1
00:00:01.700 --> 00:00:20.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة السعدي رحمه الله تعالى ذكر اصول الايمان الكلية

2
00:00:21.000 --> 00:00:51.250
قد ذكر الله الايمان ذكرا عاما مطلقا في مثل قوله امنوا بالله ورسوله والذين امنوا بالله ورسله ان الذين امنوا وذكره مقيدا بما يجب الايمان به واجمعوا الايات المقيدة هي الاية العظيمة التي فرض الله فيها على الناس الايمان بجميع

3
00:00:51.250 --> 00:01:18.800
الكلية وهي قوله تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن لهم مسلمون

4
00:01:19.150 --> 00:01:41.700
وقد اخبر ان الرسول والمؤمنين قاموا بهذه الاصول في قوله امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا

5
00:01:41.700 --> 00:02:05.300
ضعنا غفرانك ربنا واليك المصير. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:02:05.900 --> 00:02:29.700
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فهنا يذكر المصنف رحمه الله تعالى ما يتعلق بالايمان

7
00:02:30.250 --> 00:02:58.450
وبعض الاصول العظيمة العامة المتعلقة به وبخاصة بيان حقيقة الايمان  ايضاح آآ معناه في ضوء موارد مجيئه في كتاب الله سبحانه وتعالى وذكر رحمه الله ان الامر بالايمان في القرآن الكريم

8
00:02:58.600 --> 00:03:29.450
جاء على نوعين مطلق ومقيد جاء على نوعين مطلق ومقيد ذكر الله الايمان ذكرا عاما مطلقا وذكر في ايات الايمان ذكرا مقيدا فذكر الايمان العام يتناول الدين كله يتناول الدين كله

9
00:03:29.900 --> 00:03:58.800
والمقيد يتناول ما قيد به يتناول ما قيد به ويكون التقييد ليس لتخصيص الامام بهذا الذي قيد به وانما لبيان عظيم شأنه وانه من امور الايمان العظيمة واصوله المهمة  تارة يأتي ذكر الايمان او الامر بالايمان مطلقا عاما

10
00:03:59.600 --> 00:04:23.950
وتارة يأتي مقيدا تارة يأتي مقيدا وذكر رحمه الله تعالى امثلة على هذا وهذا  قال اجمع الايات المقيدة هي الاية العظيمة التي فرض الله فيها على الناس الايمان بجميع اصوله الكلية

11
00:04:25.000 --> 00:04:46.200
وهي قول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم

12
00:04:46.750 --> 00:05:11.900
لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فهذه كما وصف الشيخ رحمه الله تعالى اية عظيمة فرض فيها الله سبحانه وتعالى على العباد الايمان بجميع اصول الدين الكلية فهي تعد اية جامعة لاصول الدين وجوامعه

13
00:05:14.350 --> 00:05:52.400
بدأها سبحانه بالامر بالايمان به سبحانه قال قولوا امنا بالله ومعنى قولوا امنا بالله اي قولوا ذلك بقلوبكم عقيدة وقلوب بالسنتكم نطقا لان القاعدة ان القول اذا اطلق فانه يتناول قول القلب عقيدة وقول اللسان نطقا وتلفظا

14
00:05:53.050 --> 00:06:21.900
واما اذا قيد فهو بحسب ما قيد به قولوا امنا بالله ايقول ذلك بالسنتكم وقولوه بقلوبكم اي اعتقادا امنا بالله هذا يتناول اركان الايمان بالله سبحانه وتعالى التي هي الايمان

15
00:06:22.350 --> 00:06:49.350
بوحدانيته في ربوبيته ووحدانيته في اسمائه وصفاته ووحدانيته في الوهيته سبحانه وتعالى بانه المعبود بحق ولا معبود بحق سواه ويأتي تفصيل لذلك عند المصنف رحمه الله قال وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم

16
00:06:49.500 --> 00:07:13.200
واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم هذا فيه الامر بالايمان بما انزل الينا ويشمل الكتاب والسنة لان كلاهما وحي منزل من الله سبحانه وتعالى

17
00:07:15.050 --> 00:07:36.250
والايمان هنا ايمان تفصيلي بكل ما جاء في الكتاب والسنة واما ما يتعلق بالكتب السابقة ما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم

18
00:07:37.000 --> 00:08:02.750
هذا نؤمن به اجمالا  نؤمن ايضا بالتفاصيل التي جاءت عنه او جاء ذكرها عن هذه الكتب في كتاب الله او في سنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لا نفرق بين احد منهم

19
00:08:04.050 --> 00:08:30.950
فيه ان التكذيب بنبي واحد تكذيب بالجميع والكفر بواحد منهم كفر بالجميع لانه لا يفرق بين نبيا واخر بان يؤمن بنبي ولا يؤمن باخر فالتكذيب بواحد منهم تكذيب بالجميع والكفر بواحد منهم كفر بالجميع

20
00:08:32.000 --> 00:08:58.550
لانهم كلهم رسل الله ومبلغون عن الله ومتفقون في اصول الدين وقواعده العظيمة كلمتهم في ذلك واحدة وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

21
00:08:58.900 --> 00:09:16.500
ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف

22
00:09:16.650 --> 00:09:42.950
قد خلت النذر اي الرسل من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله. كلمتهم واحدة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام نحن الانبياء ابناء علات ديننا واحد وامهاتنا شتى امهاتنا شتى اي الشرائع قد تختلف من نبي الى اخر مثل ما قال الله لكل

23
00:09:43.700 --> 00:10:07.850
جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. اما العقيدة والاصول واحدة عند جميع النبيين فالمكذب بنبي واحد مكذب بالجميع ان الذين يكفرون ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون نؤمن ببعض

24
00:10:08.600 --> 00:10:37.600
ونكفر ببعض فهذا الذي يفرق بين الانبياء والرسل فيؤمن ببعضهم ويكفر ببعضهم هذا كافر كافر بالجميع وكافر بالله سبحانه وتعالى قال ونحن له مسلمون اي منقادون ممتثلون لامر الله مطيعون له عز وجل خاضعون لامره

25
00:10:38.650 --> 00:11:03.100
فجمعت الاية بين العقيدة في قوله امنوا الى اخره والشريعة في قوله ونحن له مسلمون قال وقد اخبر ان الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين قاموا بهذه الاصول في قوله امن الرسول بما انزل اليه

26
00:11:03.400 --> 00:11:31.000
من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير هذه الاية جاءت في خواتيم سورة البقرة ورد فيها الفضل المعروف من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة

27
00:11:31.600 --> 00:11:57.900
نعم كفتاه اي من كل شر وكل سوء ومن الحكمة في قراءة هاتين الايتين من اخر سورة البقرة انك كل ليلة تجدد الايمان كل ليلة تجدد الايمان. امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه

28
00:11:57.900 --> 00:12:24.800
ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فبهذه القراءة مع التدبر وتحقيق ما تقتضيه هذا تجديد للايمان تجديد للايمان كل ليلة وهذا فيه ان تجديد الايمان قوة للمرء وحفظ له

29
00:12:24.900 --> 00:12:53.100
وصيانة من الشرور لان آآ المرء بدون الايمان نهبة لاهل الشر من شياطين الانس والجن لكن الايمان الايمان حافظ للعبد باذن الله سبحانه وتعالى وواقي وجالب للامن الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم

30
00:12:53.150 --> 00:13:14.600
اولئك لهم الامن وهم مهتدون في اثناء سورة البقرة في نهاية الجزء الاول قال الله قولوا امنا بالله ولم يختم جل وعلا السورة الا وقد اخبر ان الرسول والصحابة حققوا هذا الايمان

31
00:13:15.600 --> 00:13:33.850
في اثناء السورة قال قولوا امنا بالله ولم يختم السورة الا وقد اخبر بان النبي والصحب الكرام حققوا الايمان قال امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون وقوله والمؤمنون

32
00:13:34.450 --> 00:13:52.950
يدخل فيه الصحابة دخولا اوليا وهذا فيه دليل على خيرية الصحابة وفضلهم وانهم خير امة محمد عليه الصلاة والسلام كما في الحديث قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين

33
00:13:53.200 --> 00:14:25.400
يلونهم وهم السابقون السابقون الى الخيرات والامة في الخيرات للصحابة تبع وخير الناس من هذه الامة اكثرهم تأسيا بالصحابة واتباعا لهديهم القويم رضي الله عنهم وارظاهم وشر الناس في هذه الامة ابعدهم عن الصحابة

34
00:14:25.950 --> 00:14:47.050
وعن منهج الصحابة وشرهم من يطعن في الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم هذه الاية من سورة البقرة جمعت اصول الايمان التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل المشهور

35
00:14:48.200 --> 00:15:08.900
قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره. هذه اصول الايمان اجتمعت هذه الاصول في هذه الاية الكريمة كما انها ايضا

36
00:15:09.300 --> 00:15:27.850
اجتمعت في قول الله سبحانه وتعالى في السورة نفسها ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين فهذه اصول الايمان

37
00:15:28.350 --> 00:15:46.550
هذه اصول الايمان التي عليها قيام الايمان. الايمان لا يقوم الا على هذه الاصول واذا اردت ايضاح ذلك فاقرأ الاية التي في سورة ابراهيم الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة

38
00:15:46.900 --> 00:16:15.100
كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء واذا كنت ترى الاشجار لا يمكن ان تقوم الا على اصولها فهكذا الدين لا يقوم الا على اصوله اصوله هي هذه امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله

39
00:16:15.100 --> 00:16:39.400
وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. هذا الايمان باليوم الاخر واصول الايمان اجتمعت في اه في هذه الاية الاصول التي لا يقوم الدين الا عليها آآ انطلق الشيخ رحمه الله من هذا لبيان اصول الامام بدءا بالاصل الاول الذي هو الايمان بالله

40
00:16:39.800 --> 00:17:02.950
وهو اصل اصول الايمان وبقية اصول الايمان تبع له. وهذا ايضا مستفاد من الاية الاية قال الله فيها كل امن بالله هذا اصل الاصول ثم ماذا وملائكته وكتبه ورسله. اذا هذه الاصول تبع للاصل العظيم

41
00:17:03.050 --> 00:17:19.900
الذي هو اصل اصول الايمان وهو الايمان بالله سبحانه وتعالى قال الشيخ رحمه الله في بيان هذا الاصل الذي هو اصل اصول الايمان نعم على كل مؤمن ان يؤمن بالله

42
00:17:20.050 --> 00:17:44.400
ويدخل في الايمان بالله الايمان بكل ما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من صفات الكمال ونفي اضدادها واركان ذلك ثلاثة الايمان بالاسماء كالعزيز الحكيم العليم الرحيم الى اخرها والايمان

43
00:17:44.400 --> 00:18:17.250
بالصفات كالايمان بكمال عزة الله وقدرته وعلمه وحكمته ورحمته والايمان باحكام الصفات ومتعلقاتها كالايمان بانه يعلم كل شيء ويقدر على كل شيء وسعت كل شيء الى اخرها فهذا الايمان بالله المتعلق بالعلم والاعتقاد ثم يتبع هذا الايمان بالله المتعلق

44
00:18:17.250 --> 00:18:45.550
والارادة وهو التأله لله والقيام بعبوديته. امتثالا لامره واجتنابا لنهيه. ولهذا كان القيام بالدين كله تصديقا واعتقادا وانقيادا داخلا بالايمان بالله. هذا بيان من المصنف رحمه الله تعالى لما يدخل في الايمان بالله

45
00:18:45.950 --> 00:19:08.950
وبين رحمه الله ان ان الذي يدخل في الايمان بالله نوعان الذي يدخل في ايمان بالله نوعان نوع يتعلق العلم والاعتقاد نوع يتعلق بالعلم والاعتقاد وهذا يسميه العلماء التوحيد العلمي. او التوحيد الاعتقادي

46
00:19:09.350 --> 00:19:41.000
او توحيد المعرفة والاثبات فهذا نوع ويدخل تحت هذا النوع المعرفة باسماء الله الحسنى وصفاته العلا وافعاله العظيمة هذا من الايمان بالله من الايمان بالله سبحانه وتعالى معرفة الله باسمائه وصفاته وعظمته وجلاله وكماله

47
00:19:41.350 --> 00:20:09.050
وايضا يدخل تحت هذا النوع المعرفة بالربوبية ربوبية الله وتفرده بالخلق والرزق والاحياء والاماتة والتدبير فهذا النوع يقال عن التوحيد العملي. ويقال عنها التوحيد الاعتقادي. ويقال عنها توحيد المعرفة والاثبات

48
00:20:09.750 --> 00:20:33.100
ويدخل تحته توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وهذا النوع من التوحيد هو مقصود للخلق كما قال الله سبحانه الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن. لماذا

49
00:20:34.800 --> 00:20:53.050
لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما فالله خلقنا وخلق هذه المخلوقات لنعرف الله  سعة علمه وشمول قدرته وكمال صفاته وعظمة نعوته جل وعلا

50
00:20:55.500 --> 00:21:16.450
لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما ويدخل في الايمان بالله النوع الثاني وهو الذي يتعلق بالحب والارادة وهذا يسمى التوحيد العملي ويسمى

51
00:21:16.550 --> 00:21:43.150
توحيد القصد ويسمى توحيد الارادة والطلب ويسمى توحيد العبادة هذه كلها اسماء لمسمى واحد وهذا النوع آآ الذي هو متعلق بالحب والارادة هو التأله لله والقيام بعبوديته امتثالا لامره واجتنابا لنهيه

52
00:21:44.000 --> 00:22:06.200
ولهذا كان القيام بالدين كله تصديقا واعتياق واعتقادا وانقيادا داخل بالايمان بالله داخل داخل آآ داخلا بالايمان بالله سبحانه وتعالى وهذا النوع الذي هو النوع الثاني من انواع الايمان الذي هو متعلق بالحب والارادة

53
00:22:06.800 --> 00:22:25.850
ويسمى التوحيد العملي ايضا هو مقصود للخلق كما في اية الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فاذا اخذت مجموع الايتين اية الذاريات واية الطلاق اه تعرف من خلالهما ان

54
00:22:26.150 --> 00:22:55.300
آآ التوحيد الذي خلق الله الخلق لاجله نوعان علمي وعملي علمي وعمل العلم دلت عليه اية الطلاق والعمل دلت عليه اية الذاريات ايضا في ضمن بيان الشيخ هنا وضح رحمه الله ان الايمان ليس مجرد اعتقاد او معرفة في القلب او تصديق في القلب

55
00:22:56.350 --> 00:23:14.400
بل يدخل في الايمان بالله العمل ولهذا اتفق اهل السنة والجماعة على ان الايمان قول واعتقاد وعمل التأله الذي هو التعبد لله امتثالا لامره واجتنابا لنهيه هذا كله داخل في الايمان بالله

56
00:23:14.550 --> 00:23:42.350
ولهذا سيسوق الشيخ رحمه الله ايات توضح دخول الاعمال التي التعبد لله والتقرب اليه سبحانه وتعالى دخولها في الايمان بالله نعم قال رحمه الله وبهذا يعرف ان اطلاق الايمان في كثير من الايات القرآنية يشمل هذا كله. نعم اطلاق الايمان يشمل هذا كله يعني

57
00:23:42.350 --> 00:24:06.000
اه ما يتعلق بالمعرفة والاثبات ويشمل ما يتعلق بالارادة والطلب يشمل آآ التصديق والمعرفة ويشمل التعبد والتقرب لله سبحانه وتعالى يشمل هذا وهذا. نعم لانه رتب على المطلق من الامر والمدح والثواب ما رتبه على المقيد

58
00:24:06.250 --> 00:24:29.950
فجميع الاوصاف الجميلة داخلة في الايمان وكذلك الايمان التام ينفي الاخلاق الرذيلة. نعم. يعني الايمان الايمان كما انه كما انه يتناول التصديق والاعتقاد والمعرفة التي بالقلب ايظا هو يتناول العمل

59
00:24:30.250 --> 00:24:48.200
يتناول العمل والتعبد لله سبحانه وتعالى فجميع الاوصاف الجميلة داخلة في الايمان بالله الاوصاف الجميلة اي الاعمال الصالحة التي امر الله سبحانه وتعالى بها. هذه كلها داخلة في الايمان بالله سبحانه وتعالى

60
00:24:48.250 --> 00:25:08.500
وكذلك الايمان التام ينفي الاخلاق الرذيلة ينفي الاخلاق الرذيلة. فترك الحرام والبعد عن الاثام هذا ايضا داخل في الايمان هذا داخل في الايمان بالله ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني

61
00:25:08.600 --> 00:25:32.500
وهو مؤمن لان هذه هذه المعاصي تتنافى مع الايمان التام فلا يكون بوجود هذه المعاصي لا يكون بوجود هذه المعاصي ايمانه تاما بل يكون ايمانه ناقصا بحسب ما ارتكب من المعاصي

62
00:25:32.950 --> 00:25:59.200
ولهذا يقال عن من كان كذلك مؤمن ناقص الايمان نعم ومن قال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون

63
00:25:59.200 --> 00:26:21.700
اولئك هم المؤمنون حقا. لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم. اسأل الله ان يجعلنا اجمعين منهم بمنه وكرمه. نعم ووصفهم بالايمان القلبي واعمال القلوب من التوكل والزيادة في الايمان وباعمال الجوارح من اقامة

64
00:26:21.700 --> 00:26:45.500
بالصلاة وايتاء الزكاة بالقيام بحقه وحق خلقه. واخبر ان هؤلاء هم الذين حققوا الايمان وان لهم من الله وان لهم من الله المغفرة الكاملة والثواب التام. هذه الايات العظيمة من اوائل سورة الانفال

65
00:26:45.650 --> 00:27:16.100
فيها ذكر لاوصاف واعمال المؤمنين الكمل لان الله سبحانه وتعالى قال انما انما المؤمنون مراد بالمؤمنون هنا المؤمنون الكمل الذين كملوا الايمان وحققوه ولهذا ختم الايات بقوله سبحانه وتعالى اولئك هم المؤمنون حقا اي الذين حققوا الايمان وكملوا الايمان

66
00:27:16.700 --> 00:27:40.150
فذكر سبحانه وتعالى من صفاتهم انهم اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اي من خشية الله وخوفه وتعظيمه في قلوبهم انما يخشى الله من عباده العلماء ففي قلوبهم خشية وخوف من الله واذا ذكر الله وجلت قلوبهم اي خوفا

67
00:27:40.250 --> 00:28:06.950
من الله سبحانه وتعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا لان الايات والمراد بها المتلوة القرآن الكريم تزيد الايمان مثل ما قال الله سبحانه وتعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا

68
00:28:06.950 --> 00:28:36.550
زادتهم ايمانا وهم يستبشرون فالمؤمن يزيده القرآن وتلاوة القرآن وتدبر القرآن يزيده ايمانا الى ايمانه يزيده ايمانا الى ايمانه وهذه الاية فيها الحث على تلاوة القرآن بالتدبر وان وان هذا من اعظم اسباب زيادة الايمان وقوته وثباته باذن الله سبحانه وتعالى

69
00:28:38.650 --> 00:29:00.150
وعلى ربهم يتوكلون اي حققوا في قلوبهم صدق التوكل على الله وتمام الثقة به. والاعتماد عليه وحسن تفويض الامور اليه سبحانه وتعالى وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون

70
00:29:00.650 --> 00:29:27.050
اي يقيمون الصلاة التي كتبها الله عليهم يحافظون عليها باركانها وشروطها واجباتها وسننها ومستحباتها تكميلا لها وتتميما ومما رزقناهم ينفقون هذا فيه ايتاء الزكاة بالقيام بحق المال وادائه كما امر الله سبحانه وتعالى

71
00:29:27.950 --> 00:29:49.200
فجمع في اوصافهم صلاح قلوبهم بالاعمال الصالحة واستقامة جوارحهم على طاعة الله سبحانه وتعالى ولهذا قال في تمامها اولئك هم المؤمنون حقا اي اهل هذه الاوصاف اي اهل هذه الاوصاف

72
00:29:49.350 --> 00:30:11.750
اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم. نعم وقال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. الى ان قال اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون

73
00:30:12.100 --> 00:30:39.950
فاخبر عنهم بالفلاح وبشرهم بالمنازل العالية كما وصفهم بالايمان الكامل الذي اثر في قلوبهم الخضوع والخشوع في اشرف العبادات وحفظ السنتهم بخروجهم وجوارحهم وبايقام الصلاة وايتاء الزكاة ومراعاتهم للامانات الشاملة لحقوق الله وحقوق خلقه. وانهم

74
00:30:39.950 --> 00:31:05.300
لها قائمون بها وبالعهود التي بينهم وبين الله والتي بينه وبين خلقه نعم هذه الايات من اوائل سورة المؤمنون فيها اوصاف اوصاف المؤمنين الكمل اوصاف المؤمنين الكمل الذين قد تحقق فلاحهم

75
00:31:05.500 --> 00:31:34.900
لان قوله قد افلح المؤمنون اي تحقق فلاح المؤمنون الذين هذه اوصافهم الذين هذه اوصافهم ذكرها الله سبحانه وتعالى صفة تلو الاخرى وهذا فيه الشاهد لما ذكره المصنف قريبا ان الامام يدخل في جميع الاوصاف الجميلة وكذلك الايمان التام ينفي الاخلاق الرذيلة

76
00:31:35.100 --> 00:31:57.500
ينفي الاخلاق الرذيلة فانظر لما ذكر الله سبحانه وتعالى ذكر اوصاف المؤمنين الكمل ذكرها على نوعين نوع منها فعل للاوصاف الجميلة والاعمال الجليلة والطاعات العظيمة ونوع منها تجنب الاعمال السيئة

77
00:31:57.700 --> 00:32:21.200
مثل قوله والذين هم عن اللغو معرضون ومثل قوله والذين هم لفروجهم حافظون فهذا فيه بعدهم عن الاوصاف الذميمة الاخلاق المشينة والاعمال السيئة وهذا فيه ان الايمان كما انه يدخل فيه فعل المأمور

78
00:32:21.600 --> 00:32:39.150
فانه يدخل فيه ترك المنهي الايمان كما انه يدخل في فعل المأمور فانه يدخل فيه ترك المنهي لان الله سبحانه وتعالى لما ذكر اوصاف المؤمنين ذكر من اوصافهم فعل المأمورات

79
00:32:40.450 --> 00:33:04.150
وذكر من اوصافهم ترك المنهيات فالايمان يتناول هذا ويتناول هذا نعم وقد ذكر ما يشبه ذلك في سورة المعارج وكذلك ذكر الله خصال الايمان في قوله ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الايات

80
00:33:04.300 --> 00:33:26.600
وحيث اطلق الله الايمان او اثنى على المؤمنين مطلقا دخلت فيه جميع هذه الامور. نعم اه قال وكذلك ذكر الله خصال فخصال الايمان في قوله ولكن البر من امن بالله

81
00:33:27.150 --> 00:33:52.450
واليوم الاخر الى تمام الاية هذه الاية العظيمة من سورة البقرة تعرف باية البر لانها جمعت خصال البر قال جل وعلا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين

82
00:33:52.600 --> 00:34:11.350
واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. اولئك الذين صدقوا

83
00:34:11.500 --> 00:34:34.350
واولئك هم المتقون  جمعت هذه الاية اوصاف البر واذا تأملت هذه الاوصاف تجد انها على قسمين القسم الاول عقيدة القسم الاول عقيدة واصول يقوم عليها دين الله وهي التي ذكرت في اول الاية

84
00:34:34.800 --> 00:34:50.900
ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين هذي اصول  اه لا يقوم الدين الا عليها ولا تقبل الاعمال الا بها ولهذا قال الله سبحانه ومن يكفر بالايمان

85
00:34:51.200 --> 00:35:05.750
نعم قد فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. لا يقبل العمل الا بهذه الاصول ولهذا ذكرت قبل ذكرت قبل الاعمال لان الاعمال لا تقوم الا على هذه الاصول

86
00:35:06.200 --> 00:35:34.550
والقسم الثاني الاعمال بدلا من قوله واتى المال على حبه الى تمام الاية فالدين افادت الاية ان الدين عقيدة وسريعة علم وعمل آآ ايمان واسلام واستسلام مثل ما مر معنا في الاية الاولى امن الرسول

87
00:35:35.200 --> 00:35:54.350
آآ نعم الاية الاولى قولوا امنا بالله ثم ختم بقوله ونحن له مسلمون والاية التي بعدها قال امن الرسول ثم قال وقالوا سمعنا واطعنا فالدين عقيدة وسريعة علم وعمل نعم

88
00:35:56.250 --> 00:36:13.750
وحيث اطلق الله الايمان او اثنى على المؤمنين مطلقا دخلت فيه جميع هذه الامور. نعم حيث اطلق الايمان فانه تناول الدين كله حيث اطلق الايمان يعني لم يذكر مقيدا فانه يشمل الدين كله

89
00:36:14.150 --> 00:36:38.250
يشمل الدين كله اه يشمل العقيدة ويشمل العبادة ويشمل الاخلاق ويشمل البعد عن اه الاثام ولهذا آآ لا يقول المرء عن نفسه انا مؤمن هكذا لان الايمان اذا اطلق يشمل الدين كله ولكن يقول مؤمن ان شاء الله لا يزكي نفسه

90
00:36:38.600 --> 00:36:53.200
لا لا يزكي نفسه. يقول انا مؤمن ان شاء الله او انا مؤمن ارجو لان الايمان اذا اطلق الايمان اذا اطلق يشمل الدين كله فما الذي يدعي لنفسه انه كمل

91
00:36:53.450 --> 00:37:14.100
الدين كله واما اذا قيد  يكون بحسب ما قيد به ولهذا في الاية قال قولوا امنا بالله يصح ان يقول من امنت بالله او انا مؤمن بالله لكن لما يقول انا مؤمن هكذا بالاطلاق

92
00:37:14.300 --> 00:37:37.850
هذا يشمل الدين كله فلا يزكي نفسه بل يقول انا مؤمن ان شاء الله او انا مؤمن ارجو نعم وقد يخص بعضها بالذكر ولكنها متلازمة لا يتم بعضها الا ببعض. نعم قد يخص بعضها بالذكر يعني قد

93
00:37:37.850 --> 00:37:57.450
في في ايات يخص بعضها بالذكر مثل يخص الايمان بالله او يخص الايمان بالرسول عليه الصلاة والسلام مثل الايات التي بدأ بها الشيخ فقد يخص يعني بعضها بالذكر قد يخص بعضها بالذكر

94
00:37:57.750 --> 00:38:24.900
ولكنه متلازمة لا يتم بعضها الا ببعض لا يتم بعظها الا ببعظ. نعم قال رحمه الله تعالى ومن الايمان بالملائكة الايمان بانهم قد جمعوا خصال الكمال ونزاهم الله في اصل خلقتهم من جميع المخالفات. وهم عباد مكرمون عند ربهم لا يعصون الله ما امرهم

95
00:38:24.900 --> 00:38:58.000
ويفعلون ما يؤمرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون. وقد جعل الله كثيرا منهم وظائفهم التدبير لحوادث العالم واقسم بهم في عدة ايات وهم المدبرات امرا والمقسمات والملقيات للانبياء والرسل والملقيات للانبياء والرسل ذكرى عذرا او نذرا. وهم الحفظة على بني ادم يحفظونهم بامر الله

96
00:38:58.000 --> 00:39:28.850
من المكاره ويحفظون عليهم اعمالهم خيرها وشرها. وقد وصفوا في الكتاب والسنة بصفات جليلة يتعين على العبد الايمان بكل ما اخبر به الله ورسوله عنهم وعن غيرهم. نعم ان الشيخ الان يواصل شرح اصول الايمان ذكر سابقا ما يتعلق بالايمان بالله سبحانه وتعالى وما يدخل فيه

97
00:39:28.850 --> 00:39:51.650
ثم ذكر هنا الاصل الثاني من اصول الايمان وهو الايمان بالملائكة الايمان بالملائكة وذكر ما يدخل في هذا الاصل العظيم والملائكة خلق من خلق الله سبحانه وتعالى وجند من جنوده

98
00:39:51.850 --> 00:40:22.000
جل وعلى خلقهم سبحانه وتعالى من نور وذكر جل وعلا في كتابه امورا تتعلق اسماء الملائكة واعداد الملائكة وصفات الملائكة ووظائف الملائكة ذكر ذلك في مواطن في مواطن من القرآن

99
00:40:22.750 --> 00:40:40.550
وجاء في النصوص عد الايمان بالملائكة اصل من اصل من اصول الايمان وان الايمان لا يكون الا بالايمان بهم فهو اصل من اصول الايمان التي لا ايمان الا بها ولا قبول للاعمال الا بها

100
00:40:41.900 --> 00:41:19.750
والايمان بالملائكة هو ايمان  اسمائهم واوصافهم واعدادهم ووظائفهم هذه الاربع هو الايمان باسمائهم واعدادهم واوصافهم ووظائفهم. اجمالا فيما اجمل وتفصيلا فيما افصل فكلما ورد عنهم سواء مما يتعلق بالاسماء او ما يتعلق بالاوصاف او ما يتعلق بالاعداد او ما يتعلق بالوظائف

101
00:41:19.850 --> 00:41:40.950
نؤمن به اجمالا فيما اجمل وتفصيلا فيما افصل وكل من هذه الاربع فيها اشياء مجملة وفيها اشياء مفصلة فنؤمن بذلك كله نؤمن بذلك كله والشيخ رحمه الله ذكر عبارة هنا مختصرة تؤدي المقصود

102
00:41:41.000 --> 00:42:02.750
في الايمان بالملائكة وانهم فجمعوا خصال الكمال ونزههم الله سبحانه وتعالى في اصل خلقتهم عن المخالفة وانهم لا يعصون الله ما امرهم وانهم عباد مكرمون وانهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون

103
00:42:03.000 --> 00:42:21.550
وجعل لهم وظائف وكل منهم قائم بوظيفته على التمام والكمال ما منهم من يعصي الله سبحانه وتعالى لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون نعم قال رحمه الله تعالى

104
00:42:21.650 --> 00:42:45.650
ومن الايمان بالرسل صلوات الله وسلامه عليهم الايمان بان الله اختصهم بوحيه ورسالته وجعلهم وسائط بينه وبين عباده في تبليغ رسالاته وامره وشرعه وجمع فيهم من صفات الكمال ما فاقوا فيه الاولين والاخرين

105
00:42:45.700 --> 00:43:17.900
من الصدق العظيم والامانة التامة والقوة العظيمة والشجاعة والعلم العظيم والدعوة والتعليم والارشاد والهداية والنصح التام والشفقة والرحمة بالعباد والحلم والصبر الواسع واليقين الكامل فهم اعلى الخلق علوما واخلاقا. واكملهم اعمالا وادابا. وارفعهم عقولا

106
00:43:17.900 --> 00:43:47.600
اصوبهم اراء واسماهم نفوسا تارهم الله واصطفاهم وفضلهم واجتباهم بهم عرف الله وبهم وحد وبهم عرف الصراط المستقيم وعلى اثارهم وصل اهل الجنة الى كل نعيم فلهم على العباد الايمان بهم والاعتراف بكل ما جاءوا به ومحبتهم

107
00:43:47.600 --> 00:44:13.400
وتعذيرهم وتوقيرهم واحترامهم واقتفاء اثارهم والاهتداء بهديهم نعم قال ومن الايمان بالرسل هذا شروع في بيان الاصل الثالث من اصول الايمان وهو الايمان بالرسل الكرام عليهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم اجمعين

108
00:44:13.800 --> 00:44:45.050
والرسل هم صفوة العباد وخيرهم استباهم الله سبحانه وتعالى واصطفاهم الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. فهم مصطفون مجتبون من خلق الله سبحانه وتعالى فهم خيار الخلق آآ اه اوحى اليهم الله سبحانه وتعالى وحيه الحكيم وذكره العظيم ليبلغوه للناس

109
00:44:45.950 --> 00:45:09.650
تبلغوا البلاغ المبين. والرسول مهمته ابلاغ كلام من ارسله. وما على الرسول الا البلاغ فبلغ الرسل وحيا الله تاما كاملا ونصحوا اممهم ما تركوا خيرا الا دلوا اممهم عليه ولا شرا الا حذروا اممهم منه

110
00:45:09.800 --> 00:45:33.650
وهم وسائط بين الله وبين خلقه في ابلاغ شرعه وبيان دينه سبحانه وتعالى لعباده واتصفوا باعلى الصفات واجمل الاخلاق من الصدق والامانة والوفاء والشجاعة والقوة والثبات الى غير ذلك من الاوصاف العظيمة

111
00:45:33.700 --> 00:45:56.850
كما انهم كانوا هداة للخلق دعاة للحق نصحاء البشرية ما تركوا خيرا الا دلوا اممهم عليه ولا شرا الا حذروهم منه قال فهم اعلى الخلق علوما واخلاقا واكملهم اعمالا وادابا وارفعهم عقولا واصوبهم اراء واسماهم نفوسا. ولهذا

112
00:45:56.850 --> 00:46:25.850
هم القدوة للناس اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدى هم قدوة الناس لانهم ازكى الناس واقوم الناس بطاعة الله وعبادته وامتثال امره سبحانه وتعالى نعم وهذه الامور ثابتة لجميع الانبياء

113
00:46:26.050 --> 00:46:54.200
ولنبينا صلى الله عليه وسلم من هذه الاوصاف اعلاها واكملها فلقد جمع الله به من الكمال ما فرقه في غيره من الانبياء والاصفياء وله على امته ان يقدموا على محبة انفسهم واولادهم ووالديهم والناس اجمعين. وان يقوموا بحقه وهو القيام بشرعه

114
00:46:54.200 --> 00:47:24.200
وتعلمه وتعليمه واتباعه ظاهرا وباطنا. ويعتقد انه خاتم الانبياء وافضل الخلق باجمعين وانه اصدق الخلق وانصحهم واعظمهم في كل خصلة حميدة. ومن ومنقبة جميلة وانه اكمل الله به الدين واتم به النعمة على المؤمنين وشرح له صدره ووضع عنه وزره

115
00:47:24.200 --> 00:47:48.950
له ذكره وخصه بخصائص لم تكن لاحد قبله من الرسل. وايده بالايات البينات والمعجزات ذات الظاهرات والبراهين القواطع والانوار السواطع. نعم لما ذكر يعني ما يتعلق بعموم الرسل من اتصافهم باكمل الصفات وانهم صفوة الخلق

116
00:47:49.100 --> 00:48:09.600
وخيارهم وقدوتهم قال ان هذه الامور الثابتة لجميع الانبياء هي ثابتة لنبينا عليه الصلاة والسلام باعلى ما تكون ولنبينا من هذه الاوصاف اعلاها واكملها لان الله سبحانه وتعالى جمع له من الكمال

117
00:48:10.500 --> 00:48:34.650
وعظيم الخصال ما فرقه في غيره من الانبياء والاصفياء ثم بين حقه عليه الصلاة والسلام على امته وان له على امته ان يقدموا محبته على محبتهم لانفسهم آآ والديهم واولادهم والناس اجمعين

118
00:48:35.650 --> 00:48:58.950
كما قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى اكون احب الي من والده ووالده من والده وولده والناس اجمعين وذلك ان شأنه عليه الصلاة والسلام كما اخبر الله اولى بكل مؤمن ومؤمنة من نفسه

119
00:48:59.300 --> 00:49:23.200
قال الله تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وهذه وهذا الوصف العظيم والبيان العظيم لقدر النبي ومقامه الكريم عليه الصلاة والسلام يتناول معاني عظيمة جدا النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم

120
00:49:23.250 --> 00:49:47.350
هذا يفيد امورا عديدة منها انه عليه الصلاة والسلام انصح لنفسك منك واحرص على نفسك من نفسك لانه اولى بنفسك منك لانه اولى بنفسك منك عليه الصلاة والسلام فهو انصح لكل مؤمن من نفسه

121
00:49:47.400 --> 00:50:06.000
واحرص على نفس المؤمن من نفسه عليه الصلاة والسلام لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز علي ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم  يدخل في الاية تقديم محبته على محبة النفس

122
00:50:06.300 --> 00:50:25.950
لانه اولى بالمؤمنين من انفسهم فمحبته مقدمة على محبة انفسهم واهليهم ووالديهم والناس اجمعين ويدخل فيها اتباعه عليه الصلاة والسلام اذا كان اولى بنفس المؤمن من نفسه واحرص على نفسه من نفسه

123
00:50:26.700 --> 00:50:52.000
فيجب ان تقدم طاعته ويقدم اتباعه على اتباع النفس وقد جعل الله سبحانه وتعالى اتباع هذا الرسول علامة على صدق المحبة محبة الله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم

124
00:50:52.050 --> 00:51:19.500
ذنوبكم والله غفور رحيم نعم قال رحمه الله تعالى صفاته صلى الله عليه وسلم من اكبر الادلة على صدقه وانه رسول الله حق اه وما بعث به من الهدى والرشد والرحمة والعلوم الربانية والمعارف الالهية والعبوديات الظاهرة

125
00:51:19.500 --> 00:51:45.450
والباطنة المزكية للقلوب المنمية للاخلاق المثمرة لكل خير من اعظم البراهين على وانها من عند الله. نعم يقول يعني قبل هذه الجملة انه ايده بالايات البينات والمعجزات الظاهرات والبراهين القواطع والانوار السواطع التي تدل على صدقه

126
00:51:45.900 --> 00:52:02.300
ثم شرع رحمه الله بالاشارة الى شيء من البراهين البراهين الدالة على صدق هذا الرسول وانه مرسل من رب العالمين. فذكر اول ذلك ان صفاته عليه الصلاة والسلام من اكبر

127
00:52:02.300 --> 00:52:24.350
الادلة على صدقه ان صفاته من اكبر الادلة على صدقه وانه رسول رسول الله حقا فمن يتأمل صفاته وما بعث به من الهدى والرشد والرحمة والعلوم الربانية والمعارف الالهية الى غير ذلك هذه كلها براهين على صدق

128
00:52:24.600 --> 00:52:49.400
رسالته وانه وانها من عند الله نعم وما جاء به من القرآن العظيم وما احتوى عليه من علوم الغيب والشهادة ومن علوم الظاهر والباطن ومن علوم الدنيا والدين والاخرة ومن الهداية الى كل خير والتحذير من كل شر. ومن الارشاد الى اقوم الطرق واهدى السبل

129
00:52:49.400 --> 00:53:09.400
واقرب الوسائل وارجح الدلائل كل ذلك دليل وبرهان على انه من عند الله. تنزيل من حكيم حميد وان ما جاء به هو الرسول الامين وان من جاء به هو الرسول الامين والصادق المصدوق

130
00:53:09.400 --> 00:53:27.500
الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. نعم وهذا ايضا من البراهين على صدق الرسول هذا القرآن الذي جاء به وهي وهو المعجزة الخالدة او الاية الخالدة الى قيام الساعة

131
00:53:27.750 --> 00:53:44.800
ما احتوى عليه من علوم الغيب والشهادة ومن علوم الظاهر والباطن علوم الدنيا والدين والاخرة ومن الهداية الى كل خير والتحذير من كل شر ومن الارشاد الى اقوم الطرق واهدى السبل واقرب الوسائل وارجح الدلائل كل ذلك دليل

132
00:53:44.850 --> 00:54:08.600
وبرهان على انه من عند الله. نعم ولهذا نقول ومن الايمان بالله ورسوله الايمان بهذا القرآن العظيم. وانه كلام الله حقيقة منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود وانه تكلم به حقا

133
00:54:08.600 --> 00:54:28.600
بلغه جبريل لمحمد صلى الله عليه وسلم وبلغه محمد صلى الله عليه وسلم لامته فنقلته الامة كلها باسرها قرنا بعد قرن. نعم كما قال الله عز وجل وانه لتنزيل رب العالمين

134
00:54:28.600 --> 00:54:52.950
نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. نعم ولهذا كان هذا القرآن متواترا تواترا لا يقاربه شيء من الكلام المنقول. وهذا من الله فانه تعالى انزله وتكفل بحفظه

135
00:54:53.000 --> 00:55:12.500
ومن تمام الايمان به التصديق التام بكل خبر اخبر به عن الله وعن المخلوقات وعن امور الغيب غيرها وانه لا يمكن ان يأتي خبر صحيح ينقضه او يرد بما يخالف الحس

136
00:55:12.650 --> 00:55:31.800
او يرد بما يخالف الحس بل بل يعلم ان كل ما خالفه فانه باطل بنفسه ومن تمام الايمان به الاقبال على معرفة معانيه. والعمل بكل ما دل عليه بالتصديق باخباره وامتثاله

137
00:55:31.800 --> 00:55:52.950
لاوامره واجتناب نواهيه. نعم يعني من تمام الايمان بالقرآن التصديق بكل الاخبار التي في القرآن. ومن تمام الايمان بالقرآن الاقبال على معارفه ومعانيه والعمل بهداياته بل لا يكون المرء من اهل القرآن الا بهذا

138
00:55:53.050 --> 00:56:16.550
كما قال الله تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اي قراءة وحفظا وفهما وعملا بالقرآن العظيم نعم وقد وصف الله القرآن بانه هدى ورحمة وشفاء لما في الصدور من امراض الشبهات وامراض

139
00:56:16.550 --> 00:56:36.550
الشهوات وانه تبيان لكل شيء. فما من شيء يحتاجه الناس في امور دينهم ودنياهم الا قد بينه اتم بيان. وامر عند التنازع في الامور كلها ان ترد اليه. فيفصل فيفصل النزاع

140
00:56:36.550 --> 00:57:01.150
ويحل ويحل المتشابهات بلفظه الصريح او بمعانيه المتنوعة التي بينتها السنة وبلغها النبي صلى الله عليه وسلم لامته امر العباد بتدبره والتفكر في معانيه. كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته

141
00:57:01.800 --> 00:57:31.900
وليتذكر اولو الالباب نعم واخبر ان احكامه احسن الاحكام. واخباره اصدق الاخبار ومواعظه انجع المواعظ وهو المبين لكل ما يحتاجه الخلق وهو المفصل لجميع العلوم كله محكم من جهة الحكم والحكم والاتقان والانتظام. وكله متشابه في حسنه وبيانه

142
00:57:31.900 --> 00:58:01.900
وحقه وتصديق بعضه لبعض. وبعضه محكم من جهة التوضيح والتصريح. وبعضه متشابه من جهة الاجمال والاطلاق يجب ترجيعه ورده الى المحكم. ليتضح الامر ويزول اللبس. فيه الدليل والمدلول يحتوي على جميع الادلة النقلية والعقلية والفطرية. قد جمع الله فيه كل خير

143
00:58:01.900 --> 00:58:25.500
ونفع للعباد. قال رحمه الله تعالى في وصف القرآن قال كله محكم من جهة الحكم والحكم والاتقان والانتظام كله محكم كما قال الله عز وجل كتاب احكمت اياته  هذا وصف القرآن كله

144
00:58:25.600 --> 00:58:47.100
وايضا كله متشابه القرآن كله متشابه اي في حسنه وبيانه وحقه وتصديق بعضه ببعض. كما قال الله سبحانه وتعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. هذه صفة للقرآن كله والاحكام الاول يسمى الاحكام العام

145
00:58:47.850 --> 00:59:07.900
والتشابه يسمى التشابه العام وهو يختلف عن الاحكام والتشابه الذي ذكر في الاية التي في اوائل سورة ال عمران قول الله تعالى هو هو الذي نزل هو ان هو الذي نزل

146
00:59:09.000 --> 00:59:29.000
الكتاب. نعم. هو الذي انزل عليك الكتاب نعم هو الذي انزل عليك الكتاب هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات ان ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

147
00:59:29.000 --> 00:59:46.100
وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب فهذه الاية ذكر الله سبحانه وتعالى فيها احكاما خاصا وتشابها خاصة

148
00:59:46.300 --> 01:00:02.950
يختلف عن الاحكام العامة الذي وصف القرآن كله والتشابه العام الذي هو وصف للقرآن كله فان الاحكام العام الذي هو وصف للقرآن كله هو من جهة الحكم والحكم والاتقان والانتظام

149
01:00:03.850 --> 01:00:24.300
والتشابه العام الذي وصف للقرآن كله ومن جهة الحسن والتجانس والتوافق وانه لا يعارظ بعظه بعظا وان بعظه يؤيد بعظا وان بعظه يصدق بعظا اما الاحكام والتشابه الذي في هذه الاية منه ايات محكمات

150
01:00:24.350 --> 01:00:48.550
هن ام الكتاب واخر متشابهات فهذا معناه كما قال الشيخ اه اه معناه قال وبعضه محكم من جهة التوضيح والتصريح محكم اي بين واضح الحكم واظح فيه ظاهر وبعضه متشابه من جهة الاجمال والاطلاق

151
01:00:48.850 --> 01:01:12.600
يعني اه يكون معناه مشتبه ليس واضحا لكل احد وطريقة الراسخين في العلم ان ما تشابه عليهم من ايات القرآن ردوه الى ماذا الى المحكم فزال الاشتباه وطريقة ال الزير يتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء

152
01:01:12.950 --> 01:01:39.950
تأويله اه الحاصل ان هذا كله من الايمان بالقرآن آآ العظيم الذي هو خاتم خاتمة الكتب المنزلة فلا كتاب بعده كما ان نبينا عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين فلا نبي بعده وشريعته خاتمة الشرائع

153
01:01:40.050 --> 01:02:00.450
فلا شريعة بعدها نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيق وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها

154
01:02:00.650 --> 01:02:22.450
اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره علانية وسره. اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به منا. انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت

155
01:02:22.600 --> 01:02:50.600
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك من خير ما تعلم

156
01:02:50.700 --> 01:03:08.750
ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا

157
01:03:08.750 --> 01:03:28.350
واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله. ما علمنا منه وما لم نعلم ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله. ما علمنا منه وما لم نعلم

158
01:03:28.500 --> 01:03:45.600
اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل. ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل ونسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم

159
01:03:45.650 --> 01:04:03.300
ونعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم. وان تجعل كل قضاء قضيته لنا خيرا اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها

160
01:04:03.350 --> 01:04:26.750
انت وليها ومولاها. اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا اللهم اجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين

161
01:04:27.050 --> 01:04:57.150
اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهد قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا اللهم انصر اخواننا المسلمين المستضعفين في كل مكان اللهم كن لهم ناصرا ومعينا وحافظا ومؤيدا اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة امورنا واجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين

162
01:04:57.150 --> 01:05:19.700
اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم فرج هم المهمومين من المسلمين. ونفس كرب المكروبين واقضي الدين عن المدينين واشفي مرضانا ومرضى المسلمين وارحم موتانا وموتى المسلمين. ربنا اتنا في

163
01:05:19.700 --> 01:05:43.150
دنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعل

164
01:05:43.150 --> 01:05:58.800
الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا. امين. ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا

165
01:05:58.950 --> 01:06:16.650
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

166
01:06:16.700 --> 01:06:26.700
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك