1
00:00:00.100 --> 00:00:23.350
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين  واما بعد فقبل ان نبدأ فيما يتعلق بالذكر الذي يقال عند الصعود على

2
00:00:24.000 --> 00:00:46.250
جبل الصفا وذلك عند السعي فيكبر من السنة التكبير ثلاث مرات يتوجه الى الكعبة ثم يكبر ثلاث مرات ثم يقول لا اله الا الله اي خله خله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد

3
00:00:46.250 --> 00:01:10.850
وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله انجز وعده. ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم يدعو ثم يعيد ذلك مرة ثانية ثم يدعو ثم يعيد الذكر الذي تقدم مرة ثالثة ثم ينصرف

4
00:01:13.000 --> 00:01:45.650
فليس فيها اعز جنده وانما نعم انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. احمد صبيته للشيخ مصطفى ايه صب له  نعم قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن

5
00:01:45.700 --> 00:02:07.300
من كتاب الحج قال حدثنا قتيبة بن سعيد وهو ابن جميل ابن طريف ابو رجاء الثقفي وهو ثقة سبت توفي سنة اربعين ومائتين وتقدم لنا انه ليس في الستة سواه

6
00:02:07.500 --> 00:02:30.500
قال حدثنا الليث وهو ابن سعد الفهمي المصري. جزاك الله خير  وهو ثقة الامام توفي سنة خمس وسبعين ومئة  قال عن ابي الزبير وهو محمد بن مسلم بن تدرس ابو الزبير المكي

7
00:02:30.800 --> 00:02:56.700
وهو ثقة سبت كما قال علي ابن المديني ونميل الى انه ثقة حافظ. نعم توفي سنة ست ومئة. بسم الله     قال عن جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري

8
00:02:58.650 --> 00:03:28.300
رضي الله تعالى عنهما قال اقبلن مهلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا او مفردا واقبلت عائشة مهلة بعمرة طبعا تقدم لنا او تقدم في بعض الاحاديث

9
00:03:29.050 --> 00:03:59.650
انهم في الاول منهم من لبى بالحج والعمرة كرسول الله صلى الله عليه وسلم فاصبح قارنا وهذا لما ثبت في الصحيحين في حديث عكرمة عن ابن عباس عن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام اتاه ات من ربه فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة

10
00:04:01.600 --> 00:04:24.400
ومنهم من اهل متمتعا كما حصل لعائشة بقية زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنهم من افرد الحج. ثم بعد ذلك الزمهم عليه الصلاة والسلام ان من ساق الهدي فعليه ان يقرن

11
00:04:24.550 --> 00:04:55.550
ومن لم يسق الهدي فيتمتع. السلام عليكم. عليكم السلام  نعم فهذا باعتبار الاول او باعتبار انهم افردوا اعمال الحج لمن كان قارنا ولكن جابر كان متمتعا كما سوف يأتي قال واقبلت عائشة مهلة بعمرة حتى اذا كانت بسقف عركت يعني حاضت

12
00:04:55.950 --> 00:05:18.600
وصرف مكان بين مكة بين مكة والمدينة قال حتى اذا قدمنا طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي

13
00:05:19.650 --> 00:05:51.650
طبعا هزا الطواف بالكعبة وبالصفا والمروة هذا بالنسبة للقارن طواف القدوم. وهذا سنة في حقه لان القاون والمفرد لا يجب عليه شيء قبل قبل الوقوف بعرفة قبل الوقوف بعرفة لا يجب عليه شيء. نعم. ولذا في حديث عمر بن مضوس الطائي

14
00:05:53.500 --> 00:06:14.800
قال من من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع صلاتنا هذه من يوم العيد يوم النحو يوم العاشر صلاة الفجر ووقف معنا حتى ندفع. دفع عليه الصلاة والسلام قبيل طلوع الشمس عندما اسفر جدا

15
00:06:16.650 --> 00:06:39.900
وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه فلا يجب شيء قبل ذلك بالنسبة للقارن. ولا المفرد نعم واما المتمتع فعليه طواف وسعي العمرة  نعم

16
00:06:41.800 --> 00:06:58.750
قال طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة وهذا عن طواف العمرة فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي. معه هدي. قال فقلنا حلوا ماذا

17
00:06:59.050 --> 00:07:24.200
فقال الحل كله كانوا في الجاهلية  نعم ممنوع انهم يؤدون العمرة في وقت الحج وهذا من الدين الذي بدلوه فلذا تعجبوا قالوا حلوا ماذا؟ قال الحل كله قال فوقعن النسا يعني التحلل كاملا

18
00:07:24.550 --> 00:07:46.600
قال فواقعن النسا وتطيبن بالطيب. ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال. لانهم قد  في اليوم الرابع من شهر ذي الحجة قال ثم اهللنا يوم التروية اي اليوم الثامن هلوا بالحج

19
00:07:47.600 --> 00:08:14.950
نعم وذهبوا الى منى وايضا قبل هلالهم بالحج فعلون مثل ما فعلوا عند الميقات من الاغتسال والتطيب قال ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة فوجدها تبكي. فقال ما شأنك؟ قالت شأني اني قد

20
00:08:14.950 --> 00:08:35.750
قسطوا وقد حل الناس ولم احلل حل الناس الذين لم يسوقوا الهدي ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الى الحج الان. قال مسليا لها عليه الصلاة والسلام. ان هذا امر كتبه الله على

21
00:08:35.750 --> 00:09:05.700
بنات ادم فشأن قيمة الشأن باقي النساء فاغتسلي ثم اهلي بالحج ادخلت الحج على العمرة فاصبحت ماذا؟ قارنة. اصبحت قابنة نعم فقوله عليه الصلاة والسلام انقضي رأسك وامتشطي وهنا في هذه الرواية فاغتسلي

22
00:09:06.050 --> 00:09:37.850
هنا هزا استعدادا للحج وانها ادخلت العمرة ادخلت عفوا الحج على العمرة فاصبحت قارنة قال ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتى اذا طهرت طافت بالبيت الطهر لم يحصل لها الا في نهاية عرفة او ليلة المزدلفة

23
00:09:40.850 --> 00:10:05.750
حتى اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة وهذا طواف الحج والقران هذا الطواف طواف عن الحج والعمرة لانها اصبحت قابلة لعل الاستاذ ياسر ينتبه ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك

24
00:10:05.750 --> 00:10:31.250
جميعا اذا هي كانت قاونة وما تقدم في الروايات دعي العمرة هذا ليس دعي العمرة يعني تركها نهائيا لا وانما دعي التمتع الاتيان بالعمرة مفردة لان هنا لا يمكن لانها حائض

25
00:10:31.550 --> 00:10:50.700
نعم وقد جاء آآ يوم عرفة وهي حائض نعم فاذا هذا الطواف والسعي كان جميعا عن الحج والعمرة لانها كانت قارنة والقارن لا يجب عليه الا طواف واحد وسعي واحد

26
00:10:51.000 --> 00:11:12.500
قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت. حين حججت فارادت ان تأتي بعمرة مفردة. قال فاذهب بها يا عبدالرحمن. عبدالرحمن بن ابي بكر اخوها فاعمرها من التنعيم

27
00:11:14.400 --> 00:11:40.900
نعم فهذا استدل به من وهم الجمهور طبعا من قال يجب على من اراد العمرة وهو بمكة يجب عليه ان يخرج الى ماذا الى الحل يجب عليه ان يخرج الى الحل بخلاف الحاج. الحاج يحرم من مكة من بيته

28
00:11:43.800 --> 00:12:18.350
فاعمروها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة نعم الحصبة التحصيب هذا المحصب عفوا وكأن نزلوا فيه نعم في هذه الليلة التي عزموا فيها على الذهاب الى المدينة  عبدالرحمن ان يأخذ عائشة والى التنعيم وتحرم من هناك وتأتي بالعمرة. وقد فعلت ذلك وكان عليه الصلاة والسلام بانتظار

29
00:12:18.350 --> 00:12:39.800
بعدما انتهت ثم طافل الوداع وزهبوا اي بالنسبة للرسول عليه الصلاة والسلام ومن معه واما عائشة فطوافها بالبيت وسعيها يعني طوافها بالبيت ثم السعي وخلاص تخرج وليس عليها شيء لانها اصبح اخر عهدها بالبيت

30
00:12:41.200 --> 00:13:05.050
نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه مسلم قال حدثنا احمد بن حنبل وهو احمد بن محمد ابن حنبل ابن هلال ابن اسد او وقعي ثم الشيباني الامام المعروف توفي عام واحد واربعين ومئتين وكانت ولادته عام اربعة وستين ومئة. قال حدثنا

31
00:13:05.050 --> 00:13:28.300
يحيى بن سعيد هو القطان البصري الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة  ايه نعم هنا قال ومسدد مسدد هو ابن مسوهد ابن مسربل ابن مستورد الاسد البصري وهو ايضا ثقة سبت توفي عام ثمانية وعشرين ومائتين قال حدثنا يحيى بن سعيد هو القطان كما تقدم

32
00:13:28.400 --> 00:13:49.800
توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال عن ابن جريج هو عبد الملك هو عبد الملك ابن عبد العزيز الاموي مولاهم المكي المعروف بن جريج وهو ثقة عالم وقد تقدم التفصيل في حديثه

33
00:13:49.850 --> 00:14:04.900
قال اخبرني ابو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس ابو الزبير المكي تقدم توفي عام ستة وعشرين ومئة انه سمع جابرا يقول جابر رضي الله تعالى عنهما جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام

34
00:14:04.900 --> 00:14:25.650
صعبة قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة ببعض هذه القصة قال عند قوله واهلي بالحج ثم حجي واصنعي ما يصنع الحاج وهي الا تطوفي بالبيت ولا تصلي

35
00:14:25.750 --> 00:14:44.650
اذا فقط هي ممنوعة من الطواف بالبيت ومن الصلاة لانها حائض لانها حائض طبعا والصيام ولكن لان هذا الوقت ليس وقت صيام كانوا هم مفطرين فما بقي الا الطواف والصلاة

36
00:14:44.950 --> 00:15:06.000
نعم واستدل بهذا من استدل على ابو ناصر ينتبه على ان الحائض تقرأ القرآن لانه قال افعلي ما يفعله الحاج الا الطواف بالبيت والحج يقرأ القرآن نعم بخلاف الجنب الجنب كما جاء في حديث علي قال ولا اية

37
00:15:06.350 --> 00:15:30.550
فالجنب امغ بيده يغتسل وترتفع عنه الجنابة بخلاف الحيض فهل جنب شي وقت يسير والحيض قد يستمع سبعة ايام او اكثر او نحوها  الشعيلاء يعني لو انها طافت ثم حاضت

38
00:15:31.200 --> 00:15:52.750
فهنا تسعى هنا تسعى لو انها طافت ثم بعد الطواف حصل لها الحيض. فهنا تسعى لا يمنع هذا من سعيها وبعض اهل العلم يرى ان المسعى ليس داخلا في المسجد

39
00:15:52.850 --> 00:16:24.150
ليس داخلا قال ان هذه الجدوان وهناك نعم يعني آآ يعني طرق الى الصحن والى المطاف فهذا السعي مفصول وان كان الجدران تحيط بالجميع نعم والا الاصل ان الحاد لا تدخل المسجد. ومن ذلك المسجد الحرام

40
00:16:26.350 --> 00:17:02.000
نعم وهذا اسناد صحيح. هذا اسناد صحيح نعم وقد اخرجه مسلم قال حدثنا العباس ابن الوليد ابن مزيد العذر البيروتي وهو ثقة قال ابن حجر صدوق ولعل العقل بانه ثقة وتوفي سنة تسعة وستين ومئتين

41
00:17:02.900 --> 00:17:24.550
عن مئة سنة قال اخبرنا ابي الوليد بن مزيد طبعا العباس بن الوليد هناك اثنان سوى العباس ابن وليد ابن الوليد الذي معنا احدهما ثقة والثاني صدوق قال اخبرني ابي الوليد بن مزيد

42
00:17:25.050 --> 00:17:55.750
وهو العذر البيروتي وتوفي سنة مئتين وثلاثة او مئتين وسبعة على خلاف في وفاته قال حدثني الاوزاعي طبعا الوليد بن مجد ثقة قال حدثني الاوزاعي وهو عبدالرحمن بن عمرو ابو عمرو الاوزاعي البيروتي

43
00:17:56.850 --> 00:18:19.350
وهو امام جليل توفي عام سبعة وخمسين ومئة قال حدثني من سمع عطاء بن ابي رباح اذا هذا منقطع فيه يعني منقطعة وفيه من هو مبهم لم يسمى قال حدثني من سمع عطاء بن ابي رباح

44
00:18:20.900 --> 00:18:44.150
واعطى ابن ابي رباح ما ام فقيه الحرم في زمانه توفي عام سبعة عشر ومئة او نحوها قال حدثني جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام قال اهللنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا

45
00:18:44.700 --> 00:19:07.650
لا يخالطه شيء هذا باعتبار البداية فقدمنا مكة لاربع ليال خلونا من ذي الحجة خرجوا هم لخمس بقينا من ذي القعدة ووصلوا لاربع ووصلوا في اليوم الرابع من شهر ذي الحجة. قال فطفنا وسعينا

46
00:19:08.100 --> 00:19:31.150
ثم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نحل طبعا هذا الطواف والسعي كان طواف القدوم والسعي كان عن الحج ويجوز او يشرع تقديم سعي الحج وبالتالي يوم العيد لا يجب

47
00:19:32.300 --> 00:20:02.350
السعي لمن قدمه وانما يبقى عليه ماذا؟ الطواف نعم فبعد ان طافوا وسعوا امرهم بالتحلل امرهم على على المروة امرهم بالتحلل وقال اجعل اجعلوا طوافكم بالبيت وسعيكم بين الصفا والمروة عليكم السلام. عن العمرة

48
00:20:04.250 --> 00:20:36.050
نعم فكانوا في الاول ناوينه طواف قدوم وسعي الحج اصبح الان طواف عن العمرة وسعي عن العمرة هذا بعد ان انتهوا من الطواف والسعي وهذه مسألة مهمة يعني يلاحظ ان

49
00:20:36.450 --> 00:20:56.300
بعض اهل العلم في باب النيات يعني قد يشدد حتى بعض الناس اذا جاء لكي يصلي ماذا يقول نويت نويت اني اصلي فرض العشاء اربع ركعات وبعضهم يزيد خلف فلان

50
00:20:57.500 --> 00:21:17.950
نعم وينسبون هذا للامام الشافعي وقد نفى ابن تيمية وابن القيم ان الشافعي يقول بذلك والشافعي اجل من ان يقول بذلك لان هذا لم يأتي في السنة وانت لماذا جئت الى المسجد

51
00:21:18.100 --> 00:21:40.250
كيتا لكي تصلي الفرض اللي حاضر الان سواء كان العشاء او كان هذا الفرض الفجر او غير ذلك من الصلوات الخمس فاقول هنا مع ان نووا ذلك عن طواف القدوم وهذا سنة في حق القارن والمفرد

52
00:21:41.050 --> 00:22:15.500
وهذا السعي عن الحج. فانقلب صار طوافه سعي عن العمرة نعم يعني لا يشدد في مثل هذا وهذا يحصل احيانا الانسان يؤخر طواف طواف الافاضة يؤخره الى الى الوداع فيطوف بنية الوداع ناسي انه اخر طواف الافاضة

53
00:22:16.850 --> 00:22:45.250
فواحد طاف بنية الوداع وهم اخر طواف الافاضة وانتهى مازا نقول له  اي ركن هو نعم   يعني الطواف بطل يعني عليه ان عليه لا عليه يعني على يعني عليه ان يطوف يجدد

54
00:22:45.500 --> 00:23:10.450
يطوف عليه يعني ان يطوف. ايش تقول يا دكتور فيحان    نعم نعم والله انا اميل لهذا انا واحد سألني قال والله ناسي انا ما نويت الا وداع قلت له انت في يعني في الاصل هذا يكون طوافي فاظح لا يعني خلاص

55
00:23:10.650 --> 00:23:30.600
لا تعيد بناء انا بناء على ما جاء في هذا الحديث يعني يعني انت في الاصل عليك طواف الافاضة اي نعم وهو ركن لا شك نعم هو لا شكوك لكن اللي عليك انت في الاصل طواف الافاضة هو قد اخره ثم عزب

56
00:23:30.600 --> 00:23:48.550
النية عندما جاء لكي يطوف ومع الزحمة والحرم مليان يعني غالبا النية ماذا يعني قد تعزب قد ينسى الانسان فقلت له خلاص انت في الاصل يعني هذا التواطؤ ما في فوضى

57
00:23:49.900 --> 00:24:10.150
هذا في الاصل اي على نعم نيته الاولى وبناء على هذا الحديث في هذا الحديث انهم هم يعني ناويين طواف قدوه سنة والشيء عن الحد ولكن امرهم عليه الصلاة والسلام بالحل وهذا بعد الطواف والسعي

58
00:24:10.750 --> 00:24:36.250
فاصبح هذا طواف سعي عمرة نعم فقط في الموضوع والله وما كان مثله يعني وما كان مثلها. مثل الغسل مثلا نعم يعني ما كان متلها ما كان مثلها واحد مدير حجز بدل واحد مو محد

59
00:24:36.500 --> 00:24:55.400
علماء انه بيكون محاسب نفسه لاحظوا والله هذا طبعا يقول بعض اهل العلم الذي لم يحج يعني قال له واحد هذه خمسة الاف وحج عني انا ما استطيع الحج حج عني

60
00:24:56.450 --> 00:25:17.700
فهل مشهور عند الفقهاء ان هذا يكون عن نفسه هذي عنك ثم لبي عن شبغهما ثم حج عفوا هذه عنك ثم حج عن شبههما وعنده بعض اهل العلم ان هذا لا يكون هذا الحج

61
00:25:17.800 --> 00:25:41.300
عن الشخص الذي نوى ان يحج عنه ولكن بناء على الحديث السابق ان كان هذا الشخص لعل محمد العبد الله القظيمان ينتبه هذا الشخص يعني بعض اهل العلم يفصل كشيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله

62
00:25:42.300 --> 00:25:58.250
يقول ان كان هذا الشخص معدم ما عنده ما يحج به وجا له واحد وقال له هذي عشرة الاف ابوك تحج عن نفسي تحج عني عفوا ولا تحج عن والدتي المتوفاة التي لم تحج وانا عاجز

63
00:25:58.450 --> 00:26:27.650
فقال هذا معدم خلاص سقط عنه الحد واعطي المال حتى يحج عن نفسه الا ويحج عن غيره. عن غيره فهذا يكون حج عن غيره نعم حتى ولو لم يحج لان الان الحج لا يجب عليه لان انسان معدم. اعطي عشرة الاف عشرة الاف تحج فيها عن غيرك. ليس عن نفسك

64
00:26:29.150 --> 00:26:54.450
نعم الله يجزاك خير الفائدة السابقة نعم  نية جزاكم الله خير والله كثير من الناس يعني تشكل عليه قد تأتي فتاوى تشدد عليه. نعم. الملفت هذا فيه الحقيقة ساعة عظيمة

65
00:26:54.550 --> 00:27:10.750
فالناس عموما امين والله هذا الحديث يعني نص في المسألة هذا الحديث نص في المسألة وانا ما اذكر اني رأيت احد من اهل العلم يعني تكلم بنحو ذلك لكن الحديث هذا نص في المسألة

66
00:27:11.550 --> 00:27:32.000
هذا الحديث يعني نص في هذه المسألة والنية كثيرا ما تعزب يعني قد يكون واحد عليه جنابة ثم جاء لكي يغتسل يعني قال لنا سوف اذا استيقظت اغتسلت فيغتسل وناوي انه الجنابة

67
00:27:33.350 --> 00:27:56.650
اي نعم قد يغتسل مثلا نعم يغتسل مثلا اي نعم او عن يعني مثلا هذا حصلت له الجنابة مثلا الظحى ويوم الجمعة جا بيغتسل استيقظ بيغتسل عن الجمعة نعم كما قلت تكفيك يا شيخ هذي والله هذا ترى الحديث نصف المسألة والله اعلم

68
00:27:56.950 --> 00:28:17.400
يعني الاصل ان هذا فرض ما هو ان يغتسل عن الجنابة هذا الفرض عليه. نعم فكونها عزبت هو نوى وذهبت النية نعم ولذا يعني عند يعني ايضا من تشديد بعض العلماء يقول اذا جاء يجمع يكون ناوي للجمع

69
00:28:17.600 --> 00:28:34.750
قال ابو العباس ابن تيمية ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يجمع ولا يخبر الصحابة وكان يكسر من الصلاة ولا يخبر الصحابة خلاص هم يقتدون به لا يقول لهم سوف نجمع المغرب العشاء او الان حنا بنقصد

70
00:28:35.750 --> 00:28:57.100
اي نعم هم نصوا على ذلك بعظ اهل العلم نعم وخاصة الفقهاء تجد عندهم تشديد في باب بعظ الفقهاء او المشهور يشددون في مسألة النيات تشددون في مسألة النيات حتى تصل المسألة الى الوسوسة

71
00:28:57.750 --> 00:29:27.350
حتى تصل المسألة احيانا نعم الى الوسوسة لما نطلع من هالمجلس اللي بالفائدة هذه الحمد لله بارك الله فيك    اي نعم   وبعد ما عمل هذا الشغل انا نويت النية الاخيرة. ايه

72
00:29:27.500 --> 00:29:54.350
الوداع نسى ان الافاضة ما طاف. اي لا شك هو لا شك فقلت له خلاص انت الاصل الفرض اللي عليك طواف الافاضة نعم لكن هو غفل عجبت النية في يعني هذه الحالة وتعرفون يعني كان يعني في وقت الحج ان الحرم مليان ويعني الانسان اثناء الازدحام

73
00:29:54.350 --> 00:30:13.650
وكذا يعني يغفل وينسى قال حدثني جابر ابن عبد الله قال اهللنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا لا يخالطه شيء فقدمنا مكة لاربع ليال خلونا من ذي الحجة

74
00:30:13.650 --> 00:30:42.500
فطفنا وسعينا ثم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نحل وقال لولا هدي لحللت الهدي الذي ساقه عليه الصلاة والسلام معه ثم قام سراقة بن ما لك طبعا ومما يدخل في هذه في المسألة السابقة

75
00:30:43.150 --> 00:31:04.350
يعني الرسول عليه الصلاة والسلام ساق معه الهدي وجاء علي بهدي من اليمن فادخله معه واشركه معه هذا الهدي كان في الاول هو ناويه عن من الرسول عليه الصلاة والسلام

76
00:31:04.750 --> 00:31:23.100
عن نفسه كان هو ناويه عن نفسه فهذا ايضا يدخل في هذه المسألة لها علاقة بمسألة النيات. هذا الهدي كان ناويه عن نفسه فعندما علي جاء للميقات قال لبيك اللهم باهلالك اهلالي

77
00:31:23.250 --> 00:31:43.350
نبيك عليه الصلاة والسلام فجاء فقال بماذا اهللت؟ قال مثل قلت كذا وكذا فقال اذا ابقى على احرامك واشركه معه في الهدي بينما ابو موسى الاشعري قال ايضا انا لبيت مثل ما انت. قال معك هدية؟ قال لا. قال تحلل

78
00:31:44.350 --> 00:32:12.000
قال طف بالبيت بين الصفا والمروة ثم قصروا بينما علي ادخل معه نعم يعني هذا الهدي كان في الاول عن الرسول عليه الصلاة والسلام فاصبح الان دخل علي معه قال

79
00:32:13.450 --> 00:32:38.000
يعني هذا ممكن كما تقدم شخص بيذبح عشرة من الغنم جاء عبد العزيز مثلا ما معه وهو متمتع ممكن ماذا يشرك والله اعلم فقال يا رسول الله ثم قام نعم

80
00:32:38.500 --> 00:32:57.250
قال لولا هدي لحللت فهذا الذي منع عليه الصلاة والسلام. ثم قام سراقة بن ما لك بن جعشم. المدلجي رضي الله  وقال يا رسول الله ارأيت متعتنا هذه العامنا هذا ام للابد

81
00:32:57.700 --> 00:33:25.650
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هي للابد قال الاوزاعي سمعت عطاء بن ابي رباح يحدث بهذا فلم احفظه حتى لقيت ابن جريج فاثبته فاثبته لي اذا صح الحديث ولا لم يصح؟ صح الحديث وقد اخرجه الشيخان

82
00:33:28.050 --> 00:33:45.950
فالحديث حديث صحيح وقد استدل بهذا ايضا متعتنا هذه لعامنا ام للابد على ان نستدل بها من عباس رضي الله عنهما على ان من ساق الهدي عليه ان يقرض ومن لم يسق الهدي

83
00:33:46.000 --> 00:34:06.950
عليه ان يتمتع وان ما فيه افراج ولذا قال ابن عباس من طاف بالبيت فقد حل. شاء ام ابى ناقش المسل ابن القيم قال انا لقولي ابن عباس اميل مني لقول شيخنا رجح ذلك وقد سبقه الى هذا ابو محمد ابن حزم

84
00:34:08.300 --> 00:34:36.250
والجمهور لان الشخص مخير بين الانساك الثلاثة نعم وعندهم حتى ولو لم يسقوا الهدي يشرع له ماذا؟ القران حتى لو لم يسقوا الهدي يشرع له القران نعم  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل

85
00:34:37.050 --> 00:34:56.250
وهو ابو سلمة التبوذكي البصري وهو ثقة جليلة في عام ثلاثة وعشرين ومئتين. قال حدثنا حماد بن سلمة وحماد بن سلمة ابو سلمة البصري الامام توفي عام سبعة وستين ومئة

86
00:34:57.700 --> 00:35:14.000
وهو ثقة على تفصيل في حديثه. قال عن قيس ابن سعد وقيس بن سعد هو المكي وقد تكلم في رواية حماد ابن سلمة عن قيس ابن سعد قال عن عطاء بن ابي رباح

87
00:35:16.200 --> 00:35:31.950
وهو الامام فقيه الحرم كما تقدم قيس بن سعد ثقة ولكن تكلم في رواية حماد عن قيس بن سعد ولكن هذا الحديث قد جاء من اوجه اخرى كما تقدموا كما سوف يأتي

88
00:35:32.450 --> 00:35:58.400
قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه لاربع خلونا من ذي الحجة. فلما طافوا بالبيت الصفا والمروة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها عمرة. الا من كان معه الهدي. قال فلما طافوا بالبيت

89
00:35:58.400 --> 00:36:23.400
وبالصفا والمروة انتهوا قال اجعلوها عمرة الا من كان معه الهدي فاصبحت كما تقدم تبدلت النية. فلما كان يوم التروية اهلوا بالحج. فلما كان يوم النحو قدموا فطافوا بالبيت ولم يطوفوا بين الصفا والمروة

90
00:36:25.150 --> 00:36:46.150
نعم قوله ولم يطوفوا بين الصفا والمروة اما ان يقصد بهذا او الرسول عليه الصلاة والسلام ومن كان قارنا مثله فهم لم يطوفوا مرة اخرى اكتفاء بالطواف الذي بين الصفا والمروة اكتفاء بالطواف الاول

91
00:36:47.300 --> 00:37:14.700
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. واما انه يخبر عن جميع الحجاج حتى المتمتعين فان كان هذا فهذا فيه نظر لان قالت عائشة واما الذين جمعوا بين واما الذين اهلوا بالعمرة فطافوا طوافا اخر

92
00:37:15.250 --> 00:37:47.450
بعد ان رجعوا من ماذا من من عرفة قال الطواف طوافا اخر فالمتمتع عليه طوافين وسعيين طواف سعي عن الحج عن العمرة عفوا طواف السعي عن الحج نعم والمسألة فيها خلاف بين اهل العلم. المسألة محل خلاف بين اهل العلم وذهب جمع من اهل العلم الى ان حتى المتمتع

93
00:37:47.450 --> 00:38:18.700
ليس عليه الا سعي واحد قدم خلاص ولكن الاقرب كما جاء في حديث ابن عباس وحديث عائشة ايضا انهم طافوا طوافا اخر بين الصفا والمروة لحجهم نعم وهذا الحديث كما تقدم في رواية حماد فيها كلام ولكن الحديث قد صح

94
00:38:19.150 --> 00:38:36.800
بالطرق الاخرى قال حدثنا احمد بن حنبل وتقدم انه احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد الشيباني الامام المعروف قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي وهو ابن عبد المجيد الثقفي البصري

95
00:38:36.800 --> 00:39:00.450
وهو ثقة توفي عمره اربعة وتسعين ومئة خوج له الجماعة قال حدثنا حبيب يعني المعلم المكي وهو ثقة من مكة ولا البصري؟ البصري بصري حبيب يعني المعلم البصري وهو ثقة

96
00:39:00.550 --> 00:39:17.750
قال عن اطاب ابن ابي رباح فقيه الحرم تقدم قال حدثني جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هل له هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم يومئذ هدي الا النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة

97
00:39:18.050 --> 00:39:38.400
اي بن عبيد الله رضي الله عنه. وكان علي رضي الله عنه قدم من اليمن ومعه الهدي فقال اهللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الهدي فيما يظهر انه للرسول صلى الله عليه وسلم

98
00:39:39.100 --> 00:40:01.200
وان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يجعلوها عمرة يطوف ثم يقصر ويحل. الا من كان معه الهدي. فقالوا انطلق الى منى وذكورنا تقطر فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم تقطر من المني يعني اتوا اهله

99
00:40:01.850 --> 00:40:18.700
فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لو اني استقبلت من عمري ما استدبرت ما اهديت. هذا استدل به من استدل على ان التمتع افضل ما اهديت ولولا ان معي معي الهدي لاحللت

100
00:40:18.850 --> 00:40:30.250
وهذا اسناد صحيح نعم. وقد خرج الحديث البخاري نعم ولعل نقف عند هنا