1 00:00:06.200 --> 00:00:24.950 السؤال ولد على الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وذكره في كتابه كشف الشهور من قال لا اله الا الله ولم يلتزم بمقتضى هذه الكلمة فليس بموجع حاله حال المنافقين. الذين 2 00:00:24.950 --> 00:00:42.100 كانوا يقولون لا اله الا الله ولم يلتزموا بمقتضيات هذه الكلمة. وذكر الله كفره في القرآن بما لا يدع مجال للشأن ولكن من قال لا اله الا الله والتزم بمقتضى هذه الكلمة 3 00:00:42.400 --> 00:01:03.450 فلا يجوز قتله حتى يظهر كفره وشركه فان كان كافرا اظهر الاسلام ما يجوز قتله لا لكون ان لا اله الا الله هو الاسلام والايمان والتوحيد فحسب لا غيره وانما لكون 4 00:01:03.450 --> 00:01:19.000 هذا الرجل اظهر الدخول في الاسلام. فاذا اظهر الدخول في الاسلام واراد ان يدخل من باب الاسلام انت تغلق عليه الباب تقول له ما تدخل خليه يلعب اذا دخل فله حق الاسلام. ينظر بعد ذلك اليه 5 00:01:19.750 --> 00:01:38.400 ان لم يظهر منه ما يناقض الاسلام هذا هو المسلم الذي له مال نهى وعليه ما عليه ونظر بعد ذلك ما يناقض الاسلام هذا هو المنافق حكمه حكم مرتد حينئذ فاما ان يكون من اول قوله لا اله الا الله قاله 6 00:01:38.450 --> 00:02:01.750 متخلصا من القتل ثم ارتد واما ان يكون الرجل من اول اظهاره قول لا اله كان مسلما لكن بعد ذلك حصل منه الردة اذا كان مجرد قول لا اله الا الله يعني ان الانسان لا يكفر فما فائدة وظع كتاب في كتب الفقهاء لجميع الائمة 7 00:02:01.750 --> 00:02:16.950 وفي كتب الحديث كتاب احكام المرتدين. المرتد منه؟ هو الرجل الذي يقول لا اله الا الله ثم يسبه يقول لا اله الا الله ويشتم الاسلام قل لا اله الا الله ويرتاح 8 00:02:17.000 --> 00:02:38.600 يسب النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم في دين الله عز وجل هذا شيء معلوم لا ينكره احد فمن يظهر الاسلام يعامل بالاسلام ولا يجوز ان يعامل معاملة المشركين وان كان هذا مجرد الدخول 9 00:02:38.950 --> 00:03:05.200 الى الان ما الذي اراده بهذه الكلمة؟ الظاهر انه اراد الدخول فانت تعامله بالضحك فاذا تبين لك انه اراد قول هذه الكلمة لمجرد التخلص كحالي كحال المنافقين للتخلص من القتل والقتال ثم اظهر النفاق واقيمت عليه 10 00:03:05.200 --> 00:03:28.150 الادلة والبراهين التي تبين انه كفر بعد الاسلام هذا لا يشك في كفره. نعم شيخ بارك الله فيك يعني احنا نبص على الشيخ اشكال يعني الالباني خالد العنبري كان يعرض علي 11 00:03:30.450 --> 00:04:04.300 الايمان ضوابط التكفير آآ كان بيبين التي يعني الالباني عليها يعني ان نطق بالشهادتين كان عنده فقط يعني القلب هذا حد ماذا تقصد بحق المسلم انا اسألك سؤال اترك ما في قلبي انا ما اتكلم انا جاك رجل مشرك 12 00:04:04.600 --> 00:04:17.650 قال يريد يدخل في الاسلام اشهد ان لا اله الا الله تحكم لهم بالاسلام ولا تقول له تعال حتى اعرف ايش اللي في قلبك المهم ليس هذا حد الاسلام حد الاسلام ما به يدخل الرجل الاسلام 13 00:04:17.800 --> 00:04:31.450 ما الذي يدخل به الرجل في الاسلام نقصده يا شيخ وش اللي تقصد انت؟ رجل ولد من ابوين مسلمين وفي بلد مسلم تمام؟ بس الفكرة ان هذا الاشكال اللي صار عندنا 14 00:04:32.600 --> 00:04:56.850 فما ادري هل هو خلاف قديم يعني هو نفسه اهل السنة والجماعة الخلاف قديم ها خلاف في الحكم في الاسماء ليس حديثا الحكم في الاسماء قديم الحكم في الاسماء قديم 15 00:04:58.100 --> 00:05:11.300 والا لما وجد مرجئة الفقهاء ما وجدت مرجان ما وجدت الخوارج. لكن اهل السنة ما بينهم خلاف المسألة هذي انا ما ادري لماذا الناس يوجدون الخلاف ما يوجد خلاف بينهم في المسألة 16 00:05:12.400 --> 00:05:33.450 امبلانا في الخلاف في المسألة في الاعيان الاعيان يمكن لاي واحد يختلف عليه ليش؟ لان هذا القاضي يرى ان الادلة قائمة والاخر لا يرى الادلة هذا يرى ان الشروط منتجية والى اخره لا يرى الشروط منتجية. هذا العالم يرى ان هذا الرجل كافر والاخر يقول لا. لم يتبين لي كفره. هذه مسألة 17 00:05:33.450 --> 00:05:56.650 ما يجوز التأصيل عليها. لان مسألة الاعيان كل عين له احواء نحن نتكلم عن تأصيل المسألة من من اهل العلم يقول مثلا من من اهل العلم للقدامى؟ من اول الزمان الى يومنا هذا من من اهل العلم يقول من قال لا اله الا الله 18 00:05:56.650 --> 00:06:20.550 لا يدخل في الاسلام حتى نعلم من قلبه اعمال الايمان لا احد بس نقطة شوي نقطة ما فهمتها هذه النقطة ان هناك يعني مسائل الاحكام ولكن اه قد يوجد قولين او ثلاثة اقوال. وكلها تكون من اقوال اهل السنة يعني. يعني هي ضمن اه يعني مذاهب 19 00:06:20.550 --> 00:06:40.550 مذهب اهل السنة ولكن آآ يعني خلاف بين اهل السنة في مسائل احكام. فلا يحكم على هذا الطرف بان عنده ارجاء او هاض عنده ارجاء وهذا الطرف عنده يعني صفة من صفات الفرق المبتدعة وما شابه لا لا حبة حبة ما اقدر انا اتذكر كل اللي تقوله يفكني 20 00:06:40.800 --> 00:06:54.300 الفكرة الان الفكرة عندي فكرة الان ما اقدر انتقل لفكرة. الان انا اقول لك الخلاف بين اهل السنة في تأصيل المسائل لا يوجد في الايمان ما يوجد ليش نوجد؟ لان هذا سؤالي الان 21 00:06:54.450 --> 00:07:08.800 لا مو موجود الموجود في الاعلان الحكم على تارك الصلاة. اه شفت رجعت الى العين الان. بعد اذن مسائل الاحكام. انت تقول لي ما يخالف مشان الاحكام رجعت الى معين 22 00:07:09.150 --> 00:07:30.850 حب فلان ترك الصلاة ما حكمه؟ رجعت ليل معين يا اخي. يا شيخ هو يعني يعني هذا خلاف موجود ضمن هات غير الصلبة. هات غير السلطة هذا الموجود لا عشان تعرفوا ما عندنا الا ايش؟ حكم في قضية معينة. ما يجوز لوجود حكم في قضية معينة ان نسوي الخلاف في كل 23 00:07:30.850 --> 00:07:49.400 في من الحق الزكاة والصلاة. والحق اللي قالها يعني هاتين يعني مسألتين لا تنفكان عن بعضها البعض. طيب. في منهم من الحق اركان الاسلام يعني طيب وش اللي تبي توصل للنقطة اللي تبي توصلها؟ والله يا شيخ بعد اذنك يعني احنا 24 00:07:49.400 --> 00:08:13.200 نريد ان نطبقها يعني في اعتبار اننا اه اخذنا عن اكثر من اه شيخ او عالم في مسائل الاعتقاد وتعثر تنوعت الاقوال فبعض المشايخ الذين اخذنا عليهم وضبطنا هذا الامر عليهم بان في مسائل احكام قد يتعدد تتعدد اقوال آآ 25 00:08:13.200 --> 00:08:30.400 اهل السنة يعني في هذه المسألة ولكن لا لا يحكم طرف على طرف او يصفه بوصف انه بسبب هذه المقالة بانه من الفرق من اهل ارجاء او مما يضادهم او ما شابه ذلك. انا هذا اللي اقصده بس 26 00:08:31.350 --> 00:08:43.900 انت سؤالك الان لو اختلف علماء اهل السنة بمسألة حكم تارك الصلاة هل يحكم على بعضهم بانه مرجي وعلى بعضه بانه خارجي؟ الجواب لا. قطعا لا هذا ما في خلاف بين اهل السنة 27 00:08:44.850 --> 00:09:03.050 اضرب لك مثال الامام الشافعي الامام مالك من ائمة الدنيا ولا لا وجلالتهم وقدرهم ومنزلتهم يقول من ترك الصلاة ليس بكفر يستطيع احد يجي يقول الامام الشافعي خارجي او مرجي 28 00:09:04.200 --> 00:09:19.950 طيب الامام احمد عاجلته وقدره الرواية المشهورة عنه تكفير تارك الصلاة. يستطيع احد يجي يقول هذا قول لقول الخوارج عياذا بالله اذا شف انا قلت لك ليس هناك خلاف بين الائمة في التقصير 29 00:09:20.300 --> 00:09:39.700 الايمان قول وعمل عندهم هذا ما في خلاف يبقى الان مثل ما ذكرت لك قضية اعيان المساجد قضية اعيان الاشخاص وجهات النظر فيها دائما تختلف مو مو اليوم ولا امس ولا بكرة الى قيام الساعة 30 00:09:40.600 --> 00:09:56.400 هذي ما يمكن ما يمكن ضغط عرفت؟ نعم عندنا قواعد عامة وقد يرى هذا العالم وقد لا يرى هذا هذه مسألة اخرى. ليست هذه قضيتنا نحن قضيتنا الان شخص الان يقول لا اله الا الله 31 00:09:58.950 --> 00:10:20.950 هل نحكم الان باسلامه ولا ما نحكم الرجل جاي يقول له لو بيصير مسلم نقول لا ما تصير مسلم حتى نعرف منك اعمالك القلبية هذا ما ينقل به احد هذا ما قال به الا الشراة من الخوارج. قالوا لا يحكم للرجل بالاسلام حتى يعلم منه الالتزام بكل الشرع 32 00:10:20.950 --> 00:10:36.000 والا يبقى اسلامه معلم وبعضهم مو كلهم وفي المقابل ما في احد من علماء اهل السنة يقول من قال لا اله الا الله ثم ذكر وجد منه عدم التزام بمقتضى هذه الكلمة 33 00:10:36.000 --> 00:10:59.900 انه لا محبط على ذلك غلاة المرجية هو الوحيدين الذين قالوا ان من قال لا اله الا الله لا يكفر بس. ولاة مو بس الموسيقى المسائل لابد من ضبطها مثل ما الفكر اللي انت ذكرته اللي اوصلته اليه هي اللي انا ذكرتها من قبل قضايا الاعيان قضايا المشاهد 34 00:10:59.900 --> 00:11:25.100 قد تختلف التأصيل ما فيه خير. والا ليش نقول مسائل الاعتقاد اجماعية فهمنا مسائل الاعتقاد ايش هي هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتاب الايمان يحكي الاجماع انتم تعرفون الانكائي رحمه الله يقول وقد نقلت في هذا الكتاب عن اكثر من خمس مئة وستين نفسا يقول الايمان قولا وعملا 35 00:11:26.050 --> 00:11:43.900 والبخاري يقول ما رويت في صحيحه الا عن رجل يقول الايمان قوله الاشكال بارك الله فيك. الايمان قول ونية وعمل او قول وعمل. ما يضر لان هذا قول نية وعمل نية تفصيل نوع من الذكر من انواع العمل 36 00:11:44.700 --> 00:12:08.900 هذا ما يضر هذا مثل الذي يقول لك التوحيد توحيدا علمي وعملي والاخر يقول التوحيد ثلاثة اقسام بلوهي ربوبية اسماء وصفات والاخر يقول التوحيد قسمان. طلبي ها وعلمي هذي تسمى تقسيمات بحسب الاعتبارات 37 00:12:09.550 --> 00:12:27.350 ما لا علاقة التقسيمات بحسب الاعتبارات تتناقض؟ بعدين اللي ما يفهمون يقولون انتوا يا السلفيين ما تفهمون مرة تكونون التوحيد قسمين مرة تكون التوحيد ثلاث ومرة تقول التوحيد علمي وعملي ومرة تقول ان التوحيد طلبي وارادي كيف؟ هذا تناقض 38 00:12:27.550 --> 00:12:44.500 هذا ليس بصح لو دخل علينا لو جاءنا انسان وقال نوع لي طلاب هذا المركز انتبه فقال اه احد من البهائم فيكم قال طلاب هذا المركز ينقسمون الى قسمين الطلاب مبشر 39 00:12:45.100 --> 00:12:58.500 قسم منهم يلبسون الطواقي وكل قسم منهم لا يلبسون القنصوة تقسيم الصح ولا خطأ صحيح فقط ما في فيكم رجل الا اما اني اكون لابس واما ان يكون غير لابس 40 00:12:59.800 --> 00:13:19.800 قال الاخر لا الطلاب ليسوا هكذا. الطلاب ينقسمون الى قسمين. قسم منهم دون العشرين وقسم منهم فوق العشرين. في اشكال تقسيمات التي لا تتناقض كل واحدة باحتفاظ شو المشكلة؟ لما يجي انسان يقول توحيد الربوبية توحيد الربوبية 41 00:13:19.800 --> 00:13:42.900 الاسماء والصفات هذا تقسيم للتوحيد في نفسه ها؟ لا لا لا هذا كلام غير صحيح توحيد تقسيم للتوحيد في نفسه اذا جاء انسان وقرأ التوحيد علمي وعملي باعتبار باعتبار باعتبار العلم والعمل هذا اعتبار شيء اخر 42 00:13:43.200 --> 00:14:10.150 لو قال الانسان التوحيد اما ارادي طلبي واما علمي فهذا باعتبار اخر اما قضية لا مشاعة في الاصطلاح هذا لابد ان فيه من طرف ما هو؟ ها ايش هو معنا؟ ها؟ اه هذه القاعدة ليست على اطلاقها. احسن. لا مشاهدة 43 00:14:10.150 --> 00:14:35.900 اصطلاح بضابطين ماني جات ببلاش ان شاء الله لكن بس هذي بس هذي بس هذي الشيخ وانا صراحة نمت اليوم لازم نخلص لا مشاحة في الاصطلاح بشرطين الشرط الاول ان يكون في نفسه 44 00:14:36.150 --> 00:14:54.150 صحيحة وهذه مطردة على التعريفات مطردة على التقسيمات ما في اشكال يجي واحد يقول لك الاشياء الموجودة في الارض الاشياء الموجودة في الدنيا منقسمة الى قسمين من قسمين الى قسمين 45 00:14:54.400 --> 00:15:08.750 جامدة وحية قلنا ما في شي. تقسيمه صحيح اذا لابد ان يكون التقسيم او الاصطلاح في نفسه ايش؟ صحيحا يعني يقبل المعنى لكن لو جاء انسان وقال الموجودات منقسمة الى 46 00:15:08.750 --> 00:15:28.600 ثلاثة اقسام الجامدة وحية ولا جامدة ولا حية تقسيم غلط وخارج للواقع ما من شيء في الدنيا الا وهو اما حي واما ليس به حي. ما في وسط في وسط ما في وسط اذا تقسيمك غلط 47 00:15:28.800 --> 00:15:46.150 اذا الشرط الاول ان يكون التقسيم او الاصطلاح في نفسه ايش؟ صحيحا والشرط الثاني ان يكون اللفظ الذي يدل عليه لا لا القصد الذي يدل عليه لا يكون معارضا للشرع 48 00:15:46.600 --> 00:16:06.750 لا يكون معارض للشرع واحد يجي يقسم تقسيم معارض للشرع ما نقبله مثل تقسيمات اهل البدع يأتون ويقسمون يقولون اهل الاسلام ينقسمون الى ثلاثة اقسام العامة والخاصة وخاصة الخاصة صافي 49 00:16:06.800 --> 00:16:29.500 هالتقسيم هذا يقول مصادم للنصوص لان النصوص قصرت اهل الاسلام الى قسمين. السابقون اصحاب اليمين. ما في. في قسم اخر بقي واحدة مهمة تارك الصلاة متى يقال عن الرجل اذا جاء البحث هون 50 00:16:29.550 --> 00:16:49.950 اما انا عندي تارك الصلاة والذي لا يصلي بالكلية نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد فهذا هو المجلس الثالث عشر من مجالس القراءة والتعليق على كتاب السنة 51 00:16:49.950 --> 00:17:17.600 امام الحافظ ابي بكر الذي عاصم رحمه الله وقد وقفنا على باب اه في ذكر الورود على النار نعوذ بالله من النار. نعم شو بوحدك صلاة الفجر طيب قول اسمك ايش 52 00:17:17.800 --> 00:17:42.200 ايوه تفضل اه صحابي ذكره البخاري وغيرهم في الصحابة. واخرجه من طريق بديل بالميسرة. اخرجوا من طريق قال قلت يا رسول الله ما كنت نبيا قال وال بين الروح والجسد 53 00:17:42.400 --> 00:18:01.600 وهذا سائله قوي لكن على بديل من ميسرة رواه منصور بن سعيد عنه. هكذا وخالفهم حماد بن زيد رواه عن بديل عن عبدالله ابن شحيق قال قيل يا رسول الله ولم يذكر ميسرا. وكذا رواه حماد عن والده عن خالد الحداء 54 00:18:01.650 --> 00:18:14.350 الى هنا عن عبدالله بن شقيق اخرجه البغوي ايضا واخرجه من طريق اخر عن حماد فقال عن عبدالله بن شقيف عن رجل قال قال قلت يا رسول الله واخرجه احمد من هذا الوجه 55 00:18:14.550 --> 00:18:55.900 مسند صحيح وقد قيل انه عبد الله ابن ابي الشدعاء الماضي في العبادي. احسنت على كل حال فقول البغري وغيرهم ان ميسرة صحابي وهذا هو ان شاء الله باو في ذكر الورود على النار نعوذ بالله من النار. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن امه 56 00:18:55.900 --> 00:19:15.750 امي مبشر عن حفصة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لارجو ان لا يدخل النار احد ان شاء الله ممن شهد الله اكبر. قال قلت يا رسول الله اليس قال الله وان منكم الا والدها كان على ربك حتما مقضيا؟ قال افلم تسمعيه 57 00:19:16.700 --> 00:19:33.838 ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا. الحمد لله الذي جعلها الامة اناسا لا يريدون النار البتة. وهؤلاء الذين لا يريدون النار عن مكة ينقسمون الى حسين. قسم منهم مذكور باسمه