1 00:00:00.050 --> 00:00:15.950 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى على هذا اللقاء حيث كنا قد وقفنا في كتاب الجمعة 2 00:00:16.000 --> 00:00:37.500 من كتاب منار السبيل شرح الدليل في قول المصنف فصل يحرم الكلام والامام يخطب فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى ونحن في اه ليلة الاربعاء السابع والعشرين للسابع والعشرين السادس والعشرين 3 00:00:37.650 --> 00:00:51.550 من شهر الله رجب عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فنبدأ على بركة الله. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه 4 00:00:51.550 --> 00:01:08.700 اما بعد. نعم. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قال التغلبي رحمه الله في شرحه نيل المآرب فصل يحرم الكلام والامام يخطب وهو اي المتكلم قريب 5 00:01:08.700 --> 00:01:25.000 منه اي من الامام بحيث يسمعه اي يسمع الامام. ولو حال في ولو في حال تنفسه بخلاف البعيد الذي لا اسمعوا لان الوجوب لان وجوب الانصات للاستماع وهذا ليس بمستمع 6 00:01:25.050 --> 00:01:50.400 وتباح الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم سرا كالدعاء. ولا يسلم من دخل ويجوز تأمينه على الدعاء وحمده خفية اذا عطس نصا وتشميت عاطس ورد سلام نطقا ويجوز لمن بعد عن الخطيب ولم يسمعه الاشتغال بالقرآن والذكر 7 00:01:50.700 --> 00:02:10.700 والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم خفية وفعله افضل نصا. ويباح الكلام اذا سكت الخطيب بينهما اي بين الخطبتين او اذا شرع في دعاء لانه حينئذ يكون قد فرغ قد فرغ من اركان الخطبة والانصات 8 00:02:10.700 --> 00:02:31.450 دعائي غير واجب هذه من المسائل المتعلقة باداب الجمعة ولا سيما ما يتعلق باداب الخطبة وقد سبق ان بينا اختلاف الفقهاء هل الخطبة عوض عن الركعتين او انهما واجبتان مستقلتان 9 00:02:32.350 --> 00:02:54.950 وسواء قلنا هذا او هذا فان الانصات للخطيب وهو يخطب واجب باتفاق الفقهاء ولا يجوز للانسان ان يقول لشخص ما وان يتكلم مع شخص ما بصوت يشوش على الخطيب لا بسلام 10 00:02:55.100 --> 00:03:20.250 ولا بصلاة وسلام ولا بعطاس بتشميت عاطس ولا بقوله اسكت ونحو ذلك اي نعم يجوز الكلام بقدر الحاجة لمن بعد عن الخطيب ولا يسمع الخطيب فاذا كان لا يسمع الخطيب وهو بعيد عنه 11 00:03:21.450 --> 00:03:39.350 فكون الخطيب يتكلم او لا يتكلم في حقه سواء فحين اذ يجوز له ان يتكلم ومن هذا الباب ما كان قديما مما يسمى بالمبلغين وعلى كل حال ما دام انه يسمع 12 00:03:39.500 --> 00:04:01.900 الخطيب ويسمع كلامه فانه يحرم عليه ان يتحدث حتى قال عليه الصلاة والسلام من قال لاخيه اسكت فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له وجاء في الحديث الصحيح من مس الحصى فقد لغى 13 00:04:02.100 --> 00:04:26.700 ومن لغى فلا جمعة له مس الحصى والخطيب يخطب ربما يشغل الانسان فكيف بغيره المنبغى ان آآ الذي جاء الى الجمعة ان يلتفت بجميعه الى الامام وهو يخطب لا يجعل وجهته القبلة كما هو حال الناس اليوم 14 00:04:27.000 --> 00:04:48.350 لا يجعل وجهته بتمامه الى جهة الخطأ وهذا بوب عليه البخاري باب الالتفات للخطيب وهو يخطب وهذا من السنن المفقودة اليوم وايضا ينبغي ان ننتبه ان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام 15 00:04:50.000 --> 00:05:18.000 او التأمين على دعاء الخطيب او حمد العاطس اذا اه اذا عطس او تشميت العطس او رد السلام بصوت خافت لا يشوش على الناس هذا مباح اذا لو قال الخطيب وقال النبي صلى الله عليه وسلم 16 00:05:18.750 --> 00:05:46.100 فقال المأموم صلى الله عليه وسلم بصوت لا يسمع من في جانبه لا بأس به اذا ما هو المحرم؟ يحرم الكلام الذي يسمعه غيره يحرم الكلام الذي يسمعه غيره وكذلك التأمين على الدعاء. يقول امين بصوت خافت لا يشوش على احد 17 00:05:46.450 --> 00:06:04.600 ولا على الخطيب وهكذا لو عطس فانه يحمد الله في نفسه بتحريك شفتيه بدون صوت يسمعه من عن يمينه او منعا شماله او من امامه او من خلفه وهكذا اذا 18 00:06:04.750 --> 00:06:28.650 اذا عطس انسان ما ولم يكن يعلم بعدم جواز الحمد فقال الحمد لله بصوت مرتفع فان الذي سمعه يقول يرحمك الله بصوت خافت وهكذا لو دخل رجل ولا يعلم انه لا يجوز السلام على الناس والخطيب يخطب فسلم قال السلام عليكم 19 00:06:28.850 --> 00:06:54.450 فيرد عليه من بجواره بصوت خافت لا يشوش على الخطيب لان من اعظم مقاصد الخطبة يوم الجمعة هو اجتماع ما يقوله الخطيب كما قال جل وعلا آآ آآ يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله 20 00:06:56.300 --> 00:07:20.300 وباتفاق العلماء السعي المقصود به هنا الى ذكر الله الاستماع الى خطبة الجمعة ويدخل في ذكر الله الصلاة ايضا وسميت الخطبة ذكرا لله لان الخطيب يذكر الناس بالله عز وجل ويذكر الله والخطب دائما كما مر معنا مشتملة على الاركان 21 00:07:22.750 --> 00:07:44.000 ولا يجوز لمن كان عند الخطيب بالاتفاق ان ينشغل لا بالقرآن ولا بالذكر ولا بالصلاة ولا بالكلام لا يجوز بالاتفاق وانما وقع الخلاف فيما لو كان بعيدا عن الخطيب ولا يسمع الخطيب 22 00:07:44.250 --> 00:08:10.500 هل يظل صامتا او له ان ينشغل بقراءة قرآن او بالصلاة او بالذكر الصحيح من اقوال اهل العلم وهو المذهب عند الحنابلة. قال اه آآ الصحيح في مذهب الحنابلة وهو الذي قاله المصنف انه يجوز لمن بعد عن الخطيب ولم يسمعه الاشتغال 23 00:08:10.500 --> 00:08:34.300 بالقرآن والذكر والصلاة يعني لا يصمت والصحيح وهو مختار اختاره جمع من اهل العلم انه ما دام قد جاء للاجتماع للخطيب فينصت ولو لم يسمع صوت ولا ينشغل لا بقراءة قرآن ولا بصلاة الا ركعتي تحية المسجد 24 00:08:35.000 --> 00:08:51.000 وله ان يذكر الله بصوت خافت لا يسمعه منعا يمينه او منعا شماله ويمكن حمل هذا الكلام ويجوز لمن بعد عن الخطيب ولم يسمعه الاشتغال بالقرآن والذكر اي بصوت خافت 25 00:08:52.200 --> 00:09:15.700 ويباح الكلام اذا سكت الخطيب اذا يحرم الكلام حال كلام الخطيب ويباح حال سكوت الخطيب ومعلوم ان الخطيب يسكت في حالين الاولى عندما يقول السلام عليكم ورحمة الله ثم يسكت حتى ينتهي المؤذن من الاذان 26 00:09:16.500 --> 00:09:43.500 فهنا ابيح الكلام الحالة الثانية الجلسة بين الخطبتين او الاستراحة بين الخطبتين فانه يسكت فاذا سكت جاز الكلام. وهكذا لو سكت طويلا وهكذا لو سكتت طويلا واحتاج الناس الى الكلام جاز لهم ذلك 27 00:09:44.400 --> 00:10:07.500 وهنا مسألة اخرى هل يجوز الفتح على الخطيب هو يخطب الجواب نعم يجوز لا سيما اذا طلب وهنا تنبيه الصحيح من اقوال اهل العلم جواز مخاطبة الخطيب وهو يخطب وجواز مخاطبة الخطيب 28 00:10:07.600 --> 00:10:31.350 من شاء من الحاضرين وذلك للحاجة وليس للظرورة للحاجة. وهي دون الظرورة مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام لسليك غطفان او غيره هل صليت لما راه جاء وجلس قال هل صليت؟ يعني ركعتين تحية المسجد 29 00:10:31.800 --> 00:10:54.700 قال لا. قال قم فصل ركعتين وتجوز فيهما فالان النبي عليه الصلاة والسلام كلمه وهو كلم النبي عليه الصلاة والسلام فدل على الجواز وهكذا لو استفتح الخطيب الناس فقرأ الاية ايها الذين امنوا 30 00:10:54.800 --> 00:11:16.150 يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا ثم نسي بقية الاية فقال لرجل يعلمه حافظا وش الاية؟ كمل الاية فله ان يستفتح على الصحيح من اقوال اهل العلم وهكذا لو ظيع الخطيب 31 00:11:17.000 --> 00:11:42.200 لو تكلم وبعدين شرت ذهنه قال وين كنا؟ مثلا فقال له رجل بجواره كنت تتكلم عن كذا وكذا فلا بأس بذلك وقال ويباح الكلام اذا سكت بينهما او اذا شرع في دعاء هذي مسألة ثانية هل الدعاء 32 00:11:42.400 --> 00:12:06.900 في الخطبة لا سيما الثانية. فضلة او اصل من اصول الخطبة سبق وان ذكرنا الاركان عند الحنابلة والدعاء للمسلمين او اي دعاء كان عام او خاص ليس من اركان الخطبة عند الحنابلة 33 00:12:07.400 --> 00:12:27.550 وبعض العلماء يرى ان الدعاء من اركان الخطبة ويجزئ في هذا الركن عندهم قول الخطيب اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات هذا القدر وهنا انبه على امر اخر وان لم يذكره المصنف 34 00:12:27.750 --> 00:12:52.250 رحمه الله تعالى وهو ماذا يفعل المجتمع للخطبة اذا ما جاء ذكر الله عز وجل هل يثني على الله؟ الجواب نعم يثني على الله ويسبح عند الايات ويكبروا عند العجائب والعظيمات 35 00:12:53.650 --> 00:13:21.150 فلو قال الخطيب قال الله عز وجل فقال ابو صالح في نفسه عز وجل ولو قال الخطيب ان الشمس والقمر ايتين من ايات الله فقال رجل يستمع سبحان الله او الله اكبر او قال الحمد لله في نفسه 36 00:13:21.200 --> 00:13:43.550 فهذا مما لا بأس به وانبه على امر اخر ايضا لان هذه الاداب مع الاسف اليوم مفقودة عند الناس هل حضور الخطبة شرط في صحة الجمعة؟ الجواب لا لكن حضور الخطبة واجب 37 00:13:43.750 --> 00:14:09.200 لعموم قولي فاسعوا الى ذكر الله هل يجوز لمن يستمع الى الخطيب ان يرفع يديه ويدعو الجواب الناس في الدعاء يوم الجمعة لهم مع لهم والخطيب ثلاثة احوال الحالة الاولى 38 00:14:09.250 --> 00:14:37.350 لا يجوز لهم ان يرفعوا ايديهم في عموم الدعاء والخطيب يخطب لانهم في صلاة فليس لهم ان يرفعوا ايديهم ولا الخطيب ان يرفع يديه طيب كيف يدعو الخطيب اذا اراد ان يدعو؟ يقول بسبابته هكذا اللهم اللهم 39 00:14:37.600 --> 00:15:00.200 اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات اللهم اعز الاسلام واهله اللهم انصر المستضعفين في فلسطين اللهم عليك باليهود الغاصبين هكذا بالسبابة الخطيب يدعو اما المأمومون فيؤمنون سرا ولا يرفعون ايديهم ولا سبابتهم 40 00:15:03.500 --> 00:15:18.500 لكن لو سكت الخطيب كما لو سكت بين الخطبتين فهل يجوز يجوز ما نقول يندب ولا يستحب. هل يجوز له ان يدعو بين الخطبتين يجوز بل استحبه بعض اهل العلم 41 00:15:19.100 --> 00:15:44.350 هل يجوز له رفع اليدين؟ الصواب انه يجوز لانه وقت ليس لاستماع الخطبة والاصل في دعاء المسألة رفع اليدين الصورة الثالثة ان يرفع الامام يديه في الدعاء والمأمومون للاستسقاء فهذه سنة باتفاق العلماء 42 00:15:44.600 --> 00:16:13.650 يرفع المأموم والامام يديه في صلاة الاستسقاء الصورة الرابعة ان يرفع الخطيب يديه في الدعاء فهذه مخالفة للسنة وبدعة عند جمع من اهل العلم واما قول المصنف فيباح الكلام بينهما او شرع في دعاء فهذا احد الاقوال في المذهب 43 00:16:13.650 --> 00:16:35.950 وذلك بناء على ان الدعاء ايش؟ ليس من اركان الخطبة ولكن هذا التعليل فيه نظر لانه ليس كل الخطبة التي اوجبنا استماعها اليها من اركان الخطبة صح ولا لا؟ لماذا لما جاء عند الدعاء قلنا 44 00:16:36.050 --> 00:16:58.450 يباح له الكلام فالصواب انه ليس له ان يتكلم نعم اثناء شرب الماء ضع الخطبة او السكوت نعم كذلك ننبه على ان شرب الماء والخطيب يخطب وكذلك التسوق والخطيب يخطأ 45 00:16:59.050 --> 00:17:22.100 او تعديل العمامة او الغترة او اه النظر في الهاتف كل هذا يعني ان الانسان ليس له خطبة ليس له خطبة ليس له جمعة اللهم الا ان يكون شرب الماء للحاجة 46 00:17:22.300 --> 00:17:50.600 كما لو سرق فهنا حاجة والا فالاصل انه لا اكل ولا شرب ولا تغيير في الهيئة حتى ولا تسوك ولا تطيب في اثناء الخطبة هنا مسألة سورة واحدة يجوز لو كان الخطيب يخطب وجاءه النوم فله ان يغير مكانه 47 00:17:51.050 --> 00:18:11.700 حتى يذهب عنه النار نعم قال رحمه الله وتحرم اقامة صلاة الجمعة واقامة صلاة العيد في اكثر من موضع واحد من البلد الا لحاجة كضيق. قال في شرح المنتهى اي ضيق مسجد البلد عن اهله. انتهى 48 00:18:11.950 --> 00:18:24.600 قال في حاشيتي قلت الاطلاق في الاهل شامل لكل من تصح منه وان لم يصلي وان لم تجب عليه وحينئذ فالتعدد في مصر للحاجة سوى بعد وبعد وبعد وبعد وبعد. احسن الله اليكم 49 00:18:24.900 --> 00:18:44.900 وبعد اي بعد المسجد عن بعض اهل البلد بان يكون البلد واسعا. وتتباعد اقطاره فيشق علما منزله بعيد عن محل الجمعة مجيئه الى محلها. وخوف فتنة بان يكون بين بعض وبعض من اهل البلد عداوة ويخشى 50 00:18:44.900 --> 00:19:01.450 شاء اثارة الفتنة بصلاة الجمعة في مسجد واحد وعلم مما تقدم انها لو كانت تقام في موضعين او ثلاثة او اكثر من ذلك ودعت الحاجة الى اقامتها فيما يزيد على ذلك كان لهم ذلك 51 00:19:01.600 --> 00:19:26.600 فان تعددت لغير ذلك فالصحيحة ما باشرها الامام او اذن فيها لهم. فان لم يكن باشر شيئا منهن او استوى تا في الاذن او عدمه. السابقة بالاحرام هي الصحيحة منهن حتى ولو كانت احداهن بالمسجد الاعظم والاخرى في مكان لا يقدرون عليه لاختصاص السلطان 52 00:19:26.600 --> 00:19:50.950 به. هذه ايضا مسألة مهمة وهي حكم تعدد صلاة الجمعة في البلا الاصل الاصل باتفاق الفقهاء الا تقام الجمعة في بلد الا في مسجد واحد هذا هو الاصل وهو الذي كان عليه العمل في زمن النبي عليه الصلاة والسلام 53 00:19:51.500 --> 00:20:16.050 فما كانت الجمعة تقام في المدينة الا في مسجدي مع كثرة مساجد الانصار فكان هناك مسجد لبني سليم ومسجد لبني الاشهر ومسجد لبني عمرو بن عوف ومسجد قبعة والناس يأتون من الافاق الى مسجد النبي عليه الصلاة والسلام 54 00:20:17.300 --> 00:20:34.850 وهكذا بقي الامر في عهد ابي بكر وفي عهد عمر وفي عهد عثمان ما تعددت الجمعة في المدينة وهم القوم يقتدى بهم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي 55 00:20:35.850 --> 00:20:56.000 والى عهد قريب بسائر اقطار اهل الامصار من المسلمين لا يصلون الجمعة الا في مسجد واحد في القرية واما ما حصل في هذه الايام لا سيما بعد كورونا مع الاسف 56 00:20:56.150 --> 00:21:19.150 ان كل واحد يفتح مسجد يجعله جمعة يفرق جمع المسلمين ويشتت شملهم لان من معاني الجمعة كسمها الاجتماع وهذا الاجتماع لا يتصور عندما يكون في كل مسجد صف او صفين او ثلاثة او اربعة ولا يمتلي 57 00:21:21.700 --> 00:21:46.100 ولذلك ينبغي الحذر من اقامة الجمعة في قرية واحدة في اكثر من مسجد لان جمعا من الفقهاء ينصون على انه اذا تعددت الجمع بلا حاجة فان الثانية لا تصح الاولى هي المنعقدة والثانية لا تنعقد 58 00:21:47.150 --> 00:22:08.900 ولهذا قال صاحب الدليل وتحرم اقامة الجمعة واقامة العيد في اكثر من موضع يعني في قرية واحدة من البلد الا لحاجة كظيق من الذي يقدر الحاجة؟ سبق وان ذكرنا في اول كتاب الجمعة 59 00:22:09.200 --> 00:22:31.600 ان الصحيح من اقوال اهل العلم ان الذي يأذن باقامة الجمعة في بلد المسلمين الحاكم او القاضي او المفتي او من يقوم مقامهما ممن يتولى شئون المساجد والاوقاف فان ترك الحاكم الناس 60 00:22:31.700 --> 00:22:55.650 هم يقدرون ذلك فالمرجع في ذلك اهل الحل والعقد في البلد اهل الحل والعقد في البلد بدون عصبيات وبدون امور شخصية او واسطات والى العهد القريب في بعض الدول مثل البحرين 61 00:22:55.750 --> 00:23:14.550 الذي يأذن باقامة الجمعة القاظي مو باي واحد لازم قاضي شرعي يحط ختم انه هذا المسجد يصلح ان يكون للخطبة هناك حاجة والا فلا ولهم شروط معينة في مساجد الجمعة 62 00:23:14.750 --> 00:23:37.200 من غير المعقول ان مسجدا على الطريق وعلى يمينه وعلى شماله مساجد كبرى ثم يفتتحون ويصلون فيه الجمعة وهم ما يأتون الا صف او صفين لكن هذا الحاصل مع الاسف. قال تحرم اقامة الجمعة 63 00:23:37.550 --> 00:24:02.000 في البلد الا لحاجة كظيق وهذه مسألة ايضا مهمة لابد ان ننتبه او بعد يعني كان البلد واسع وصار مع اتساع البلد الذين في ناحية البلد لا يستطيعون الوصول الى الناحية الاخرى 64 00:24:05.000 --> 00:24:30.950 ولو كان المسجد لا يمتلي فلهم وهذا ايضا يقدره ولي الامر كما ذكرت او خوف فتنته قوم الفتنة مثل ما حصل في ايام كورونا امرت وزارة الاوقاف مشكورة عندنا في الكويت باقامة الجمعة في كل المساجد 65 00:24:31.050 --> 00:24:50.300 حتى لا يتزاحم الناس ها خوفا من نقل الوباء وهذا امر صحيح لانه قال واخوف فتنة وخوف المرض من باب اولى ولكن لما ارتفع الوباء يجب اعادة الامر الى ما كان عليه 66 00:24:51.400 --> 00:25:20.150 وايضا مسألة مهمة لو تعددت بلا حاجة فما حكم الجمعة؟ قال فان تعددت لغير ذلك يعني لغير الحاجة لا بعد لا خوف لا امتلاء مسجد هكذا اعتباطا او واسطة جاب واسطة وقال انا مسجدي بسوي فيه الجمعة مثلا 67 00:25:21.450 --> 00:25:55.250 او محسوبية رجل ذو وجاهة عند الحكومة فجاءوا خلاها مسجد جمعة مثلا فان تعددت لغير ذلك فما حكم الصلاة؟ فالسابقة بالاحرام هي الصحيح منهن هذا احد الاقوال في المذهب فان تعددت لغير ذلك فالسابقة بالاحرام هي الصحيحة 68 00:25:57.650 --> 00:26:27.250 هذا قول والصواب والله اعلم اننا نفرق بينما تعدد لغير ذلك باذن الامام فكلها صحيحة وبينما تعدد لغير ذلك بلا اذن الامام وهنا نقول الصحيح او السابقة بالاحرام هي الصحيحة او السابقة بالجمعة هي الصحيحة 69 00:26:27.250 --> 00:26:47.950 قولان لاهل العلم انتبهنا لهذه المسألة يعني عندنا الان تعددت الجمعة لغير الاعذار السابقة. لا يوجد امتلاء للمسجد لا يوجد بعد لا يوجد خوف لكن باذن من ولي الامر فلا بأس بذلك 70 00:26:48.150 --> 00:27:11.250 الجمعة صحيحة طيب قد يقول قائل يمكن ولي الامر يضيع مصلحة الاجتماع الاثم عليه لا نؤثم المصلين الاثم عليه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام صل الصلاة لوقتها فان اتيت اليهم وهم يصلون فصلها معهم فانها لك نافلة 71 00:27:11.300 --> 00:27:31.250 اذا تصلي معه فالصلاة اذا تعددت الجمعة باذن الامام ولو لغير ذلك جازت الصلاة لكن اذا كان بغير اذن الامام لان المذهب عند الحنابلة يجوز فتح مسجد الجمعة بدون اذن الامام 72 00:27:31.950 --> 00:27:59.450 طيب فتحوا بدون اذن الامام وبدون الامور الثلاث. لا امتلاء للمسجد ولا بعد ولا خوف فتنة فما حكم الصلاة؟ هنا في المذهب ان السابقة بالاحرام هي الصحيح وهنا قول اخر لاهل العلم وهو الارجح والله اعلم ان الاقدم في الجمعة هي الصحيحة 73 00:28:00.750 --> 00:28:20.600 سابقة بالاحرام لاي امام يكبر اول الله اكبر اذا جذي كل واحد ايش بيقصر الخطبة عشان يكبر الاول صح وممكن كل واحد يخطب متقدم على الثاني عشان يدرك تكبيرة الاحرام قبل الثاني 74 00:28:20.700 --> 00:28:44.600 اذا ايش يرجحنا ايها السابقة بالجمعة ليس بالاحرام فالسابقة بالجمعة يعني اقدم المسجدين او اقدم المساجد بالجمعة هي التي صلاتها صحيحة ومن عاداهم على هذا القول من عاداهم الصلاة عندهم 75 00:28:44.800 --> 00:29:09.700 باطلة طيب اذا كانت الصلاة باطلة هم صلوها الجمعة ايش يسوون قال لا يصليها ظهرا ولكن بطلان الصلاة بهذا فيه نظر ليش هل انتبهوا الان هل هل من شروط الجمعة 76 00:29:09.750 --> 00:29:30.100 امتلاء المسجد لا قد ذكرنا شروط الجمعة ولا لا هل من شروط الجمعة قرب المسجد او بعده ايضا لا هل من شروط الجمعة وجود الامن او عدم الخوف ايضا لا 77 00:29:30.750 --> 00:29:52.050 اذا معنى هذا ان ابطال الصلاة ابطال الصلاة غير السابقة او ابطال صلاة من اقاموا الجمعة هذا لابد فيه من دليل قاطع هم استدلوا بالعمومات من هي العمومات؟ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد 78 00:29:52.350 --> 00:30:17.200 قالوا اقاموا الجمعة بلا حاجة وعلى كل حال الذي يظهر والله اعلم انها السابقة بالاحرام هم الذين لهم اجر الجمعة لهم اجر الجمعة. طيب وغير السابق؟ او المتأخر لهم الجمعة ولكن ليس لهم اجر الجمعة. يعني صلاتهم صحيحة لكنهم 79 00:30:17.200 --> 00:30:39.450 لا يدركون الفضل هذا التفريق في نظر انه ادق نعم قال رحمه الله يا بلال بعظ الحنابلة بيزعلون علينا نعم قال رحمه الله ومن احرم بصلاة الجمعة في وقتها وادرك مع الامام منها ركعة اتم صلاته على كونها جمعة. وان ادرك 80 00:30:39.450 --> 00:31:01.800 كالمأموم مع امامه اقل من ركعة آآ نوى ظهرا عند احرامه ان كان دخل وقت الظهر والا بان لم يكن دخل وقت الظهر عند احرامه او نوى الجمعة وقد فاته ركوع الركعة الثانية مع الامام فانه يتم صلاته نفلا. وعنه يكون مدركا للجمعة باحرامه 81 00:31:01.800 --> 00:31:24.950 بها في وقتها ولو لم يدرك مع الامام ركعة هذه المسألة ايضا مهمة وهي مسألة المسبوق بالاتفاق باتفاق العلماء ان من لم يدرك الخطبتين وادرك الركعة الاولى وادرك الركعة الثانية 82 00:31:25.150 --> 00:31:44.950 في الركوع ان جمعته صحيحة لكن هل ادرك اجر الجمعة او لا؟ لازم نفرق بين ايش؟ بين الصلاة وبين اجر الجمعة ما هي اجر الجمعة من غسل واغتسل وبكر وابتكر 83 00:31:45.250 --> 00:32:08.000 ومشى ولم يركب وفي بعض الروايات وتطيب واستن ولبس جد ما يجد من الثياب كان له اجر اه سنة قيامها وصيام. شوفوا اجر الجمعة عجيب اجر عظيم الناس ما يعرفون لذلك ما يجون الا الامام يخطب 84 00:32:08.800 --> 00:32:24.650 نفرق بين الهجر وبين الصلاة صح ولا لا؟ طيب الان المسألة الان المسألة ومن احرم بصلاة الجمعة في وقتها وادرك مع الامام الان عن ادراك صلاة الجمعة وليس الفضل واضح 85 00:32:24.900 --> 00:32:42.350 هذي مسألة ايظا مهمة ننتبه لها قلنا اذا جاء والامام قد انتهى من الخطبة فدخل مع الامام في الركعة الاولى او في الركعة الثانية قبل ان يرفع رأسه من الركوع بالاتفاق 86 00:32:42.650 --> 00:33:05.900 صلاة الجمعة صحيح بالاتفاق ولا ينظر الى خلاف منشأ طيب هذه المسألة واضح انه احرم بصلاة الجمعة في وقتها وادرك مع الامام ركعة اللي هي الركعة المقصود بها الركوع الركعة تدرك بالركوع عند الجمهور خلافا للبخاري رحمه الله 87 00:33:07.200 --> 00:33:30.000 طيب ان ادرك اقل من ركعة هذه مسألة مهمة جاء الرجل والامام قال سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد. والمأمومون كانوا قد رفعوا رؤوسهم من الركعة الثانية يدخل معهم 88 00:33:30.850 --> 00:33:59.550 لادراك اجر الجماعة ولكن لا ينوي الجمعة. ماذا ينوي عند الجماهير الحنابلة والشافعية والمالكية المعتمد انه ينويها ظهرا وعند الحنفية ان الجمعة تدرك بتكبيرة الاحرام بالدخول مع الامام ولو قبل السلام 89 00:33:59.800 --> 00:34:20.050 اما الجمهور فاستدلوا بحديث النبي عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة ما هو مفهوم المخالفة من هذا الحديث من لم يدرك ركعة من الصلاة لم يدرك الصلاة 90 00:34:21.300 --> 00:34:50.700 هذا واضح وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم يعني متفق عليه وادراك الصلاة مبين في حديث ابي داوود من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة اذا من ادرك ركعة من الصلاة ادرك الصلاة. طيب ادراك الركعة بايش؟ فادرك الركوع فقد ادرك الصلاة 91 00:34:53.000 --> 00:35:14.050 اما الحنفية فاستدلوا بالعمومات الدالة على ان الانسان يدرك اجر الجماعة ولو بالدخول معه مع الامام قبل السلام. مثل حديث من توظأ فاحسن الوضوء ثم اتى الى الى المسجد ولم اه يسرع ولم 92 00:35:14.150 --> 00:35:41.000 آآ ومشى ولم يسرع فصلى ما فات ها؟ فصلى ما ادرك وقضى ما فات استدلوا بمثل هذه العمومة. وعلى كل حال الظاهر والله اعلم ان الراجح هو مذهب الجمهور وهو ان الانسان لا يعتبر مدركا لصلاة الجمعة الا ان يدرك الركوع منه 93 00:35:41.000 --> 00:36:05.350 من الركعة الثانية فاذا كان بعد الركوع من الركعة الثانية يدخل معهم لادراك اجر الجماعة ولكن ينويها ظهرا نعم قال رحمه الله واقل السنة الراتبة للجمعة بعدها ركعتان نص عليه. واكثرها اي واكثر السنة الراتبة بعد الجمعة 94 00:36:05.350 --> 00:36:25.350 ستم اي ست ركعات وليس لها قبلها سنة راتبة. بل يستحب اربع ركعات والسنة قراءة سورة الكهف في يومها اي قال صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلتها وقي فتنة الدجال. وفي رواية من قرأ 95 00:36:25.350 --> 00:36:42.350 سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء لهم من اضاء له من النور ما بين الجمعتين ويسن ان يقرأ ان يقرأ في فجرها في الركعة الاولى بعد الفاتحة الف لام ميم السجدة. وفي الركعة الثانية هل اتى 96 00:36:42.350 --> 00:37:02.350 على الانسان حين من الدهر بعد الفاتحة. قال الشيخ لتظمنهما ابتداء خلق السماوات والارض وخلق انسان الى ان يدخل الجنة او النار. وتكره مداومته عليهما اي على هاتين السورتين في فجر يوم الجمعة. قال جماعة لئلا 97 00:37:02.350 --> 00:37:26.650 الوجوب. قال الشيخ يكره تحريه قراءة سجدة غيرها. والسنة اكمالها وتكره القراءة في عشاء ليلة الجمعة بسورة الجمعة زاد في الرعاية والمنافقين هذه ايضا مسألة مهمة وهي بعض الرواتب او بعض السنن في يوم الجمعة 98 00:37:27.100 --> 00:37:44.350 بالنسبة للرواتب ليس للجمعة سنة قبلية لعموم قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح فصلى ما شاء وفي رواية فصلى ما كتب له اذا قبل الجمعة يصلي ما شاء. والصحيح 99 00:37:44.850 --> 00:38:04.550 وهو المذهب عند الحنابلة انه ليس قبل الجمعة هناك وقت لكراهة الصلاة فمن يوم يدخل المسجد حتى يجيء الامام له ان يصلي ما شاء واليوم يوم فاضل فينبغي للانسان ان يشتغل بشيء فاضل وهو الصلاة 100 00:38:05.050 --> 00:38:26.600 اما بعد الجمعة هناك سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام ثابتة انه كان اذا صلى بعد الجمعة يصلي ركعتين في بيته واحيانا يصلي في المسجد ولذلك جمع العلماء بين الروايتين بانه ان صلى في المسجد 101 00:38:26.850 --> 00:38:49.350 صلى اربعا وان صلى في البيت صلى ركعتين وجمع بعض العلماء بان اقل السنة بعد الجمعة ركعتين واكثر ذلك ست ركعات. سواء صلاهما في البيت او في المسجد لا شك ان الصلاة سنة ركعتين في المسجد افضل 102 00:38:49.650 --> 00:39:06.750 لان كل ركعتين في المسجد عن اربعة في ركعتين في البيت عن اربعة في المسجد ثم ذكر بعض ما يتعلق بالسنن والنوافل في يوم الجمعة من ذلك قراءة سورة الكهف في يومها او ليلتها 103 00:39:07.100 --> 00:39:25.900 طبعا ليلة الجمعة يبدأ بغروب الشمس من يوم الخميس مهو مثل الناس يفكرون الليل سابق في العد على النهار والحديث واضح من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلتها وقي فتنة الدجة 104 00:39:26.250 --> 00:39:49.500 وفي بعض الروايات انه اضاء له من النور ما بين الجمعتين فقراءة سورة الكهف لها هذه الفظيلة العظيمة ويسن للامام وللمنفرد لو صلى منفردا ان يقرأ في فجر صلاة الجمعة في الاولى بعد الفاتحة الف لام ميم السجدة 105 00:39:50.600 --> 00:40:09.900 وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة هل اتى على الانسان وليس المقصد من هاتين السورتين كما ظن البعض السجود صار بعض الائمة يجيب اي سجود يسجد في صلاة الفجر يوم الجمعة. ومين قال لك ان المقصود السجدة 106 00:40:10.050 --> 00:40:25.400 لو كان المقصود السجدة كان قرأ اي سورة ثانية. ليش يجيب سورة السجدة المقصود كما قال الشيخ يعني ابن تيمية رحمه الله لتظمنهما ابتداء خلق السماوات والارض وخلق الانسان الى ان يدخل الجنة 107 00:40:25.400 --> 00:40:50.800 اذا سورة السجدة وسورة الانسان يتظمنان البدء والانتهاء وهذا هو المقصود واما ظن بعض الناس ان المقصود السجدة هذا غير صحيح قال وتكره مداومته عليهما. لماذا تكره المداومة؟ خشية ان يظن الناس ان ذلك فرض 108 00:40:51.350 --> 00:41:08.250 هذه هي العلة فقط خشية ان يظن الناس انها فرض لكن لو علم الناس ان ذلك ليس بفرض وعلموا انها سنة من السنن فالمداومة على ذلك لا بأس بها ايضا 109 00:41:09.200 --> 00:41:31.900 في صلاة الجمعة مر معنا انه يسن في الركعة الاولى بعد الفاتحة سورة الاعلى. وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة سورة الغاشية واحيانا سورة الفاتحة وبعدها سورة اه قاف وفي الركعة الثانية وبعدها سورة القمر 110 00:41:32.050 --> 00:41:51.900 ويجوز غير ذلك ولكن ننتبه ان ترك السنة كون بعض الائمة دائما دائما اقول لا يقرأون الاعلى ولا الغاشية يقرؤون ما يناسب موظوع خطبتهم فهذا ليس من السنة لو فعلوا ذلك احيانا لا بأس 111 00:41:52.000 --> 00:42:10.000 لكن ان يداوموا على ذلك ويتركوا السنة فهذا لا يجوز هذي مسألة ايظا مهمة ننتبه لها وهنا ايضا اه من فضائل الجمعة اذكر بعض الفضائل المتعلقة بالجمعة لان انهينا ما يتعلق بصلاة الجمعة 112 00:42:10.000 --> 00:42:35.000 ونقف على ذلك يستحب كثرة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في ليلة الجمعة وفي يوم الجمعة من غروب من يوم الخميس الى غروب الشمس من يوم الجمعة كذلك ينبغي ان ننتبه انه ينبغي اصطحاب الاطفال الذين يفهمون معنى الاستماع للخطبة ولا 113 00:42:35.000 --> 00:42:58.400 يشوشون ينبغي اصطحابهم للجمعة وبيان ان هذا اليوم يوم عظيم. كذلك ينبغي التنبه الى هذا ان هذا اليوم من ايام الله. فينبغي ان نخلصه لا نفعل كما يفعل بعض الناس ان يوم الجمعة عندي يوم نوم. يوم الجمعة عنده يوم زيارات وروحات وجيات لا هذا غلط. المفروض ان يكون يوم 114 00:42:58.400 --> 00:43:21.050 الجمعة يوم المسجد كذلك الاغتسال في يوم الجمعة. طيب لو اغتسل في ليلة الجمعة؟ اجزأ ذلك على الصحيح من اقوال اهل العلم. كذلك التطيب في الثياب والبدن وكذلك التنظف. كان ابن عمر اذا جاءت الجمعة يقص اظافره كل جمعة. ويزيل آآ ويقص 115 00:43:21.050 --> 00:43:43.500 وشواربه في كل جمعة. كذلك اه يستحب للانسان اذا دخل اذا ذهب الى المسجد ان يذهب ماشيا وان لا يركع ان يذهب ماشيا وان لا يركب. كذلك اذا دخل المسجد فيستحب في حقه ان يصلي حتى يأتي الامام 116 00:43:43.850 --> 00:44:07.750 ان ينشغل بالصلاة حتى مجيء الامام كذلك اه الجمعة في الاسلام يعتبر يوم عيد من اعياد اهل الاسلام الاسبوعية ولكن لا يسن التهنئة به لانه لم يرد ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام ولو كان خيرا لسبقونا الى ذلك 117 00:44:07.900 --> 00:44:28.000 كذلك ننتبه لانه لا يجوز السفر في يوم الجمعة لمن تلزمه الجمعة قبل ان يصلي الجمعة عند الحنابلة اذا طلعت الشمس ما يصير تسافر. اذا انت من اهل الجمعة لازم تصلي الجمعة ثم تسافر. الا ان يكون في طريقك هناك مكان تستطيع 118 00:44:28.000 --> 00:44:52.350 ان تصلي الجمعة كذلك لابد ننتبه ان في يوم الجمعة آآ ساعة لا يوافقها عبد مسلم الا اعطاه الله ما يسأل كذلك يوم الجمعة يوم تكفير السيئات والاثام. يوم خلق الله فيه ادم. يوم تاب الله عز وجل فيه على ادم ويوم 119 00:44:52.350 --> 00:45:13.000 معك يوم من الايام العظيمة فخصه الله تبارك وتعالى به امة محمد صلى الله عليه وسلم جعل لليهود السبت وللنصارى الاحد ونحن ولله الحمد جعل لنا يوم الجمعة من اعظم ايام الله تبارك وتعالى 120 00:45:13.000 --> 00:45:34.250 وفي يوم الجمعة تقوم الساعة في يوم الجمعة تقوم الساعة وايضا ينبغي على اه من جاء الى الخطبة ان آآ يكون همه الاجتماع للخطبة. وان يزيل كل ما سوى ذلك من الامور 121 00:45:34.300 --> 00:45:52.500 ذكر بعض الفقهاء استحباب الصدقة في يوم الجمعة سواء قبل الصلاة وهو افضل او بعد الصلاة يوم الجمعة يوازي يوم المزيد في الجنة. نسأل الله عز وجل لنا ولكم المزيد 122 00:45:52.750 --> 00:46:15.150 وكذلك في يوم الجمعة يتجلى الله تبارك وتعالى لاوليائه المؤمنين وفي يوم الجمعة يزداد اهل الجنة كرامة ونورا في الجنة وهو افضل يوم تطلع فيه الشمس وتغرب فيه الشمس وفي هذا اليوم يفزع كل شيء 123 00:46:15.250 --> 00:46:37.450 لا سيما عند الغروب يفزعون ويخافون ولذلك ينبغي للانسان يكون في الساعات الاخيرة وين في المسجد خشية ان الشمس ها ترجع فاذا رجعت لا يقبل من انسان طاعة. تخيل ان الشمس تطلع وانت في المسجد من المغرب وانت في المسجد 124 00:46:37.550 --> 00:46:54.850 معناته انك كل اعمالك الان كانك في المسجد. بعد طلوع الشمس لان الناس سيعيشون بعد طلوع الشمس من مغربها مدة من الزمان لا يقبل من احد طاعة ولا من صاحب معصية توبة ولا من كافر اسلام 125 00:46:55.650 --> 00:47:19.200 وانما يبقى الناس على اعمالهم كذلك آآ خيرة الله عز وجل من ايامه هو يوم الجمعة كما ان خيرة شهوره شهر رمضان ويكره افراد الجمعة بالصوم كما نص عليه العلامة ابن القيم لحديث النبي عليه الصلاة والسلام هل صمت يوما قبل 126 00:47:19.200 --> 00:47:37.800 له او يوما بعده كذلك يكره تخصيص ليلة الجمعة بالقيام او بالذكر او بالدعاء وذكر العلامة ابن القيم رحمه الله ما يزيد عن اربعين خصيصة للجمعة اكتفينا بما ذكرنا نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم 127 00:47:37.800 --> 00:47:57.500 العلم النافع والعمل الصالح ان شاء الله نستأنف معكم منار السبيل فيما يتعلق بصلاة العيدين وصفتها الى الملتقى ان شاء الله. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين. اذا عندكم اسئلة بعد الاذان 128 00:47:59.950 --> 00:48:18.150 لا ترتفع الكراهة. الانسان يبذل ما له لاجل دينه نعم يعني اخوكم يسأل يقول احيانا الانسان يحجز التذاكر يوم الجمعة لانه يكون ارخص فتفوته الجمعة فهل ترتفع الكراهة؟ ما قلنا الكراهة قلنا يحرم 129 00:48:18.900 --> 00:48:36.400 لا ترتفع الحرمة لاجل المال هذي ما هي ظرورة وانما حاجة الحاجة ترفع المكروهات ولا ترفع المحرمات نعم ما معنى من غسل واغتسل في الحديث بيوم الجمعة الصحيح من اقوال اهل العلم 130 00:48:36.700 --> 00:49:01.600 انه حكي فيه اقوال كثيرة لكن اقرب الاقوال قولان الاول غسل يعني نفسه واغتسل يعني اه جعل غيره يغتسل هذا احد الاقوال القريبة من المعنى. المعنى الثاني ان غسل للمبالغة 131 00:49:02.150 --> 00:49:21.250 غسل المبالغة واغتسل لي الامر يعني امر غيره زوجته واولاده اي ما يمنع المقصود انه غسل واغتسل في يوم الجمعة يدخل فيه الليل يمكن بعد صلاة الفجر يصلي الفجر ويروح يغتسل 132 00:49:24.250 --> 00:49:47.300 التبكير ما نقول لازم يستحب يستحب التبكير في يوم الجمعة والتبكير انما يكون بالقدوم بعد شروق الشمس وارتفاعه قيد رمح يبدأ وقت الجمعة نعم حدثني عند حدثني احد عن الشيخة 133 00:49:47.600 --> 00:50:07.400 اه ابن جبريل رحمة الله عليه وانا سمعت هذا منه لكن لست يعني ضابطا لسورة المسألة لان اه كان كلام قديم وانا لذلك اه لا اضبطه انه يقول كان الناس يأتون 134 00:50:07.700 --> 00:50:23.950 بايام شيخهم الشيخ محمد ابن ابراهيم الى المسجد الجامع في الرياض يقول اذا تأخرنا بعد طلوع الشمس بما يقارب ساعة يقول لا نجد مكان في الصف الاول لا نجد مكان في الصف الاول 135 00:50:24.600 --> 00:50:41.150 وانا عن نفسي يوم كنت في الجامعة الاسلامية اذا صليت الفجر لا استطيع ان اخرج يوم الجمعة اذا خرجت اعرف اني لا اجد مكان في الصف الاول خلص نعم اتفضل يا شيخ محمد 136 00:50:45.050 --> 00:51:05.750 نصا يعني منصوص كلام الامام احمد لانهم يفرقون لما يقولون نصا يعني نص اه منصوص كلام الامام احمد يفرقون بين منصوص كلامه وبين ما يفهم من كلامه وبين الرواية اه المتعددة عنه الى اخره 137 00:51:06.000 --> 00:51:25.600 نصا يعني قولا واحدا منقولا عنه واياك نعم حتى لو صليت الجمعة في مسجد الخطيب يتكلم بغير العربية فانت لا تفهم شيئا لا تقرأ القرآن وانما تنظر اليه وتتوجه اليه 138 00:51:25.650 --> 00:51:42.050 ما فهمت من تكبير تكبر ما فهمت من تسبيح تسبح ما فهمت من صلاتي على النبي صلى الله عليه وسلم واما تقرأ القرآن او تصلي فلا نعم تفضل نعم يعني بعض الناس اذا كان يوم الخميس 139 00:51:42.200 --> 00:52:05.650 ها اه وصلاة العشاء ليلة الجمعة يقرأون سورة الجمعة يذكرون الناس بانه ترى بكرة جمعة فهذا مكروه لماذا مكروه؟ لانه لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام فكأنك انت ظاهيت النبي عليه الصلاة والسلام. هو يخصص سورة في صلاة وانت جيت خصصت ما يصير 140 00:52:06.050 --> 00:52:24.550 لكن احيانا لو ان الانسان في عشاء الجمعة قرأ بسورة الجمعة احيانا لا بأس اما يداوم على ذلك لا نعم هذا وجه الكراهة عرفت يا شق نعم ها وعندكم اسئلة زين 141 00:52:24.850 --> 00:52:35.350 سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت ندعوكم الى مجلس ختم الاداب الشرعية لابن مفلح الليلة ان شاء الله بارك الله فيك