بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فنشرع بحول الله وقوته من حيث توقفها الطفل
الحمد لله رب العالمين والقانون محظورات الاحرام اي المحرمات بسبب الاحرام وآآ والتي تعود الى الحل بعد فك الاحرام قال طيب ابدأوا بالترقيم الاول هذا الاول حلق الشعر والمقصود بالشعر هنا
كل شعر في الجسد سواء شعر الرأس ولا شعر غير الرأس كل شعر في الجسد والثاني وهذا الثاني تقليم الظفر الان شرع المصنف في بيان فدية هذه المحظورات يعني فدية هذين المحظورين
قال ففي ثلاثة منها دم نعم اكمل لكل واحد اذا انتبهوا معي لما يقول حلق الشعر تقليم الظفر يقول ففي ثلاثة ففي ثلاثة منها ثلاثة من الاظافر يعني الفدية لا تكن
الا في الجمع فاذا حلق ثلاث شعرات او قلم ثلاثة اظافر وجبت الفدية فهمتوا المسألة ما هي الفدية؟ ايش قال المصنف ما هي الفدية دم قال اه ففي ثلاثة منها دم
الدم هذا اكتبوا عنده الف الدم هذا الواجب هذا ليس ليس دما على على التعيين يعني وانما هو على التأخير دم الف او اطعام ستة مساكين باء او صيام ثلاثة ايام جيم
اذا من ارتكب محظورا من هذين المحظورين وبلغ به الجمع ثلاثة فما فوق فان عليه الفدية ففيها فدية. ما هي الفدية الفدية اما ان يذبح شاة او يطعم ستة مساكين
قل مسكين يعطيه نصف صاع من الطعام او مد من البر او صيام ثلاثة ايام وهو على الخيار واضحة المسألة ثم قال هذه في الثلاثة طيب في دون الثلاثة قال وفي كل واحد مما دونها يعني دون الثلاثة مد طعام
وهو ربع صاع مد من طعام طيب يصير اذا حلق شعرة واحدة او قلم ظفرا واحدا ففيه مد من طعام آآ حلقة شعرتين او قلم ظفرين وفيها مدة واذا حلق الثلاث وجبت الفدية. فهمت المسألة
طيب هو يقول مدمن طعام طبعا هو مد طعام وربع صاع اه او نصف صاع من غيره لانه المدة طعام المد هو ربع صاع والمدان نصف ساعة فان كان برمد وان كان غير بر
نصف ساعة يعني اكمل الان الان سيذكر صور لا تجب فيها الفدية من هذا النوع ذكر ثلاثة سور تفضل هذي الصورة الف ايوه هذا باء هذا الجيم ما حكم هذه الثلاثة الصور؟ فلا شيء عليه. هذه ضرورة. خرج الشعر في عينه فشام
آآ طلع نزل فغطى عينيه كذلك انكسر ظفره لا يتركه معلق الظفر يقطعه انتقل الان الى المحظور الثالث. تفضل طيب لبس النقيض ما هو المخيط؟ المقصود بالمخيط يعني اللبس المعتاد اللي يلبسه الناس في العادة
ما هو اللبس الذي هو خلاف العادة الذي يجوز يعني من خلاف على خلاف العادة الازار والرداء اما اللبس المعتاد اللي هو محيط بالجسد على قدر الجسد قميص عمامة ثوب بنطلون
بدلة اه قل ما شئت كل ذلك يعتبر مخيطا. طيب استثنى المصنف امرين تفضل هذا الف لا يجد ازارا فيلبس سراويل مضطر او ولا يجد بعض لا يجد نعلين فيلبس خفين
لان الخوف يغطي آآ يغطي محل الفرض وهو ممنوع منه ثم قال ايش؟ ولا فدية عليه. يعني في هذين الصورتين استثناء ليس في فداء. الرابع المحظور الرابع. تفضل طيب عندما قال تغطية الرأس المقصود لمن؟ في حق للذكر
ها ولما قال لبس المخيط المقصود لمن بحق الذكر مش الانثى مو الانثى تلبس المخيط وتغطي الرأس اكمل الخامس نعم السادس قتل صيد البر اخرج بقوله صيد البر اخرج كم شيء
كم كم شيء عدد؟ كم الرقم مخرج واحد اخرج شيئين اخرج ما ليس بصيد مثل الدجاج والغنم والبقرة ما هو صيد واخرج صيد البحر سمك ما كان من حيوان البحر
الان عرف الصيد قال وهو لا لا لا لا لا ايش بعدها؟ اكمل ايوه ايوه ايش نسختك رايحين تقروا الحاشية ولا تقروا المتن طب ليش تقروا الحاشي ها اقعد لا يكون في الشامية
طيب اعد الان قتل الصيد وهو وباخوتكم في الله يعني هو نسختكم ما هي مرة سيئة بس قصدي انه فيها ثغرات وهذي لما وجدت صارت افضل الان اللي هي نسخة الكويت
متابعة التركي اللي هي الرسالة اللي معه الشرح طيب السادس وهو افتحوا معكوف ما كان اكمل. بس ما كان وحشيا مباحا وحشيا الف مباحا باء اضيفوا جيم مأكولا مأكولا الحيوان الوحشي المقصود به غير الاهلي
غير الاهلي اللي ما يعيش مع الناس مثل الدجاج قلنا وبهيمة الانعام مباحا يعني مباحا ها يباح اكله آآ مباحا يصير جيم تكتبوا ايش لا لا اكتبوا بريا ها برية
اللي هو البري يعني طيب ايش قال بعدها عندك شوفوا اذا تولد منه ومن غيره يعني تولد من صيد ومن غير صيد فانه يغلب التحريم حتى لو ما كان مأكول يغلب التحريم
طيب مين عنده نسخة الكويت ها ما فيها زيادة ها اهرج ما اسمعك ما فيها ايه ما فيها زيادة طيب اكمل فاما طيب خلاص اكمل يصير مباحا يعني الاكل. اكتبوا عند اي الاكل اكله مباحا اكله
طيب فلا شيء فيه هكذا طيب النسخة الظاهر هي الصواب الا ما كان ها متولدا من مأكول وغيره عندكم الجملة هذي اللي متقدم يا اخي ما سألتك عن الشامية ايش هذا
هم الا موجود الجملة اللي قبل كذا قرأتها او متولدا منه ومن غيره. المعنى واحد فمعنى واحد لكن ايش هي عبارة المصلي؟ في معنى واحد ما اختلف طيب آآ اقرأ له
ايه طيب لا يصح عقد النكاح باطل لكن ليس فيه فدية لو ان المحرم تزوج فان عقده باطل. اتفضل الثامن الثامن المباشرة. بالنسبة هذه المحظورات محظورات ايش اي احرام حرام بايش
بالحج او بالعمرة بالحاجة وبالأمر طيب الثامن المباشرة لشهوة ايوه فيما اقرأ يعني المباشرة اللمس بشهوة من غير جماع طيب ما حكمها؟ هذي فيها تفصيل تفضل هذا الف اذا حصلت المباشرة
المباشرة بشهوة فاما ان يحصل معها انزال او لا يحصل انزال فان حصل انزال هذا الف ففيها بدنة والمقصود هنا بالنسبة للحج ان انزل بها قبل التحلل الاول ان انزل بها قبل التحلل الاول
طيب قال والا هذا باء والا يعني والا لم ينزل ففيها شاة هكذا ففيها شاة طيب لمن نقول ففيها شاة المقصود هنا الشاة التي تجب هنا اكتبوا عندها كفدية الاذى
شاة كفدية الاذى ايش يعني شاه كفدية الاذى؟ وهي فدية الاذى ما هي اما شاة اما ثلاثة اه ايام صيام او اطعام ست ستة مساكين واضح فهذا كذلك هنا طيب اكتبوا ايضا بين قوسين
وفي العمرة شاة انزل اولى اذا مسألة التفريق بين الانزال وغيره في مسألة الحج اما في غير الحج فالعمرة هي التاسع التاسع ما هو ضاع الف عند قبل التحلل الاول
ان كان قبل التحلل الاول فما الحكم عندنا اربعة احكام؟ رقموا هذه الاربعة الاحكام واحد فسد الحج الان ثلاثة يعني قضاء والرابع هذي اربعة اشياء تجب على من جامع قبل التحلل الاول
في الحج اكمل هذا باب ففيه شاة هذا رقم واحد طيب وش فيه كمان او الف مثلا يلا الف ايوا ويحرم ها دابا اذا اذا كان الوطء بعد التحلل الاول بالنسبة للحاج
فيذبح شاة ويحرم من التنعيم ليطوف يطوف ماذا طواف ايش طواف الافاضة يطوف طواف الافاضة طيب لو انه طاف طواف الافاضة فهل يحتاج ان يحرم من التنعيم الظاهر لا الظاهر لا
طيب اكمل طيب وان وطأ في العمرة اكتبوا عندها قبل تمام السعي يعني قبل ما ينتهي من اركان العمرة واركان العمرة ثلاثة. الاحرام بالعمرة والطواف والسعي. فاذا انتهى من الثلاث
اذا انتهى من الثلاثة ثم وطئ لها حكم اذا كان قبل ذلك يعني معناها للساعة لم ينتهي من الاركان وان وطأ في العمرة افسدها ضع واحد اثنين وعليه شاة واضح الكلام
وعليه شاة ايش بعدها عندك طيب اذا افسد وعليه شاة وطبعا وعليه المضيء وعليه القضاء هذا كله قبل تمام السعي اما بعد تمام السعي فعليه شاة فقط كفدية الاذى. نعيد
اذا وطأ في العمرة قبل تمام السعي ماذا عليه؟ فسد افسدها افسد العمرة وعليه شاة ونقول له ثلاثة امضي ونقول له ايضا عليك القضاء قال المصنف لا يفسد النسك بغيره. اللي هو ماذا
الوطن ما يفسد بغير الوطئ طيب اكتبوا ايظا وبعده وبعد السعي يعني شاة فقط لمن نقول وبعد السعي يعني بعد السعي وبعد الحلق ام بعد السعي وقبل الحلق ها وقبل الحلق عليه شر
طيب واذا كان بعد السعي وبعد الحلق عليه ماذا بيضة ولا دجاجة ولا تحلل ما عليه شيء ما عليه شي تحلل طيب اكمل ايه طيب احرامها في وجهها ضع رقم واحد. هذا هذه الفروق بين الرجل والمرأة في في الاحرام
رمى في وجهها طيب احرامها في وجهها معناه انها لا تغطي وجهها لا تغطي وجهها متى اذا كانت في مكان ليس فيه رجال اجانب. لا تغطي وجهها. دخلت الخيمة ما تغطي وجهها
لكن ان كانت في مكان فيه رجال تغطي وجهها طيب والثاني وليس ولها هذا رقم اثنين اذا تختلف عن الرجل في الامرين هذا طيب تفضل باب الفدية طيب الحين هذا عندنا اهم باب
بعد هذا الباب ما عندنا شيء سنمشي مشيا سريعا اهم شيء تفهموا هذا الباب اللي هو باب الفدية تفضلوا وهذا الباب ترى يهمكم الان بالنسبة للعمرة قد يكون الحج بعيد لكن العمرة قريبة
طيب قال وهي على دربين هكذا ما هم الضربان شوفوا الفدية نوعان اما فدية على التخيير يعني هو مخير بين اشياء قد تكون الاشياء ثلاثة وقد تكون الاشياء ها؟ اثنين
هذا النوع الضرب الاول الضرب الثاني ان تكون على الترتيب يعني لابد من الاول فان تعذر الاول انتقل الى الثاني فان تعذر الثاني انتقل الى ما بعد وهكذا. واضح الان المسألة ان عشان بس نستوعب الكلام الذي سنقرأه اريد امهد لما سيأتي
الذي هو على التخيير كم نوع قبل ان نقرأ كم نوع نوعان انتبهوا نوعان طيب النوع الاول ركزوا لما اقول النوع الاول هو فدية الاذى فدية الاذى وما شابهها يعني فدية الاذى واشياء تشبه تشبهها
انتم معي ولا لا طيب ايش فدية الاذى فدية الاذى اللي هي فدية الحلق فدية التقليم فدية اللبس فدية تغطية الرأس فدية الطيب فهمتوا علي هذي كم شغلة بخمسة هذه على التخيير
بين ثلاثة اشياء انا ذكرناها قبل شوي ذبح شاة الصيام ثلاثة ايام اطعام ستة مساكين واضح هذي اللي هي الايش؟ الامر الاول اللي هو فدية الاذان على التأخير. الثاني جزاء الصيد
خلونا نقرأ فدية الاذى وبعدين ننتقل لجزاء الصيد اقرأ الان قال احدهما تفضل طيب بالله ضع هنا رقم واحد داخل مثلث تمام قال تفضل اجل اكتبوا في في الهامش كذا على جانبي في الحاشية
واحد فدية الاذى ونحوها طيب واذا جا عند الصيد نقول اثنين جزاء الصيد في الهامش عشان نميز تفضل ايش هي فدية الاذى اللي على التخيير؟ قال وهي طيب هنا اه
طيب انا ابغى ارقم بس رقموها بطريقة ما تختلط بواحد اللي وضعناه واحد وسط مثلث وضعتوه خلاص سنستخدم دحين ادوات الهندسة هذا مثلث يصير اللي بعده مربع وهي فدية الاذى واحد
يعني الحلق والتقليب واللبس اثنين اللي هو ايش هذا؟ اللبس لبس المخيط وتغطية الرأس والطيب كم رقمها ثلاثة والطيب هذا الثالث وش تكتبوا؟ ايش قال المصنف؟ ما حكمه حكم هذه الفدية؟ قال فله
طيب الان الخيارات ضعوا لها الف باء جيم بين الصيام ثلاثة ايام او ثلاثة اصع من تمر يعني مقصود كل مسكين كم؟ نصف ساعة يعني مدة طيب لستة مساكين هذا جيم
انتهينا فانتبهوا معي الان بعدها خلاص انتهينا الان من الاول وايش هو الاول؟ اللي على التأخير فدية الاذى ترى هذا الباب صعب لازم من التركيز والانتباه له ومهم لانه الواحد يعرف كيف يفدي اذا وقع في محظور
طيب انتهينا الان اقرأ دي ايش بعدها؟ تفضل قف قف قف وجزاء الصيد مثل ما قتل من النار مين عنده غير كده ايش عندك وجزاء الصيد ولا عندك قبل هذا الكلام
اقرأ يا شيخ بصوت عالي كذا عندك ها ايه صفحة كم انت ايه طيب في احد عنده هذه الزيادة؟ ايش النسخة اللي عندك ايش النسخة اللي عندك طيب ايش يا شيخ شرح العلة شرح العدة ما طبعت طبعة وحدة هي نزلت من السماء مئة طبعة طبعا اقرا لي الطبعة اللي عندك
ها التركي المجلدة كم عنده لو طيب طيب في احد عنده نسخة ثانية فيها هذه الزيادة شيخ يقول عنده زيادة وكذلك الحكم بعد ما قلنا وذبح شاة زيادة وكذلك الحكم في كل دم وجب لترك واجب. في احد
عنده هذي الزيادة ايش النسخة اللي عندك؟ موجودة ايش النسخة التركي ها الطبعة التركي صفحة كم ميتين وتسعة وخمسين انت مثله نفس طبعته ما هي مختلفة طيب هذي اللي موجودة عنده
ضعوها بين معكوفتين تراها خطأ هذه اظنها مقحمة خطأ لانها لانه دم اه الدم الواجب بترك الدم الواجب لترك الواجب ما هو مكانه هنا في التخيير ومكانه هناك في الترتيب
فهمتوا عليه ولذلك هذا الذي طبعا الكلام ما يعنيكم انتوا يعني هذولي اللي عندهم الطبعة فيها اه هذا الذي قلنا الجملة هذي اللي بين القوسين ليست حتى في المطبوع من مخطوطات
في بعض النسخ الخطية ما هي موجودة وفي بعض المطبوعات ما هي موجودة لكنها موجودة في نسخة الشرح هذا الاشكال انه في الشرح موجودة وموجودة ايضا في نسخة في شرح ابن تيمية على العمدة
موجودة وبرر لها ابن تيمية رحمه الله وقال ترى فيها روايتان لكن المذهب ما هو كذا ابدا هذه الجملة مقحمة حطوها بين قوسين اتركوها على جنب وخلاص روح اللي بعده يا شيخ. الثاني جزاء الصيد. ايش جزاء الصيد
رقم اثنين نكتب رقم اثنين من ماذا من التخيير. طيب اقرأ طيب طيب نعم والنعامة ففيها بدنة. قفل. الان عرفنا انه جزاء الصيد فيه مثل ما قتل من النعم فيه مثل ما قتل من النار
فيه مثل ما قتل من النعم. وش هي النعم ثلاثة اشياء الابل البقر الغنم طيب ثم قال الا الطير الطائر ما فيه مثل ما قتل من النعم وانما فيه القيمة
فهمتم قال فان فيه قيمته طيب اذا الطيور مستثناة ما فيها المثل وانما فيها القيمة الا الا امرين من الطيور الا اثنين من الطيور وهما الحمامة دا رقم واحد ففيها شاة
يعني اذا الحمامة فيها قيمتها ولا فيها اه ما يماثلها من النعم ما يماثله من النار ثم قال والنعامة والنعامة ففيها بدنة. الثاني الحمامة فيها شاة والنعامة فيها بدن. اذا خلصنا بماذا؟ الطيور
ويش فيها؟ المثل ولا القيمة القيمة الا الحمامة والنعامة انتهينا الان قال المصنف نبغى نعرف التخيير ايش هو ويخير؟ اتفضل هذا رقم الف اما ان يخرج المثل ايوه او او
او عدلها وسويها او طيب او تفضل تقويمه هذا باء ايوه طيب بعدها او عندك هنا او في ايوة هي اب او يصوم جيم عن كل مد يوما انتم معي مشايخ ولا لا
اذا ما هو الخيار يعني آآ فدية جزاء الصيد ما هو؟ يقول على التخيير في خير بين ثلاثة اشياء اما ان يذبح المثل ويتصدق به للفقراء او يقوم المثل فلوس
واشتري به بها طعاما ويتصدق على الفقراء. يعطي كل مسكين مد منبر او نصف صاع من غير البر الخيار الثالث ان يصوم عن كل مسكين يوم واضحة المسألة يصوم عن كل مسكين يوم. طبعا كلام المصنف هنا فيه قصور لانه هو ذكر آآ جزاء الصيد المثلي. طيب والصيد الذي
لا مثل فيه الذي فيه القيمة بس يصير مخير بين امرين بين ان يشتري بالقيمة طعام ويطعم مساكين او يصوم عن كل يوم مسكين يسقط المثل لانه ما راح يذبح مثل لانه لا يوجد له مثل
فهمت المسل الان طيب اكمل الضربة الثانية على الترتيب رقموا ما هو على الترتيب. تفضل طبعا الضرب الثاني راح نكتب اثنين داخل ايش مثلث يلا على الترتيب وهو هدي التمتع واحد اكتبوا عندها والقران
اتفضل ايه ايش هو الترتيب الان؟ ايش هي الفدية حق حق اللي على الترتيب قال فيلزمه شاة انا رأي يلزمه هذه افتحوا معكوفة قبلها يلزمه شاة الف فان لم يجد ايش عندك
فصيام ثلاثة ايام هذا باء في الحج وسبعة اجابة سبعة درجة اغلقوا المعكوف عرفتوا الترتيب كيف الاصل انها شاة ما عنده شاة ما وجد شاة ينتقل للصيام فسيصوم عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع عرفتوا الترتيب الان ولا لا
ما هي الامور التي فديتها على الترتيب قولوا لي انتوا وش على الترتيب الاذى الاذى ها التمتع واحد والقران التمتع والقران واحد حطيته رقم واحد طيب في غيرها ولا ما في؟ في وش في غيرها؟ اقرأ الان اكمل
هذا ضاع رقم اثنين. اذا ابغاكم تفهموا ايش اللي على الترتيب؟ وايش اللي على التخيير فهمتوا؟ اللي على على التخيير اللي راح اول على التخيير شيئين واللي على الترتيب نعد
الاول هدي التمتع والقراءة والثاني فديت الجماع بدنة فان لم يجد اقرأ يا شيخ خلاص طيب بعدها قف ليش يا شيخة ليش قلت؟ على مهلك هبة الحكم في البدنة الواجبة بالمباشرة هذا رقم ثلاثة
اذا الى الان كم عندنا ها كيف ثلاثة قال وكذلك الحكم في البدنة الواجبة بالمباشرة. قفوا. ارجعوا لي للمباشرة ورا في المحظورات في عندنا بدنة اصله متى ارجعوا اقرأوها ايه اذا ايش
اذا انزل واذا لم ينزل يشاء الشاة وجعتوه ولا لأ رجعت الان شفتوها المباشرة اذا لم يكن فيها انزال وش فيها واذا فيها انزال فيها واضح قفوا الان البدنة هنا
كفيد على الترتيب ولا على التخيير؟ يعني فديتها على الترتيب ولا على التأخير على الترتيب يعني ان لم نجد البدنة ننتقل الى صيام عشرة ايام وهذا هو الترتيب. الترتيب ما عندنا غيره
ما عندنا غيره اما ان تؤدي تذبح الدم او عشرة ايام طيب والشاه هنا مثل ايش ايش كتبت عندها الان؟ جاء وقت الحساب الان ساحاسبكم حسابا عسيرا والا ففيها شاة ايش مكتوب عندكم
مين مكتوب عنده كفدية الاذى مين مو مكتوب عنده كفدية الاذى اللي ما هو مكتوب عنده مو قادر يرفع يده اقوم افتش الكتب مين لم يكتب كفيلية الاذى لم تكتب
ما كتب اخواني لمن اقول لكم اكتبوا انا ماني قاعد امزح ماني قاعد العب ماني قاعد اتسلى فهمتوا علي ولا لا هنا ففدية ففيها شاة كفدية الاذى معناه انه اذا لم يجد اذا اذا جاء وقت يعني باشر فلم ينزل. ايش اللي يلزمه
شاة وجوبا ولا على التأخير معناه ممكن يفعل ماذا يمصون ثلاثة ايام ممكن اكرر باشر لشهوة في غير الفرج فلم ينزل. ماذا عليه ها ان قلت شاة ظيقت عليه شاة هو ما هو ملزم بالشاة
هو مخير بين ايش؟ الشاة والاطعام والصيام. فهمتم الكلام ولا لا طيب ما زلنا في التي على الترتيب. ايش قال فدية اكمل الان فين وقفنا رقم ثلاثة ها وش هي
طيب طيب اكمل الرابع رقم اربعة اكتب ودم الفوات والمحصر قل له اثنين خلقت ها طيب ايش عندك ايش طيب وبعدين نعم طيب اجل ودم الفوات كم كتبت على دم الفوات
اربعة طيب ولا تزعل اربع والمحصر هذا الخامس تفضل ايوه فان لم يتم القيام على هو هذا على اذا اكتبوا ستة اضيفوا السادس ها والدم الواجب لترك واجب هذا السادس
الدم الواجب لترك واجب. اللي في بعض النسخ عندكم مقدمة مقحمة في بما سبق فين اصحاب النسخة اللي فيها؟ هنا العبارة دي كدا يصير السادس الدم الواجب لترك الواجب. اكمل يا شيخ
انتهينا الان والحمد لله باقي بعض المسائل الصغيرة تفضل ومن كرر محظورا من جنس ضعوا رقم الف من جنس واحد ايش محظور من جنس واحد؟ يعني غطى رأسه ثم غطى رأسه ثم غطى رأسه كم كفارة
اقرأ الان خلاص واضح هذا الا قتل الصيد يعني لو قتل غزالا ثم غزالا ثم غزالا تتداخل ام كل غزال له فديته؟ كل غزال له لكن غطى غطى غطى لبس لبس لبس تطيب تطيب تطيب
واضح طيب لو غطى وكفر ثم غطى يكرر اقرأ الانباء هذا باب واضح يقول الا ان يكون قد كفر عن الاول فان عليه في للثاني اللي هو باء طيب اكمل يا شيخ
طيب غطى رأسه وتطيب ولبس المخيط تفضل مم. كم وحدة هذي اربعة اشياء. هذه الاربعة الاشياء يقولون يجمعها وصف وهو انه اتلاف اتلاف والاتلاف يستوي عمده وسهوه فبناء عليه قال تفضل
ايه رقمتوا هذه الاربعة الحلق والتقديم اتلاف الوطء اتلاف قتل الصيد اتلاف ايش تسوي عند طيب اكمل واضح الان المحظورات التسعة عندنا هذي الاربعة فقط التي يستوي عمدها اكمل يا شيخ
الان يتكلم عن الهدي الذي نتكلم عنه والفدية وكذا اين تصرف؟ قال لمساكين الحرم. طيب ما في استثناء بلى فيه استثناء الاستثناء الاول الف الا ايوه هذا الف عرفتوا فدية الاذى
طيب ايوه ايها الاخوة المسلمون طبعا يعني حلقة او غطى او قلم او لبس او تطيب الخمس المحظورات والثاني هدي المحصر باء ينحره في موضعه اذا عموما عندنا كل قال كل هدي او اطعام هدي ذبح اطعام
اطعام المساكين. فين يكون للحرم لمساكين الحرم الا شيئان. فدية الاذى يجوز في الحرم؟ ويجوز في المكان الذي فعل فيه المحظور يعني لو احرم من هنا وفعل المحظور هنا يمكن يوزعه هنا ويمكن يوزعه في الحرم
الثاني هدي المحصر المحصر ينحر في موضعه طيب بقينا في الصيام ما حكم الصيام في كل مكان الصيام ما له مكان حيث قلنا يصوم عشرة ايام في اي مكان سبعة اذا رجع في اي مكان
هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا