1
00:00:04.550 --> 00:00:24.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. مشاهدينا الكرام نحييكم بتحية الاسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم هنا في الاكاديمية العلمية التي نسأل الله ان ينفعنا واياكم بما فيها من العلوم

2
00:00:24.550 --> 00:00:44.550
والشرعية الطيبة. مشاهدينا الكرام في هذا الدرس المبارك درس شرح كتاب التوحيد للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. في هذا الدرس مبارك نرحب بشيخنا الكريم الشيخ الاستاذ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر عضو هيئة التدريس في الجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية

3
00:00:44.550 --> 00:01:06.450
نرحب بشيخنا الكريم اهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ حياكم الله يا اخ تركي واحيا الله الاخوة الحضور وجميع المتابعين لهذا اللقاء واسأل الله لنا ولجميع التوفيق والسداد واحيي الجميع بتحية الاسلام وسلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته

4
00:01:06.700 --> 00:01:26.700
ويمتد ترحيبنا كذلك ايها الاحبة الى الاخوة الدارسين والدارسات في موقع الاكاديمية الاسلامية المفتوحة وايضا نرحب من اعماقنا بالاخوة الذين حضروا معنا هنا في الاستوديو جزاهم الله خيرا على حضورهم وتفاعلهم ومشاركتنا لهذه الدروس المباركة. مشاهدينا الكرام دائما وابدا يسعدنا استقبال

5
00:01:26.700 --> 00:01:43.500
اسئلتكم واتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا وعلى موقع الاكاديمية اسلام اكاديمي دت نت مشاهدينا الكرام الكرام نترك المجال لشيخنا الكريم ليستفتح هذا الدرس المبارك فتفظل يا شيخنا مشكورا مأجورا

6
00:01:44.700 --> 00:02:04.900
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

7
00:02:05.150 --> 00:02:28.700
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين وسلم تسليما كثيرا استهلوا لقاءنا هذا بالتنويه بكلمة سماحة الامام شيخ الاسلام عبدالعزيز ابن باز رحمة الله عليه

8
00:02:28.750 --> 00:02:47.350
التي استمعنا اليها قبل قليلا في ديباجة ومفتتح هذا البرنامج وهي تأكيده رحمة الله عليه على الفقه في الدين وان من ارادة الله عز وجل لعبده اه ارادة الخير للعبد

9
00:02:47.450 --> 00:03:05.500
ان يفقهه في الدين كما قال عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين والمفهوم المخالفة لهذا الحديث ان من لا يتفقه في الدين فهذا من علامة انه لم يرد به خير

10
00:03:06.350 --> 00:03:21.650
ثم اذا كان شأن الفقه في الدين كذلك فينبغي ان يعلم ان اعظم ما يكون في هذا الباب الفقه في الدين في في الفقه الاكبر الذي هو التوحيد موظوع درسنا

11
00:03:21.850 --> 00:03:37.950
فهذا الدرس اه في هذا الكتاب المبارك هو درس في الفقه الاكبر ولهذا يقسم اهل العلم امور الدين الى قسمين او نوعين من الفقه فقه اكبر هو باب التوحيد والاعتقاد

12
00:03:38.200 --> 00:04:01.100
وفقه اصغر وهو يتناول الشرائع والاحكام من صلاة وصيام ولهذا فان قول النبي عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اي الدين كله اصوله وفروعه الاصول الذي هو التوحيد والعقيدة والفروع التي هي الشريعة والعبادات والاحكام

13
00:04:01.150 --> 00:04:28.000
وهذا مما يجعل المسلم اه يعطي امر التوحيد عناية عظمى واهمية كبرى لانه هو والاساس الذي تبنى عليه العبادات وتقام عليه الطاعات. بل ان الطاعات اه كلها والعبادات جميعها اتكون مقبولة ان لم تكن قائمة على التوحيد والاخلاص لله جل وعلا

14
00:04:28.350 --> 00:04:55.400
وموضوعنا في في هذا اليوم في نوع من انواع العبادة التي هي حق خالص لله عز وجل ولا يجوز صرفها لاحد سواه تبارك وتعالى والان نستمع الى كلام المصنف رحمه الله ثم اعلق عليه بما يتيسر ان شاء الله. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله باب من الشرك

15
00:04:55.400 --> 00:05:12.650
ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره. وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. الاية

16
00:05:13.400 --> 00:05:39.850
قال المصنف رحمه الله باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره عقد المصنف رحمه الله هذه الترجمة المباركة لبيان وجوب اخلاص الاستغاثة والدعاء لله جل وعلا وانهما من جملة العبادات

17
00:05:40.100 --> 00:05:58.800
التي لا يجوز ان تصرف لغير الله تبارك وتعالى فلا يدعى الا الله ولا يستغاث الا بالله ولا يستعاذ الا بالله ولا يستعان الا بالله ولا يصرف شيء ام من العبادة الا لله جل وعلا

18
00:05:59.250 --> 00:06:16.150
فمن استغاث بغير الله او دعا غير الله فقد اه اتخذ هذا الذي استغاث به او دعاه شريكا لله جل وعلا. والعبادة حق الله ليس لاحد فيها حق وليس لاحد فيها شركة

19
00:06:16.250 --> 00:06:35.500
بل هي لله سبحانه وتعالى وحده فلا يدعى الا الله ولا يستغاث الا بالله ولا يلتجأ الا الى الله ولا يتوكل الا على الله ولا يستعاذ الا بالله ولا يصرف اي شيء من العبادة الا لله سبحانه وتعالى

20
00:06:36.150 --> 00:07:01.300
والاستغاثة هي طلب الغوث بما يحل بالانسان من كرب او شدة او مصاب او نحو ذلك فيستغيث اي يطلب من يغيث من يغيثه ممن يغيثه بتخليصه مما اصابه او الم به من كرب او شدة او ضر او نحو ذلك

21
00:07:02.100 --> 00:07:29.500
والمغيث هو الله جل وعلا. وهو وحده تبارك وتعالى الذي يطلب منه الغوث وهو الذي يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء وهو الذي تبارك وتعالى بيده ازمة الامور لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا رافعة لما خفظ ولا خافظ لما رفع ولا قابظ لما بسط ولا باسط لما قبظ

22
00:07:29.500 --> 00:07:45.850
ولا معز لمن اذل ولا مذل لمن اعز الامور كلها بيده. تبارك وتعالى ليس بيدي احد كائنا من كان اي شيء من ذلك  فهذا لله تبارك وتعالى وحده فلا يطلب الغوث الا منه

23
00:07:46.250 --> 00:08:04.850
ولا يدعى الا هو تبارك وتعالى. ولهذا قال المصنف رحمه الله من الشرك ان يستغيث بغير الله ان يطلب الغوث من غير الله او يدعو غيره عرفنا حفظكم الله ان

24
00:08:05.000 --> 00:08:36.550
الاستغاثة هي طلب الغوث وهي دعاء دعاء مخصوص بماذا بطلب الغوث دعاء مخصوص بطلب الغوث في كرب حل بالانسان كما ان الاستعانة طلب العون آآ الاستغفار طلب الغفران وهكذا فالاستغاثة طلب الغوث يعني ممن اصابه كرب او شدة

25
00:08:36.700 --> 00:09:01.900
فيطلب اه من يغيثه والاستغاثة دعاة والاستغاثة دعاء قال المصنف من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره عطف الدعاء على الاستغاثة مع ان الاستغاثة دعاء لان الدعاء منه آآ الاستغاثة

26
00:09:02.450 --> 00:09:30.050
ومنه آآ الاستنصار طلب النصر ومنه الاستغفار طلب المغفرة ومنه الاسترحام طلب الرحمة. كل هذه من الدعاء وداخلة فيه فالمصنف رحمه الله عطف الدعاء على الاستغاثة وهذا كما قال اهل العلم من باب عطف العام على الخاص

27
00:09:30.150 --> 00:09:55.000
فذكر الخاص اولا وهو الاستغاثة وهي نوع من الدعاء ثم عطف عليها الدعاء ووذكر هذا الامر الخاص الذي هو الاستغاثة طلب الغوث لاهميته ولكثرة الخطأ فيه ولا سيما ممن ممن ضل وانحرف في هذا الباب وتعلق قلبه بغير الله. فحال الشدة

28
00:09:55.150 --> 00:10:14.700
يتجه اه الى اه من يظن اه انه يخلصه من اه المخلوقين وينسى من بيده ازمة الامور ومقاليد والارض على ان المشركين الذين بعث فيهم رسولنا صلى الله عليه وسلم

29
00:10:14.750 --> 00:10:33.950
كانوا في حال الكرب والشدة يخلصون لا يستغيثون الا بالله وفي حال الرخاء واليسر يشركون كما قال الله تبارك وتعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين وهذي حال شدة حال استغاثة

30
00:10:34.350 --> 00:10:58.350
هذه حال شدة وحال استغاثة وصفهم الله بانهم يخلصون. قال فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون ففي حال الشدة يخلصون وفي حالة الرخاء يشركون. ولكن بلغ المبلغ ببعض من من ظل

31
00:10:58.350 --> 00:11:18.350
ان ان يشرك في حال شدته ورخائه وفي سرائه وضرائه. فيستغيث بغير الله ويدعو غير الله ويستنجد بغير الله ويطلب من المخلوقين ما لا يقدر عليه الا الخالق سبحانه وتعالى وهذا من الشرك بالله الذي عقد

32
00:11:18.350 --> 00:11:38.350
مصنف رحمه الله وغفر له هذه الترجمة المباركة للتحذير منه حتى انه بعضهم يا شيخ اثناء الحلف لما يحلف بالله قد يكذب لكن حينما يحلف بالولي او بالصالح يتحرز ان يكذب. هذا كله ناشئ من تعظيم المخلوق. تعظيما اعظم من تعظيم الخالق. الله المستعان. واذكر على يعني

33
00:11:38.350 --> 00:11:57.200
لذكرك لهذا الامر انني قرأت في احد الكتب آآ يتحدث عن الشرك محذرا منه فذكر مثالا قال احد آآ هؤلاء الذين يعني اعتادوا على الحلف بغير الله مع ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

34
00:11:57.300 --> 00:12:25.500
من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك يقول ان احدهم اه مرة اه حلف اه بالله فحلف تحلفا بولي معظم عنده فحلف بحالاش ؟ بالولي فاحد الحاضرين عنده غضب انا لما سمعت كلمة غضب ظننت انه حلف غضب لحلفه بغير الله

35
00:12:26.700 --> 00:12:47.700
ظننت انه غضب لحلفه بغير الله قال تحلف بالولي الفلاني وانت تعلم انه يعلم انك كاذب فجمع بين شرين والعياذ بالله حلف بغير الله هو اعتقاد في غير الله انه يعلم الله المستعان ما اختص الله عز وجل

36
00:12:47.850 --> 00:13:11.500
بعلمه. فعلى كل حال آآ هنا المصنف رحمه الله قال من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره لان الاستغاثة ولطلب الغوث عبادة والدعاء الذي هو آآ السؤال والطلب عبادة وهو امر آآ خاص بالله جل وعلا لا يطلب الا منه. طيب

37
00:13:11.550 --> 00:13:28.850
وينبغي ان ان نعلم هنا والحديث عن الدعاء ان الدعاء افضل العبادات واجلها واعظمها حتى ان نبينا عليه الصلاة والسلام قال في بيان عظمة هذه العبادة وجلالة قدرها قال الدعاء هو

38
00:13:28.850 --> 00:13:48.800
العبادة الله اكبر. وتلا قول الله سبحانه وتعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وجاء احاديث كثيرة جدا تدل على فضل هذه العبادة وعظيم مكانتها عند الله

39
00:13:49.000 --> 00:14:06.350
كقوله عليه الصلاة والسلام من لم يسأل الله يغضب عليه. وكقوله عليه الصلاة والسلام ليس شيء اكرم على الله من الدعاء ونحو هذه الاحاديث الدالة على فضل هذه العبادة ومكانتها وعظيم قدرها

40
00:14:06.400 --> 00:14:23.750
فهي حق لله جل وعلا لا يدعى الا هو لانه هو الالمان وهو المتفضل وهو المعطي وهو المانع وهو الخافض وهو الرافع وهو الذي بيده تبارك وتعالى آآ ازمة اه الامور ويا سبحان الله

41
00:14:24.100 --> 00:14:51.000
سبحان الله الرب يعطي وينعم ويتفضل ويرزق ثم يتجه هؤلاء الى غيره. الله المستعان. يخلقهم الله ويرزقهم الله ويعافيهم الله ويمن عليهم الله ثم يتجهون الى غيره ممن لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا حياة ولا موتا ولا ولا نشورا

42
00:14:51.100 --> 00:15:08.850
قالت اه تارة يطلب منهم مددا وتارة يطلب منهم شفاء وتارة يطلب منهم رزقا في امور لا يقدر عليها الا رب العالمين فاين عقول هؤلاء ولهذا سيأتي معنا من الايات التي ساقها المصنف رحمه الله

43
00:15:08.950 --> 00:15:35.700
في هذا في هذا الباب ما يبين لنا سفه عقول آآ من آآ يلتجأ الى غير الله ويدعو غير الله ويستغيث بغير الله. ويطلب المدد والشفاء من غير الله سواء اتجه الى نبي او الى ولي او الى ملك او او غيرهم فكل ذلك ضلال وباطل العبادة ومنها

44
00:15:35.700 --> 00:16:01.050
الدعاء حق للرب العظيم والخالق الجليل سبحانه وتعالى ونقف الان على النصوص التي ساقها المصنف رحمه الله في هذه الترجمة. طيب احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه. الاية التي قبلها طيب وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان

45
00:16:01.050 --> 00:16:15.350
انت فانك اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. اول ما اورد المصنف في هذه الترجمة هذه الاية الكريمة وهي قول الله عز وجل ولا تدعوا

46
00:16:15.600 --> 00:16:34.050
والخطاب هنا لمن؟ للرسول عليه الصلاة والسلام الله عز وجل يخاطب رسوله صلى الله عليه وسلم يقول له ولا تدعو من دون ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين والمراد بالظلم هنا الشرك

47
00:16:34.600 --> 00:16:51.650
اه الظلم المراد به هنا اه الشرك لان الظلم يطلق في القرآن ويراد به اه امور منها الشرك. واه والمراد ظلمي هنا الشرك كقوله تعالى ان الشرك لظلم عظيم وقوله تعالى والكافرون هم الظالمون

48
00:16:51.700 --> 00:17:17.100
فقوله هنا فان فعلت فانك اذا من الظالمين اي الواقعين في الظلم الذي هو الشرك وذلك بصرف العبادة لغير مستحقها. والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه ونظير هذه الاية قول الله عز وجل مخاطبا رسوله عليه الصلاة والسلام فلا تدعوا من دون الله

49
00:17:17.500 --> 00:17:31.950
فلا تدعو من دون الله آآ فلا تدعوا مع الله الها اخر فتكون من المعذبين كذلك قوله تعالى ولا تدعوا مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شيء هالك الا وجهه

50
00:17:32.050 --> 00:17:54.100
وكذلك قوله سبحانه وتعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين وفي هذا المعنى ورد ايات كثيرة يقول اهل العلم آآ الخطاب خرج مخرج مخرج الخصوص والمراد به ماذا

51
00:17:54.250 --> 00:18:15.050
العموم خرج مخرج الخصوص مخاطب آآ فيه النبي. عليه الصلاة والسلام في كل هذه الايات والمراد العمومي المراد آآ العموم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا

52
00:18:15.350 --> 00:18:38.500
فقال ولا تدعو من دون الله ما لا يضر ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت آآ فانك اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفظله يصيب به من يشاء من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم

53
00:18:38.500 --> 00:19:02.200
فالامور كلها بيده جل وعلا وتأمل هنا اه ابطال دعاء غير الله بهذا السياق المبارك ابطال دعاء غير الله بقوله ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو يعني لا يقدر على كشف ضر كتبه الله عليه اي احد كائنا من كان

54
00:19:02.950 --> 00:19:16.900
وان يردك بخير فلا راد لفظله ان ارادك الله بخير لا يستطيع احد رده وان ارادك بظر لا يستطيع احد كشفه كما في قوله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة

55
00:19:17.100 --> 00:19:35.600
فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم. وكما ايضا في الحديث الصحيح يقول عليه الصلاة والسلام اه واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لا ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك

56
00:19:35.650 --> 00:19:52.450
ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء كتبه الله عليك فاذا كان هذا الامر واضحا فلما يدعى غير الله اذا كان واضحا فلما يدعى غير الله؟ لما يستغاث بغير الله؟ لما يسأل غير الله

57
00:19:52.500 --> 00:20:13.300
الامور كلها بيده قل ادعوا الذين زعمتم من دونه ايا كانوا فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا لا يملكون كشف ضر النزل يعني رفعه ولا يملكون تحويله من مكان الى مكان قبل ان ان يقع

58
00:20:13.450 --> 00:20:36.050
فلا يملكون رفعا ولا دفعا فلما يدعى غير الله؟ اذا هذا من براهين بطلان دعاء غير الله ان غير الله ايا كان ان ارادك الله بضر لم يستطيعوا منعه ان كتب الله لك مرضا موتا فقرا ايا كان لا يستطيع احد كائنا من كان ان ان يكشفه

59
00:20:36.700 --> 00:20:48.500
او ان يرفعه وان ارادك الله بخير ما الذي يستطيع ان يمنعه فالامور كلها بيده فاذا لم يدعى غيره؟ شيخنا الكريم قد يفتن في بعض الاحيان انه يدعو غير الله

60
00:20:48.600 --> 00:21:07.200
ويتحقق المراد الذي قد دعا هذا هذا من اه من الاستدراج هذا من الاستدراج يعني قد يدعو الانسان قد يدعو الانسان ثم يشاء الله سبحانه وتعالى ان ان يتحقق المراد

61
00:21:07.350 --> 00:21:24.800
فيظن ان ان هذا الامر الذي تحقق هو من ممن استغاث به. مهم. فيعظم الشرك وهذا من من من الفتنة. الله المستعان هذا من الفتنة والا وجود الاثر بقدرة الله واذنه تبارك وتعالى ليس دليلا على

62
00:21:24.850 --> 00:21:46.750
آآ صرف العبادة او استحقاق غير الله تبارك وتعالى لهذه العبادة ويكون هذا من الفتنة والابتلاء يغتر الكثير وينخدع الكثير وربما ايضا وهذا لا بد ان ننتبه له ربما يختلق بعض الافاكين شيئا

63
00:21:46.750 --> 00:22:06.750
ام من القصص؟ مم والاكاذيب حتى مثل ما يقولون بعضهم قبر فلان ترياق المجربين الله يعني جربوا ووجدوا ان له اثر. الله المستعان. ها؟ ويكذبون حتى على النبي. عليه الصلاة والسلام في هذا الباب. يقولون من ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

64
00:22:06.750 --> 00:22:23.200
من اعتقد في حجر نفعه يقول ابن القيم هذا من وظع عباد الاصنام. الله المستعان. فلما يقال للعوام ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اعتقد في حجر نفعه تأكد لديه يظن ان هذا

65
00:22:23.300 --> 00:22:44.050
وهو من وظع عباد الاصنام من وضع المشركين عباد الاصنام وعباد الاحجار والقبور وغير غيرها يضعون مثل هذه الاحاديث نشرا طيب ناخذ الاية الثانية؟ طيب احسن الله اليكم نعم قال المصنف رحمه الله وقوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه. الاية

66
00:22:44.100 --> 00:23:05.650
وقوله لا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون. هذه الاية عظيمة جدا في تقرير اه الاخلاص في العبادة والدعاء لله جل وعلا. فابتغوا اي اطلبوا فابتغوا اي اطلبوا عند الله

67
00:23:06.000 --> 00:23:24.450
تقديم الظرف هنا يفيد الاختصاص اي لا عند غيره. الله اكبر. فابتغوا عند الله الرزق اي لا عند غيره. فلا تسأل الا الله لا لا تطلب رزقك الا من الله سبحانه وتعالى. فالرزق بيده. ان الله هو الرزاق. الرزاق ذو القوة المتين. الرزق بيده

68
00:23:25.100 --> 00:23:41.750
وهو الرزاق سبحانه وتعالى والفظل فظله والعطاء عطاء وما بكم من نعمة فمن الله فمن الله وان تعدوا وان تعدوا نعمة الله لا لا تحصوها فاذا من ابتغى الرزق فليطلبه من الرزاق

69
00:23:42.500 --> 00:24:04.150
فابتغوا عند الله الرزق واشكروا له لان كل رزق وكل نعمة آآ نزلت بكم وعملتموها فهي منته فاشكروه سبحانه وتعالى. فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له. اليه ترجعون. وهنا تنبه لهذه الخاتمة العجيبة

70
00:24:04.150 --> 00:24:31.850
للاية اليه ترجعون اي مرجعكم اليه وفي المرجع الحساب والعقاب فمن كان مخلصا موحدا فله في المرجع جميل المآبي وعظيم الثواب ومن كان مشركا منددا فله في المرجع والمآب شديد العقاب واليم النكال

71
00:24:32.150 --> 00:24:58.050
فليتنبه فليتنبه الانسان لذلك. ختم هذه الاية بقوله اليه ترجعون. اي تنبهوا فان مرجعكم اليه. خلقكم  واوجدكم لطاعته اه وامركم بتوحيده وانتم راجعون اليه. طيب. فمن كان موحدا فله آآ على توحيده اعظم الثواب ومن كان مشركا

72
00:24:58.200 --> 00:25:20.650
فله آآ اشد العقاب نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وقوله ومن اضل ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وقول الله تعالى ومن اضلوا ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر

73
00:25:20.650 --> 00:25:42.400
الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين اريد اسمع من الاخوان الحاضرين فائدة تكون مقتبسة من الاية. في بداية الاية قالوا ومن اضلوا ممن يدعوا ثم ختم ذلك بقوله وكانوا بعبادتهم ماذا نستفيد

74
00:25:43.100 --> 00:26:00.100
فماذا نستفيد من من هذا السياق فيما يتعلق آآ موضوعنا هنا في البداية قال ومن اضل ممن يدعو ثم ختم ذلك بقوله وكانوا بعبادتهم كافرين ففي فائدة مهمة جدا تفضل

75
00:26:01.350 --> 00:26:19.600
نستفيد من الدعاء هو العبادة. جميل هذه الفائدة نعم. من الاية الاخرى نعم. وقال ربكم ادعوني استجب لكم قسمها ان الذين يستكبرون عن عبادته. جميل جدا. في القرآن ايات كثيرة جدا

76
00:26:19.700 --> 00:26:38.350
اه تدل على هذا على هذا المعنى يعني يسمي الله تبارك وتعالى اه الدعاء عبادة فهنا قال ومن اضل ممن يدعو ثم ختمه بقوله وكانوا بعبادتهم اذا الدعاء عبادة اذا الدعاء عبادة واذا كان الدعاء عبادة فهو حق لمن

77
00:26:38.600 --> 00:26:52.300
حق للمعبود وهو الله سبحانه وتعالى اذا لا يدعى غير الله ومن يدعو غير الله فلا اضل منه. والاستفهام هنا في قوله ومن اضل اي لا اضل استفهام الانكار اي ليس هناك احد اضل

78
00:26:52.500 --> 00:27:09.750
ممن يدعو غير الله ومن اضل ممن يدعو آآ من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهذا ايضا من دلائل بطلان الشرك ودعاء غير الله. لان من يدعى غير الله

79
00:27:09.800 --> 00:27:23.350
ليس بيده عطاء ولا منع وليس بيده خفض ولا رفع وليس بيده شيء الامر اه كله كله بيد الله نظير هذا قول الله عز وجل في سورة الرعد له دعوة الحق

80
00:27:23.700 --> 00:27:42.950
والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ظلال هنا قال لا يستجيبون له الى يوم القيامة. اذا

81
00:27:43.050 --> 00:27:58.850
لا يستجيب وليس بيده نفع ولا ضر ولا عطاء ولا منع اذا لماذا يدعى ايا كان لان لان الاية تشمل الكل قال من دونه يعني من دون الله ايا كان لا لا نبي

82
00:27:59.150 --> 00:28:16.700
مقرب ولا نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا ولي من الاوليا الدعاء كله عبادة آآ لا تصرف الا للرب العظيم والخالق الجليل ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون

83
00:28:17.350 --> 00:28:34.850
غافلون عن دعاء من دعاهم لانهم لا لا يسمعون لا لا يسمعونه ولو فرض انهم سمعوا فليس قدرة لهم قدرة على الاجابة كما قال عز وجل والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير

84
00:28:35.200 --> 00:28:59.850
ان تدعوهم لا يسمع دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئوك مثل خبير. وكفرهم بشركهم ذكر في اياتنا هذه قال وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. اذا ماذا حصل؟ من يدعو غيره

85
00:28:59.850 --> 00:29:25.400
الله لم يحصل من دعائه غير الله تبارك وتعالى لا غنيمة في الدنيا ولا ايظا سلامة في الاخرة بل لم يحصل الا الخيبة والخسران وهذا من الدلائل والبراهين على اه بطلان الشرك وفساده. نعم. طيب يا شيخنا الان مثل هؤلاء الذين يستغيثون بغير الله ويدعون غير الله. اذا اوردت عليهم مثل هذه النصوص. نعم. ومثل هذه الشواهد

86
00:29:25.400 --> 00:29:35.400
يعني البينات التي لا تحتاج الى ايضا مناقشة لماذا لا يقتنعون بمثل هذه الامور؟ هل من جهلهم يجهلون مثل هذه الاشياء النصوص؟ تحب اذكر لك قصة في هذا الباب؟ تفضل

87
00:29:35.400 --> 00:29:57.650
اذكر مرة آآ كنت في المسجد اصلي آآ بعد صلاة المغرب وجالس اقرأ قرآن بعد الصلاة وكان الى جنبي رجل من احدى الدول العربية وكان مادا يديه يدعو والرجل في دعائه

88
00:29:58.050 --> 00:30:27.150
آآ كان آآ خاشع وباكي فحقيقة انا شدني واثر في خشوعه يعني تسمع خشوع وبكاء يعني والحاح لكن ما كنت اسمع له صوتا. مهم ثم رفع صوته في آآ في الدعاء لما اشتدت مناجاته فاذا به آآ يقول مدد يا رسول الله اغثني يا رسول الله وينادي الرسول اللهم

89
00:30:27.150 --> 00:30:43.000
فالخشوع هذا والبكاء ليس استغاثة بالله وليس دعاء لله وليس التجاء الى الله وانما هو التجاء للرسول عليه الصلاة والسلام التجاء للذي قال اذا سألت فاسأل الله فاسأل الله واذا

90
00:30:43.000 --> 00:31:13.900
استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة يعني هو يستغيث بمن وجهه الى فحقيقة انا انت يعني كنت آآ متأثر به فتأثرت له وحزنت عليه وعلى وظعه وكيف فالتفت اليه وبدأت آآ اخاطبه برفق اولا سألته عن صحته وعن اولاده وعن سفره لعلك يعني ما ما شق عليك السفر وما

91
00:31:13.900 --> 00:31:39.350
متاعب وكيفك وكيف اخبارك حتى يتهيأ الرجل الان منهمك في الدعاء وانا ماسك يده واسلم عليه احييه وكذا فهو كان متردد بين انه يجامل من يحييه وبين ان يستمر لكني آآ بتوفيق الله غلبته ارتاح واطمئن. فقلت له الدعاء

92
00:31:39.550 --> 00:31:54.650
من الذي حقيقة يخشع فيه ومن الذي يبكي في دعائه هذا يعني حقيقة امر عظيم جدا ان ان يوفق الانسان للخشوع والبكاء في الدعاء وقلت له الدعاء مفتاح كل خير. الله اكبر. في الدنيا والاخرة

93
00:31:54.950 --> 00:32:15.350
والدعاء شأنه عظيم والدعاء والدعاء. واخذت اذكر له فضائل الدعاء واسوق الايات والاحاديث وهو كان معطيني جنبه فاستدار واعطاني وجهه واخذ يتابع الكلام فسردت له كلاما مطولا في فضل الدعاء ثم انتقلت

94
00:32:15.500 --> 00:32:36.400
الى سرد ايات كثيرة وتقصدت اني اسردها له في ان الدعاء حق لله لا يدعى آآ غير الله كائنا من كان. طيب ممتاز. قلت له اسمع الاية الاولى يقول الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض

95
00:32:36.500 --> 00:32:56.500
وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. الاية الثانية يقول الله تعالى اه قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا الثالثة يقول الله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. الاية الرابعة فلا تدعو من دون الله

96
00:32:56.500 --> 00:33:16.500
ما لا ينفعك ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. الاية الخامسة يقول الله تعالى فلا تدعو مع الله الها اخر فتكون من من المعذبين. الاية السادسة يقول الله تعالى ولا تدعوا مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شيء هالك الا وجهه. الاية السابعة يقول

97
00:33:16.500 --> 00:33:35.950
الله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم الاية الثامنة نعم وذكرت له ايات كلها خاصة اخلاص الدعاء بالذات ممتاز

98
00:33:37.050 --> 00:33:50.150
اقتنع اخلاص الدعاء بالذات ثم بدأت اسوق الاحاديث والرجل يستمع يستمع كلها ايات واحاديث لما انتهيت قلت له قلت له هذا الذي سمعته ليس لي فيه ولا كلمة كلها ايات

99
00:33:50.200 --> 00:34:10.000
قرأتها عليك من الكتاب والسنة وانت الان سمعتها كلها. ممتاز. قلت له واضحة؟ قال نعم آآ وقلت واضحة الايات؟ قال نعم قلت اه حقيقة انا كنت اريد اتأكد هل اه يعني الرجل فهم نعم قلت له ايش رأيك

100
00:34:11.450 --> 00:34:25.800
طبعا السؤال غلط يعني ايات واحاديث وتقول ايش رأيك؟ السؤال غلط لكن كان قصدي ان اعرف يعني فقلت له ايش رأيك فقال كلمة يا اخي عجيبة جدا عليها نور والله

101
00:34:26.150 --> 00:34:42.450
قال لي تقول لي ايش رأيك وانت تقرا علي وايات واحاديث تقول لي ايش رأيك وانت تقرأ علي هيئات واحاديث ما فيها رأي هذه واضحة؟ مثل الشمس. فانا ايظا ازدت رغبة في ان اعرف هل الرجل فهم او لا؟ قلت له يا حاج

102
00:34:42.450 --> 00:35:06.050
يعني انت الان سمعتك تقول وانت مادن يديك ماتت يا رسول الله والان تسمع هالايات كلها واضحة ان تقول واظحة فلهذا نقول لك ايش رأيك قال لي بالحرف الواحد انا من بلد كذا وكذا سمى بلده محد قال لي الكلام هذا سبحان الله

103
00:35:06.650 --> 00:35:23.500
انا من سماني بلده قال انا من بلد كذا وكذا محد قال لي الكلام هذا يعني هذه الايات ما تليت عليه الله اكبر وانما الذي الذي ذكر من بعض المضلين الذين قال عنهم عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين

104
00:35:23.600 --> 00:35:40.050
قيل له اشياء غير غير هذا. وصوروا له ان ان ان دعاء غير الله هو توسل. مهم. او مثلا هو استشفاع. واطلقوا اسمع على على دعاء غير الله لا تغير الحقيقة. لان تغيير الاسماء

105
00:35:40.700 --> 00:36:03.450
او اعطاء الشيء غير اسمه لا يغير حقيقته مثل الان لو سميت الخمر مشروبا روحيا روحيا او سمي الربا فوائد او سميت الرشوة اكراميا او سمي الشرك توسلا هل تتغير الحقائق؟ لا ما تتغير الحقائق لكن مساكين العوام لبس عليهم بطريقة او باخرى واوهموا ان هذا ليس شركا

106
00:36:03.450 --> 00:36:17.950
وانما هذا استشفاء. مهم. او مثلا توسل. او اعطيت اسماء والا الامر واحد يعني الله قال في القرآن ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا

107
00:36:18.000 --> 00:36:34.650
يعني يا شيخ بعد ايراد هذه الايات يعني من فضل الله سبحانه وتعالى الرجل مثل ما فيعني الذي يريد الخير الحمد لله امامه الايات والاحاديث. الله اكبر. امام كلام الله سبحانه وتعالى. وكلام رسوله صلى الله عليه

108
00:36:34.650 --> 00:36:48.250
عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. احسن الله اليكم يا شيخنا. ذكرت اية مهمة اه كانت غابة. ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان. لا برهان له به. فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح

109
00:36:48.700 --> 00:37:07.300
الكافرون اه هنا يقول ومن يدعو مع الله الها اخرا لا برهان له به. قوله لا برهان له به ما ما المراد بها؟ يقول اهل العلم هذا وصف لازم بمعنى ان كل دعاء غير الله لا برهان عليه

110
00:37:07.550 --> 00:37:30.000
ولا حجة وكل ما يتمسك به من يدعون غير الله كلها اشياء ليست حجة مهما يردوا الشواهد او مهما اوردوا يعني خذها بتهلاك كل ما يورد في الاستدلال على صحة دعاء غير الله كله لا برهان له الله اكبر هذا وصف لازم لكل دعاء غير الله مثلها ايضا قول الله سبحانه وتعالى

111
00:37:30.000 --> 00:37:52.250
في الاية الاخرى آآ يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم وابائكم ما انزل الله بها من السلطان. من سلطان. يعني هذا وصف لازم لكل عبادة لغير الله ما انزل الله بها من سلطان يعني لا حجة فيها ولا برهان. جميل. احسن الله اليكم يا شيخنا الكريم. نفعنا الله بكم. قال

112
00:37:52.250 --> 00:38:10.900
المصنف رحمه الله وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. الاية وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء آآ هنا الاخوان تابعوا معي الان المشرك في زمن النبي عليه الصلاة والسلام

113
00:38:10.950 --> 00:38:26.750
اذا سئل هذا السؤال من يجيب المضطر اذا دعاه ماذا ماذا يقول المشرك اذا قيل له ما الذي يجيب المضطر اذا دعاه وما الذي يكشف السوء اذا حل؟ الاصنام ام الله؟ ماذا يقولون

114
00:38:27.300 --> 00:38:54.550
الله فالان هنا لاحظ معي الان الله سبحانه وتعالى يقررهم يعني يحتج عليهم بامر يقرون به لامر لا لا يقرون به. ما الذي يقرون به ان الذي يجيب المضطر ويكشف السوء هو الله. ومن الادلة على ذلك فاذا ركبوا في الفلك

115
00:38:54.650 --> 00:39:14.750
دعوا الله مخلصين له الدين لان لقناعتهم ان الذي يجيب المضطر ها هو الله والذي يكشف السوء هو الله هم مقتنعين بهذا فالله عز وجل يحتج عليهم بامر يقرون به وهو ان الذي يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء هو رب العالمين

116
00:39:15.250 --> 00:39:41.050
فاذا لماذا تعبدون غيره لاحظ التقرير امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض اين هم مع الله يعني كيف تتخذون اله مع الله وانتم تعلمون انه وحده الذي يجيب المضطر وحده الذي يكشف السوء وحده الذي يجعلكم خلفاء الارض يموت واحد ويخلفه

117
00:39:41.050 --> 00:40:06.800
اخر استخلفكم في الارض لينظر كيف تعملون  آآ االه مع الله؟ والاله المعبود فكيف يتخذ معه الهة والحال انه لا يجيب المضطر اه اذا دعاه ولا يكشف السوء الا الله سبحانه وتعالى. قال قليلا قليلا ما ما تذكرون يعني قليل تذكركم والا لو كان لكم تذكروا وتبسطوا

118
00:40:06.800 --> 00:40:25.400
وتدبر في في الامر لعلمتم ان هذا برهان واضح اه تعرفونه انتم وتدركونه على فساد دعاء غير الله والالتجاء الى غيره. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله

119
00:40:25.600 --> 00:40:49.400
فلا يجيب المضطر ولا يكشف السوء الا الله. اذا لماذا يدعى؟ غيره. لماذا يتخذ اه اه شريك اه لماذا يسأل غيره والامر كله بيده سبحانه وتعالى. احسن الله اليكم. هنا يعني اه حقيقة فيه امر اه لا لابد من الاشارة اليه. تفضل يا شيخ. واه يعني ايضا يجرنا اليه اه

120
00:40:49.400 --> 00:41:07.350
التساؤل الذي طرح قبل قليل آآ بعض من يلبسون على العوام وعلى الجهال في هذا الباب آآ ماذا يقولون يقولون بالحرف الواحد وقرأناه في بعض كتبهم يقولون بالحرف الواحد يقول ان دعاء غير الله

121
00:41:07.500 --> 00:41:28.500
الحرب الواحد ان دعاء غير الله والسؤال غير الله ليس شركا الا اذا اعتقد في من يسأله انه نافع ضار اذا وجدت عقيدة في من تسأله انها نافعة امطار فهنا يكون يكون شرك. حتى بعضهم قال لو سألت حجرا

122
00:41:29.200 --> 00:41:44.350
ما لم تعتقد انه نافع ضار ليس شرك. اذا ماذا يعتقده هنا لاحظ الرد عليهم في الاية. هم. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. هل يعتقدون هل يعتقد المشركون في اصنامهم انها نافعة

123
00:41:44.600 --> 00:42:05.850
وضارة ومعطية ومانعة لا لا يعتقدون ذلك وانما يعتقدون ذلك في الله. اذا لماذا تسألونهم؟ يقولون بصريح ما ذكره الله في القرآن ما نعبدهم الا يقربون الى الله عز وجل يعني لا نعبدهم لانهم يضرون وينفعون ويعطون ويمنعون لا هذا الامر بيد الله

124
00:42:05.950 --> 00:42:19.350
بل يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. ما يملك شيء. انت الذي تملك. اذا لماذا تعبده؟ قال يعبده نعبده ليقربنا الى الله. هم

125
00:42:19.600 --> 00:42:41.300
فهنا يقول هؤلاء دعاء غير الله وسؤال غير الله غير الله ليس شركا الا في حالة واحدة ان اعتقدت في من تدعوه انه فبيده نفع وضر هنا يكون الشرك فلما يسمع الجوال مثل هذا الطرح

126
00:42:42.950 --> 00:43:03.450
آآ تنقلب عندهم الموازين وتنخسف العقول ويقعون في الشرك الصلاح وهو يظن انها ويقرأ الايات وهو يظن انها لا تعنيه لانه يدعو غير الله صح؟ نعم. ويدعو غير الله ويعرف انه لكن قالوا له ما دمت انك ما دمت انك

127
00:43:03.450 --> 00:43:20.250
الله! لا تعتقد فيه انه ينفع ويضر لست مشرك. فلم تقع في الشرك في هذا الحال. لو لاحظ لو انه دعا غير الله واعتقد فيه انه ينفع ويضر بيده النفع والضر يكون وقع في نوعين من الشرك. شرك الربوبية وشرك الالوهية

128
00:43:20.550 --> 00:43:35.750
نعم شرك انه دعا غير الله واذا دعا غير الله ولم يعتقد انه نافع وضار فهو مشرك شرك لانه صرف العبادة لغير الله العبادة لله. والايات التي تلوناها وفي القرآن مثلها كثير كلها تتعلق بالدعاء

129
00:43:35.850 --> 00:43:54.750
اما شرك الربوبية فالمشركون كانوا يقرون ان الله الخالق الرازق المنعم الذي يجيب المضطر يقرون بهذا. نعم ولكن يشركون في العبادة فالذي يفعل الامرين وقع في نوعين من الشرك في عصرنا هذا يا شيخ يفعلون الامرين بالنسبة للذين يطوفون حول القبور

130
00:43:54.850 --> 00:44:14.200
يعتقد ان صاحب هذا القبر يضر فيه من يقول في من يقول ويصرح ان ان من الاولياء من اه عنده من القدرة ان يقول للشي كن فيكون. اعوذ بالله. هذا ما قاله ما قاله من عبدوا الاصم

131
00:44:14.200 --> 00:44:32.650
فما قالوا هذا ما قالوا ان الاصنام يعني تقول آآ الشيء كن فيكون. نعم ولا قالوا انها تعلم ما كان وما سيكون. ما قالوا هذا. سبحان الله. وانما هي يعني تماثيل

132
00:44:32.650 --> 00:44:49.300
او اصنام اشخاص صالحين وهم يعبدونها لكي تقربهم الى اه تقربهم الى الله ما اعتقدوا في هذا الاتقان طيب احسن الله اليكم شيخنا على هذا التوضيح وهذه الامثلة الغنية الرائعة اه نستأذنكم

133
00:44:49.300 --> 00:45:07.900
والشيخ في فاصل قصير ثم نواصل باذن الله تعالى بقية احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام اهلا ومرحبا بكم مجددا في هذا الدرس المبارك شرح كتاب التوحيد مع فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر اهلا ومرحبا

134
00:45:07.900 --> 00:45:31.200
صلى الله عليه وسلم نكمل يا شيخ المتن؟ ايه تفضل. قال المصنف رحمه الله وروى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

135
00:45:31.200 --> 00:45:51.200
لم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله. تعيد اوله؟ رواه؟ طيب. وروى الطبراني باسناده انه كان في النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين. فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق

136
00:45:51.200 --> 00:46:12.850
فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله. ثم ختم المصنف رحمه الله هذه الترجمة بهذا الحديث الذي رواه الامام الطبراني باسناده في معجمه والطبراني رحمه الله له ثلاثة معاجم

137
00:46:12.950 --> 00:46:34.250
المعجم الكبير والمعجم الاوسط والمعجم الصغير وكلها اه مطبوعة وهذا الحديث رواه اه رحمه الله في معجمه الكبير وبعض العلماء تكلم في هذا الحديث من جهة اسناده لكن يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

138
00:46:34.350 --> 00:46:53.900
اه في اه في كتابه الاستغاثة انه يصلح الاعتظاد ويشهد لمعناه الكتاب والسنة. طيب. ويشهد بمعناه الكتاب والسنة. يقول انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين

139
00:46:54.200 --> 00:47:12.250
يعني من شأنه ومن صفته انه يؤذي المؤمنين فقال بعض الصحابة فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال

140
00:47:12.300 --> 00:47:35.050
عليه الصلاة والسلام انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله وهذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة وهو ان الاستغاثة عبادة اه ولا تصرف اه الا لله جل وعلا  اه هنا نريد ان نتأمل اه سويا في الحديث وتابعوا معي

141
00:47:35.100 --> 00:47:58.300
هنا قال قال بعض الصحابة قوموا بنا نستغيث برسول الله يأتي سؤال هنا هل هذا الذي قاله هذا الصحابي قوموا بنا نستغيث بغير الله فيقوم بنا نستغيث برسول الله. قوموا بنا نستغيث برسول الله. هل هو في امر

142
00:47:58.450 --> 00:48:12.900
يقدر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم او في امر لا يقدر عليه هل هو في امر يقدر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم او في امر لا يقدر عليه. فهل

143
00:48:13.100 --> 00:48:31.450
آآ كف اذى هذا المنافق الذي كان يؤذيهم. هل كان قادرا عليه؟ عليه الصلاة والسلام او ليس قادرا؟ هم هم يعني من قال هذه الكلمة قوموا بنا نستغيث برسول الله لانه بيده آآ السلطة وبيده الولاية

144
00:48:31.550 --> 00:48:46.900
فقالوا قوموا بنا نستغيث برسول الله فهل هو امر آآ يعني هل هم طلبوا الاستغاثة في امر يقدر عليه؟ او في امر لا يقدر عليه اه ان كان طلب في امر يقدر عليه

145
00:48:47.850 --> 00:49:06.650
فمر معنا في الحلقة الماظية فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه يعني ان تطلب من من شخص يا يا وقادر او قال قوموا نستغيث بفلان يعني نخبره بهذا الامر

146
00:49:06.850 --> 00:49:30.200
ونذكر له هذا الخبر فان كان قادرا على كف اذاه فيكونون طلبوا منه شيئا القادر عليه. جميل. وان كان آآ ليس قادرا على كف اذاه فيكونون طلبوا منه امرا لم يكن قادرا عليه. فانا اريد نستحضر هذين الامرين حتى نفهم

147
00:49:30.250 --> 00:49:47.150
الحديث على ضوء ذلك طيب الاحتمال الاول ان كان قادر ان كان هذا الذي طلبوه منه اه امر اه قادر عليه عليه الصلاة والسلام ان يكف اذاه بما اتاه الله عز وجل من ولاية

148
00:49:47.200 --> 00:50:07.350
وسلطة ان كان قادرا فما معنى قوله عليه الصلاة والسلام وانتبه للفائدة؟ فما معنى قوله عليه الصلاة والسلام؟ انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله انه لا يقدر عليه. اذا كان لا نحن الان قلنا الاحتمال الاول انه قادر طلبوا منه شيئا هو قادر عليه

149
00:50:07.800 --> 00:50:25.900
قادر عليه فقال انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله. اذا كان في قالوا هذه الكلمة انه آآ قوموا بنا نستغيث برسول الله. في امر يقدر عليه الرسول عليه الصلاة والسلام ومع ذلك قال لهم

150
00:50:25.900 --> 00:50:46.350
انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله يعني آآ في امر آآ جائز ولكن منعهم من هذا اللفظ سدا للذريعة وحماية لحمى التوحيد خشية وقوعهم في وحماية لحمى التوحيد يعني في طلبوا منه في حياته وفي امر قادر عليه ومع

151
00:50:46.350 --> 00:51:04.700
ومع ذلك قال لهم انه لا يستغاث بي. مهم كل هذا صيانة منه عليه الصلاة والسلام وحماية منه لحمى التوحيد وسد ذرايع الشرك. طلبوا منه وهو حي بين اظهرهم في امر هو قادر عليه عليه الصلاة والسلام

152
00:51:05.000 --> 00:51:25.200
وقال لهم آآ هذه آآ الكلمة. هم فكيف يستغاث به بعد مماته؟ فيما لا يقدر عليه الا الله. الله اكبر. هذي واحدة. الثاني ان قيل ان انهم طلبوا من اه او استغاثوا به في امر لا لم يكن قادرا عليه وفكهم من اذى اه هذا المنافق

153
00:51:25.500 --> 00:51:42.200
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم قال انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله يعني اطلبوا كف اذاه من الله والتجئوا الى الله فيقال هنا ايضا اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم في حياته وبين ظهرهم انه لا يستغاث بي

154
00:51:42.900 --> 00:52:02.900
بامر هو لا يقدر عليه لا يستغاث به وانما يستغاث بالله فكيف به بعد مماته. جميل. فاذا في كلا المعنيين الاية في الحديث فيه آآ ابطال آآ الاستغاثة بغير الله تبارك وتعالى ان كان فيهما امر يقدر عليه فمن باب سد الذرائع جميل ها وحماية حماية التوحيد يمنع

155
00:52:02.900 --> 00:52:21.600
وان كان في امر ليس قادر عليه فهذا الامر فيه اوضح. جميل. ومع ذلك تجد تجد من آآ يغالي في في في شأن النبي عليه الصلاة والسلام ويقول في في مغالاته في شأنه مخاطبا رسول الله صلى الله عليه

156
00:52:21.600 --> 00:52:39.350
سلم وهو ميت صلوات الله وسلامه عليه يقول اه يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك الله المستعان ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم وان من جودك الدنيا

157
00:52:39.400 --> 00:53:00.550
وضرتها وان من علومك علم اللوح والقلم. الله المستعان. لاحظ هذا الامر. وقارنه بالحديث وقارنه بالايات حتى تدرك غربة الدين وغربة التوحيد عند هؤلاء وامثالهم وتأمل البيت بعد اصلاحه على التوحيد

158
00:53:00.850 --> 00:53:19.450
لو كان القائل قال في في في بيته هذا يا خالق الخلق يخاطب الله سبحانه وتعالى يا خالق الخلق ما لي من الوذ به سواك. عند حلول الحادث العمم وان من جودك يعني يا الله. الدنيا وضرتها يعني الاخرة

159
00:53:19.450 --> 00:53:35.500
ان من علومك علم اللوح والقلم يكون ماذا؟ معناه صحيح. يكون توحيد واخلاص. نعم. صحيح. واذا اعطي حق الله لغير الله ماذا يكون اذا لله كلام نعم طيب احسن الله اليكم يا شيخنا الكريم نفع الله بكم. لدينا اتصال الاخ نبيل

160
00:53:35.900 --> 00:53:52.850
طيب اه اطلنا عليه قليلا لعود الاتصال الاخ نبيل مرة اخرى. طيب احسن الله اليكم شيخنا الكريم. اه فيما يتعلق الشيخ بالدرس الماظي آآ وصلتنا بعض الاجوبة من الاخوة نستعرضها بشكل سريع آآ هذا سراج

161
00:53:52.900 --> 00:54:12.900
يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته النوع الاول من انواع السراج من الكويت سراج الكويت هذا ما شاء الله متفاعل جدا مع مشاركاته طيبة شكر الله له اثابت. اللهم امين. فتح الله عليه نعم. اللهم يذكر الان اه انواع النذور. النوع الاول نذر الطاعة وهو كل نذر كان في طاعة الله عز وجل كنذر

162
00:54:12.900 --> 00:54:30.350
الصلاة والصوم والعمرة والحج الى اخره. قال تعالى آآ نعم كان يقول لله علي ان اصوم كذا او اتصدق بكذا ودليله ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم. جميل. وهذا النذر يجب الوفاء به. ثانيا

163
00:54:30.400 --> 00:54:45.900
آآ نذر نذر المعاوظة الذي يعلق فيه الناذر على حصول شيء او دفع شيء بحيث لو لم يحصل لم يقم بالطاعة وهذا محل النهي. ويقال له ايضا نذر المجازات. المجازات نعم

164
00:54:46.050 --> 00:54:59.350
وذكر الحديث اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا عن النذر ويقول انه لا يرد شيئا وانما يستخرج به من الشحيح. رواه البخاري ومسلم اه وايضا قال في الحديث الذي مر معنا لا تنذروا

165
00:54:59.700 --> 00:55:13.400
فان النذر لا يرد من القدر شيئا. طيب. نعم النوع الثالث نذر المعصية وهو كل نذر فيه معصية لله كان ينذر ان يفعل معصية من المعاصي كالزنا او شرب الخمر او السرقة وهو مما لا يجوز الوفاء به بحال

166
00:55:13.400 --> 00:55:23.400
عليه ان يكفر عن نذره بكفارة يمين في احد اقوال اهل العلم. جميل. دليل عن عمران بن حصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا وفاء لنذر في معصية. رواه

167
00:55:23.400 --> 00:55:38.100
مسلم. نعم. النوع الرابع اه نذر اللجاج والغضب وهو كل نذر يخرج مخرج اليمين للحث على فعل شيء او المنع منه او التصديق او التكذيب غير قاصد صاحبه للنذر ولا للقربى

168
00:55:38.100 --> 00:55:58.100
على وجه التحقيق وصاحبه مخير بين كفارة يمين والوفاء به ومثله النذر المباح الذي ليس بطاعة ولا معصية اي نعم وبقي له الامر الذي مر المقصود اللي هو النذور الشركية. نذور الشركية قد يمكن نساها الاخ سراج. شكر الله له جوابه طيب وممتاز نعم طيب

169
00:55:58.100 --> 00:56:18.100
اه بالنسبة للجواب الثاني من احاديث التعوذ عند النساء هذه المشاركة من لطيفة بنت محمد من السعودية تقول اه الجواب الثاني من حديث التعوذ عند النسائي اولا اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارظه للعمر واعوذ بك من فتنة الدنيا

170
00:56:18.100 --> 00:56:38.000
واعوذ بك من عذاب القبر. صحيح آآ الحديث صحيح لكن لم تم يعني تريد نعم اين يعني اين تخريج هذا الحديث اه الحديث الثاني اللهم اني اعوذ بك من البرص والجنون والجدام ومن سيء الاسقام. ايضا تقول هذا حديث صحيح. ثالثا اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه

171
00:56:38.000 --> 00:57:03.050
بئس الضجيع واعوذ بك من الخيانة فانها بئست البطانة فهذا حديث حسن. رابعا اللهم اني اعوذ بك من الفقر والذلة والقلة واعوذ بك من ان اظلم او اظلم. صحيح خامسا اللهم اني اعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي وهذا حديث صحيح ثم اه يعني عقبت بملحوظة تقول تخريج الاحاديث من اثنين الى خمسة

172
00:57:03.050 --> 00:57:23.050
هو تخريج الشيخ محمد التويجري في كتابه مختصر الفقه الاسلامي وجزاك الله خيرا. وجزاه الله خيرا على هذه المشاركة. احسن الله اليكم شيخنا الكريم آآ هذه ما يتعلق يعني بالاسئلة عموما في بعض الاخوان وبعض الاخوات يعني لم لم لم يكن هناك تخريج الاحاديث فما نستطع ان نقرأ

173
00:57:23.050 --> 00:57:42.150
وبناء على يعني رغبتكم ان يكون هناك تخريج للاحاديث. آآ الاخوة الحضور معنا في الاستوديو جزاهم الله خير. آآ يمكنهم الان طرح اسئلتهم على شيخنا الكريم قال طيب قبل ذلك اذا تأذنون الاخوة يحضرون اسئلتهم لدينا اتصال الاخ مشرف من السعودية السلام عليكم

174
00:57:42.200 --> 00:57:59.300
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ؟ حياك الله يا اخي الكريم اه بالنسبة للاستغاثة اه المقصودة بالحديث اه اللي رواه الطبراني هل هم يعني استغاثوا من السؤال

175
00:57:59.500 --> 00:58:17.400
انهم يريدون ان يسألون مثلا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو؟ الاستغاثة بطلب له انه يفكهم اذى المنافق يعني اها طيب واضح السؤال؟ والسؤال الثاني يعني اهمية اخ مشرف عفوا وظح السؤال الاول يا شيخ؟ نعم

176
00:58:17.550 --> 00:58:37.350
طيب السؤال الثاني تفضل. اه السؤال الثاني يا شيخ بالنسبة يعني اه اهمية اه التوحيد اهمية التوحيد يعني ودراسة هذا الكتاب المهم اه والشيء الثاني يعني اوقات اه انا اتابع على قناة

177
00:58:37.350 --> 00:58:57.350
لكن للاسف آآ يعني ما اقدر الاوقات تظبطها بالظبط يعني وقت الدروس هو الوقت طبعا شرح كتاب التوحيد بعد صلاة العصر يوم الاربعاء بتوقيت مكة المكرمة وبعد صلاة العشاء وتعاد آآ يعاد كلا الدرسين بعد صلاة الفجر من اليوم الذي بعده يوم الخميس بعد صلاة الفجر باذن الله بتوقيت مكة

178
00:58:57.350 --> 00:59:13.550
المكرمة يعد كلا الدرسين يمكنك يعني بحيث اذا مات استطعت من الاربعاء تتابع يوم الخميس طيب؟ الله يجزاكم خير. واياكم ان شاء الله. جزاكم الله خير وكذلك الموقع يعني الموقع على الشاشة الله يجزاك خير. طيب

179
00:59:13.550 --> 00:59:27.000
طيب احسن الله اليكم شكرا يا اخي مشرف بارك الله فيكم. اه لدينا اتصال اخر محمد من قريات من السعودية اخ محمد نعم السلام عليكم السلام ورحمة الله السلام ورحمة الله

180
00:59:27.100 --> 00:59:50.250
اولا يا شيخ اني يا شيخ من خارج هذه المملكة من خارج السعودية طيب ليدعي طال عمرك علم الغيب ما يدعي انه يطير في الهوى ويدعي طال عمرك ان عندهم كرامات

181
00:59:50.350 --> 01:00:07.100
وان عندهم بارك الله فيك الله يحفظك اللي عندهم اولياء يطلبون منهم المدد يطلبون المدد منهم ويدعون بارك الله فيك ان الرجل اذا مات هذه هذه اشياء تذكرني بها بارك الله فيك الله يحفظك يا قبل قليل

182
01:00:07.350 --> 01:00:34.300
اه يقول ان الرجل اذا مات واتوا به الى الولي  يحيى يعني يحيى مرة اخ محمد يعني في في جملة سؤالك قد فهمنا المقصود سؤالك اللي يحصل تقطع في الاتصال. بارك الله فيك الله يحفظك طيب انه

183
01:00:34.300 --> 01:00:58.450
ما يبينها بارك الله فيك. طيب اخ محمد خلاص باذن الله تسمع الاجابة من الشيخ شكرا لك الله يحفظك. لدينا اتصال الاخ بشير بشير من الاردن الاستاذ بشير لا زال معنا؟ نعم معك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا حياك الله بالخير نشهد الله عز وجل والملائكة ومن يسمع

184
01:00:58.450 --> 01:01:18.450
هذا الكلام آآ انشد الله عز وجل على محبتكم في الله. جزاك الله خير واحبك الله. واسأل الله جل وعلا ان يثيب الشيخ آآ عبد الرزاق على مجيئه الى وتعنيف ومتابعته لهذه الحلقات واسأل الله جل وعلا فيما الثواب العظيم وان يجزيه وان يجزي والده خير الجزاء اللهم امين واحب ان اشكر الشيخ وفقه

185
01:01:18.450 --> 01:01:32.650
الله على كتابه فقه الادعية والاذكار. واتمنى من الشيخ حفظه الله وبارك فيه ونفع بعلمه. ان يعلق ولو تعليق بسيط حول يعني ما حصل مؤخرا من اه التعدي على شخصية النبي صلى الله عليه وسلم

186
01:01:32.750 --> 01:01:50.300
في آآ ما حصل من الدنمارك واساءتهم للحبيب صلى الله عليه وسلم ونحن نتحدث عن عن كتاب التوحيد بهذا الشرح العظيم وهذا الشرح المفيد من الشيخ وفقه الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طيب طيب شكرا جزيلا شكرا جزيلا. اه الاخ بشير لدينا

187
01:01:50.300 --> 01:02:01.650
اخر ابو عبد الله السلام عليكم ابو عبد الله من الرياض؟ لا تكثر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤالين ممكن؟ تفضل يا ابو عبد الله على اجازة الله يحفظك

188
01:02:01.800 --> 01:02:22.550
هو الحكم طلب اه المعونة من احد المخلوقين اذا كان يقدر على الطلبة فليدخل في الاستغاثة ولا اذا كان يقدر على طلبها مع ان الشيخ قد اجاب عن ذلك لكن باذن الله سنطرح عليه التساؤل مرة اخرى. طيب السؤال الثاني السؤال الثاني ايهما اعظم اسما؟ الحلف

189
01:02:22.550 --> 01:02:37.500
لا كاذبا اه ام الحلف بغيره صادقا اما الحلف يعني بغير الله. بغير الله عز وجل صادقة. هم. طيب طيب. جزاك الله خير. شكرا جزيلا ابو عبد الله. شكرا جزيلا لجميع الاخوة. المتصلين على هذه الاسئلة

190
01:02:37.500 --> 01:02:52.400
وتفاعلهم معنا في هذا اللقاء المبارك. شيخنا الكريم نبدأ بالاخ مشرف آآ يسأل آآ عن حديث الذي رواه الطبراني ان السؤال قد لا يكون يعني بقصد الاستغاثة انما هو بطلب

191
01:02:52.450 --> 01:03:12.850
بطلبه من الرسول صلى الله عليه وسلم اه هو الواضح في هذا الطلب ان هذا المنافق كان يؤذي المؤمنين. هم فقالوا قوموا قوموا بنا نستغيث برسول الله. اي نطلب منه ان يكف هذا. هذا المراد. مهم. ان يطلب ان نطلب منه ان يكف اذان

192
01:03:13.350 --> 01:03:34.450
واما ان يكون هذا في مقدورة عليه الصلاة والسلام وما استطاعه انه يقمعه ويمنعه او انه يكون مستشر وليس في مقدوره آآ ان يقنعه هلك الى الاحتمالين قال عليه الصلاة والسلام انه لا يستغاث به فان كان

193
01:03:34.500 --> 01:03:50.250
امرا في مقدوره فاراد عليه الصلاة والسلام ان يحمي حمى التوحيد ويسد ذرايع الشرك بالمنع من آآ من هذا اللفظ وان كان امرا ليس في في مقدوره عليه الصلاة والسلام فهو

194
01:03:50.350 --> 01:04:12.500
آآ ايضا منعهم من آآ طلب امر اه من مخلوق لا يقدر عليه الا الخالق سبحانه وتعالى. طيب وكل هذا يدلنا على خطورة الشرك سواء في في في ذاته او في وسائله. طيب. وما وما يفضيه اليه نعم. احسن

195
01:04:12.500 --> 01:04:32.500
الله عليكم الاخ محمد من القريات يسأل يا شيخ يعني كان هناك الاتصال غير واضح من الاخ محمد ربما كان يتصل من يعني جهاز جوال فما صار هناك اتصال واضح لكن على كل حال فيما فهمنا ان هناك يقول خارج هذه البلاد هو يعني اشار الى اشياء من الضلال التي توجد ايه يعني

196
01:04:32.500 --> 01:04:52.400
اه في مثلا استغاثة بغير الله والاعتقاد في في غيره انه يعلم ما ما كان وما يكون يعني انه يقول للشيء كن واشياء من المغالاة يعني عجيبة في الغلاة واهل الضلال يأتون بالميت عند الولي عند القبر ويصيرون

197
01:04:52.400 --> 01:05:10.100
هنا بعض الاشياء وربما نعم ربما يفعلون هذا او اشنع منه فهذه امور كثيرة تأتي من الجهل بالتوحيد ولو لو وقف هؤلاء وامثالهم على التوحيد وعلى هذه الايات المباركة والاحاديث التي جمعها شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب لزالت عنهم هذه الضلالات

198
01:05:10.700 --> 01:05:34.900
ولكنهم يعني ركنوا الى ما عندهم من اه اه من اه من فهو من اه باطلة اهواء يعني فاسدة ونشأ ونشأ عليها واعتادوا عليها ولما يخاطبون بالايات والاحاديث يتكابر ويتكاثر الواحد منهم ان يترك شيئا نشأ عليه ونشأ عليه اباءه واجداده

199
01:05:35.000 --> 01:05:55.000
فيتكاثر ان يرجع الى الحق الا من فتح الله عليه والذي ندعو اليه كل من يسمع ان يقرأ آآ التوحيد في القرآن وفي السنة وشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله انما جمع للناس ايات التوحيد واحاديث التوحيد في هذا الكتاب يعني ليس

200
01:05:55.000 --> 01:06:12.850
الا جمع كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام في هذا الباب العظيم. وكثير من الناس من الله عليهم بقراءة هذا الكتاب كتاب التوحيد قرأوه ويعني تفكروا فيه وتأملوا في الايات التي فيه وشفاهم الله من هذا البلاء وهذا الشرع

201
01:06:12.900 --> 01:06:26.000
ولهذا هذه دعوة الحقيقة آآ اوجهها الجميع ان يقرأوا هذا الكتاب المبارك كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب واؤكد انه لم ليس في هذا الكتاب الا ايات واحاديث جمعت

202
01:06:26.150 --> 01:06:46.150
في تقرير التوحيد وبيانه وهي فيها شفاء باذن الله لكل هذا الضلال المتراكم والباطل الكثير الذي به كثير من الناس نعم وهو المتيسر شراؤه الحمد لله منتشر حتى في جميع يعني المكتبات ودور الله سبحانه وتعالى بان البركة التي في هذا الكتاب

203
01:06:46.150 --> 01:07:02.450
ترجم لاكثر لكثير من لغات العالم. الله اكبر. وشرح يعني كثير من الشروح وهدى الله عز وجل خلق كثير للتوحيد والحق والاخلاص بتوفيق من الله من خلال هذه الايات والاحاديث

204
01:07:02.450 --> 01:07:22.450
جمعها المصنفي هذا الكتاب. شيخنا الكريم الاخ بشير جزاه الله خير يعني تطرق الى آآ نقطة هامة جدا وهي ما يتعرض للرسول صلى الله عليه وسلم من يعني اتهامات باطلة في بعض وسائل الاعلام وخاصة ما كان في دولة الدنمارك. توجيهي يا شيخ بهذا الخصوص وايضا موقف المسلمين

205
01:07:22.450 --> 01:07:48.100
اتجاه هذه القضية بايجاز الشيخ هذا الذي الان في الدنمارك يفعله بعض الحاقدين على النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ليس امرا جديدا في التاريخ لا تاريخ نبينا عليه الصلاة والسلام ولا تاريخ الرسل الذين قبله. نعم. والله عز وجل صلى نبيه في القرآن بقوله

206
01:07:48.100 --> 01:08:18.000
ولقد استهزأ برسل من قبلك. هم الاستهزاء هذا موجود وهو موجود عند القلوب المظلمة والنفوس الظائعة التي يعني لم تكتفي بالضياع والضلال بالاعراض عنه بل بالسخرية والاستهزاء بحملته. والا فان محمد صلى الله عليه وسلم

207
01:08:18.000 --> 01:08:40.700
هو امام الهدى وبعثه الله تبارك وتعالى رحمة للعالمين وارسله تبارك وتعالى بالحق والهدى ودين الحق ارسله بالتوحيد افضل عباد الله واقوامه واقومهم قيلا واكملهم طريقا ليس في عباد الله من هو افضل عبادة منه

208
01:08:40.750 --> 01:09:02.750
وليس في عباد الله من هو اكمل خلقا منه. وفي كل جوانب الخير امام وقدوة. ولهذا قال قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول اسوة حسنة والذي حقيقة اقوله في في هذه المناسبة واستدل عليه من القرآن ان هجوم هؤلاء الشرس على افضل البشرية

209
01:09:03.000 --> 01:09:29.400
وخيرهم محمد ابن عبد الله فهذا اذن ان شاء الله بمحقهم وزوالهم وهلاكهم ودمارهم واقرأ واقرأ قول الله تعالى في سورة الرعد ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد اقرأ الاية التي

210
01:09:29.400 --> 01:09:50.300
بعدها ولقد استهزأ برسل من قبلك. الله اكبر مرة ثانية نتابع السياق وهذا حقيقة فيه بشارة ونسأل الله عز وجل ان يهلك كل من آآ كل من تجرأ على شخص النبي عليه الصلاة والسلام بالاستهزاء والسخرية والتهكم

211
01:09:50.300 --> 01:10:10.300
وان لا يبقي منهم ديارا انه تبارك وتعالى سميع مجيب. يقول جل وعلا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا وقارعة او تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد ولقد استهزأ برسل من قبلك

212
01:10:10.300 --> 01:10:36.550
فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم. الله اكبر. فكيف كان عقاب وتأمل امليت يملي للظالم ولا يهمله واذا اخذه تبارك وتعالى اخذه اخذ عزيز مقتدر. واي اه جناية واي ظلم واي عدوان ان يسخر بامام اه البشرية وقدوة اه العباد اذا

213
01:10:36.550 --> 01:10:58.850
اذا كنت اظلمت عليك الطريق فلم ترى الحق فكف عن السخرية لعل لعله يفتح عليك يوم من الايام فتفهم الحق اما اذا سخرت واستهزأت قطعت وحرمت نفسك من الخير وناديت على نفسك بالنكال والعقوبة المعجلة والمؤجلة

214
01:10:58.850 --> 01:11:15.600
طيب فهذه حقيقة يعني اذن بمحق هؤلاء نسأل الله ان يهلكهم ويقطع دابر كل ساخر مستهزئ برسول الله صلوات الله وسلامه عليه. اللهم صلي وسلم عليه. يعني اه تأمل في هذا المقام

215
01:11:16.000 --> 01:11:36.000
تأمل في هذا المقام اه قول الله عز وجل ان شانئك هو الابتر. وقول الله تعالى انا كفيناك المستهزئين وآآ وايضا تأمل آآ آآ تأمل قول الله سبحانه وتعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين

216
01:11:36.000 --> 01:12:02.150
قوله ان الله يدافع عن عن الذين امنوا قولوا انا لننصر رسلنا فالله عز وجل ناصر رسوله آآ وسيكبت باذنه تبارك وتعالى هؤلاء ويمحقهم بهذه رؤى وهذه السخرية ولهذا عقلاء هؤلاء ومن عندهم شيء من الفهم

217
01:12:02.150 --> 01:12:22.150
ينبغي ان يأخذوا على يد هؤلاء الحمقى ويد هؤلاء الغوقى ويد هؤلاء لانهم يجرون مصيبة على على مجتمعهم كله بهذه السخرية بامام البشر وقدوة عباد الله وازكى البشرية صلوات الله وسلامه عليه. اللهم صلي في يعني حتى نحن في عقيدة

218
01:12:22.150 --> 01:12:49.500
الاسلام نحترم حتى انبيائنا النصارى وانبياء اليهود هذا الهجوم هو حقيقة حماقة وايضا اريد اقول بالمناسبة شيء في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كان بعض المشركين يذمونه ويهزأون به فماذا كانوا يقولون؟ كانوا يقولون مذمم فعل كذا ويسخرون ومذمم فعل كذا فيسخرون ومذمم

219
01:12:49.500 --> 01:13:08.650
ويأتون باشياء وينسبونها الى مذمم. فكان عليه الصلاة والسلام يقول انظروا في معنى الحديث انظروا كيف يصرف الله عني يسبون مذمما وانا محمد. الله اكبر. اللهم يسبون مذمما وانا محمد. وهنا ايضا لو نظرت هم رسموا صورة

220
01:13:09.600 --> 01:13:32.600
وهذه الصورة جعلوها سخرية وو وهذا في تخيلهم هم والا شخص محمد عليه الصلاة والسلام آآ اكمل واكمل البشر لا لا لا ترسم اقلامهم ولا تصله افهامهم. وكيف تصل افهامهم شخص اه اه ازكى البشرية. طيب

221
01:13:32.600 --> 01:13:52.600
واطيبهم. احسن الله. انظروا كيف يسبون مذمما وانا محمد. وهؤلاء يرسمون صور اه يعني صور سيئة. لا لا تمثل الا ما يدور في مخيلاتهم من الفساد. وهم يسخرون في الحقيقة لانفسهم. وما يدور في مخيلاتهم من من من تفاهة وحماقة والا محمد عليه الصلاة والسلام

222
01:13:52.600 --> 01:14:12.600
ازكى واجل والله جل وعلا قال انا كفيناك المستهزئين والله عز وجل يتولاه ويتولى كل مؤمن اللهم امين اللهم امين. ابو عبد الله يا شيخ يسأل عن حكم طلب المعونة اذا كان الشخص هذا يقدر وهذا ذكر سموه في حديثكم

223
01:14:12.600 --> 01:14:25.600
نعم اذا كان حاضر هذا الشخص ويستطيع تنفيذ هذا الامر فهذا ليس فيه اشكال. ذكر ايهما اعظم الحلف بالله كاذبا؟ ام الحلف بغير الله صادقا حلم بغير الله صادقا اعظم

224
01:14:25.750 --> 01:14:41.550
لان هذا شرك الذي هو الحلف بغير الله صادقا والحلف بالله كاذبا كبيرا ولهذا قال قال ابن مسعود آآ رظي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا

225
01:14:41.550 --> 01:15:04.350
الحلف بغير الله صادقا هذا شرك والحلف بالله كاذبا هذا كبيرة والشرك اعظم. مهم. طيب احسن الله اليكم. في الواقع الاخوة الحضور نعتذر اليكم اشد الاعتذار يعني نثمن نسأل الله ان يجزيكم خير الجزاء لم يبقى لدينا متسع من الوقت لكن هذه الوجيه الطيبة ان شاء الله تعالى الله سبحانه وتعالى يجزيكم على حضوركم وتفاعلكم معنا شيخنا الكريم وصلنا الى

226
01:15:04.350 --> 01:15:24.350
نهاية هذا الدرس لعلكم تخططون الدرس وتذكرون سؤالي هذا الدرس المبارك. آآ اطرح سؤال آآ اول يتعلق موضوع الدرس طيب وسؤال ثاني يتعلق سؤال بشير من الاردن حفظه الله ممتاز ممتاز السؤال الاول اريد جمع عشر ايات

227
01:15:24.800 --> 01:15:39.400
من القرآن الكريم في بطلان دعاء غير الله وعرضت انا جملة منها اه فجمع عشر ايات من القرآن الكريم في انه لا يدعى غير الله تجمع من كتاب الله عز وجل

228
01:15:39.500 --> 01:16:05.600
والسؤال الثاني اه جمع الايات من القرآن الكريم فيما يختص بهذا الموضوع وبهذا الحدث اه اه المشين تصرف اه القبيح الذي فعل في الدنمارك تجمع الايات التي فيها آآ ان ان المستهزئين بالنبي عليه الصلاة والسلام والساخرين به آآ شأنهم هو الابتر

229
01:16:05.600 --> 01:16:31.150
وكفاية الله عز وجل لنبيه وان الله عز وجل لهم بالمرصاد يجمعون الايات عشر ايات تتعلق بهذا الامر ونسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يعز دينه وان يعلي كلمته وان ينتصر لرسوله الكريم صلى الله عليه

230
01:16:31.150 --> 01:16:51.150
وان يمحق هؤلاء المستهزئين وان يقطع دابرهم وان يصلح لنا جميعا ديننا الذي هو امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر انه تبارك وتعالى

231
01:16:51.150 --> 01:17:11.150
مجيب قريب. احسن الله اليكم يا شيخنا وشكر الله لكم. شكر الله لكم وللجميع جزاك الله خير الله يسلمك. مشاهدينا الكرام ها نحن واياكم نصل بعد هذا الدرس المبارك الى نهاية هذا اللقاء دائما وابدا نترككم في حفظ الله ورعايته سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب

232
01:17:11.150 --> 01:17:15.150
توبوا اليك وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته