1
00:00:08.000 --> 00:00:24.800
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اللهم اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا اللهم اني اسألك الفقه في الدين واسألك علما نافعا وعملا صالحا

2
00:00:25.100 --> 00:00:41.400
اه هذا هو الدرس الرابع عشر في التعليق على كتاب الفضائل من صحيح مسلم في هذا اليوم الثلاثاء الثالث من شهر ربيع الاول من عام الف واربع مئة واثنتين واربعين للهجرة

3
00:00:42.200 --> 00:01:00.000
وكنا قد وصلنا الى باب من من فظل او فظائل زكريا عليه الصلاة والسلام اه قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا حداد بن خالد حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه

4
00:01:00.200 --> 00:01:22.050
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان زكريا نجارا زكريا واحد انبياء الله عز وجل وذكره الله تعالى بعدة مواضع من القرآن وزكريا اذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين

5
00:01:22.300 --> 00:01:43.200
فاستجبنا له ووهبنا له يحيى واصلحنا له زوجه اذ نادى ربه كافها يا عين صاد رحمة ربك عبده زكريا اذ نادى ربه نداء خفيا فزكريا احد الانبياء اه الذين ذكرهم الله عز وجل في كتابه

6
00:01:43.300 --> 00:02:03.150
وذكر بانه لم يولد له الا في اخر عمره لما دعا الله عز وجل وهو قائم يصلي في المحراب فبشرته الملائكة بيحيى رزق نبيا وهو نبي الله تعالى يحيى زكريا عليه الصلاة والسلام

7
00:02:04.000 --> 00:02:27.350
اه هنا يذكر النبي عليه الصلاة والسلام انه كان نجارا فكان يعمل بصنعة النجارة وهذا يدل على انه لا بأس ان الانسان اه يعمل في مثل هذه الصنائع وانها لا تسقط المروءة

8
00:02:27.600 --> 00:02:51.500
انها صنعة فاضلة وزكريا عليه الصلاة والسلام كان يكتسب من هذه الصنعة النجارة وقد قال عليه الصلاة والسلام الحديث الذي رواه البخاري حديث المقدام بن معد كلب آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

9
00:02:51.650 --> 00:03:05.350
ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان يأكل من عمل يده وان نبي الله داود كان يأكل من عمل يده وان نبي الله داود كان يأكل من عمل يده

10
00:03:05.650 --> 00:03:24.650
فافضل الكسب ان يأكل الانسان من عمل يده فداوود عليه الصلاة والسلام كان نبيا ملكا ومع ذلك كان يأكل من عمل يده وزكريا كان نجارا يأكل من عمل يده بل قال عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيحين من حديث جابر

11
00:03:24.850 --> 00:03:43.300
ما بعث الله نبيا الا ورعى الغنم قالوا حتى انت يا رسول الله؟ قال حتى انا كنت ارعى الغنم على قراريط لاهل مكة ما من نبي الا رعى الغنم رعي الغنم والنجارة وعمل اليد هذه

12
00:03:43.500 --> 00:04:09.700
اعمال شريفة وصنائع لا تخلوا بالمروءة قد فعلها الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام  قد جعل الله تعالى الانبياء بشرا يخالطون الناس ويعملون كما يعمل الناس  فمنهم من كان نجارا ومنهم من كان

13
00:04:10.100 --> 00:04:32.800
راعي الغنم ومنهم من له اعمال اخرى بل النبي نبينا محمد عليه الصلاة والسلام تعامل بالتجارة في اول امره وذهب بمال لخديجة الى الشام مرتين قبل ان قبل بعثته  كون الانسان يكتسب ويعمل

14
00:04:32.900 --> 00:04:52.200
هذه الاعمال من التجارة او الصناعة او الزراعة او النجارة اهذا لا يخل بالمروءة بل هذه قد عملها اشرف البشر واكمل البشر وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهذا خير من ان يبقى الانسان عالة يتكفف الناس

15
00:04:53.700 --> 00:05:12.700
اعطوه او منعوه كما قال عليه الصلاة والسلام لا ان يأخذ احدكم حبله فيحتطب فيبيعه خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه انسان يبحث له عن صنعة وعن حرفة

16
00:05:14.050 --> 00:05:33.300
اه يكتسب منها مالا ولا يبقى يسأل الناس بعض الناس تجد انه مولع بسؤال الناس اما الاقتراظ واما بطلب الصدقة او الزكاة ويبقى طيلة عمره على هذه الحالة فيبقى فقير النفس

17
00:05:33.800 --> 00:06:02.700
ولو انه سعى لاكتساب صنعة او حرفة وحصل منها واكتسب من عمل يده لكان هذا خيرا له باب باب من فضائل الخضر صلى الله عليه وسلم الخضر هو الذي ذكره الله عز وجل

18
00:06:03.150 --> 00:06:21.300
في قصة موسى في سورة الكهف واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا و قد سئل موسى عليه الصلاة والسلام كان يخطب الناس ذات يوم

19
00:06:21.550 --> 00:06:46.700
فسأله رجل هل هناك من هو اعلم منك في الارض قال موسى لا اوحى الله اليه ان عبدا من عبادي اعلم انك وانك تجده عند مجمع البحرين فعزم موسى على الذهاب له وهو الخضر

20
00:06:46.950 --> 00:07:10.550
وحصل ما قصه الله تعالى علينا في سورة الكهف اولا الخضر لماذا سمي بذلك اه الاشهر انه جلس على فروة بيضاء فصارت خضراء وقيل لانه اذا صلى اخضر ما حوله

21
00:07:12.300 --> 00:07:33.450
الصحيح ان الخضر انما سمي بذلك لانه اذا جلس على فروة نعم لانه جلس على فروة فاذا هي تهتز من خلفه خضراء وهذا قد جاء في الصحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه

22
00:07:33.600 --> 00:07:51.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما سمي الخضر لانه جلس على فروة فاذا هي تهتز من خلفه خضراء فهذا نص في المسألة نص صريح وايضا في الصحيح البخاري بسبب تسميته بالخضر

23
00:07:52.300 --> 00:08:07.300
وحصول ذلك لا شك انه كرامة او اية من ايات الله عز وجل كونه يجلس على فروة بيظاء فاذا هي تهتز من خلفه خضراء هذه اية من ايات الله عز وجل

24
00:08:07.750 --> 00:08:32.350
فسمي بذلك الخضر هل هو نبي او انه ولي هذا محل خلاف بين العلماء فمنهم من قال انه ولي وليس نبيا قالوا لان الله عز وجل اه ذكر قال عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدن علما

25
00:08:33.000 --> 00:08:53.100
ووصفه بذلك ولو كان نبيا لقال الله نبيا والقول الثاني انه نبي وذلك لانه قال وما فعلته عن امري وهذا فيه اشارة الى انه يوحى اليه وان ما فعله انما هو بوحي

26
00:08:53.150 --> 00:09:11.450
من عند الله عز وجل وبانه اعلم من موسى ويبعد ان يكون وليا ويكون اعلم من النبي وهذا هو القول الراجح هو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله

27
00:09:11.700 --> 00:09:32.250
ان الخضر انه نبي لان النبي هو من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه. فهو قد اوحي اليه فالخضر بنص الاية انه قد اوحي اليه قوله وما فعلته عن امري واما ما استدل به القائلون بانه ولي بان الله تعالى قال عبدا من عباده اتيناه رحمة من عندنا

28
00:09:32.300 --> 00:09:48.900
فهذا قد يطلق وصف العبودية على النبي ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام وصفه الله تعالى بالعبودية في اشرف مقاماته انا الذي اسرى بعبده ليلا الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب

29
00:09:49.450 --> 00:10:11.450
هذا لا ينافي كونه نبيا وعلى هذا نقول فالقول الراجح على هذا نقول القول الراجح ان الخظر كان نبيا من الانبياء وهذا ما المح اليه النووي رحمه الله وحيث قال باب من فضائل الخضر صلى الله عليه وسلم

30
00:10:14.400 --> 00:10:39.350
وفي شرحه على مسلم يميل الى هذا القول هل الخظر حي او ميت الخضر هناك من قال من اهل العلم بانه حي والعجيب ان النووي في الشرح على مسلم نسب هذا القول

31
00:10:39.450 --> 00:11:02.600
لجمهور العلماء وهذا محل نظر لجمهور العلماء محل نظر وايضا نقل عن ابي عمرو بن الصلاح قال هو حي عند جماهير العلماء والصالحين  وهذا محل نظر القول الصحيح بهذه المسألة

32
00:11:02.850 --> 00:11:21.850
ان الخضر ليس حيا قد سئل البخاري عن الخضر والياس هل هما احياء فقال كيف يكون هذا؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقى على رأس مئة سنة ممن هو اليوم

33
00:11:22.250 --> 00:11:41.350
على ظهر الارض احد وسئل الامام ابن تيمية رحمه الله عن الخضر هل هو حي قال هو ميت ولو كان حيا فوجب عليه ان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:11:41.550 --> 00:12:00.400
وان يجاهد معه ويتعلم منه وانبه هنا الى انه يوجد في مجموع الفتاوى فتوى منسوبة لابن تيمية في ان الخضر حي ولكن هناك من يشكك في صحة نسبتها اليه انها لا تصح

35
00:12:00.650 --> 00:12:20.300
الى الامام ابن تيمية وان اصول وقواعد الشيخ ابن تيمية اتقتضي هذا القول وهو ان الخضر انه ميت وليس حيا وهو ما قد صرح به في هذا الكلام المنقول وقال ابن الجوزي رحمه الله

36
00:12:21.000 --> 00:12:39.900
قال الدليل على ان الخضر ليس بباق في الدنيا اربعة اشياء القرآن والسنة واجماع المحققين والمعقول اما القرآن فقول الله تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد فلو دام الخضر

37
00:12:40.150 --> 00:12:54.250
كان خالدا يعني لو كان الخضر حيا لكان خالدا وهذا خلاف ما تقتضيه الاية واما السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقى على رأس مئة سنة ممن هو اليوم على ظهر الارض احد

38
00:12:54.550 --> 00:13:09.700
والحديث الصحيحين وايضا جاء في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال قبل موته بقليل ما من نفس منفوسة يأتي عليها مائة سنة وهي يومئذ حية

39
00:13:11.400 --> 00:13:38.300
واما الاجماع فقد اجمع المحققون على ذلك واما المعقول فقد ذكر ابن الجوزي عشرة اوجه ومن ومن ابرزها ان الخضر لو كان حيا لكان هو هو بشر بني ادم وكان يعيش من حين ان يولد الى اخر الدهر

40
00:13:39.750 --> 00:13:59.000
ومولده قيل انه قبل نوح فلو كان الامر كذلك وان الخضر قد ولد قبل نوح وانه لا زال حيا الى الان لكان هذا من اعظم الايات والعجائب ولكان خبره في القرآن مذكورا

41
00:14:00.050 --> 00:14:18.650
لانه من اعظم ايات الربوبية وقد ذكر الله تعالى من احياه الف سنة الا خمسين عاما وجعله اية فكيف بمن احياه الى اخر الدهر وايضا لو كان الخضر حيا لكان جهاده الكفار

42
00:14:18.750 --> 00:14:40.200
ورباطه في سبيل الله وحضوره الجمعة والجماعة وتعليم العلم آآ لكان هذا افضل له بكثير من سياحته بين الوحوش في القفار والفلوات وهل هذا الا من اعظم الطعن والعيب عليه

43
00:14:41.750 --> 00:14:57.400
اه يقول لو كان الخضر حيا اين هو طيب لماذا لو كان الخضر حيا ما اجتمع بالنبي عليه الصلاة والسلام وما جاهد معه وما جلس بين يديه وتعلم منه فاين هو

44
00:14:57.800 --> 00:15:16.750
هل هو في القفار والفلوات وبين الوحوش هذا هذا طعن فيه هذا يقتضي ان ان يكون ميتا وليس بحي ثم ايضا ما الدليل على ان الخضرة حي اصلا لم يثبت في هذا الشيء لا من القرآن ولا من السنة

45
00:15:17.550 --> 00:15:35.600
وانما قول قد قيل فلم يثبت في ذلك شيء قول بلا مستند صحيح وهو بشر كسائر البشر كل نفس ذائقة الموت وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد فما الدليل على ان الخضر اصلا انه حي

46
00:15:37.250 --> 00:15:59.800
لا يوجد دليل صحيح يدل على حياته وانه لا زال باقيا وعلى هذا فالقول الصحيح ان الخضر ليس بحي وان القول بانه حي انه قول مرجوح وان الخضرة ايضا انه نبي

47
00:16:00.000 --> 00:16:19.400
والقول بانه نبي يقطع الطريق على بعض الفرق المنحرفة التي تزعم بان الولي اعلى درجة من النبي ويستدلون بقصة الخضر وان الخظر كان وليا وموسى كان نبيا ويقولون مقولتهم المشهورة

48
00:16:19.500 --> 00:16:43.450
مقام النبوة في برزخ طويق الرسول ودون الولي هذه مقولة باطلة بل افضل البشر الانبياء والرسل ثم اولياء الله تعالى من الصديقين والشهداء والصالحين نعود لقصة الخضر عليه الصلاة والسلام

49
00:16:45.950 --> 00:16:56.400
اه قال حدثنا عمرو بن محمد الناقب واسحاق ابراهيم الحنظلي وعبيد الله بن سعيد ومحمد بن ابي عمر بن ابي عمر المكي كلهم عن ابن عيينة واللفظ لابن ابي عمر

50
00:16:56.500 --> 00:17:09.850
حدثنا سفيان بن عيين حدثنا عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفل البكالي يزعم ان موسى عليه السلام صاحب بني اسرائيل ليس هو موسى

51
00:17:09.950 --> 00:17:32.600
صاحب الخضر عليه السلام فقال كذب عدو الله اه نوف البيكالي هذا من اصحاب ابن عباس نعم اه بسعيد بن جبير يقول قلت صاحب ابن عباس سعيد بن جبير صاحب ابن عباس

52
00:17:32.950 --> 00:17:56.500
يقول قلت لابن عباس ان نوفا البكالي كان عالما قاضيا يعني عالم من العلماء قال انه يقول ان موسى صاحب بني اسرائيل ليس هو موسى الخضر فغضب ابن عباس لما سمع هذه المقولة وقال كذب عدو الله

53
00:17:57.300 --> 00:18:13.350
هذي مقولة شديدة لكن العلماء في ذلك اه تفسير قالوا قال بعضهم ان ابن عباس انما قال هذا في حال الغضب الشديد وقال بعضهم ان ابن عباس قال هذا على سبيل الاغلاظ والزجر

54
00:18:13.600 --> 00:18:28.000
عن مثل قوله لا انه يعتقد انه عدو انه عدو الله حقيقة وانما من باب المبالغة في انكار قوله ويكون هذا من الالفاظ التي تجري على الالسنة من غير قصد

55
00:18:28.950 --> 00:18:48.600
هذا هو يعني الاقرب ثم ذكر ابن عباس نقل عن ابي بن كعب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ابن عباس لما توفي النبي عليه الصلاة والسلام كان عمره ثلاث عشرة سنة

56
00:18:48.850 --> 00:19:03.900
واكثر الاحاديث التي يرويها بواسطة يعني يسمع صحابيا ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام وفي هذه القصة اه صرح بالصحابي الذي سمع منه هذا الحديث وهو ابي بن كعب قال

57
00:19:04.250 --> 00:19:19.750
سمعت ابي ابن كعب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول قام موسى عليه السلام خطيبا في بني اسرائيل فسئل اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم قال فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه

58
00:19:20.000 --> 00:19:37.100
اوحى اليه ان عبدا من عبادي مجمع البحرين هو اعلم منك موسى عليه الصلاة والسلام سئل هذا السؤال من اعلم الناس وقام خطيبا سأله انسان هذا السؤال فموسى يعني رأى انه نبي نبي الله عز وجل

59
00:19:37.850 --> 00:19:54.500
واعظم انبياء بني اسرائيل ولا يعلم يعني احد اعلم منه فاخبر بما يعتقده قال انا انا اعلم عوتب كان ينبغي ان يقول الله اعلم احتمل ان يكون هناك من هو اعلم منه

60
00:19:55.450 --> 00:20:18.350
فاوحى الله اليه ان عبدا من عباده مجمع البحرين هو اعلم منك يقصد الخضر ومجمع البحرين قيل هو مجمع بحري فارس والروم مما يلي المشرق قال وقتادة وقيل انه ملتقى خليج العقبة والسويس

61
00:20:21.050 --> 00:20:41.600
وقيل ملتقى البحر الاحمر والبحر الابيض وبكل حال هو ملتقى اه بحرين الله تعالى اعلم يعني لا يهمنا هذا المبحث كثيرا هو مجمع بحرين لكن ليس هناك ما يرجح يعني قولا من هذه الاقوال

62
00:20:43.100 --> 00:20:56.300
يكفينا ان نعرف انه مجمع البحرين كما ذكره ربنا سبحانه قال ان عبدا من عبادي مجمع البحرين هو اعلم منك قال موسى اي ربي كيف لي به موسى عليه الصلاة والسلام

63
00:20:56.400 --> 00:21:16.550
كان حريصا على التعلم فاراد ان يتعلم ان يلتقي بهذا الرجل الذي هو اعلم منه وان يستفيد منه وهذا يدل على آآ فضيلة الارتحال لطلب العلم والارتقاء بالعلماء والافادة منهم

64
00:21:19.100 --> 00:21:40.750
وكذلك مخالطتهم هذي تفيد الانسان كثيرا هذا معلوم بالواو من الواقع والتجربة ان الانسان اذا خالط عالما من العلماء وسأله واستمع اليه واستمع الى كلامه والى اجاباته والى فتاواه انه يستفيد منه

65
00:21:41.050 --> 00:21:58.650
علما كثيرا بخلاف ما اذا كان بعيدا عن هذا العالم فموسى عليه الصلاة والسلام لما علم بان هناك من هو اعلم منه عزم على الرحلة اليه فسأل الله عز وجل كيف لي به

66
00:21:59.300 --> 00:22:27.650
فقيل له احمل احمل حوتا في مقتل بمقتل يعني في زنبيل بحيث تفقد الحوت فهو ثم اذا فقدت هذا الحوت فستجد الخضر يعني هذه هي العلامة فانطلق وانطلق معه فتاة وهو يوشع ابن نون هنا فيه التصريح بان فتاة يوشع ابن نون

67
00:22:28.650 --> 00:22:48.950
وهو نبي من الانبياء وليس المقصود بفتاة انه كان عبدا عنده او خادما وانما كان يوشع ابن نون وهو من انبياء بني اسرائيل وهو الذي بعد وفاة موسى وهارون عليهم الصلاة والسلام هو الذي ذهب ببني اسرائيل

68
00:22:49.500 --> 00:23:11.400
الى بيت المقدس دخول دخول الارض المقدسة بعد ما كانت محرمة عليهم اربعين سنة فدخلها قبيل غروب شمس يوم الجمعة كان القتال محرما عليهم يوم السبت فقال للشمس انك مأمورة وانا مأمور اللهم احبسها عنا

69
00:23:12.450 --> 00:23:39.450
امر الله تعالى الشمس بان تنحبس وتتأخر في غروبها حتى يتم الفتح فكان هذا اية من ايات الله عز وجل يوشع ابن نون هو الفتى المذكور في هذه القصة فحمل موسى عليه السلام حوتا في مقتل انطلق معه هو وفتاه يمشيان حتى اتي الصخرة

70
00:23:40.250 --> 00:24:02.900
فرقد موسى عليه السلام وفتاه فاضطرب الحوت في المقتل حتى خرج من المقتل فسقط في البحر يعني هرب الحوت وسقط في البحر قال وامسك الله عنه جرية الماء حتى كان مثل الطاق. فكان للحوت سربا

71
00:24:03.700 --> 00:24:27.050
امسك الله عنه جريته جرية الماء  كان مثل مثل الطاق من البنا فكان الحوثي سربا وكان لموسى وفتاه عجبا كما ذكر الله تعالى في القصة في سورة الكهف فانطلقا بقية يومهما وليلتهما

72
00:24:27.100 --> 00:24:40.500
ونسي صاحب موسى ان يخبره فلما اصبح موسى قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصب يعني تعبنا هنا السفر ولم ينصب حتى جاوز المكان الذي امر به

73
00:24:41.050 --> 00:24:59.450
قال ارأيت اذا اوين الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان وان اذكره وهذا فيه اشارة الى ان من اسباب النسيان الشيطان وان الشيطان قد يتسبب في اه كون الانسان ينسى بعض الامور وبعض الاشياء

74
00:25:00.700 --> 00:25:18.350
لهذا قالوا وما انسانه الا الشيطان ان اذكره كما ان الشيطان ايضا قد يذكر الانسان بامور لاجل ان يشغله عن عن امور افظل عندما يكبر في الصلاة يذكره الشيطان قد نسيها

75
00:25:19.000 --> 00:25:37.650
لكي يشوش عليه فلا يخشع في صلاته قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثاثهما قصص يعني رجع مرة اخرى الى موضع الصخرة قال يقصان اثارهما وحتى اتي الصخرة فرأى رجلا مسجا عليه بثوب

76
00:25:37.750 --> 00:25:53.350
يعني رجل مغطى بثوب سلم عليه موسى فقال له الخضر انى بارضك السلام. قال انا موسى قال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم قال انك على علم من علم الله. يقول الخضر لموسى

77
00:25:53.550 --> 00:26:10.500
انك على علم من علم الله علمك الله لا اعلمه وانا على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه قال له موسى عليه السلام هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا

78
00:26:11.150 --> 00:26:25.000
قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال له الخضر فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا

79
00:26:25.050 --> 00:26:45.000
قال نعم فانطلق الخضر وموسى يمشيان على ساحل البحر فمرت بهما سفينة فكلماهم ان يحملوهما فعرفوا الخضر حملوهما بغير نول يعني بغير اجرة فعمد الخضر الى لوح من الواح السفينة فنزعه

80
00:26:46.000 --> 00:27:02.800
فقال له موسى قوم حملونا بغير نول يعني قوم حملونا مجانا معهم في السفينة عمدت الى سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرا يعني كيف هذا؟ كيف هذا يحصل

81
00:27:03.550 --> 00:27:20.850
السفينة اتوا وحملونا مجانا بدون مقابل ثم تخرقها لتغرق اهلها هذا امر عظيم. لقد جئت شيئا امرا اه لقد جئت شيئا امراة يعني عظيما كثير الشدة قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا

82
00:27:21.450 --> 00:27:38.100
كانت هذه هي العجيبة الاولى من العجائب تانية وهي اشد قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا تهقني من امري عسرا ثم خرج من السفينة فبين فبينهما يمشيان على الساحل اذا غلام يلعب مع الغلمان فاخذ

83
00:27:38.100 --> 00:27:57.800
الخضر برأسه فاقتلعه بيده فقتله امر عظيم يأتي الى الى غلام مع الغلمان ويأخذ رأسه ويقتلعه ويقتله موسى ما صبر على على هذا قال قتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا

84
00:27:58.700 --> 00:28:14.150
قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي الصبر قال وهذه اشد من الاولى قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا موسى في يعني في المرة الاولى

85
00:28:14.600 --> 00:28:33.700
يقول كيف هؤلاء حاملونا بدون اجرة وتخرق السفينة والغاء عليها وفي الثاني يقول كيف تأتي لنفس زكية طاهرة من الذنوب لانه كان غلام لم يبلغ فتقتله بغير ذنب  بعد ذلك

86
00:28:34.300 --> 00:28:47.850
قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدن عذرا فانطلقا حتى اذا اتى اهل قرية استطعم اهلها فابوا ان يضيفوهما هذه القرية قيل انها ايلة وقيل انها امطاركية

87
00:28:48.250 --> 00:29:09.350
ولا يهمنا معرفة اسمها المهم انها قرية من القرى فوجد فيها جدارا يريد ان ينقظ فاقامه دارا يريد ان ينقظ هذه الارادة هل هي ارادة حقيقية او ارادة مجازية الصحيح انها على ظاهرها وان الله تعالى قد يجعل في الجمادات

88
00:29:09.450 --> 00:29:28.150
ادراكا مناسبا لها يريد ان ينقظ فاقامه قال له موسى لو شئت لاتخذت عليه اجرا فاقامه يقول مائل قال الخظر بيدي هكذا فاقامه قال له موسى قوم اتيناهم فلم يضيفونا ولم يطعمونا

89
00:29:28.200 --> 00:29:43.500
لو شئت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا قال صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوددت انه كان صبر حتى يقص علينا من اخبارهما

90
00:29:44.000 --> 00:29:59.450
لانه اتى بعجائب المرة الاولى يخرق السفينة والثانية يقتل هذا الغلام والثالثة يقيموا جدار للاهل قريته لم يضيفوهما وكان عليه الصلاة والسلام يقول يرحم الله موسى وجد انه صبر لو صبر لاتى بعجائب اكثر واكثر

91
00:30:01.700 --> 00:30:27.200
قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت من الاولى من موسى نسيانا قال وجاء عصفور حتى وقع على حرف السفينة ثم نقر في البحر فقال له الخضر ما نقص من علمي وعلمك من علم الله الا مثلما نقص هذا العصفور من البحر

92
00:30:27.650 --> 00:30:51.800
الله اكبر جاء عصفور فنقر على حرف السفينة يعني على جانبها فقال الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور من البحر والنقص هنا ليس على ظاهره وانما المعنى

93
00:30:52.650 --> 00:31:14.750
ان علمي وعلمك بالنسبة الى علم الله كنسبة نقرة هذا العصفور الى ماء البحر سبحان الله وهذا من باب التقريب الى الافهام والا نسبة علمهما اقل وجاء في رواية البخاري ما علمي وعلمك في جنب علم الله الا كما اخذ هذا العصفور بمنقاره

94
00:31:15.850 --> 00:31:36.300
فيقول الخضر ان علمي هو علمك انت يا موسى بالنسبة لعلم الله كنسبة اه نقرة هذا العصفور في هذا البحر بل اقل من ذلك علم الله تعالى علم عظيم واسع شامل. اما علم البشر فهو علم محدود قليل

95
00:31:42.000 --> 00:31:59.150
قال سعيد ابن جبير وكان يقرأ وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا هذي احدى يعني قراءات اه غير السبعية وكان وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة صالحة غصبا

96
00:31:59.350 --> 00:32:26.850
هذي احدى القراءات غير السبعين من القراءات الشاذة وكان يقرأ اما غلام فكان كافرا ثم ساق المصنف هذا الحديث طريقا اه اخرى وجاء فيها بين بينما موسى عليه السلام في قومه يذكرهم بايام الله وايام الله نعماؤه وبلاؤه

97
00:32:27.050 --> 00:32:43.900
اذ قال ما اعلم في الارض رجلا خيرا واعلم مني قال فاوحى الله اليه اني اعلم اه بالخير منه او ان او عند من هو ان في الارض رجلا هو اعلم منك قال يا ربي فدلني عليه فقيل له تزود حوتا مالحا

98
00:32:44.100 --> 00:33:13.550
اي تفقد الحوت فانطلق هو وفاتاه حتى انت ياتي الى الصخرة عمي عليه فذكر القصة قريبا من القصة آآ السابقة  ايضا ساق المصنف هذا الحديث برواية قريبة من هذه آآ الرواية

99
00:33:15.450 --> 00:33:40.350
وهذه القصة فيها فوائد عظيمة نأتي لبعض وابرز هذه الفوائد  فمن هذه الفوائد اولا فضل الرحلة في طلب العلم فان موسى ارتحل الى الخضر ان يتعلم منه لما اه علم بان هناك من هو اعلم منه

100
00:33:42.000 --> 00:34:04.950
فارتحل موسى ومعه فتاة يوشع بالنون من الخضر للتعلم منه وهذا يدل على فضل الرحلة في طلب العلم ومنها الحث على التواضع في العلم وغيره وان الانسان اذا سئل عن اعلم الناس

101
00:34:05.500 --> 00:34:24.400
فينبغي ان يقول الله اعلم وينسب العلم الى الى ربه وخالقه والا يزكي نفسه بانه اعلم الناس موسى عليه الصلاة والسلام اخبر بما يعني لديه لكن كان الجواب الاكمل ان يقول الله اعلم

102
00:34:28.850 --> 00:34:48.750
ومنها وجوب التسليم لكل ما جاء به الشرع. وان كان بعضه قد لا تظهر حكمته للعقول ولا يفهمه كثير من الناس قد لا يفهمونه بالقدر المراد فخرق السفينة وقتل الغلام

103
00:34:49.450 --> 00:35:08.100
صورتهما صورة منكر ولكن لما بين الخضر لموسى وجه ذلك تبينت الحكمة وان السفينة كانت المساكين يعملون في البحر كان من ورائهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا فاراد موسى ان يخرقها

104
00:35:08.300 --> 00:35:29.500
لان الملك اذا رآها مخروقة لم يأخذها وهكذا ايضا غلام لو انه عاش تسبب في كفر والديه فكانت رحمة الله عز وجل يعني تقتضي ان ان يقتل هذا الغلام لكي يبقى والداه على صلاحهما

105
00:35:31.350 --> 00:36:00.600
وكذلك ايضا بالنسبة للجدار الذي اقامه اليتيمين لغلامين يتيمين في المدينة وكان ابوهما صالحا ورد ربك يبلغ شدهم ويستخرج كنزهم ورحمة من ربك ايضا من الفوائد انه لا بأس على العالم والفاضل ان يخدمه المفضول وان يقضي له حوائجه

106
00:36:17.850 --> 00:36:37.250
هذي تقريبا يعني ابرز الفوائد المتعلقة بهذا اه الحديث يعني اخذ بعض العلماء ايضا من هذا الحديث فائدة اخذ بعض العلماء من هذا الحديث فائدة من قول النبي عليه الصلاة والسلام رحمة الله علينا وعلى موسى لولا انه عجل لرأى العجب

107
00:36:39.600 --> 00:36:57.050
وقوله عليه الصلاة والسلام رحمة الله علينا وعلى موسى قال اهل العلم فيه استحباب ابتداء الانسان بنفسه في الدعاء فيبدأ بنفسه ثم بغيره فيقول رحمة الله علينا وعلى فلان. اللهم اغفر لي

108
00:36:57.250 --> 00:37:17.100
ولوالدي اللهم اغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات وبعض الناس يدعو لغيره وينسى نفسه اللهم اغفر لفلان اللهم ارحمه طيب ابدأ بنفسك اللهم اغفر لي ولفلان رب اغفر لي ولوالدي وبعض الناس عندما يقابل غيره يقول

109
00:37:17.350 --> 00:37:33.950
اه الله يرحم والديك والاحسن يقول الله يرحمك ويرحم والديك لانه هنا اذا قال الله يرحم والديك قصر الدعاء بالرحمة على الوالدة هذا المخاطب هو اولى بان يدعى له بالرحمة والاكمل ان يدعو له بالرحمة ولوالديه

110
00:37:34.700 --> 00:37:50.600
فهذه من الامور التي قد تخفى على بعض الناس انه ينسى نفسه في الدعاء او ينسى بالدعاء من يخاطبه ويدعو لغيره فينبغي ان يبدأ الانسان بنفسه رب اغفر لي ولوالدي

111
00:37:51.750 --> 00:38:15.500
ارحمني والدي او ارحم فلانا او رب اغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات رحمك الله ووالديك غفر الله لك ولوالديك اه يبدأ الانسان بالدعاء لنفسه ثم بعد ذلك لمن احب ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث رحمة الله علينا وعلى موسى

112
00:38:15.900 --> 00:38:39.050
لولا انه عجل لرأى العجب فابتدأ النبي عليه الصلاة والسلام اه الدعاء بالرحمة عليه ثم على موسى. رحمة الله علينا وعلى موسى طيب ننتقل بعد ذلك الى كتاب فضائل الصحابة

113
00:38:41.450 --> 00:39:00.950
الصحابة رضي الله عنهم آآ جمع صحابي والصحابي هو كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك والصحابة هم خير القرون خير هذه الامة وافضلها

114
00:39:01.900 --> 00:39:17.100
كما قال عليه الصلاة والسلام خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والصحابة هم الواسطة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين امته وقد نشروا الفضائل بين هذه الامة

115
00:39:17.150 --> 00:39:39.450
من الصدق والنصح والاخلاق والاداب الفاضلة التي لا توجد عند غيرهم قد اثنى الله تعالى عليهم في كتابه الكريم في عدة مواضع فقال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها

116
00:39:39.450 --> 00:39:56.600
ابدا ذلك الفوز العظيم وقال محمد رسول الله والذين معه يعني الصحابة اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانه سيماهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل

117
00:39:56.600 --> 00:40:15.350
كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظه فاستوى على سوقه. يعجب يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما وايضا اثنى الله تعالى عليهم فقال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم

118
00:40:16.850 --> 00:40:39.250
وبينما تجد ان هذا الثناء لا يوجد  من كان يعني من قوم موسى او قوم عيسى عليهم الصلاة والسلام. فذكر الله تعالى يعني امورا آآ لا تليق مقام التعامل مع الانبياء

119
00:40:40.600 --> 00:40:57.650
كقول كقول بني اسرائيل اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون قولهم لما قال ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا وتتخذون هزوا. كيف موسى يتخذون هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. قالوا ادع لنا ربك. انظر الى هذا الاسلوب

120
00:40:58.050 --> 00:41:20.300
ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ادعو لنا ربك قبيلنا ما لونها الان جئت بالحق كانه ما جاء بالحق الا الان  اجعل لنا الها كما لهم الهة. يعني ذكرهم الله عز وجل في في مواضع الذنب. وقال عن الحواريين اذ قال الحواريون هل يستطيع ربك ان ينزل

121
00:41:20.300 --> 00:41:36.700
انظر الى الاسلوب هل يستطيع ربك بينما اصحاب محمد عليهم الصلاة والسلام انظروا الى هذا الثناء العطر عليهم في كتاب الله عز وجل فذكرهم الله تعالى في موضع الثناء بهذه الايات وفي غيرها

122
00:41:40.000 --> 00:41:57.450
ولذلك فمن عقيدة اهل السنة والجماعة انهم يحبون الصحابة ويفضلونهم على جميع البشر بعد الانبياء والرسل قال الطحاوي رحمه الله مبينا عقيدة اهل السنة والجماعة قال ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

123
00:41:57.600 --> 00:42:18.200
ولا نفرط في حب واحد منهم ولا نتبرأ من احد منهم ونبغض من يبغضهم ولا نذكرهم الا بخير وحبهم دين وايمان واحسان. وبغضهم كفر ونفاق وطغيان هذه هي عقيدة اهل السنة والجماعة في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

124
00:42:18.800 --> 00:42:35.650
فمحبتهم دليل على علامة الايمان وبغضهم دليل وعلامة النفاق والقدح في الصحابة هو قدح في الله عز وجل وقدح في رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدح في شريعة الله

125
00:42:36.050 --> 00:42:50.150
اما كونه قدحا في الله سبحانه ولان الله كيف اختار الله لنبيه هؤلاء الذين يطعن فيهم هذا لا يليق بحكمة الله عز وجل. فالطعن فيهم طعن في حكمة الله سبحانه

126
00:42:50.250 --> 00:43:04.700
وقدح في الله والقدح والصحابة ايضا قدح في رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ انهم هم اصحابه والقدح في الصاحب قد قدح في المصحوب والقدح في الصحابة ايضا قدح في شريعة الله

127
00:43:04.750 --> 00:43:24.050
لان الصحابة هم نقلة هذه الشريعة فالقدح فيهم آآ يجعل آآ يعني آآ الثقة آآ غير موجودة في في في نقلة هؤلاء الشريعة فيكون ذلك آآ قدحا في شريعة الله عز وجل

128
00:43:24.300 --> 00:43:38.600
الصحابة هم الواسطة بيننا وبين الرسول صلى الله عليه وسلم وهم نقلت الشريعة القدح فيهم قدح في الشريعة فتبين بهذا ان القدح في الصحابة قدح في الله وقدح في رسول الله وقدح في شريعة الله

129
00:43:43.650 --> 00:44:01.250
افضل الصحابة اجمع اهل السنة والجماعة على ان افضل الصحابة ابو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب واختلفوا هل الافضل بعد ابي بكر وعمر عثمان او علي وجمهور اهل السنة على ان عثمان افضل

130
00:44:01.650 --> 00:44:23.100
فعند الجمهور يكون افضل الصحابة ابو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن ابي طالب ابتدأ اه المصنف رحمه الله الامام مسلم آآ كتاب الفضائل بفظائل ابي بكر الصديق

131
00:44:24.300 --> 00:44:40.000
قال حدثني زهير بن حرب وعبد بن حميد وعبدالله بن عبد الرحمن الدارمي قال عبدالله اخبرنا وقال الاخران حدثنا حبان ابن هلال حدثنا همام حدثنا ثابت حدثنا انس بن مالك ان ابي بكر الصديق حدثه قال نظرت الى اقدام المشركين على

132
00:44:40.000 --> 00:44:58.450
رؤوسنا ونحن في الغار فقلت يا رسول الله لو ان احدهم نظر الى قدميه ابصرنا تحت قدميه فقال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله وثالثهما وهذه اه فظيلة لابي بكر الصديق وهي من اجل مناقبه

133
00:44:59.700 --> 00:45:21.850
فقد اختاره النبي صلى الله عليه وسلم ليكون صاحبا له وذكره الله تعالى في القرآن اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا  قد جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى

134
00:45:22.150 --> 00:45:36.150
الى بيت ابي بكر وتقول عائشة اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في نحر الظهيرة وليس من عادته انه يأتي في هذا الوقت فقال ابو بكر ما اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا لامر جلل

135
00:45:37.400 --> 00:45:51.250
فقال عليه الصلاة والسلام لابي بكر ان الله قد اذن لي في الهجرة فقال ابو بكر الصحبة يا رسول الله قال الصحبة فبكى ابو بكر رضي الله عنه من شدة الفرح

136
00:45:52.450 --> 00:46:11.350
تقول عائشة فوالله لاول مرة اعلم ان البكاء يكون من شدة الفرح وانظر الى الى فضيلته رضي الله عنه كيف فرح بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الفرح العظيم الذي ابكاه

137
00:46:19.200 --> 00:46:35.400
فكان مع النبي عليه الصلاة والسلام في غار ثور والمشركون يبحثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن صاحبه وقد جعلوا جائزة كبيرة مئة من الابل لمن دلهم على النبي عليه الصلاة والسلام وعلى صاحبه

138
00:46:36.400 --> 00:46:56.050
فاتوا الى الغار فقال ابو بكر نظرت الى اقدام المشركين على رؤوسنا ونحن في الغار هم الان المشركون امام الغار لكن رافعين رؤوسهم هكذا يقول ابو بكر للنبي عليه الصلاة والسلام لو ان احدهم نظر الى قدميه هكذا لابصرنا

139
00:46:56.700 --> 00:47:10.700
فقال ابو بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهم؟ اية من ايات الله يكون الكفار امام الغار ولا يرونهم رفعوا رؤوسهم لو ان احدهم نظر الى موضع قدميه لرآهما في الغار

140
00:47:11.850 --> 00:47:32.950
اعماهم الله عز وجل عن عن عن رؤية النبي عليه الصلاة والسلام وابي بكر اية من ايات الله تعالى اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن يحيى بن حدثنا عبد الله بن جعفر بن يحيى بن خالد حدثنا معا حدثنا مالك عن ابي النظر عن عبيد بن حنين عن ابي سعيد

141
00:47:32.950 --> 00:47:54.200
والله صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر فقال عبد خيره الله بين ان يؤتيه زهرة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكى ابو بكر وبكى فقال فديناك بابائنا وامهاتنا قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به

142
00:47:55.350 --> 00:48:09.650
فالنبي عليه الصلاة والسلام قال على المنبر عبد خيره الله وهو يقصد نفسه خيره الله بين ان يؤتيه زهرة الدنيا كثير من الصحابة ما فهموا مقصود ابو بكر فهم وكان اعلم الصحابة

143
00:48:09.700 --> 00:48:26.400
اعلم الصحابة ابو بكر الصديق ففهم انه هو المقصود ولذلك بكى ابو بكر لما قال لما قال فاختار ما عنده يعني اختار الرفيق الاعلى قيره الله بل يؤتيه زهرة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده

144
00:48:26.550 --> 00:48:52.550
فبكى ابو بكر وبكى وقال فديناك بابائنا وامهاتنا لان ابا بكر علم بان النبي عليه الصلاة والسلام هو العبد المخير فبكى حزنا على فراقه وعلى انقطاع الوحي قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امن الناس علي في ما له

145
00:48:55.300 --> 00:49:15.000
ان امنا الناس علي في ماله وصحبته ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ان امل الناس علي في ماله ابو بكر الصديق رضي الله عنه

146
00:49:18.900 --> 00:49:38.800
في في الهجرة اتى بماله كله اتى بماله كله  اتى عمر بنصف ما له او ولاة عمر بنصف ماله وقال اليوم اسبق ابا بكر فقال يا عمر ما ابقيت لاهلك؟ قال مثله يعني النصف الاخر

147
00:49:39.550 --> 00:49:56.500
واتى ابو بكر بماله كله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر وابقيت لاهلك؟ قال ابقيت لهم الله ورسوله وقال وقال عمر والله لا اسابقك بعد هذا ابدا

148
00:49:58.400 --> 00:50:20.300
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام قال انا امل الناس علي في ما له نشفت وصحبته ابو بكر  يعني اكثرهم جودا وسماحة لنا بنفسه وماله. هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه

149
00:50:21.950 --> 00:50:46.400
ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر  الخلة هي اعلى درجات المحبة ولم تحصل من الله تعالى لاحد من خلقه الا لاثنين فقط لابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام فهما خليل الرحمن

150
00:50:46.750 --> 00:51:02.750
النبي صلى الله عليه وسلم لو اتخذ من البشر خليل لاتخذ ابا بكر لكن الخلة لا تقبل الاشتراك ولهذا لم يتخذ النبي صلى الله عليه وسلم من البشر خليلا لان لانه خليل الرحمن

151
00:51:02.900 --> 00:51:20.150
ولهذا قال ولكن صاحبكم خليل الرحمن لكن لو كان متخذا من البشر خليلا لاتخذ ابي بكر الصديق وهذا يدل على انه افضل الصحابة رضي الله تعالى عنه وارضاه قال ولكن اخوة الاسلام

152
00:51:20.600 --> 00:51:43.500
لا تبقين في المسجد خوخة الا خوخة ابي بكر الخوخة هي الباب الصغير. فامر عليه الصلاة والسلام بان تغلق جميع الابواب الا باب ابي بكر الصديق لعظيم فضله. وخصوصيته آآ

153
00:51:44.100 --> 00:51:54.100
ثم ساق المصنف الحديث عن ابن مسعود قال يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكنه اخي وصاحبي وقد اتخذ

154
00:51:54.100 --> 00:52:14.950
الله صاحبكم خليلا ثم ساق هذا الحديث من طرق اه اخرى  ثم ساق ايضا المصنف احاديث اخرى عن ابي بكر الصديق واطال ولعل نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله الكلام عن

155
00:52:15.050 --> 00:52:32.250
فضائل ابي بكر الصديق في الدرس القادم باذن الله عز وجل نقف عند آآ حديث عمرو بن العاص لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس احب اليك قال عائشة قلت من الرجال قال ابوها قلت ثم من؟ قال عمر فعد رجالا

156
00:52:32.800 --> 00:52:43.750
هذا ان شاء الله نفتتح به الدرس القادم ان شاء الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الان حتى الاذان اجيب عما تيسر من الاسئلة

157
00:52:49.750 --> 00:53:28.850
هذا سائل يسأل يقول ابي تزوج امرأة قبل ان اولد ثم طلقها الان هل يجوز لي النظر اليها؟ وصلتها بحكم انها زوجة سابقة لابي نعم انت من محارمها فيجوز لك ان تنظر اليها لانها زوجة ابيك حتى لو كان ابوك طلقها

158
00:53:28.900 --> 00:53:49.100
فانت من محارمها لا تحتجب عنك بل انت محرم لها المأموم اذا قال ربنا ولك الحمد هل يقولها عند تمام القيام ام يبدأ بها بداية الانتقال من الركوع يقولها عند بداية الانتقال من الركوع

159
00:53:49.850 --> 00:54:07.400
هي تقوم مقام التكبير والتكبير السنة ان يبدأ به من من حين الانتقال من اول الانتقال الى اخره فالتكبير عند الركوع من اول ما يركع بحيث ينتهي من التكبير عندما يستقر ويستوي راكعا

160
00:54:07.750 --> 00:54:34.800
والسجود كذلك يبدأ وهو قائم بحيث آآ ينتهي من التكبير وقد خر آآ الى الارظ وهكذا نصيحة لمن يشتغل الجرح والطعن تحذير قد اصبح هذا الامر الشغل الشاغل عند بعض طلبة العلم

161
00:54:35.700 --> 00:54:57.000
هذا دليل على قلة التوفيق وهذا ينزع البركة من العلم ومصاحبه يقسي القلب ويجعل الانسان مفتونا بالكلام في الناس والطعن في اعراضهم والتأول في مثل هذا لا ينفع صاحبه لان حقوق العباد امرها عند الله عظيم جدا

162
00:54:57.600 --> 00:55:18.800
والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام حرمة يومكم هذا بشهركم هذا في بلدكم هذا حقوق العباد مبناها على المشاحة واذا كان الشهيد الذي باع نفسه لله عز وجل يفرغ له كل شيء لما كان متعلقا بحقوق العباد

163
00:55:18.900 --> 00:55:36.250
فكيف بغيره هذا يدل على خطورة الوقوع في اعراض المسلمين ويشتد ذلك اذا كان هذا الوقوع في اعراض العلماء وطلبة العلم والدعاة الى الله عز وجل فان جرمه عظيم وذنبه كبير

164
00:55:36.550 --> 00:56:07.750
ومن ابتلي بذلك فيقسو قلبه وتنزع البركة من علمه ويحرم التوفيق في حياته   كنت مسافرا من جدة الى ابها وركبت الطائرة وقت صلاة الفجر وصليت في الطائرة جالسا في غير اتجاه القبلة

165
00:56:07.850 --> 00:56:27.150
علما ان الطائرة تصل ابها بعد طلوع الشمس فالفعل الصحيح نعم فعلك هذا صحيح وهذا هو الواجب اذا كانت الطائرة لن تهبط الا بعد خروج الوقت فيجب على المسلم ان يصلي الصلاة على حسب حاله ولو الى غير القبلة. ولو ان يومئها بالركوع والسجود

166
00:56:27.400 --> 00:56:44.050
ولا يترك الصلاة حتى يخرج وقتها ومن الاخطاء الشائعة عند بعض الناس انهم يؤخرون الصلاة حتى تهبط الطائرة ولا يصلونها الا بعد خروج الوقت وهذا لا يجوز الواجب على المسلم ان يصلي الصلاة قبل خروج وقتها

167
00:56:44.100 --> 00:56:57.200
ويتقي الله في هذا ما استطاع ان لم يتمكن من استقبال القبلة ولم يتمكن من الاتيان بالركوع والسجود فانه يصلي ولو الى غير القبلة ولو ان يومئ بالركوع والسجود في مقعده على الطائرة

168
00:57:04.150 --> 00:57:18.850
اذا اردت ان اطبق السنة في قراءة سورة السجدة والانسان في صلاة الفجر هل اقرأها من المصحف اه اذا كنت تحفظها فاقرأها. واذا كنت لا تحفظها فلا تقرأها اما ان تقرأها من المصحف

169
00:57:19.800 --> 00:57:36.500
فهذا خلاف الاولى وبعض الفقهاء كفقهاء الحنفية يرون بطلان الصلاة هم يرون بطلان صلاة من صلى اذا قرأ من المصحف ولذلك خروجا من الخلاف واحتياطا لهذه المسألة ينبغي لك اما ان تقرأها من حفظك

170
00:57:36.700 --> 00:58:14.950
او انك لا تقرأه وتقرأ غيرها من السور هناك من يرفع صوته بالتسبيح والتحميد والتكبير بادبار الصلوات فهل هذا مشروع رفع الصوت بالذكر انما يكون في الاذكار التي بعد السلام مباشرة

171
00:58:16.300 --> 00:58:32.500
واما ما بعد ذلك فيسر بالذكر ولا يرفع لقول ابن عباس رضي الله عنهما كان رفع الصوت كان الجهر بالذكر آآ من حين الصلاة من من حين الفراغ من المكتوبة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

172
00:58:32.900 --> 00:58:48.350
كان رفع الصوت بالذكر  اه من حين الفراغ من الصلاة المكتوبة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله من حين الفراغ من الصلاة المكتوبة اشارة الى ان رفع الصوت انما يكون

173
00:58:48.550 --> 00:59:09.400
بعد السلام مباشرة واما الاذكار التي تكون بعد ذلك من التسبيح والتحميد والتكبير فهذه يسر بها ولا يجهر وهذا هو الذي عليه المذاهب الاربعة بل آآ كما قال ابن بطال وغيره قال انه لم يقل احد بالجهر سوى الظهرية

174
00:59:09.450 --> 00:59:27.000
فقط واما المذاهب الاربعة وعامة اهل العلم على الاصرار بها وعدم الجهر بها وان الجهر فقط انما يكون الاذكار التي تلي السلام مباشرة ثمان الجهر بها قد يكون فيه نوع من الاذية للاخرين

175
00:59:27.250 --> 00:59:40.250
اذا جهر بها قد يزعج ويشوش على من حوله وليس في هذا يعني دليل ظاهر يدل على هذا الجهر اما حديث ابن عباس فيقولن ان فيه قرينة تدل على ان المقصود به رفع الصوت

176
00:59:40.300 --> 00:59:59.250
بعد الفراغ من الصلاة وذلك للدلالة على اه ان الصلاة قد قضيت ولهذا قال كنت اعرف انقضاء الصلاة بذلك فاذا رفع الصوت بالذكر انما يكون بعد الفراغ من السلام مباشرة وبعد ذلك يأتي الانسان بالاذكار سرا من غير جهر

177
01:00:05.200 --> 01:00:20.750
صلاة الظحى هل يداوم عليها ام لا هذا محل خلاف بين العلماء والقول الراجح انه انتشر على المداومة عليها وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة

178
01:00:20.900 --> 01:00:34.550
يعني يصبح على كل مفصل من مفاصل الانسان صدقة وللانسان ثلاث مئة وستون مفصلا ومعنى ذلك انه مطلوب منه كل يوم ثلاث مئة وستون صدقة. ولهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انواع من الصدقات. قال فكل

179
01:00:34.550 --> 01:00:48.000
تسبيحة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ثم قال ويجزئ عن ذلك يعني يجزئ عن الثلاث مئة وستين صدقة ركعتان يركعهما من الضحى. وهذا الحديث رواه مسلم

180
01:00:48.050 --> 01:01:06.650
وهو ظاهر الدلالة في مشروعية المحافظة والمداومة على صلاة الضحى فالقول الراجح ان الافظل هو المداومة والمحافظة على صلاة الظحى ولها هذا الفضل العظيم وهي انها تجزء عن ثلاث مئة وستين صدقة

181
01:01:07.050 --> 01:01:27.050
واما وقتها فيبتدأ من بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح يعني بعد طلوع الشمس بنحو عشر دقائق الى قبيل الزوال يعني لا وقت الى قبيل اذان الظهر بتقريبا عشر دقائق. وافضله اخره. افضله اخره لقول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الاوابين

182
01:01:27.050 --> 01:01:39.400
حين ترمذ الفصال يعني حين تشتد الرمظاء وذلك اخر وقت صلاة الظحى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته