الفقه مع اهل اليمن ولذلك كان من فقههم انهم لما ظهر فيهم  آآ المرتدون احتالوا على مدعي النبوة وقتلوا

68
00:27:11.800 --> 00:27:35.600
قتلوا المدعي للنبوة قتلوه ثم جاءوا الى الصديق وبايعوه رضي الله تعالى عنه فهم فيهم فقه طيب اذا اذا قلنا الايمان يمان والفقه الواو واو والاقتران فالمعنى لا اشكال متى ما وجد عندهم ايمان فيوجد عندهم فق

69
00:27:36.600 --> 00:27:56.550
ومتى ما وجد عندهم فقه يوجد عندهم ايمان. معنى هذا اذا لم نجد عندهم فقه معناه فقدان الايمان. اذا لم نجد عندهم الايمان فقدان الفقه. وهذا فيه دلالة ان الانسان كلما كمل ايمانه كلما كمل فقهه

70
00:27:57.250 --> 00:28:28.650
كلما كمل ايمانه كلما ازدان حكمة كلما كمل ايمانه كلما ازدان حكمة زين انه زينني الله واياكم بالفقه والحكمة والايمان قال الفقه يمان والحكمة يمانية قال بعض العلماء الفرق بين الفقه والحكمة ها هنا ان الفقه الاستنباط والحكمة معناه

71
00:28:28.650 --> 00:28:50.750
الرزانة في الاخلاق وقال بعض العلماء الفقه المقصود به الفقه في الدين والحكمة اي في التعامل مع الناس اي في التعامل مع الناس. فيكون الحكمة اخص الفقه اعم. لان من فقه الشريعة

72
00:28:51.000 --> 00:29:14.850
الحكمة التي بها تعرف كيف تتعامل مع الناس ثم اه في رواية اللي بعدها قال رأس الكفر نحو المشرق هذا نص على ان الدجال نحو المشرق. ولهذا لما جاء في حديث

73
00:29:15.300 --> 00:29:32.600
ابي رقية تميم ابن اوس الداري وصفه كما سيأتي معنا. وصف مكان الدجال اشار ها هنا مقال اشارة هنا ثم اشار نحو المشرق قال بل ها هنا في جزيرة من الجزائري

74
00:29:32.850 --> 00:29:58.700
يعني في جهة المشرق فعلى هذا المعنى رأس الكفر نحو المشرق يكون المقصود الدجال او يكون المقصود رأس الكفر نحو المشرق المقصود به عمل الكافرين الذي يظهر في اهل الاسلام يكون في نحو المشرق لان خروج الخوارج كان في نحو المشرق

75
00:29:59.500 --> 00:30:23.000
وهم خرجوا على علي رضي الله عنه في النهروان او في حوراء كما هو معروف وهو مشرق المدينة وهو مشرق  واما تفسير بعض اهل البدع ان المقصود برأس الكفر نحو المشرق النجد

76
00:30:23.100 --> 00:30:39.600
آآ نجد التهامة فهذا خطأ. فانما جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الفتن وهنا واشار الى نجد المقصود بنجد هو نجد المدينة ونجد المدينة غير نجد التهامة

77
00:30:39.900 --> 00:31:02.650
النجدة المعروفة اليوم بالرياض هذا نجد التهامة يعني بالنسبة لجبال التهامة اللي هي من جهة الطائف النجد وصف ما معنى ارض نجد او ارض نجدة يعني ارض منخفضة سهلة منبسطة ما فيها جبال

78
00:31:03.550 --> 00:31:27.200
وكما تعلمون الجزيرة العربية من جهة الشمال الى جهة الجنوب شرقا ما فيه جبال يعني تمشي من اه مما يلي نهر دجلة والفرات من جهة الجزيرة لان ما بعد دجلة والفرات ليس من الجزيرة

79
00:31:27.450 --> 00:31:54.750
ما بعد دجلة والفرات تمشي الى جهة الجنوب على الساحل حتى تصل الى جبال رأس الخيمة لا يصادفك ولا جبل واحد فلذلك سمي نجدة العكس تماما لو مشيت من جهته تبوك ومن جهة العقبة لو مشيت على الطرف الاخر الغربي من جزيرة العرب

80
00:31:54.750 --> 00:32:19.700
الساحل البحر الاحمر حتى تصل الى صنعاء بل الى حضرموت كله جبال فذاك تهامة وهذا نجد ولذلك التفسير بعض العلماء بان المقصود به هم مسيلمة الكذاب هذا فيه نظر هذا فيه نظر

81
00:32:20.250 --> 00:32:36.100
واظل من هذا قول من زعم بان المقصود به اه دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب هذا اهل البدع يفهمون من النصوص ما يهوون وان الامام محمد بن عبد الوهاب من ائمة الهدى والسنة

82
00:32:36.650 --> 00:32:57.800
اظهر الله عز وجل به الكتاب واظهر الله به السنة اظهر الله به التوحيد اظهر الله به تحكيم الشريعة بعد ان كانت الجزيرة لا تسود فيها الا السلوم والعادات والبدع

83
00:32:58.500 --> 00:33:21.100
فقوله رأس الكفر نحو المشرق المقصود عموم المشرق ولو تحملنا في التاريخ نجد ان البدع كلها مشرقية لا توجد بدعة مغربية الا واحدة. وهي بدعة الفاطميين او بدعة ابن تومرت التي على انقاضها

84
00:33:21.100 --> 00:33:44.500
الفاطمية لكن لو تأملنا نجد ان ابن تومرت المتبني للعقيدة الاشعرية العقيدة الاشعراء ظهرت في العراق ونجد ان الفاطميين المنتسبين الى الشيعة عقيدة التشيع ظهر في البصرة والكوفة اذا هي ايضا ايش؟ مشرقية

85
00:33:44.550 --> 00:34:05.600
هي ايضا مصداقية بالنسبة المدينة. وذلك عامة البدع وين ظهرت؟ ظهرت في مشرق المدينة لو سألك سائل القدرية اين ظهرت؟ تقول في البصرة. المرجية وين ظهروا؟ تقول في الكوفة. جايين ظهروا تقول في الكوفة

86
00:34:05.600 --> 00:34:24.450
وفي حوراء في النهروان طيب اذا السبئية الذين قتلهم علي بن ابي طالب وين ظهروا؟ في الكوفة الذين خرجوا على عثمان رضي الله عنه كان اسهم وتفكيرهم من الكوفة والبصرة ومدادهم من مصر

87
00:34:24.950 --> 00:34:40.350
اذا لاحظوا هذه المسائل هذا ينبئك عن ان هذه اية من ايات صدق النبي صلى الله عليه وسلم قال والفخر بالخلاف عن الخيل والابل الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم

88
00:34:40.750 --> 00:35:05.300
ثم ورد نفس الحديث آآ لكن فيه زيادة والسكينة في زيادة والايمان يماني من حكمة يمانية قد بينا معناه وقوله جاهل اليمن مرق قافلة واظعف قلوبا. المقصود بالظعف هنا الظعف بمعنى بمعنى

89
00:35:05.300 --> 00:35:25.300
اه ما هو بمعنى انه ما هم شجعان لا هم شجعان. لكن معنى واظعف قلوبا اي انهم الين قلوبا الين قلوبا. كما في رواية حديث ابي مسعود رضي الله تعالى عنه. وقوله

90
00:35:25.300 --> 00:35:55.300
فخر والخيلاء في الفدادين اهل الوبر قبل مطلع الشمس. وقلنا قبل مطلع الشمس يشمل مشرق كالمدينة بالكامل سواء كان قريب المدينة بعيد المدينة وسط البعد ابعد البعد وفي حديث الاخر قال هم الين قلوبا. ورأس الكفر قبل المشرق. واما

91
00:35:55.300 --> 00:36:15.300
حديث جابر ففيه غلظ القلوب والجفاء في المشرق هكذا. فهذا وصف مكاني. غلظ القلوب والجفاف في المشرق ليش كان غلظ القلوب والجفاف المشرق؟ لانهم اهل زرع. اهل ابل. اهل الخيول. اهل

92
00:36:15.300 --> 00:36:45.300
البقر والايمان في اهل الحجاز لانهم اهل راعي. يرعون اغنامهم. يرعون اغنامهم. هذا ما يتعلق متن هذا الحديث الذي جاء عند ثلاثة من الصحابة متوافق اللفظ واما الاسانيد الاول قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة ابو حماد ابن اسامة ابن زيد

93
00:36:45.300 --> 00:37:15.300
الكوفي حماد ابن آآ ابي اسامة وهو من طبقة شيوخ شيوخ الامام مسلم حال التحويل باسناد الى اسناد وحدثنا ابن نمير وهو محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابي حاء وحدثنا ابو كريب محمد ابن العلا ابن كريب ابو كريب قال حدثني ابن ادريس ابن

94
00:37:15.300 --> 00:37:35.300
ادريس في هذه الطبقة ما هو الشافعي. الشافعي رحمه الله ورضي عنه ليس له رواية آآ في هذه الطبقة وانما المقصود بابن ادريس هو عبدالله بن ادريس الاودي عبدالله بن ادريس

95
00:37:35.300 --> 00:37:55.300
اودي كل من اسماعيل ابن ابي خالد قال حا وحدثنا يحيى ابن حبيب الحارث واللفظ له قال حدثنا معتمرا وهو ابن سليمان ابن طرخان معتمر ابن سليمان ابن طرخان قال عن اسماعيل قال سمعت قيس

96
00:37:55.300 --> 00:38:25.300
هذه رواية الاخرى قال لاسماعيل قال سمعت قيسا وهو قيس ابن ابي حازم قيس ابن ابي بحازم الكوفي عن ابن مسعود عقبة ابن مسعود البدري رضي الله تعالى عنه صحابي معروف والاسناد الذي بعده قال حدثنا ابو

97
00:38:25.300 --> 00:38:51.500
الربيع حديث اه اسناد اثنين وخمسين. ابو ابو ربيعة الزهراني وابو سليمان ابن داوود العتكي هو ربيع الزهراني وسليمان ابن داوود العتكي قال احدثنا حماد هو حماد بن ابو اسامة حماد بن زيد ابو اسامة

98
00:38:52.150 --> 00:39:12.150
او حماد بن زيد بن درهم عفوا ليس بوسام. اشتبه عليه. حماد بن زيد بن الدرهم لانه يروي عن ايوب. قال حدثنا ايوب ابن ابي تميم السختياني قال حدثنا محمد مهملا هو محمد ابن سيرين

99
00:39:12.150 --> 00:39:32.150
المدني الزوج ابنة ابي هريرة رضي الله عنه. وكان مولى من الموالد وابو هريرة من الاعراب. عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه. ثم اورد رحمه الله اسنادا

100
00:39:32.150 --> 00:39:52.150
اخر قال حدثنا محمد ابن مثنى وهو ابو موسى العنزي الملقب بالزمن قال حدثنا ابن ابي عدي هو محمد ابن بعدي قال وحدثني عمرو الناقد قال حدثني اسحاق ابن يوسف الازرق كلاهما عن ابن عون وهو عبد الله

101
00:39:52.150 --> 00:40:12.150
ابن عون البصري عبد الله ابن عون البصري عن محمد عن ابي هريرة. قال وحدثني عمرو الناقد وحسن الحلواني قالا حدثنا يعقوب وابراهيم ابن سعد ابن يعقوب الدورقي من ذرية عبد الرحمن

102
00:40:12.150 --> 00:40:32.150
ابن عوف قال حدثنا ابي عن صالح وهو صالح السمان عن صالح او صالح ابن لصالح ابن كيسان او صالح ابن سلمان صالح ابن كيسان المدني. صالح ابن كيسان البدني. عين الاعرج

103
00:40:32.150 --> 00:40:52.250
عبد الرحمن ابن هرمز المدني راوية ابي هريرة رضي الله عنه. عبد الرحمن ابن هرمز الفارسي  ثم اورد رحمه الله الاسناد الذي بعده قال حدثنا يحيى ابن يحيى وهذا قد اكثر عنه الامام مسلم. من هو يحيى ابن يحيى هذا

104
00:40:52.250 --> 00:41:22.250
هو يحيى ابن يحيى الدينسابوري يحيى ابن يحيى النيسابوري من طريقه من طريقه روى الامام مسلم كل الموطأ وكان يحيى ابن يحيى النيسابوري الخورساني كان يجلس في نيسابور لا يحدث الا بالموطأ. ولذلك الامام مسلم رحمه الله اخذ الموطأ منه

105
00:41:22.250 --> 00:41:42.250
الامام البخاري له روايات من طريق يحيى آآ موطأ مالك. قال قرأت على مالك وامام دار الهجرة ابن انس مالك ابن انس ابو عبد الله الاصبحي عن ابي الزناد وهو ابو زناد العتك عبدالله ابن ذكوان القرشي

106
00:41:42.250 --> 00:42:02.250
ابو الزناد عبد الله بن ذكوان القرشي عن ابي هريرة عن عن الاعرج عن ابي هريرة. قال وحدثني يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن سعيد جميل ابن طريف البغلاني ابو رجاء الخولاني وابن حجر وهو علي ابن حجر علي ابن

107
00:42:02.250 --> 00:42:28.400
اجر ابن اياس السعدي اليماني البغدادي. ابن حجر علي ابن حجر بن اياس السعدي اليماني البغدادي قال عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابي وهو العلاء ابن

108
00:42:28.400 --> 00:42:54.800
عبد الرحمن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي وهو مشهور بكنيته في ابو العلاء وقيل ابو شبل المدني عن ابيه عبدالرحمن ابن يعقوب الحرقي عن ابي هريرة رضي الله عنه

109
00:42:56.300 --> 00:43:14.300
ثم ورد الاسناد اللي بعده قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا نواة وهو عبد الله ابن وهب المصري قال اخبرني يونس وهو ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب ابو بكر محمد ابن مسلم بن عبيدالله بن شهاب الزهري قال اخبرني

110
00:43:14.300 --> 00:43:32.950
وسلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابع منهم ثم ورد اسنادا من طريق شيخه عبدالله بن عبد الرحمن الدارمي عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي

111
00:43:33.650 --> 00:44:00.100
هذا عبد الله ابن عبد الرحمن ابن الفضل ابن بهرام الدارمي ابو محمد كان البخاري يجله وكان قرينا للبخاري كان البخاري جله كان جبلا في السنة عظيما سمرقندي والدار به نسبة الى دار منطقة في بلاد سمرقند

112
00:44:00.950 --> 00:44:28.900
وقيل وهو الصواب من بني دار وليس نسبة الى منطقه. منبري من بني دارم احد القبائل التميمية حمد الله ابن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو اليمان ابو ابو اليمان هو

113
00:44:29.550 --> 00:44:57.850
الحكم ابن نافع الحكم ابن نافع الحمصي قال اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة شعيب ابني ابي حمزة القرشي عن الزهري قال حدثني سعيد ابن المسيب سعيد بن المسيب البدني  احد الفقهاء السبعة في المدينة

114
00:45:01.150 --> 00:45:18.000
وما يروى انه قال شيب الله من شيب ابي لي لا يصح فيجوز ان تقول المسيب ويجوز ان تقول المسيب ثم ورد اسناد اخر لحديث ابي هريرة قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن

115
00:45:18.350 --> 00:45:41.850
هو نفسه اللي السابقة ولذكرنا هذا لا اسناد اللي بعده حدثنا ابو بكر بشيب وابو كريب مرة ذكرهما قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن خازم الظريب عين الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه

116
00:45:43.400 --> 00:46:08.650
ثم اورده من طريق الشيخ قتيبة بن قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب قال حدثنا الجليل وهو جرير ابن عبد الحميد جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عين الاعمش بهذا الاسناد ولم يذكر رأس الكفر قبل المشرق. شف دقة الامام مسلم

117
00:46:08.850 --> 00:46:27.700
كيف انه حفظ الالفاظ  قال وحدثنا محمد المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي محمد ابن عدي مر ذكره قال وحدثني بشر ابن خالد قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر محمد ابن جعفر الملقب بغندة

118
00:46:28.550 --> 00:46:59.350
البغدادي قال حدثنا شعبان الاعمش شعبة ابن الحجاج الواسطي امير المؤمنين في الحديث واول من لقب بهذا اللقب امير المؤمنين في الحديث عن الامش مثل حديث جرير وزاد ثم ورد حديث جابر رضي الله عنه وفيه قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وابراهوي الحنظلي

119
00:47:00.000 --> 00:47:17.700
الهروي امام خراسان قرين الامام احمد في الفقه والعلم والرواية والدراية قال حدثني عبد الله ابن الحارث المخزومي عن ابن جريج ابن جريج وعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي

120
00:47:17.850 --> 00:47:41.200
امام اهل مكة وراويتهم قال اخبرني ابو الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس  المكي محمد ابن مسلم تدرس المكي انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنه جابر ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام

121
00:47:41.200 --> 00:48:03.800
الانصاري النجاري احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والحمد لله رب العالمين. الملتقى ان شاء الله بعد رمضان

122
00:48:03.850 --> 00:48:35.900
كن ناحية   الى رمضان ما في درس اذا مو رمضان في درس فنحن متوقفون عن الرؤية تفضل يا شيخ   تبي معناه طيب معنى قوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا

123
00:48:36.850 --> 00:48:57.200
ما معنى لا يقول الله منه صرفا ولا عدلا الصحيح من اقوال اهل العلم ان معنى صرفا يعني تغيير العقوبة الى الغير. تصريف العقوبة الى الغير. تقول اخذ عقب ولدي مكاني عاقب امي

124
00:48:57.200 --> 00:49:17.200
ابوي مكاني صرفا من التصريف وعدلا يعني مقابل العقوبة خذ فلوس اذا معنى عدلا يعني مثله لا يقبل الله منه صرف ولا لا يقبل الله منه ان يحول العقاب على الغير

125
00:49:17.300 --> 00:49:35.750
ولا يقبل الله منه الفدية هذا احسن ما قيل وقيل وقيل معنى صرفا وعدلا لا فرضا ولا نفلا لكن هذا القول وان كان مشهور لكنه بعيد من حيث اللغة نعم

126
00:49:37.750 --> 00:50:09.250
حديث آآ في عدة احاديث على هذا المعنى ما ادري انت اي حديث تبيه يعني نعم ايوة بايش  اه شنو السؤال يعني معنا من البيان لسحره ايه ما معنى ان من البيان سحرا

127
00:50:09.650 --> 00:50:30.350
اي ان من حلاوة الكلام ما يؤثر في النفس تأثير السحر واضح ان من فصاحت اللسان وحلاوة اللسان ما يؤثر في النفس تأثير السحر يجي يقول لك ها اخوك هذا اللي

128
00:50:30.700 --> 00:51:13.650
انت تخاويه تراه يقول كذا وكذا كذا عليك يفرق بينك وبينه نعم نعم   كيف   كل جمعة شيسوي فجر الجمعة ما شاء الله  سنة صلاة  لا لا من قال لك ان النبي فعلها مرة واحدة؟ من

129
00:51:13.750 --> 00:51:30.450
كيف عرفت سمعت الله اعلم؟ لا غير صح اكثر اكثر احوالها لا يقول لا يقول الراوي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة كذا وكذا لا يقوله على مرة

130
00:51:30.800 --> 00:51:46.850
ولا يقوله على مرتين ولا يقوله على ثلاث ما لم يصبح ديدنا له فاذا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة سورة السجدة كاملة وقراءة سورة الانسان كاملة في فجر الجمعة

131
00:51:47.300 --> 00:52:08.600
ولهذا كان افضل الصلوات في الجماعات صلاة الفجر يوم الجمعة لكن لا بأس في السنة مرة مرتين من خطيب الامام يترك هذه العادة حتى لا يظن الناس الفرضية نعم اتفضل يا شيخ

132
00:52:12.800 --> 00:52:43.100
مم  تختصر ايش؟ حبايب معينة  ايه يجوز لان تخصيص الاوقاف جايز يعني انت الحين عندك مال الله رزقك مال تبت توقف هذا المال تقول هذا المال على فقراء اهلي بالاتفاق بالاجماع الجائز

133
00:52:43.400 --> 00:53:05.450
ما في اي اشكالية مثلا انت عندك مال تبي توقفه تقول تبي تخصص تقول هذا المال لمؤذني هذه القرية لائمة هذه القرية عندك ما تبي تخصص تقول هذا المال لطلاب العلم في هذه البلدة. ما في اشكالية

134
00:53:06.600 --> 00:53:42.800
تا شي واحد قال لك ما يجوز  ما ما تخصيص جائز في مسابقة مواطن يأخذ وقت     لا هذا حافظ هذا ياخذ الف هذا ياخذ مئة. نعم  لا هو خلنا لا ننظر الى الحساسية ننظر للواقف هذا مال من اين ينفق عليهم

135
00:53:43.200 --> 00:54:20.850
انظر هكذا المال اذا كان من من من الواقف الواقف له ان يخصص المال اذا كان من الواقف له ان يخصص ما في اشكالية فيها نعم تفضل يا شيخ       بحت هذه صعبة شوي

136
00:54:22.000 --> 00:54:40.900
لكن من حيث الجملة فيه العامة تقول حطوا راس عالي وبطلع منه سالم ومصداقه في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم من استفتى فافتي له بغير علم فاثمه على من افتاه

137
00:54:41.200 --> 00:54:55.550
الحمد لله رب العالمين هم في هيئات شرعية هم يتحملون احنا احنا ما نقدر ندقق في كل معاملة يعاملونا نقدر عندهم في اليوم ما لا يقل عن عشرة الاف معاملة شلون ندقق بالله

138
00:54:56.200 --> 00:55:20.900
في هيئة شرعية فهم المسؤولون  ها اسمع   طيب انت وانت موظف في احد البنوك مثلا انت يمكن تخطي في التطبيق العملي ولا ما يمكن؟ طيب لذلك البنوك الاسلامية سنويا تخرج اموال الى بيت الزكاة

139
00:55:21.050 --> 00:55:41.650
عندنا بالكويت ليش؟ لانها اموال مشبوهة دخلت بطريقة غير صحيحة خطأ من الموظف خطأ من المدير ايا كان فهم يخرجون هذا المال الى بيت الزكاة لكن الحين ما نقول ان ما عندهم تقصير. احنا ما نقول ما عندهم تقصير. هم بشر

140
00:55:41.700 --> 00:56:05.650
يخطئون ويصيبون كما لو انت وضعت عندك عشرة عمال يشتغلون في الشركة يمكن يخطئون فهذه مسألة واقع يعني مثلا بنوك الاسلامية فيها الاف الموظفين اللي بعض الموظفين اصلا يمكن ما يعرف شنو يعني تعامل الاسلام. هذي مصيبة اخرى. فهو يتحمل الاثم. نعم

141
00:56:07.750 --> 00:56:37.350
واياك  الاغنياء اما الانسان ان ينفق على بيته عين المؤمن هذا   ما بين اثنين  اه ننظر الى لفظ الواقف الذي امن هذا الرجل او وكله انت تسميه تؤمن احنا نسميه التوكيل من ناحية الشرع

142
00:56:38.350 --> 00:56:56.400
ان كان الواقف قال هذا المال لهؤلاء اليتامى ليس للوكيل ان يغيره الى غيره ولو كان اكثر واضح؟ ان قال الواقف هذه اموال لاي يتيم فله ان يصرف على هذا وعلى غيره. فلابد

143
00:56:56.400 --> 00:57:16.400
بد من التأكد من لفظ الواقف. نفس الشيء لو قال الغني هذا المال اعطيه لك يا شيخ للفقير الفلاني ليس لك ان تتصرف انت وكيل لابد ان توصله للفقير الفلاني حتى لو رأيت غيره افقر منه

144
00:57:16.400 --> 00:57:33.005
لكن لو قال لك خذ هذا المال واعطه لفقير. وانت كنت ناوي انك تعطيه للفقير الفلاني. ثم رأيت افقر منه فغيرت رأيك يجوز سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت