السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا
محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فنحن في ليلة الاثنين ليلة الرابع والعشرين من شهر صفر لسنة اثنتين واربعين واربعمائة بعد الالف الموافق ليلة الثاني عشر
من الشهر العاشر بسنة عشرين والفين من الميلاد وما زلنا مع كتاب التوحيد للامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب بن سليمان الوهبي التميمي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ست ومئتين بعد الالف
من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ووصلنا الى الباب الثاني عشر. تفضل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين اجمعين. اللهم امين. قال المؤلف رحمه الله الباب الثاني عشر باب
من الشوك الاستعاذة بغير الله تعالى. وقوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا اعد قراءتها اي نعم وقوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم طهقا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى
باب من الشرك الاستعاذة بغير الله هكذا اطلقها رحمه الله تبارك وتعالى لانها اذا ذكرت الاستعاذة فيقصد بها الاستعاذة القلبية لان الاستعاذة من اعمال القلوب في الاصل وقد تكون من اعمال البدن
ولكن لما كان فيها من تعلق باطن القلب وبمن يستعيذ به لذلك اطلقها المؤلف هنا رحمه الله تبارك وتعالى وقال آآ الاستعاذة بغير الله من الشرك وقد جاء الامر بالاستعاذة بالله تبارك وتعالى في ايات كثيرة واحاديث
كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقبل هذا نبين معنى الاستعاذة الاستعاذة او عندما تقول اعوذ اي التجئ التجئ الى الله تبارك وتعالى بما يهمني او يضرني او اه ما يخيفني
وما شابه ذلك فهي اللجوء والاعتصام الاستعاذة هي اللجوء والاعتصام استعاذ بالشيء اي لجأ اليه واعتصم به ومنها يعني قول الشاعر يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره
لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره يا من الوذ به فيما اؤمله الوذ ايظا التجأ ومن اعوذ به مما احاذره ايضا التجأ فما الفرق بين اللياد والعياد
اللياد هو في الطلب والعياذ هو في الهرب يعني اذا طلبت شيئا تلوذ اليه اي تقصده وتطلب منه هذا الشيء اذا خفت شيئا فتعوذ به ليحميك من هذا الامر ولذلك قال يا من الوذ به فيما اؤمله اي ما اطلبه
ومن اعوذ به مما احاذره اي اخاف منه فهذا الفرق بين اللياذو بين اللياذ والعياذ اه اذا وهذا الكلام يعني قاله المتنبي اه لسيف الدولة الحمداني وكان الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ينكر هذا
الكلام ويقول هذا الكلام لا يجوز ان يقال لبشر خاصة مع تكملة او البيت الثاني الذي بعده لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره هذا لا يقال الا لله سبحانه وتعالى
وكان الشيخ ينكر على المتنبي يقول ابن كثير نقل العلم ابن القيم انه كان ينكر هذين البيتين على المتنبي ويقول هذا الكلام لا يجوز ان يقال الا لله سبحانه وتعالى
ومع هذا كان الشيخ ابن تيمية كما ذكر ابن كثير عنه انه ربما قال هذين البيتين في سجوده ولكن لله سبحانه وتعالى لجمال البيتين يا من الوذ به فيما اؤمله
ومن اعوذ به مما احاذره. لا يجبر الناس عظما انت كاسره. ولا يهيضون عظما انت جابره القصد ان آآ العياظ هو اللجوء والاعتصام بالشيء ليوفر لي الحماية الاصل في الاستعاذة انها
لا يستعاذ العبد الا لا يستعيذ العبد الا بالله. لكن قد يستعيذ بغير الله؟ نعم قد يستعيذ بغير الله وقبل ان نذكر هذه الاحكام نبين حكم الاستعاذة بالله الاستعاذة بالله عبادة
الاستعاذة بالله عبادة ولذا امر الله تبارك وتعالى بها في قوله جل وعلا قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب السورة وكذلك قال الله تبارك وتعالى قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس السورة
وكذلك قال الله تبارك واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله فدائما يدعو الى الاستعاذة بالله تبارك وتعالى. وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من اللهم اني اعوذ
برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك فالاستعاذة الاصل انها كلها تكون بالله تبارك وتعالى آآ اما الاستعاذة من حيث الحكم فهي كما قال اهل العلم على ثلاثة احوال او ان شئت قل على اربعة احوال
الحالة الاولى وهي الاستعاذة بالله سبحانه وتعالى وهذه هي المشروعة الاستعاذة بالله هذه هي المشروعة وهذه هي المطلوبة وهذا هو الواجب الانسان يستعيذ بالله تبارك وتعالى النوع الثاني الاستعاذة بغير الله الجائزة
اذا هناك استعاذة بغير الله جائزة فما هي الاستعاذة بغير الله الجائزة هي الاستعاذة بالحي فيما يقدر عليه الاستعاذة بالحي فيما يقدر عليه حي حاضر موجود استعيذ به اي اطلب منه الحماية
اطلب منه الحماية فهذا الامر جائز ان يستعيذ بحي اطلب منه ان يحميني آآ ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الفتن قال فمن وجد من ذلك ملجأ فليعذ به
فمن وجد من ذلك ملجأ فليعذ به هذا عيان بغير الله تبارك الى الملجأ الذي يحتمي به ومنه ان المرأة المخزومية التي سرقت كما في الصحيحين المرأة المخزومية التي سرقت
هذه المرأة لما انسرقت آآ وآآ بلغ امرها النبي صلى الله عليه وسلم وحكم بقطع يدها استعاذت بأم سلمة اي ذهبت الى ام سلمة تطلب منها ان تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ان يعفو
عنها هذي السعادة جائزة وكذا لما قصة ابي مسعود البدري آآ عقبة بن مسعود اه رضي الله عنه مشهورة لما كان عنده غلام يضربه فكان الغلام يقول اعوذ بالله اعوذ برسول الله
اعوذ بالله اعوذ برسول الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم اه خلف ابي مسعود وهو لا يراه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي مسعود البدري اعلم ان الله اقدر عليك منك عليه
اعلم ان الله اقدر عليك منك عليه يعني الله يقدر عليك اكثر مما انت تقدر على هذا العبد الذي تضربه فالتفت ابومسعود البذر فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستغفر
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعتقه فاعتقه رضي الله عنه وارضاه وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه يعني لو جاءك انسان وقال اعوذ بالله ساعدني اعذه
فهذه اعادة جائزة. اذا يجوز الانسان يستعيذ بغير الله تبارك وتعالى في شيء يقدر عليه البشر يطلبها من حاضر حي هذا الامر او النوع الاول النوع الثاني او النوع الثاني هذا نقول الاول الاستعاذة بالله سبحانه وتعالى هذا النوع الثاني الاستعاذة بغير الله
بحاضر حي في شيء يقدر عليه الثالث اه فيما لا يقدر عليه الا الله. يعني الاستعاذة بمخلوق بامر لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى وهذا شرك اكبر وهذا مقصود المؤلف هنا
وهذا شرك اكبر لانه هذا الامر لا يقدر عليه الا الله تبارك وتعالى وهو من الشرك الاكبر ان يستعيذ بمخلوق في شيء لا يقدر عليه الا الله تبارك وتعالى هذا شرك اكبر ومنه ما ذكر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى الاية
وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وذكر المفسرون عند هذه الاية انه كان من حال اهل الجاهلية اذا مروا بواد مقفر يعني ما في احد
خاصة اذا كان بالليل فيقولون نعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه وما في سيد هذا الوادي هم ما يرون احدا وانما يخاطبون الجن يعوذون بالجن كما قال الله تبارك وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن
فزادوهم رهقا اي ارهقوهم بالطلب والايذاء وكذا لانهم شعروا او علموا علم اليقين ان هؤلاء يخافونهم ويسألونهم من دون الله تبارك اعوذ بسيد هذا الوادي من شر اه سفهاء قومه قال فزادوهم
رهقه ومنه قول الله تبارك وتعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ومنهم قول الله تبارك وتعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياؤه من الانس ربنا استمتع بعضنا
ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النهر مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله. فهنا ايضا استمتاع الانس بالجن واستمتاع الجن بالانس من هذا القبيل انه آآ يستعيذون بهم يدفعون عنهم وما شابه ذلك من الامور. هذا كله من الشرك الاكبر
هذا كله من الشرك الاكبر فالقصد اذا النوع الثالث من الاستعاذة الممنوعة آآ او النوع الثالث من الاستعاذة هي الاستعاذة الممنوعة وهي الاستعاذة آآ بغير الله في امر لا يقدر عليه
الا الله جل وعلا النوع الرابع من الاستعاذة ايضا ممنوعة وهي الاستعاذة غائب او ميت سواء كان امر لا يقدر عليه الا الله او امر يقدر عليه الاحياء الحاضرون فاذا استعاذ الانسان غائب
او بميت فهذا من الشرك لماذا لانه اذا استعاذ بالميت طيب هذا ميت كيف تستعيذ به ميت فادعوهم فليستجيبوا لكم. ما يسمع ميت ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ميت فعندما يأتي انسان الى رجل ميت
ويدعوه من دون الله تبارك وتعالى كانه يقول هذا هو الحي الذي لا يموت الحي الذي لا يموت هو الله سبحانه وتعالى فاذا ذهب الى انسان ليس بحي ميت ذهب الى قبر
واستعاذ به نقول استعاذ بميت كيف تستعيذ بميت؟ اذا كونك تستعيذ به معنى هذا انك تعتقد انه حي هذا اذا هو الحي الذي لا يموت. شبهته بالله تبارك وتعالى ولذلك كان كفرا وشركا. طيب
ان استعاذ بحي لكنه غائب في بلد اخر وجزى قال يا فلان انقذني او استعاذ بجن كما في الاية وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فهنا ايضا يقع في الشرك الاكبر. لماذا
لان هذا غائب ما يدريه انك تدعوه كيف يعلم انك تدعوه. اذا ما دعاه الا وهو يعتقد ان هذا هو الحي الذي ان هذا هو عالم الغيب والشهادة فاذا هذه انواع الاستعاذة. الاستعاذة بالله
وهي قطعا مشروعة ثم الاستعاذة بغير الله في شيء يقدر عليه استعاذ بحي حاضر في شيء يقدر عليه وهذه جائزة الاستعاذة بغير الله في امر لا يقدر عليه الا الله هذا شرك اكبر
الاستعاذة بغير الله سواء كان ميتا او غائبا فهذا ايضا من الشرك الاكبر فهذه اذا انواع الاستعاذة التي جاءت في هذه آآ او في هذا الباب. نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. رواه مسلم. نعم حديث خولة بنت حكيم تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا
منزلا سواء كان هذا المنزل يعني في برية سواء كان منزل في الحاضرة سواء كان هذا ملكا سواء كان هذا منزل مستأجرا سواء كان هذا المنزل ضيافة بغض النظر اي منزل في الحاضرة في البادية اي منزل
من نزل منزلة اي مكانا سواء كان هذا المكان آآ في البرية كان هذا المكان في بناء اي منزل من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات. الان الكلام عن اه الاستعاذة بالله
تبارك وتعالى وبصفاته سبحانه وتعالى وباسمائه وهذا لا بأس به ان نستعيذ بالله ان نستعيذ بأسمائها ان نستعيذ بصفاتها لاننا في النهاية انت استعذت بالله فاعوذ بكلمات الله كلمات الله
صفة من صفاته سبحانه وتعالى الله تبارك وتعالى يتكلم متى شاء كيف شاء مع آآ بما شاء جل وعلا فالكلام صفة له جل وعلا وكون الانسان يستعيذ بكلمات الله اه
معناها استعاذ بالله جل وعلا الاستعاذة بكلمات الله هي استعاذة بالله. كما تقول اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك جائز ما في بأس. هذا استعاذة بالله او بصفاته سبحانه وتعالى او باسمائه. اعوذ بالحي القيوم اعوذ بالرحمن
اعوذ اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا لما قالت مريم عليها السلام فالقصد ان الاستعاذة بالله او باسمائه او بشيء من صفاته فكل هذا جائز ليس فيه شيء ولذلك استدل الامام احمد وغيره على ان كلام الله غير مخلوق بهذا الحديث
لانه قال اعوذ بكلمات الله التامات واستعاذ بكلمات الله اذا غير لو كان مخلوقا لكان شركا لا يجوز ان يستعد بكلمات مخلوقة وانما يستعاذ بالله وباسمائه وبصفاته سبحانه وتعالى قوله هنا
اعوذ بكلمات الله التامات التامات هي الكاملات او الشافيات المعافية هذا معنى كلمات الله التامات من شر ما خلق مثل ماذا الجن من شر الجن من شر الانس لان هناك عندنا شياطين الانس وشياطين
الجن وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن اذا من شر ما خلق من الجن لان الجن فيهم الشر وفيهم الشر وفيهم الخير فيهم الجن المؤمن فيهم الجن الكافر
فنستعيذ من شر ما خلق سواء كان من الجن الكافر او من الجن الفاسق وكذلك من شر الانس سواء كان الانس كافرا او فاسقا وايضا يدخل في هذا من شر ما خلق يدخل فيه الدواب
من الحيات والعقارب وغيرها وايضا يدخل فيها آآ غير ذلك كان الاستعاذة بكلمات الله تبارك ومن شر ما خلق من الرياح العاصفة من الامطار الضارة من البرد الذي قد يسقط وغير ذلك
من الامور التي يتأذى بها ابن ادم يقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وهنا الشر الذي خلقه الله تبارك وتعالى
اه يجب ان ننتبه لمسألة وهي ان الله خالق كل شيء سبحانه وتعالى لا خالق الا الله جل وعلا وبالتالي فالله جل وعلا هو الذي خلق الخير وهو الذي خلق الشر
جل وعلا لانه لا يوجد خلق غير الله لو تساءلنا من رأس الشر رأس الشر ابليس من الذي خلق ابليس؟ الله جل وعلا خلقتني من نار وخلقته من طين اذا الله جل وعلا هو خالق الخير وخالق الشر
طيب هل ينسب الشر الى الله؟ لا ينسب الشر الى ان الله لا يفعل الشر خلقه نعم لحكمة ابتلاء سبحانه وتعالى لكن لا يأمر بالشر ولا يفعل الشر سبحانه وتعالى وذاك من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يقول
والخير كله في يديك والشر ليس اليك اي لا ينسب اليك فعلا وان كان ينسب اليك خلقا فالله تبارك وتعالى خالق كل شيء. خلق الخير وخلق الشر سبحانه وتعالى لكنه
اه يفعل الخير ولا يفعل الشر وامر بالخير ونهى عن الشر سبحانه وتعالى اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك لم يضره شيء
حتى يرحل منزله ذلك اه هنا مسألة وهي يقول ان السلاح لا يقتل بحده فقط وانما بحده وبحامله بحده وبحامله وآآ جاء في قولهم اه ان السلاح جميع الناس تحمله
وليس كل ذوات المخلب السبو ان السلاح جميع الناس تحمله وليس كل ذوات المخلب السبع يعني السلاح ممكن يحمله زيد ممكن يحمله عمرو لكن في النهاية كيف يبلي زيد وكيف يبلي عمرو لا بد ان ينظر الى حامل السلاح ايضا
يعني اذا حمل السلاح علي ابن ابي طالب اذا حمل السلاح خالد ابن الوليد اذا حمل السلاح البراء مما اذا اذا ينظر الى حامل السلاح ايضا ليس فقط الى السلاح وانما ايضا ينظر الى حامله
وكذلك المخلب كثير من الحيوانات لها مخالب لكن هل كلها سباع لا الكلب له مخلب والاسد له مخلب فرق بين الاسد وبين الكلب الكلب يرمى بالحجارة بينما الاسد يفر الانسان
منها لماذا لانه اسد طيب الكلب له مخلب؟ ليس كل ذوات المخلب استمعوا فينظر الى اذا الى السلاح والى حامل السلاح آآ ايضا مسألة يقول القرطبي صاحب المفهم ما اشكل من صحيح مسلم
عن هذا الدعاء من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. يقول النبي صلى الله عليه وسلم يضره شيء يقول جربته يعني هذا الدعاء كنت التزم
اقوله دائما اذا نزلت منزلا يقول ومع هذا في يوم من الايام لدغت لدغت في يوم من الايام طيب يقول فلما تفكرت في امري فاذا انا نسيت هذا الدعاء او هذا الذكر في ذلك اليوم
اذا الانسان آآ يثق بالله تبارك وتعالى وانه فعلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق انه لا يصيبه شيء
لم يضره شيء هذا حق لكن اهم شي يكون عنده يقين بالله تبارك وتعالى انه لن اما انسان يقول هذا الذكر وهو بنفس الوقت يقول لا قد يصيبني شيء نعم قد يصاب هذا
انه ما في صدق مع الله تبارك وتعالى ولا يقين انه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
شوف الاسئلة المسائل عفوا تفضل احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير وانه كان رجال من الانس الاية. نعم ومرة تفسيرها نعم الثانية كونه من الشيك
نعم الاستعاذة بغير الله بما لا يقدر عليه الا الله تبارك وتعالى شك انه من الشرك ويدخل في هذا ما يصنعه بعض آآ من يرقي الناس يقرأون على الناس فيستعينون بالجن
اثناء قراءتهم على الناس او رقيتهم للناس يستعينون بالجن واحيانا يتحدثون مع الجن ويسألونهم من وضع هذا السحر؟ اين وضعه؟ كل هذا لا يجوز كل هذا لا يجوز اه فلا يجوز اذا الذهاب الى هؤلاء
الذين يتعاملون مع الجن وان ادعوا ان هذا جن مسلم وانه يساعدنا هذا كلام فاضي لا قيمة له ابدا وما ادراك انه جني ومسلم كيف تعلم الان اذا جاءني انسان
وقال لي انا مسلم احتمال يكون صادقا احتمال يكون كاذبا طيب كيف اعرف صدقه من كذبه اسأل عنه اين تسكن اين تعمل اين تجلس اذهب واسأل في عمله فلان تعرفوننا هل هو مسلم او لا
اين تعمل؟ فلان تعرفون مسلم او لا؟ اين تجلس اعرف استطيع ان اصل الى نتيجة طيب الجني وين نسأل عنه اين نسأل عن الجني جاني جني قال انا منافق ما عنده مشكلة يقول انا مسلم
منافق وقال انا مسلم يكذب كيف اتثبت هو صادق او كاذب؟ لا يمكن فدعوة ان هذا جني مسلم ما يدرك انه مسلم كيف علمت انه مسلم بدعواه لا تكفي دعوة اصلا لو كان مسلما
فانه ممنوع من التعامل معك لا يجوز الجن المسلم ان يتعامل في مثل هذه الامور فعلى كل حال الذين يرقون الناس ويقرأون عليهم ويتعاونون مع الجن وان ادعوا ان هؤلاء الجن مسلمون لا يجوز الذهاب لهم. ولا التعامل معهم. وقد يكون بعضهم مغتر
بهذا الجني مصدق لهذا الجني او احيانا بعضهم يقرأ على المصروع او على غيره ويبدأ يتحدث مع الجني ويسولف معاه وكذا لا يجوز هذا الكلام ابدا وانما المطلوب تقرأ عليه ثم تقول اخرج عدو الله او آآ
اه تذكره بالله اخرج من هذا البدن لا تؤذيه لا كذا وانتهى الامر اما يتحدث معه واين وظع هذا السحر ومن وضع هذا السحر وكم عددكم؟ وهل من منكم دخل في الاسلام؟ كلام فاظي هذا لا قيمة له ابدا
فلا يجوز مثل هذا الامر ولا يجوز الذهاب الى هؤلاء الذين يتعاملون مع الجن وان كان ظاهرهم الصلاح لان هؤلاء مغرورون مغشوشون فلا يجوز التعامل معهم ولا آآ الذهاب اليهم والله اعلم. نعم
الثالثة الاستدلال على ذلك بالحديث لان العلماء استدلوا به على ان كلام الله غير مخلوق قالوا لان الاستعاذة بالمخلوق شرك. نعم لانه قال اعوذ بكلمات الله التامات فلو كان كلام الله مخلوقا ما جاز ان يستعيذ به
فكونه استعاذ به فدل على انه غير مخلوق طوابعة فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره. نعم لانه قال لا يضره شيء لا يضره شيء فهذا يدل على فضل هذا الدعاء. نعم. الخامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شوي او جلب نفع
لا يدل على انه ليس من الشرك. نعم لانه يقول وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن. واحد يقول انا فعلا اه ساعدوني فعلا انا استعذت به فعل كذا. هذا لا يدل انه ليس بشرك. لا يكون شركا ولو انه وجد منفعة دنيوية
اه يسيرة. خلصوا. طيب نقرأ الاسئلة طيب دعاء اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وقال كل يوم في الصباح والمساء؟ نعم بل في كل وقت في غير الصباح والمساء
هذا الدعاء طيب عندما نقول بالدعاء اعوذ هل هذا القصد منه ان الله يحفظنا من الجن والشياطين والحسد؟ نعم وكما قلنا من شر ما خلق يعم هل يجوز اقول لشخص اعوذ بالله منك؟ اكيد
اذا خفت شره تقول اعوذ بالله منك ومن شرك نعم لا في ما في بأس ان يستعيذ بالله من شر شخص ما اه انا ما كنت اصلي ولكن كنت اتصدق هل اجرها راحة علي
ومن يكتب لي وهل اكون من ذكروا بالقرآن يحسبون انهم يحسنون صنعا آآ حكيم بن حزام صحابي يقولون يعني كان مخضرما يعني اه عاش ستين سنة في الجاهلية وستين سنة في الاسلام
وهو ابن عم خديجة بنت خويلد حكيم بن حزام كان كريما ثم اسلم فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله يعني كان لي صدقات اموال ابذلها في آآ جاهلية قبل الاسلام. والان دخلت فهل ينفعني ذلك؟ قال اسلمت على ما اسلفت من خير
فلا اذا الانسان تاب ورجع الى الله تبارك وتعالى يكتب له كل ما فعل من الخير الله اعلم طيب الرجل يتكلم مع النساء زوجته تعلم بذلك يقول لزوجته الرجال شايل عيب الرجل شايل عيبة
مو غلط اتكلم بحجة ان الرجال شايل عباءة غير صحيح هذا الكلام ما في شي اسمه الرجل شايل عيبه. المعصية معصية سواء كانت من رجل او من امرأة فلا يجوز للرجل ان يتكلم مع النساء
يعني الكلام الناعم والغزل وهذا وهي ليست زوجة ولا اه ابنته ولا كذا يعني غريبة عنه لا يجوز له ان يتكلم معها بحجة ان الرجل يشيل عدن ها هذا ليس دين. الرجل شايل عيبه. هذا كلام العوام. وكلام باطل
اه فهذا محرم لا يجوز هل عندما اتوضأ للصلاة يجب علي الا انشف اعضاء الوضوء؟ لا يجوز لك ان تنشف ويجوز لك ان تترك كلا الامرين جائز ان شاء الله تعالى
القائم في الصلاة هل يشرع له الانحناء لاخذ ما سقط منه اذا كان يخشى ضياعه او سرقته او ما شاء يجوز له ان ينحني ويأخذه اما اذا كان لا يخشى ذلك يتركه حتى ينتهي من صلاته
اه يقول من اداب النوم كتابة الوصية هل معنى ذلك يجب علي ان اكتب الوصية كل يوم؟ لا ليس كل يوم ولكن القصد ان الانسان لما ينام يموت يسمى الموت الصغرى
الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فنحن نموت كل يوم ولذلك نحن اذا نمنا ماذا نقول باسمك اللهم اموت واحيا. واذا استيقظنا من منامه نقول الحمد لله الذي احيانا
بعدما اماتنا فنحن نموت في كل يوم ونحيا ولكن المقصود ان الانسان يكتب الوصية هذه لكن اذا تغير شيء يكتبها اليوم ولا يعني يزيد عليها الا ان يتوفاه الله تبارك وتعالى. لكن لو زاد شيء آآ دين اخر هو استدان يعيد او يزيد
في الوصية وليس المعنى ان كل يوم يكتب وصية غير التي كتبها لان المقصود انها وصية واحدة خاصة اذا كانت عليه حقوق او له حقوق يقول هل مكتوب ان فلان مكتوب عليه ان يتزوج فلانة؟ نعم
هذي اقدار مكتوبة ازواجنا واولادنا واباؤنا وامهاتنا كل هذه الاشياء مكتوبة. نعم هل يجوز الكلام مع المرأة بعد الطلاق في الاشياء الضرورية من اجل الاولاد وبعض الاحتياجات؟ نعم ولا تخاطبوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا. يجوز
يتكلم الرجل مع المرأة خاصة اذا كانت مطلقة له كلاما فيه يعني حاجة وكذا لا بأس ان شاء الله تعالى حكم من تزوج بكرا وبعد الدخول عليها تبين انها ليست بكرا
الأمر يرجع الى القضاء يعني ولكن اذا كان آآ وقع غش طشوه فان قالوا انها بكر ثم ثبت انها ليست ببكر اه يرجعون له المهر او يأخذ المهر ممن غشه
يأخذ المهر من من غشه نعم اه هل يجوز وقت تسجيل العقد لشراء بيت ان يسجل قيمة الشراء اقل من القيمة الحقيقية حتى يستفيد البائع من قرض البنك لا يجوز هذا هذا كذب وتزوير
هذا كذب وتزوير لا يجوز كن صادقا هكذا بعت هكذا عطوك آآ عطوك ما عطوك خلاص قل الحمد لله لكن لا يجوز الكذب ولا التزوير والو الان مع وظع كورونا ان اترك مسافة بين المصلين. ما حكم من يأتي متأخرا يوم الجمعة
ويتدخل ذكرنا هذا قبل كم يوم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد