1
00:00:01.150 --> 00:00:19.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا

2
00:00:20.050 --> 00:00:38.850
محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فنحن في ليلة الاثنين ليلة الرابع والعشرين من شهر صفر لسنة اثنتين واربعين واربعمائة بعد الالف الموافق ليلة الثاني عشر

3
00:00:38.900 --> 00:01:00.450
من الشهر العاشر بسنة عشرين والفين من الميلاد وما زلنا مع كتاب التوحيد للامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب بن سليمان الوهبي التميمي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ست ومئتين بعد الالف

4
00:01:00.500 --> 00:01:24.300
من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ووصلنا الى الباب الثاني عشر. تفضل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين اجمعين. اللهم امين. قال المؤلف رحمه الله الباب الثاني عشر باب

5
00:01:24.300 --> 00:01:41.150
من الشوك الاستعاذة بغير الله تعالى. وقوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا اعد قراءتها اي نعم وقوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

6
00:01:41.250 --> 00:01:59.850
وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم طهقا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى

7
00:01:59.950 --> 00:02:19.250
باب من الشرك الاستعاذة بغير الله هكذا اطلقها رحمه الله تبارك وتعالى لانها اذا ذكرت الاستعاذة فيقصد بها الاستعاذة القلبية لان الاستعاذة من اعمال القلوب في الاصل وقد تكون من اعمال البدن

8
00:02:19.500 --> 00:02:40.900
ولكن لما كان فيها من تعلق باطن القلب وبمن يستعيذ به لذلك اطلقها المؤلف هنا رحمه الله تبارك وتعالى وقال آآ الاستعاذة بغير الله من الشرك وقد جاء الامر بالاستعاذة بالله تبارك وتعالى في ايات كثيرة واحاديث

9
00:02:41.050 --> 00:03:03.200
كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقبل هذا نبين معنى الاستعاذة الاستعاذة او عندما تقول اعوذ اي التجئ التجئ الى الله تبارك وتعالى بما يهمني او يضرني او اه ما يخيفني

10
00:03:03.450 --> 00:03:24.550
وما شابه ذلك فهي اللجوء والاعتصام الاستعاذة هي اللجوء والاعتصام استعاذ بالشيء اي لجأ اليه واعتصم به ومنها يعني قول الشاعر يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره

11
00:03:24.700 --> 00:03:43.400
لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره يا من الوذ به فيما اؤمله الوذ ايظا التجأ ومن اعوذ به مما احاذره ايضا التجأ فما الفرق بين اللياد والعياد

12
00:03:44.200 --> 00:04:05.850
اللياد هو في الطلب والعياذ هو في الهرب يعني اذا طلبت شيئا تلوذ اليه اي تقصده وتطلب منه هذا الشيء اذا خفت شيئا فتعوذ به ليحميك من هذا الامر ولذلك قال يا من الوذ به فيما اؤمله اي ما اطلبه

13
00:04:05.900 --> 00:04:26.400
ومن اعوذ به مما احاذره اي اخاف منه فهذا الفرق بين اللياذو بين اللياذ والعياذ اه اذا وهذا الكلام يعني قاله المتنبي اه لسيف الدولة الحمداني وكان الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ينكر هذا

14
00:04:26.750 --> 00:04:42.450
الكلام ويقول هذا الكلام لا يجوز ان يقال لبشر خاصة مع تكملة او البيت الثاني الذي بعده لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره هذا لا يقال الا لله سبحانه وتعالى

15
00:04:42.950 --> 00:04:56.800
وكان الشيخ ينكر على المتنبي يقول ابن كثير نقل العلم ابن القيم انه كان ينكر هذين البيتين على المتنبي ويقول هذا الكلام لا يجوز ان يقال الا لله سبحانه وتعالى

16
00:04:57.400 --> 00:05:12.950
ومع هذا كان الشيخ ابن تيمية كما ذكر ابن كثير عنه انه ربما قال هذين البيتين في سجوده ولكن لله سبحانه وتعالى لجمال البيتين يا من الوذ به فيما اؤمله

17
00:05:13.050 --> 00:05:38.100
ومن اعوذ به مما احاذره. لا يجبر الناس عظما انت كاسره. ولا يهيضون عظما انت جابره القصد ان آآ العياظ هو اللجوء والاعتصام بالشيء ليوفر لي الحماية الاصل في الاستعاذة انها

18
00:05:38.350 --> 00:05:50.200
لا يستعاذ العبد الا لا يستعيذ العبد الا بالله. لكن قد يستعيذ بغير الله؟ نعم قد يستعيذ بغير الله وقبل ان نذكر هذه الاحكام نبين حكم الاستعاذة بالله الاستعاذة بالله عبادة

19
00:05:51.250 --> 00:06:09.450
الاستعاذة بالله عبادة ولذا امر الله تبارك وتعالى بها في قوله جل وعلا قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب السورة وكذلك قال الله تبارك وتعالى قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس السورة

20
00:06:09.700 --> 00:06:25.600
وكذلك قال الله تبارك واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله فدائما يدعو الى الاستعاذة بالله تبارك وتعالى. وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من اللهم اني اعوذ

21
00:06:25.600 --> 00:06:51.750
برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك فالاستعاذة الاصل انها كلها تكون بالله تبارك وتعالى آآ اما الاستعاذة من حيث الحكم فهي كما قال اهل العلم على ثلاثة احوال او ان شئت قل على اربعة احوال

22
00:06:52.000 --> 00:07:11.900
الحالة الاولى وهي الاستعاذة بالله سبحانه وتعالى وهذه هي المشروعة الاستعاذة بالله هذه هي المشروعة وهذه هي المطلوبة وهذا هو الواجب الانسان يستعيذ بالله تبارك وتعالى النوع الثاني الاستعاذة بغير الله الجائزة

23
00:07:12.600 --> 00:07:33.250
اذا هناك استعاذة بغير الله جائزة فما هي الاستعاذة بغير الله الجائزة هي الاستعاذة بالحي فيما يقدر عليه الاستعاذة بالحي فيما يقدر عليه حي حاضر موجود استعيذ به اي اطلب منه الحماية

24
00:07:33.550 --> 00:07:52.800
اطلب منه الحماية فهذا الامر جائز ان يستعيذ بحي اطلب منه ان يحميني آآ ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الفتن قال فمن وجد من ذلك ملجأ فليعذ به

25
00:07:53.700 --> 00:08:07.950
فمن وجد من ذلك ملجأ فليعذ به هذا عيان بغير الله تبارك الى الملجأ الذي يحتمي به ومنه ان المرأة المخزومية التي سرقت كما في الصحيحين المرأة المخزومية التي سرقت

26
00:08:08.050 --> 00:08:27.000
هذه المرأة لما انسرقت آآ وآآ بلغ امرها النبي صلى الله عليه وسلم وحكم بقطع يدها استعاذت بأم سلمة اي ذهبت الى ام سلمة تطلب منها ان تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ان يعفو

27
00:08:27.400 --> 00:08:48.000
عنها هذي السعادة جائزة وكذا لما قصة ابي مسعود البدري آآ عقبة بن مسعود اه رضي الله عنه مشهورة لما كان عنده غلام يضربه فكان الغلام يقول اعوذ بالله اعوذ برسول الله

28
00:08:48.600 --> 00:09:04.600
اعوذ بالله اعوذ برسول الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم اه خلف ابي مسعود وهو لا يراه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي مسعود البدري اعلم ان الله اقدر عليك منك عليه

29
00:09:06.400 --> 00:09:21.350
اعلم ان الله اقدر عليك منك عليه يعني الله يقدر عليك اكثر مما انت تقدر على هذا العبد الذي تضربه فالتفت ابومسعود البذر فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستغفر

30
00:09:21.650 --> 00:09:38.350
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعتقه فاعتقه رضي الله عنه وارضاه وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه يعني لو جاءك انسان وقال اعوذ بالله ساعدني اعذه

31
00:09:38.550 --> 00:10:02.100
فهذه اعادة جائزة. اذا يجوز الانسان يستعيذ بغير الله تبارك وتعالى في شيء يقدر عليه البشر يطلبها من حاضر حي هذا الامر او النوع الاول النوع الثاني او النوع الثاني هذا نقول الاول الاستعاذة بالله سبحانه وتعالى هذا النوع الثاني الاستعاذة بغير الله

32
00:10:02.150 --> 00:10:19.600
بحاضر حي في شيء يقدر عليه الثالث اه فيما لا يقدر عليه الا الله. يعني الاستعاذة بمخلوق بامر لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى وهذا شرك اكبر وهذا مقصود المؤلف هنا

33
00:10:20.100 --> 00:10:39.550
وهذا شرك اكبر لانه هذا الامر لا يقدر عليه الا الله تبارك وتعالى وهو من الشرك الاكبر ان يستعيذ بمخلوق في شيء لا يقدر عليه الا الله تبارك وتعالى هذا شرك اكبر ومنه ما ذكر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى الاية

34
00:10:40.350 --> 00:10:58.750
وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وذكر المفسرون عند هذه الاية انه كان من حال اهل الجاهلية اذا مروا بواد مقفر يعني ما في احد

35
00:10:59.250 --> 00:11:24.300
خاصة اذا كان بالليل فيقولون نعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه وما في سيد هذا الوادي هم ما يرون احدا وانما يخاطبون الجن يعوذون بالجن كما قال الله تبارك وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن

36
00:11:24.750 --> 00:11:44.200
فزادوهم رهقا اي ارهقوهم بالطلب والايذاء وكذا لانهم شعروا او علموا علم اليقين ان هؤلاء يخافونهم ويسألونهم من دون الله تبارك اعوذ بسيد هذا الوادي  من شر اه سفهاء قومه قال فزادوهم

37
00:11:44.300 --> 00:12:00.450
رهقه ومنه قول الله تبارك وتعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ومنهم قول الله تبارك وتعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياؤه من الانس ربنا استمتع بعضنا

38
00:12:00.600 --> 00:12:23.500
ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النهر مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله. فهنا ايضا استمتاع الانس بالجن واستمتاع الجن بالانس من هذا القبيل انه آآ يستعيذون بهم يدفعون عنهم وما شابه ذلك من الامور. هذا كله من الشرك الاكبر

39
00:12:24.250 --> 00:12:42.900
هذا كله من الشرك الاكبر فالقصد اذا النوع الثالث من الاستعاذة الممنوعة آآ او النوع الثالث من الاستعاذة هي الاستعاذة الممنوعة وهي الاستعاذة آآ بغير الله في امر لا يقدر عليه

40
00:12:43.050 --> 00:13:05.450
الا الله جل وعلا النوع الرابع من الاستعاذة ايضا ممنوعة وهي الاستعاذة غائب او ميت سواء كان امر لا يقدر عليه الا الله او امر يقدر عليه الاحياء الحاضرون فاذا استعاذ الانسان غائب

41
00:13:06.200 --> 00:13:32.950
او بميت فهذا من الشرك لماذا لانه اذا استعاذ بالميت طيب هذا ميت كيف تستعيذ به ميت فادعوهم فليستجيبوا لكم. ما يسمع ميت ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ميت فعندما يأتي انسان الى رجل ميت

42
00:13:33.200 --> 00:13:53.600
ويدعوه من دون الله تبارك وتعالى كانه يقول هذا هو الحي الذي لا يموت الحي الذي لا يموت هو الله سبحانه وتعالى فاذا ذهب الى انسان ليس بحي ميت ذهب الى قبر

43
00:13:54.800 --> 00:14:13.000
واستعاذ به نقول استعاذ بميت كيف تستعيذ بميت؟ اذا كونك تستعيذ به معنى هذا انك تعتقد انه حي هذا اذا هو الحي الذي لا يموت. شبهته بالله تبارك وتعالى ولذلك كان كفرا وشركا. طيب

44
00:14:13.050 --> 00:14:35.500
ان استعاذ بحي لكنه غائب في بلد اخر وجزى قال يا فلان انقذني او استعاذ بجن كما في الاية وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فهنا ايضا يقع في الشرك الاكبر. لماذا

45
00:14:36.450 --> 00:14:55.650
لان هذا غائب ما يدريه انك تدعوه كيف يعلم انك تدعوه. اذا ما دعاه الا وهو يعتقد ان هذا هو الحي الذي ان هذا هو عالم الغيب والشهادة فاذا هذه انواع الاستعاذة. الاستعاذة بالله

46
00:14:56.850 --> 00:15:18.000
وهي قطعا مشروعة ثم الاستعاذة بغير الله في شيء يقدر عليه استعاذ بحي حاضر في شيء يقدر عليه وهذه جائزة الاستعاذة بغير الله في امر لا يقدر عليه الا الله هذا شرك اكبر

47
00:15:18.400 --> 00:15:45.950
الاستعاذة بغير الله سواء كان ميتا او غائبا فهذا ايضا من الشرك الاكبر فهذه اذا انواع الاستعاذة التي جاءت في هذه آآ او في هذا الباب. نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من

48
00:15:45.950 --> 00:16:03.850
نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. رواه مسلم. نعم حديث خولة بنت حكيم تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا

49
00:16:04.750 --> 00:16:21.100
منزلا سواء كان هذا المنزل يعني في برية سواء كان منزل في الحاضرة سواء كان هذا ملكا سواء كان هذا منزل مستأجرا سواء كان هذا المنزل ضيافة بغض النظر اي منزل في الحاضرة في البادية اي منزل

50
00:16:21.700 --> 00:16:40.250
من نزل منزلة اي مكانا سواء كان هذا المكان آآ في البرية كان هذا المكان في بناء اي منزل من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات. الان الكلام عن اه الاستعاذة بالله

51
00:16:40.850 --> 00:16:58.650
تبارك وتعالى وبصفاته سبحانه وتعالى وباسمائه وهذا لا بأس به ان نستعيذ بالله ان نستعيذ بأسمائها ان نستعيذ بصفاتها لاننا في النهاية انت استعذت بالله فاعوذ بكلمات الله كلمات الله

52
00:16:59.200 --> 00:17:12.600
صفة من صفاته سبحانه وتعالى الله تبارك وتعالى يتكلم متى شاء كيف شاء مع آآ بما شاء جل وعلا فالكلام صفة له جل وعلا وكون الانسان يستعيذ بكلمات الله اه

53
00:17:12.800 --> 00:17:40.250
معناها استعاذ بالله جل وعلا الاستعاذة بكلمات الله هي استعاذة بالله. كما تقول اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك جائز ما في بأس. هذا استعاذة بالله او بصفاته سبحانه وتعالى او باسمائه. اعوذ بالحي القيوم اعوذ بالرحمن

54
00:17:40.250 --> 00:18:01.600
اعوذ اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا لما قالت مريم عليها السلام فالقصد ان الاستعاذة بالله او باسمائه او بشيء من صفاته فكل هذا جائز ليس فيه شيء ولذلك استدل الامام احمد وغيره على ان كلام الله غير مخلوق بهذا الحديث

55
00:18:02.050 --> 00:18:22.700
لانه قال اعوذ بكلمات الله التامات واستعاذ بكلمات الله اذا غير لو كان مخلوقا لكان شركا لا يجوز ان يستعد بكلمات مخلوقة وانما يستعاذ بالله وباسمائه وبصفاته سبحانه وتعالى قوله هنا

56
00:18:23.450 --> 00:18:47.700
اعوذ بكلمات الله التامات التامات هي الكاملات او الشافيات المعافية هذا معنى كلمات الله التامات من شر ما خلق مثل ماذا الجن من شر الجن من شر الانس لان هناك عندنا شياطين الانس وشياطين

57
00:18:47.850 --> 00:19:05.150
الجن وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن اذا من شر ما خلق من الجن لان الجن فيهم الشر وفيهم الشر وفيهم الخير فيهم الجن المؤمن فيهم الجن الكافر

58
00:19:05.900 --> 00:19:20.700
فنستعيذ من شر ما خلق سواء كان من الجن الكافر او من الجن الفاسق وكذلك من شر الانس سواء كان الانس كافرا او فاسقا وايضا يدخل في هذا من شر ما خلق يدخل فيه الدواب

59
00:19:21.900 --> 00:19:43.150
من الحيات والعقارب وغيرها وايضا يدخل فيها آآ غير ذلك كان الاستعاذة بكلمات الله تبارك ومن شر ما خلق من الرياح العاصفة من الامطار الضارة من البرد الذي قد يسقط وغير ذلك

60
00:19:43.400 --> 00:20:02.250
من الامور التي يتأذى بها ابن ادم يقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وهنا الشر الذي خلقه الله تبارك وتعالى

61
00:20:02.950 --> 00:20:18.450
اه يجب ان ننتبه لمسألة وهي ان الله خالق كل شيء سبحانه وتعالى لا خالق الا الله جل وعلا وبالتالي فالله جل وعلا هو الذي خلق الخير وهو الذي خلق الشر

62
00:20:19.300 --> 00:20:39.500
جل وعلا لانه لا يوجد خلق غير الله لو تساءلنا من رأس الشر رأس الشر ابليس من الذي خلق ابليس؟ الله جل وعلا خلقتني من نار وخلقته من طين اذا الله جل وعلا هو خالق الخير وخالق الشر

63
00:20:40.250 --> 00:20:55.900
طيب هل ينسب الشر الى الله؟ لا ينسب الشر الى ان الله لا يفعل الشر خلقه نعم لحكمة ابتلاء سبحانه وتعالى لكن لا يأمر بالشر ولا يفعل الشر سبحانه وتعالى وذاك من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يقول

64
00:20:56.200 --> 00:21:10.900
والخير كله في يديك والشر ليس اليك اي لا ينسب اليك فعلا وان كان ينسب اليك خلقا فالله تبارك وتعالى خالق كل شيء. خلق الخير وخلق الشر سبحانه وتعالى لكنه

65
00:21:11.050 --> 00:21:35.150
اه يفعل الخير ولا يفعل الشر وامر بالخير ونهى عن الشر سبحانه وتعالى اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك لم يضره شيء

66
00:21:35.750 --> 00:22:09.350
حتى يرحل منزله ذلك اه هنا مسألة وهي يقول ان السلاح لا يقتل بحده فقط وانما بحده وبحامله بحده وبحامله وآآ جاء في قولهم اه ان السلاح جميع الناس تحمله

67
00:22:09.900 --> 00:22:31.850
وليس كل ذوات المخلب السبو ان السلاح جميع الناس تحمله وليس كل ذوات المخلب السبع يعني السلاح ممكن يحمله زيد ممكن يحمله عمرو لكن في النهاية كيف يبلي زيد وكيف يبلي عمرو لا بد ان ينظر الى حامل السلاح ايضا

68
00:22:32.050 --> 00:22:46.050
يعني اذا حمل السلاح علي ابن ابي طالب اذا حمل السلاح خالد ابن الوليد اذا حمل السلاح البراء مما اذا اذا ينظر الى حامل السلاح ايضا ليس فقط الى السلاح وانما ايضا ينظر الى حامله

69
00:22:48.100 --> 00:23:13.650
وكذلك المخلب كثير من الحيوانات لها مخالب لكن هل كلها سباع لا الكلب له مخلب والاسد له مخلب  فرق بين الاسد وبين الكلب الكلب يرمى بالحجارة بينما الاسد يفر الانسان

70
00:23:14.050 --> 00:23:39.600
منها لماذا لانه اسد طيب الكلب له مخلب؟ ليس كل ذوات المخلب استمعوا فينظر الى اذا الى السلاح والى حامل السلاح آآ ايضا مسألة يقول القرطبي صاحب المفهم ما اشكل من صحيح مسلم

71
00:23:40.100 --> 00:23:53.550
عن هذا الدعاء من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. يقول النبي صلى الله عليه وسلم يضره شيء يقول جربته يعني هذا الدعاء كنت التزم

72
00:23:53.800 --> 00:24:12.800
اقوله دائما اذا نزلت منزلا يقول ومع هذا في يوم من الايام لدغت لدغت في يوم من الايام طيب يقول فلما تفكرت في امري فاذا انا نسيت هذا الدعاء او هذا الذكر في ذلك اليوم

73
00:24:13.900 --> 00:24:26.500
اذا الانسان آآ يثق بالله تبارك وتعالى وانه فعلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق انه لا يصيبه شيء

74
00:24:26.550 --> 00:24:40.700
لم يضره شيء هذا حق لكن اهم شي يكون عنده يقين بالله تبارك وتعالى انه لن اما انسان يقول هذا الذكر وهو بنفس الوقت يقول لا قد يصيبني شيء نعم قد يصاب هذا

75
00:24:40.950 --> 00:24:55.400
انه ما في صدق مع الله تبارك وتعالى ولا يقين انه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

76
00:24:56.050 --> 00:25:14.550
شوف الاسئلة المسائل عفوا تفضل احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير وانه كان رجال من الانس الاية. نعم ومرة تفسيرها نعم الثانية كونه من الشيك

77
00:25:14.600 --> 00:25:29.900
نعم الاستعاذة بغير الله بما لا يقدر عليه الا الله تبارك وتعالى شك انه من الشرك ويدخل في هذا ما يصنعه بعض آآ من يرقي الناس يقرأون على الناس فيستعينون بالجن

78
00:25:30.650 --> 00:25:47.250
اثناء قراءتهم على الناس او رقيتهم للناس يستعينون بالجن واحيانا يتحدثون مع الجن ويسألونهم من وضع هذا السحر؟ اين وضعه؟ كل هذا لا يجوز كل هذا لا يجوز اه فلا يجوز اذا الذهاب الى هؤلاء

79
00:25:47.300 --> 00:26:04.600
الذين يتعاملون مع الجن وان ادعوا ان هذا جن مسلم وانه يساعدنا هذا كلام فاضي لا قيمة له ابدا وما ادراك انه جني ومسلم كيف تعلم الان اذا جاءني انسان

80
00:26:05.550 --> 00:26:28.550
وقال لي انا مسلم احتمال يكون صادقا احتمال يكون كاذبا طيب كيف اعرف صدقه من كذبه اسأل عنه اين تسكن اين تعمل اين تجلس اذهب واسأل في عمله فلان تعرفوننا هل هو مسلم او لا

81
00:26:29.000 --> 00:26:44.950
اين تعمل؟ فلان تعرفون مسلم او لا؟ اين تجلس اعرف استطيع ان اصل الى نتيجة طيب الجني وين نسأل عنه اين نسأل عن الجني جاني جني قال انا منافق ما عنده مشكلة يقول انا مسلم

82
00:26:45.150 --> 00:27:03.600
منافق وقال انا مسلم يكذب كيف اتثبت هو صادق او كاذب؟ لا يمكن فدعوة ان هذا جني مسلم ما يدرك انه مسلم كيف علمت انه مسلم بدعواه لا تكفي دعوة اصلا لو كان مسلما

83
00:27:04.050 --> 00:27:26.000
فانه ممنوع من التعامل معك لا يجوز الجن المسلم ان يتعامل في مثل هذه الامور فعلى كل حال الذين يرقون الناس ويقرأون عليهم ويتعاونون مع الجن وان ادعوا ان هؤلاء الجن مسلمون لا يجوز الذهاب لهم. ولا التعامل معهم. وقد يكون بعضهم مغتر

84
00:27:26.600 --> 00:27:43.500
بهذا الجني مصدق لهذا الجني او احيانا بعضهم يقرأ على المصروع او على غيره ويبدأ يتحدث مع الجني ويسولف معاه وكذا لا يجوز هذا الكلام ابدا وانما المطلوب تقرأ عليه ثم تقول اخرج عدو الله او آآ

85
00:27:43.600 --> 00:27:58.650
اه تذكره بالله اخرج من هذا البدن لا تؤذيه لا كذا وانتهى الامر اما يتحدث معه واين وظع هذا السحر ومن وضع هذا السحر وكم عددكم؟ وهل من منكم دخل في الاسلام؟ كلام فاظي هذا لا قيمة له ابدا

86
00:27:59.550 --> 00:28:15.200
فلا يجوز مثل هذا الامر ولا يجوز الذهاب الى هؤلاء الذين يتعاملون مع الجن وان كان ظاهرهم الصلاح لان هؤلاء مغرورون مغشوشون فلا يجوز التعامل معهم ولا آآ الذهاب اليهم والله اعلم. نعم

87
00:28:15.350 --> 00:28:31.850
الثالثة الاستدلال على ذلك بالحديث لان العلماء استدلوا به على ان كلام الله غير مخلوق قالوا لان الاستعاذة بالمخلوق شرك. نعم لانه قال اعوذ بكلمات الله التامات فلو كان كلام الله مخلوقا ما جاز ان يستعيذ به

88
00:28:31.950 --> 00:28:52.850
فكونه استعاذ به فدل على انه غير مخلوق طوابعة فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره. نعم لانه قال لا يضره شيء لا يضره شيء فهذا يدل على فضل هذا الدعاء. نعم. الخامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شوي او جلب نفع

89
00:28:52.850 --> 00:29:12.650
لا يدل على انه ليس من الشرك. نعم لانه يقول وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن. واحد يقول انا فعلا اه ساعدوني فعلا انا استعذت به فعل كذا. هذا لا يدل انه ليس بشرك. لا يكون شركا ولو انه وجد منفعة دنيوية

90
00:29:12.750 --> 00:29:29.050
اه يسيرة. خلصوا. طيب نقرأ الاسئلة طيب دعاء اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وقال كل يوم في الصباح والمساء؟ نعم بل في كل وقت في غير الصباح والمساء

91
00:29:29.150 --> 00:29:45.500
هذا الدعاء طيب  عندما نقول بالدعاء اعوذ هل هذا القصد منه ان الله يحفظنا من الجن والشياطين والحسد؟ نعم وكما قلنا من شر ما خلق يعم  هل يجوز اقول لشخص اعوذ بالله منك؟ اكيد

92
00:29:46.100 --> 00:30:01.250
اذا خفت شره تقول اعوذ بالله منك ومن شرك نعم لا في ما في بأس ان يستعيذ بالله من شر شخص ما اه انا ما كنت اصلي ولكن كنت اتصدق هل اجرها راحة علي

93
00:30:01.300 --> 00:30:17.800
ومن يكتب لي وهل اكون من ذكروا بالقرآن يحسبون انهم يحسنون صنعا آآ حكيم بن حزام صحابي يقولون يعني كان مخضرما يعني اه عاش ستين سنة في الجاهلية وستين سنة في الاسلام

94
00:30:18.150 --> 00:30:42.350
وهو ابن عم خديجة بنت خويلد حكيم بن حزام كان كريما ثم اسلم فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله يعني كان لي صدقات اموال ابذلها في آآ جاهلية قبل الاسلام. والان دخلت فهل ينفعني ذلك؟ قال اسلمت على ما اسلفت من خير

95
00:30:42.950 --> 00:30:58.400
فلا اذا الانسان تاب ورجع الى الله تبارك وتعالى يكتب له كل ما فعل من الخير الله اعلم طيب الرجل يتكلم مع النساء زوجته تعلم بذلك يقول لزوجته الرجال شايل عيب الرجل شايل عيبة

96
00:30:58.800 --> 00:31:09.750
مو غلط اتكلم بحجة ان الرجال شايل عباءة غير صحيح هذا الكلام ما في شي اسمه الرجل شايل عيبه. المعصية معصية سواء كانت من رجل او من امرأة فلا يجوز للرجل ان يتكلم مع النساء

97
00:31:09.850 --> 00:31:26.500
يعني الكلام الناعم والغزل وهذا وهي ليست زوجة ولا اه ابنته ولا كذا يعني غريبة عنه لا يجوز له ان يتكلم معها بحجة ان الرجل يشيل عدن ها هذا ليس دين. الرجل شايل عيبه. هذا كلام العوام. وكلام باطل

98
00:31:27.650 --> 00:31:40.150
اه فهذا محرم لا يجوز هل عندما اتوضأ للصلاة يجب علي الا انشف اعضاء الوضوء؟ لا يجوز لك ان تنشف ويجوز لك ان تترك كلا الامرين جائز ان شاء الله تعالى

99
00:31:43.500 --> 00:31:57.500
القائم في الصلاة هل يشرع له الانحناء لاخذ ما سقط منه اذا كان يخشى ضياعه او سرقته او ما شاء يجوز له ان ينحني ويأخذه اما اذا كان لا يخشى ذلك يتركه حتى ينتهي من صلاته

100
00:32:00.650 --> 00:32:13.400
اه يقول من اداب النوم كتابة الوصية هل معنى ذلك يجب علي ان اكتب الوصية كل يوم؟ لا ليس كل يوم ولكن القصد ان الانسان لما ينام يموت يسمى الموت الصغرى

101
00:32:13.450 --> 00:32:27.300
الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فنحن نموت كل يوم ولذلك نحن اذا نمنا ماذا نقول باسمك اللهم اموت واحيا. واذا استيقظنا من منامه نقول الحمد لله الذي احيانا

102
00:32:27.350 --> 00:32:48.500
بعدما اماتنا فنحن نموت في كل يوم ونحيا ولكن المقصود ان الانسان يكتب الوصية هذه لكن اذا تغير شيء يكتبها اليوم ولا يعني يزيد عليها الا ان يتوفاه الله تبارك وتعالى. لكن لو زاد شيء آآ دين اخر هو استدان يعيد او يزيد

103
00:32:48.500 --> 00:33:05.250
في الوصية وليس المعنى ان كل يوم يكتب وصية غير التي كتبها لان المقصود انها وصية واحدة خاصة اذا كانت عليه حقوق او له حقوق يقول هل مكتوب ان فلان مكتوب عليه ان يتزوج فلانة؟ نعم

104
00:33:05.450 --> 00:33:24.150
هذي اقدار مكتوبة ازواجنا واولادنا واباؤنا وامهاتنا كل هذه الاشياء مكتوبة. نعم هل يجوز الكلام مع المرأة بعد الطلاق في الاشياء الضرورية من اجل الاولاد وبعض الاحتياجات؟ نعم ولا تخاطبوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا. يجوز

105
00:33:24.300 --> 00:33:38.450
يتكلم الرجل مع المرأة خاصة اذا كانت مطلقة له كلاما فيه يعني حاجة وكذا لا بأس ان شاء الله تعالى حكم من تزوج بكرا وبعد الدخول عليها تبين انها ليست بكرا

106
00:33:39.700 --> 00:33:55.750
الأمر يرجع الى القضاء يعني ولكن اذا كان آآ وقع غش طشوه فان قالوا انها بكر ثم ثبت انها ليست ببكر اه يرجعون له المهر او يأخذ المهر ممن غشه

107
00:33:55.800 --> 00:34:14.650
يأخذ المهر من من غشه نعم اه هل يجوز وقت تسجيل العقد لشراء بيت ان يسجل قيمة الشراء اقل من القيمة الحقيقية حتى يستفيد البائع من قرض البنك لا يجوز هذا هذا كذب وتزوير

108
00:34:15.400 --> 00:34:37.150
هذا كذب وتزوير لا يجوز كن صادقا هكذا بعت هكذا عطوك آآ عطوك ما عطوك خلاص قل الحمد لله لكن لا يجوز الكذب ولا التزوير والو الان مع وظع كورونا ان اترك مسافة بين المصلين. ما حكم من يأتي متأخرا يوم الجمعة

109
00:34:37.600 --> 00:34:43.400
ويتدخل ذكرنا هذا قبل كم يوم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد