وحقيقتها العزم على فعل الشيء وشرطها الاسلام والعقل والتمييز. وزمنها اول العبادة او قبيلها بيسير. والافضل قرنها وبالتكبير وشرط مع نية الصلاة كعيد تعيين ما يصليه من ظهر او عصر او او وتر
او راتبة والا اجزأته نية الصلاة ولا يشترط تغيير قول الصلاة حاضرة او قضاء او فرضا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد
فحياكم الله تبارك وتعالى وبياكم وجعل الفردوس مثوانا ومثواكم. ما زلنا مع كتاب دليل الطالب للامام مرعي بن يوسف الحنبلي على مذهب الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى ومع كتاب الصلاة وشروطه صحتها
وذكر المؤلف ثمانية شروط. والان وصل الى الشرط التاسع والاخير وهو النية. قال النية ولا تسقط النية محلها القلب وهي ما ينوي الانسان ويعقل عليه قلبه. قال لا تسقط بحال. يعني
لانها من اعمال القلوب فلا يمكن سيقول نسيت النية او اجبرت على كذا لان القلوب لا يصل اليها الا الله سبحانه وتعالى ولذلك لا اسقطوا بحال فمن صلى بدون نية لا تصح صلاته
لا تصح صلاته بدون نية. طيب قال ومحلها القلب وحقيقتها العزم على فعل الشيء يعني جميع الاشياء. وعندما يقول محلها القلب في جميع العبادات في جميع العبادات النية محلها القلب. ولا يشرع الجهر بها
لا يشرع للانسان ان يقول نويت ان اصلي الظهر او نويت ان اصلي العصر او نويت ان اتوضأ او نويت ان ازكي او نويت ان احج او نويت ان اصوم او نويت ان ابر والدي
او نويت ان ان اذبح كل هذا كلام لم يثبت عن النبي فيه شيء صلى الله عليه وسلم يعني كم صلى النبي صلى الله عليه وسلم وكم توظأ؟ وكم وحج واعتمر وتصدق وفعل ولم ينقل عنه ولا مرة واحدة انه قال نويت ان افعل
هكذا وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وتبقى فقط مسألة واحدة وهي في الحج بعض اهل العلم يقول شرط تعيين النية او يستحب تعيين النية. وهذا ليس على ظاهره. وانما مقصود اهل العلم
تعيين النسك وليس هذا الجهر بالنية اه تعيين نسك شيء والجهر بالنية شيء اخر. تعيين النسك هو ان يبين الانسان النسك الذي يريده. وسيأتينا في الحج ان شاء الله تعالى. فيقول الانسان
لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى الحج او لبيك اللهم عمرة وحجا هذا تعيين النسك وليس هو النية والنية محلها القلب. ولذا لو ان الانسان حج وما قال هذا الكلام
ما قال لبيك اللهم حجا ولا قال لبيك اللهم عمرة ولا قال لبيك اللهم عمرة وحجا حجه صحيح لكن لو لم ينوي حجه غير صحيح. فالنية اذا محلها القلب ولا يشرع الجهر
بها بل هذا من البدع. الجهر بالنية من البدع. طيب قال وشرطها الاسلام والعقل والتمييز يعني الكافر لو نوى ما ما يصلح منه العمل ما يقبل العمل من الكافر. وما منعهم ان تقبل منهم صدقة نفقاتهم الا انهم كفروا بالله
فلا يقبل من الكافر عمل حتى لو قال نويت لا يقبل منه. وكذا المجنون وكذا غير المميزة للطفل الصغير لانه ليس له نية وانما يلقن النية لانه لا يعقل لا يفهم. طيب
قال وزمنها اول العبادات او قبلها بيسير والافضل قرنها بالتكبير النية الافضل ان تكون مع الصلاة يعني مع التكبير يكون الانسان الان يستحضر دخوله في الصلاة مع التكبير يستحضر انه الان مقبل على الله وانه في مناجاة وما شابه ذلك من الامور. فينوي مع التكبير. لو نوى قبل
ما يضر الامام احمد رحمه الله تعالى سئل قيل له الرجل ينوي قبل ان يصلي هل يجوز هذا؟ قال هو خرج من بيته ما الذي اخرجه لماذا خرج من بيته؟ قالوا الصلاة قال الدين هذه نيته
هي لا تشدد في موضوع النية انت ما خرجت من بيتك وجئت المسجد الا وانت تريد ان تصلي هذه هي نيتك فلا يشدد الانسان في موظوع النية لان الناس يصلون احيانا في موضوع النية الى الوسواس
ويلبس عليهم ويكبر عشرين مرة بحجة بدعوى انه لم انوي بعد. لم تتحقق النية. لم توافق النية التكبير. الافضل التكبير. كل هذا الكلام من الشيطان وانما الاصل النية محلها القلب ولم ينقل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني نويت ان اصلي نويت والتشديد في موضوع النية النية
القلب المسلم ان شاء الله ما جاء الى المسجد الا وهو يريد الصلاة فهذه هي نيته. نعم قال وشرط مع نية تعيين ما يصليه. من ظهر او عصر او جمعة او وتر او راتبة
لابد يحد ماذا ماذا تريد؟ يعني لو ان الانسان خاصة الانسان نايم الضحى وطول في النوم وجاء المسجد على اساس انه بيصلي الظهر سمع الاذان ولا يصلي الظهر وان الناس تصلي العصر
الناس تصلي العصر وهو الى الان ما صلى الظهر فلما وصل الى المسجد طيب دخل مع الناس بنية الظهر. تصح له ظهرا لكن لو انه قال اريدها عصرا ثم بعد ذلك تذكر وهو في اثناء الصلاة انه لم يصلي الظهر فقال اغيرها
ظهرا ما يصلح هذا ما يصلح لا بد تكون نية محددة قبل الصلاة انت ماذا تريد انت ايش تبي تريد تصلي الظهر؟ اذا هي الظهر. تريد تصلي العصر؟ اذا هي
العصر او يتردد يا اخوان صليت الظهر ولا ما صليت اذا رجعت اسأل الاهل الحين خلى المي هي اما ظهر واما عصر ويكبر ما يصير لابد يحدد لابد يحدد في قلبه ما هذه الصلاة؟ هل هي ظهر او عصر؟ اذا لابد من تعيين النية ما هي الصلاة التي يريد ان
ظهر هل هي عصر؟ هل هي وتر؟ هل هي راتبة؟ يحدد في قلبه ما الذي يريده؟ قال والا اجزأته نيته الصلاة تقع نافلة وتجزئه نية الصلاة اذا لم يخطر في باله كل يوم يروح يصلي الظهر
يرجع البيت يروح يصلي العصر ويرجع البيت يروح يصلي المغرب ويرجع هذه نيته. تجزيه نية الصلاة. ما ما خطر بباله. هنا لو انت جاي المسجد قلت انا جاي اصلي والله ما قلت بس انت مصلي الظهر معنا ايه مصلي الظهر ايش حققت؟ جاي اصلي العصر. خلاص هذي النية. هذي هي النية لا يشدد في هذا الموضوع
طيب قال ولا يشترط تعيين كون الصلاة حاضرة او قضاء او فرضا يعني لا يشترط ان ان يعين النية هل هذه حاضرة او قضاء؟ ما تفرق. المهم هي العصر احيانا العصر الواحد يصليها حاظر واحيانا يصليها قضاء
قضاء يعني اذن عليه المغرب وهو ما صلى العصر يعني فات وقتها فتصير قضاء يقول انا ما خطر ببالي انها قضاء نسيت انها قظاء ما ما تفرج او صلى بعد المغرب ويظن انه لم تغب الشمس بعد. مثل قاعد في مكان مظلم. مثلا
في مكان مظلم ويظن انه ما اذن المغرب وصلى العصر على انها حاضرة لانها في وقتها عقب ما صلى وخلص قالوا له اذن المغرب صار له نص ساعة مثلا طيب قال انا بس انا نويت هالعصر حاضرة ما نويتها
قضاء ما يضر المهم نويته ايش نويت هالعصر عاد قضية الاجر هذا عند الله سبحانه وتعالى اجر القضاء ليس كاجر الحاضر لكن المهم تصح عصرا تصح عصرا سواء نواها قضاء او نواها اداء. طيب
نعم قال وتشتاق نية الامامة للامام والاهتمام بالمأموم وتصح وتصح نية المفارقة لكل منهما لعذر يبيح ترك الجماعة. طيب نية الامام والائتمام طيب الائتمام على المذهب انه لابد ان يكون هناك اتفاق بين الامام والمأموم ان هذا امام وهذا
مأموم لابد يعني ما يصير واحد يصلي منفرد ويدخل معه مثلا هو ما ما نوى انه يصير امام بس انت نويت انك تصير مأمون دخلت معه ما يصلح هذا على المذهب. وانما لابد من ان تكون ابتداء نيته ان يكون
اماما ونيتك ان تكون مأموما. طيب الان آآ في اكثر من حالة للانسان في صلاته الحالة الاولى الحالة المشهورة مثل ما صلينا الان قريبا الشيخ صلى اماما ونحن صلينا مأمومين
فيها اشكالية هذي؟ واضحة جدا. طيب لو طرأ طارئ الشيخ بندر حفظه الله تعالى زين؟ وقطع الصلاة وخرج وقدم واحد منا يصير يصير اذا اللي كان مأموم صار امام اللي كان مأموم صار امام. فيها مشكلة
ما في مشكلة عندكم ممتاز. اذا المأمون صار اماما. زين. هل ممكن الامام يصير مأموما لا اذا قطعت صلاته خلاص لا وهو يصلي زين خلنا نشوف صارت ولا ما صارت
متى لا ابو بكر نعم ابو بكر كان يصلي بالناس ابو بكر كان يصلي بالناس والنبي صلى الله عليه وسلم مريض ثم النبي صلى الله وجد في نفسه خفة يعني في صحة
فخرج الى المسجد فلما جاء وصف مع الناس النبي صلى الله عليه وسلم والناس مستكبرينها شلون الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي مأموما؟ ما يصير فقاموا يسبحون سبحان الله سبحان الله
ابو بكر كيفكم تسبحون ما تسبحون انا؟ مدري شسالفة لكن ما سويت شي غلط قاموا يصفقون بكر قال الظاهر فيه شي التفت ولا الرسول صلى الله عليه وسلم موجود فقام
تبيه يرجع فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم ايش لا ترجع مكانك الشر لا ايش؟ مكانك فرفع يديه الى السماء يدعو ثم رجع وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم وصار هو الامام ابو بكر
صف عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم صار مأموم والناس خلف النبي صلى الله عليه وسلم. هنا الامام صار شنو؟ صار مأموما. الامام صار مأموما واضح ان شاء الله شلون تصير عندنا الحين
ايوة اه ليش تسوي هالقصة؟ انت قاعد تصلي وجاء الشيخ بندر زين؟ وضاق صدره. وشلون انت تتقدم وتصلي فيهم؟ عرفت فيقول لك ادن. ويصير هو الامام وانت المأموم. يصير. يصير. لو
خصوصية. لا يصير. يصير الامام الراتب اولى خاصة اذا دخل بدون اذنه اذا ام بدون اذنه يعني سامحني في هالكلمة شوي ها لقافة طيب جا وتقدم تأخر الامام دقيقة او دقيقتين بعض الناس ما تصبر
قدموا واحد وصلوا جا الامام الامام مو عاجبه الوضع. انا الامام الراتب على اي اساس تقيمون الصلاة وتقدمون؟ فراح وتقدم الامام له الحق له الحق لو الحقت سوها ها؟ صعبة ها
المهم ان الامام يصير مأموما. اذا الحالة الاولى ايش المأموم يصير اماما. الحالة الثانية الامام يصير مأموما. الحالة الثالثة طبعا طبيعية ان الامام اه الطبيعي. طيب. الحالة الثالثة طيب الحالة الثالثة
ان المأموم يصير منفردا كان يصلي جماعة وبعدين صار ايش صار منفردا صورتها لما تصلي ورا واحد وشوي ولا هو عجل في الصوم ما يعطيك فرصة تخشع لا في ركوعك لا في سجودك عجل يصير
صارت فيكم صارت. تصير الامام عجل عجل حيل مرة. زين بحيث انك ما ما تدرك ان تخشع. يعني بالركوع ما يمديك الله رفع بسم الله الرحمن الرحيم. سمع ساجد. طيب ما انت ملحق عليه. طيب؟ فتنوي المفارقة. تنوي ايش ؟
قال كمل بروحي اكمل شنو؟ اكمل لحالي ما ما اكمل مع هذا الامام واضح؟ فاذا المأموم صار شنو صار منفردا صار منفردا هذي الحالة الثالثة. الحالة الرابعة الحالة الرابعة الامام يصير منفردا
حال ربع الامام يصيرون شلون مع واحد الضوء ومشى ممتاز زين او زعلوا عليهم ومشوا طيب الامام يصير ايش يصير منفردا. الحالة الخامسة اها وخمسة المنفرد يصير اماما ممكن واحد يصلي لحاله وجا واحد صف معاه يصير
في النافلة ما في كلام لان ابن عباس يقول صلى النبي صلى الله عليه فجئت عن يساره فاخذني وادارني عن يمينه. اذا كان النبي منفردا صلى الله عليه وسلم ثم صار ايش
اما ما واظحة الصورة؟ نعم. الصورة السادسة المنفرد يصير مأموما. تصير يكون قاعد يصلي لحاله لا النبي يصير مأموم صار امام هذا بحالتك لا نبيه يصير مأموم. ايوه كان يصلي لحاله وشاف جماعة دخل معهم
واضح ولا لا؟ كان يصلي وحده فرأى جماعة فدخل معهم. لكن هنا صار ايش مشكلة هنا ما هي لا زيادة اشكالية اذا كانوا اذا كان صلى قبلهم يكون كبر للاحرام
قبل الامام صح ولا لا؟ فما يصير يكبر الاحرام قبل الامام ثم يصير ايش مأموما واضح ولا لا؟ لانه لا يكون مأموما الا اذا كبر للاحرام ايش؟ بعده لا يصير مؤمن اذا كبر الحرام بعد اما ان يقطع الصلاة او يكون
قد كبر بعد الامام ثم دخل معه. واضح ولا لا؟ تكون جماعة ما ينتبه لها ثم دخل مع هذه الجماعة. سم واحد جاوب الامام ايه زين وبعدين وكمل ايه وهذاك كمل امام هذه حالات نادرة لكن تصير
بعضنا بدال ما يجر اللي عن يمين الامام جر الامام. لا والامام راح معاه. اه رجع معه. طيب على كل حال اذا هذه الصور آآ المتنفل والمفترض. طيب نعم اذا في النافلة لا يشترط
لكن في الفريضة عند مذهب الحنابلة في الفريضة لا بد ان يكون هناك اتفاق بين الامام والمأموم. اذا لا تختلف نيته لا تختلف نيتهما. اذا على المذهب لا يجوز ان يأتي انسان يشوف واحد يصلي لحاله ويدخل معاه
واضح؟ او خاصة هذه الصورة هذه تتكرر كثيرا وهي يقضون صلاتهم فيأتي واحد يشوف واحد قاعد يقضي يدخل معاه يخليه اماما وهذا خطأ هذا خطأ خلاص طافتك الجماعة صلي لحالك او صل مع جماعة
ثانية اما تشوف واحد يصلي لحاله تجي تدخل معاه وش دراك وش يصلي؟ وش دراك صاحي ولا مجنون؟ وش دراك متوضي ولا مو متوضي واحد قاعد يصلي وفي ناس ترتبك. انا اعرف واحد
يقول لو اموت ولا اصير امام هذا يصلي لحاله مسكين تجي تدخل مع امام تسوي امام شيصير فيه؟ عفسته عفسته خلاص ما يعرف يصلي ابدا. فلذلك لا يصلح ابدا ان واحد قاعد يصلي تجي تدخل
معه ما تدري ماذا يصلي وكثيرا ما تحدث واحد مصلي المغرب سلم مع الامام اخذ له ربعه ويصلي السنة جاء واحد وصف جنبه. يا اخي انا قاعد اسنن انا ايش جابك لي انت؟ واضح ولا لا
دخل معاه وصفوا وراه واحيانا ما يرد عليهم يكمل سنته سري صح ولا لا؟ ليش؟ يعني له ان يجهر وله ان يسر لكن هالملقوف اللي دخل معاه بدون اذنه صح ولا لا؟ وعفس اللي وراه غلط غلط لا تدخل مع واحد واحد وهو يصلي الا يكون هناك شيء شنو؟ اتفاق
بينكما انكما تصليان جماعة. نعم طيب عفوا وتصح نية المفارقة لكل منهما لعذر يبيح ترك الجماعة كنت تصلي جماعة مع شخص او مع جماعة مجموعة ثم ترك الصلاة لعذر كما وقع لمعاذ
معاذ بن جبل اه كان يصلي بالناس فبدأ بسورة البقرة صلاة العشاء وكان من عادتهم اذا بدأوا بالسورة يكملونها يختمونها السورة فهذا سمع انه بدا بالبقرة معناها شنو يا هل انسوني
صح ولا لا؟ يبي له ساعة ونص على ما يتم البقرة جزئين ونص تقريبا او ثلاثة لا طيب؟ فقال هذا الان البقرة يخلص وانا تعبان فقطع الصلاة وصلى وحده فقال بعضهم له نافقت
مشان تطلع من الصوت شلون؟ قال والله ما نافقت ولا اذهبن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وشكى له قال يا رسول الله انا قوم اصحابنا واضح
يعني طول النهار نشتغل بسقي الماء ونتعب نأتي يعني نبي النوم بس نبي نصلي فيأتي معاذ فيطيل بنا الصلاة وغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا ثم التفت الى معاذ قال افتان انت يا معاذ
اذا ام احدكم الناس فليخفف اذا ام احدكم الناس ولم ينكر على الرجل انه قطع صلاته لانه قطعها ايش؟ لعذر قطعها لعذر كذلك الامام له ان يقطع ايضا صلاته وايش
لعذر ايضا طيب فيتقدم احدهم. فالقصد اذا ان الامام له ان يفارق لعذر والمأموم له ان يفارق ايضا بعذر. نعم قال ويقرأ مأموم فارق في قيامه فارق امامه في قيامه
في قيامة ويقرأ مأموم فارق امامه في قيام او يكمل وبعده وبعد الفاتحة له الركوع في الحال ومن احرم بفرد ثم طلبه نقلا صحا ان اتسع الوقت والا لم يصح وبقى فرضه. نعم. قال ويقرأ مأموم فارق امامه في قيام او يكمل. وبعد الفاتحة كلها له الركن
الان المفارقة الان هي مشكلة الان عندك قراءة الفاتحة ركن قراءة الفاتحة ركن. اذا هذا المأموم فارق الامام او فارقه الامام الان اعطيكم مثال الان لو الشيخ الان بندر صلى فينا العشاء
وبعد ان قرأ الفاتحة في الركعة الاولى تذكر انه على غير وضوء طيب فخرج من الصلاة وقدم واحدا. طيب؟ قال تقدم يا فلان وذهب يتوضأ مثلا فيها اشكال هذي الى الان ما فيها اشكال امر طبيعي جدا. طيب. الان الذي تقدم هل يعيد قراءة الفاتحة
او تكفي تكفي له ان يركع لو ان يركع لان قراءة السورة التي بعد الفاتحة ايش؟ سنة ليست واجبة. كذلك لو واحد فارق وش اسمك مبارك لو مبارك هو الذي فارق. لكن ليس لانقاظ وظوئه فارق نفرظ اه
بندر عجل مثلا واراد ان يفارق وقرأ معه الفاتحة له ان يركع كذلك اذا المهم قراءة ايش الفاتحة لانها ايش؟ لانها ركن. طيب قال ولا يصح ومن احرم الفرض ثم قلبه نفلا صح ان اتسع الوقت. الان ايضا قلب الصلاة من صلاة قبل
تكلمنا عن ايش الامام والمأموم طيب والمنفرد. الان لا الصلاة الفريضة تنقلب الى نافلة او النافلة تنقلب الى فريضة او الفريضة تنقلب الى فريضة او النافلة تنقلب الى نافلة واضح؟ نعم. فريضة تنقلب الى فريضة. كبر للعصر ثم تذكر انه لم يصلي
الظهر فقال خلاص نويت ظهرا ما تصح لا ظهر ولا عصر لا تصح ظهرا ولا عصرا لا تصح ظهرا لانه دخل بها بنية كبر الحمل ولا تصح عصرا لانه غير النية. اذا ماذا يلزمه
يقطع ويكبر من جديد يا ظهر يا عصر اذا لابد ان تكون النية من اول صلاة الى اخرها ايش؟ واحدة. بالنسبة لماذا؟ اذا الفريضة لا تتحول الى فريضة اخرى من باب اولى ان النافلة
لا تتحول الى فريضة يعني واحد يبي يصلي سنة الفجر يوم كبر على سنة الفجر تذكر انه مستعجل زين؟ قال خلني اخليها فريضة واصلي السنة ايش بعدين ما يصلح النافلة لا تتحول
الى فريضة. واضح؟ اذا لا تتحول. اذا الفريضة لا تتحول الى فريضة اخرى. النافلة لا تتحول الى فريضة طيب الصورة الثالثة ان الفريضة تتحول الى نافلة كبر للفجر صلاة الفجر بعدين تذكر انه لم يصلي سنة الفجر
عقب ما كبر قال خل اخليها سنة وبعدين اصلي الفجر او سمع صوت قال خلاص عشان اصلي معهم جماعة خل احولها الى ايش نافلة يجوز او لان الفريضة اقوى. ممكن تنزل الى نافلة لكن نافلة اضعف لا يمكن ان تصعد الى
فريضة اذا الفريظة يمكن تتحول الى نافلة. الفريضة يمكن ان تتحول الى نافلة. اذا اذا الصورة من فريضة الى الى نافذة لكن هنا اشترطوا شرطا ان يكون الوقت متسعا ان يكون الوقت ايش؟ متسعا. الان كم يأذن العشاء
سبع وثلاثة وثلاثين طيب لو الساعة سبع ونص جا يصلي المغرب بالكاد يدرك ركعة او ركعتين صح ولا لا فيوم كبر قالها لا خلني اصلي السنة ركعتين تحت المسجد بعدين اصلي المغرب. عقب ما كبر من هالمغرب حولها الى نافلة
يصح ليش ما يدرك يعني اذا بيصلي يعني اقل شي بياخذ له دقيقتين اذا عجل واضح؟ متى بيصلي المغرب اذا؟ سيكون دخل وقت العشاء وما صلى؟ المغرب فهنا ايش لا يصح
فلما غير قال خلاص خليها سنة بعدين اصلي المغرب وما يمديني لا لا خل اخليها المغرب لا لا تصح حتى المغرب ما تصح ليش غير النية لانه غير طيب شو يسوي يقطع ويكبر من جديد للمغرب يقطع ويكبر من جديد للمغرب واضحة
صورة ان شاء الله تعالى. اذا كذلك النافلة يتحول الى الفريضة لا تتحول الى نافلة اذا ايش؟ اذا ضاق الوقت او ضايقه الوقت طيب هذي كم صورة هذي الثالثة الرابعة ان تتحول النافلة الى نافلة
نافلة الى نافلة وهي نوعان النافلة هي نافلة نوعان لان هناك نوافل مقصودة لذاتها وهناك نوافل مطلقة نافلة مخصوصة بزمن في نافلة مخصوصة بمكان في نافلة مخصوصة بحاله طيب المخصوصة بزمن
مثل ماذا صلاة الضحى صلاة الضحى نافلة مخصوصة بزمن فكبر على انها صلاة الضحى. بعدين غير خلاها تحية مسجد او خلاها نافلة مطلقة. او خلاها سنة وضوء نافلة ونافلة. نافلة ايش؟ ونافلة. لا بأس. طيب. الثانية مخصوصة بمكان مثل ايش
تحية المسجد تحية المسجد نافلة مقصودة ايش بمكان معين طيب فهنا آآ ماذا يفعل هل له ان يغيرها؟ له ان يغيرها لان تحية المسجد لغير مقصودة لذاتها وانما ايش لمن دخل المسجد ان يصلي هاتين الركعتين. طيب نافلة مقصودة بحالة معينة. طيب
اه فهذا ماذا يفعل معاه نافلة مقصودة لحالة معينة مثال الصلاة على الميت نافلة فرض كفاية ثاني الصلاة على الميت مو صلاة يعني ما فيها ركوع ولا سجود. كسوف كسوف بحالة معينة حالة شنو؟ حالة كسوف مثلا طيب استسقاء حالة استسقاء طيب فهنا هذا ايضا ايش
خاصة ان صلاة الكسوف لا يعني اه اللي فيها التكبيرات طريقتها اللي هي يركع ركوعين يقرأ مرتين الفاتحة وكذا لو صلاها الانسان صلاة عادية تصح لو صلى صلاة عادية تصح كأي نافلة. طيب لكن القصد صلاة لها حالة معينة. لا لو غير صورتها نواها نافلة مطلقة
وقال يعني ناوي ولا ماكو احد بالمسجد زين؟ انت خلاص انا اصلي الكسوف الحالي كبر صار الكسوف لحاله بعدين قالها خل انتظر يمكن احد يجي وما يصير يصلي كسوف مرتين خلاص خل اصلي نافلة وبعدين شنو
اصلك يمكن يكون احد جاي صلى معاي حولها الى من كسوف الى نافلة مطلقة يجوز يجوز واضح ولا لا؟ اذا من فريضة الى فريضة لا يصح من فريضة الى نافلة
يصح بشرط ان يكون الوقت متسعا. من نافلة الى فريضة لا يصح النافلة يا نافلة يصح. نعم قال رحمه الله كتاب الصلاة يجب على كل مسلم مكلف غير الحائض والنفساء
وتصح من المميز وهو من بلغ سبعا والثواب له ويلزم وليه امره بهذا الزمن وضربه على تركها بعشر. نعم كتاب الصلاة اي الاحكام اللي تختص بالصلاة معنى ذكر الشروط وذكر الاذان الان يدخل في اركانها وصفتها وكذا
قال تجب على كل مسلم مكلف هي هل تجب على الكافر يحاسب عليها الكافر يقولون يوم القيامة قال ما سلككم في سقر قال لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع وكنا نكذب بيوم الدين. اذا حوسب على ترك الصلاة
حوسب على تكذيبه بيوم الدين. فقالوا اذا الكافر يحاسب على الصلاة ويطالب بالصلاة اللي يسمونها الفروع. طيب يطالب بها الكافر ولكن لا تقبل منه حتى يسلم لا تقبل منه حتى يسلم ولذلك قال ايش تجب على كل مسلم طيب كافي يقول ما تجب علينا قلت يجب عليك الاسلام
يجب عليك ماذا؟ الاسلام فان اسلمت وجبت عليك الصلاة والا حسبت عليها وعلى عدم اسلامك. مكلف اذا اطلقت كلمة المكلف يراد بها العاقل البالغ اذا اطلقت كلمة المكلف يراد بها العاقل البالغ. طيب. قال غير الحائض والنفساء
الحائض والنفساء لا تجب عليهم الصلاة لا تجب عليهما الصلاة. ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيتم من ناقصات عقل ودين قال اما نقصان دينها فانها تترك الصلاة اياما
هذا من نقصان دينها فتترك الصلاة ولا تطالب بها. ولما سألت عمرة رحمها الله عائشة رضي الله عنها قالت ما بال الحائط تقضي الصلاة الصيام ولا تقضي الصلاة؟ قالت عائشة كنا نحيض
زمن النبي صلى الله عليه وسلم ونؤمر بقضاء الصيام ولا نؤمر بقضاء الصلاة. نؤمر بقضاء الصيام ولا نؤمر بقضاء اذا الحائض والنفساء حكمهما واحد. اذ انها لا لا تقبل منها الصلاة ولا تصح ولا تؤمر بها
لا تؤمر بالصلاة ولا تجب عليها وهذا من التخفيف عليها. طيب قال وتصح من المميز تصح من المميز. المميز كما قلنا اكثر من مرة هو الطفل الذي لم يبلغ ولكنه يفهم يفهم الخطاب يقول انه يرد الجواب يعي يدرك هذا يسمى الطفل مميز مميز بعضهم يحده
سبع سنوات ثمان سنوات بعضهم يقول ست سنوات ممكن اقل احيان لانه يختلف باختلاف الاطفال انفسهم. فالقصد ان الطفل المميز اه تصح منه الصلاة ولكن لا يؤمر بها على سبيل الوجوب وانما يؤمر بها على سبيل التعليم
يؤمر به على سبيل التعليم. ومنهم قول النبي صلى الله عليه وسلم مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر. وهذا الضرب يقول اهل العلم هذا ضرب التأديب وليس ضرب العقاب لانه ليس من اهل العقاب
هو ليس من اهل العقاب لانه غير مكلف ما بلغ غير مبلغ ما كلف لذلك ما يعاقب طيب لماذا يظرب اذا تأديبا كما يضرب الاب ابنه تأديبا كذلك يضربه على الصلاة تأديبا
ولذا قال اهل العلم على الاب ايضا اذا ضرب يتوخى الحذر في ضربه اولا ان يكون في التأديب وليس العقوبة لانه ليس من اهل العقوبة لانه ما فعل شيء خطأ حتى
يعاقب عليه وانما يكون الظرب ظربة تأديب. اذا ظرب ايش غير موجعة ظرب غير موجع وانما ضرب تأديب ضرب تأديب. ولذا قالوا غير موجع يتجنب الاماكن الحساسة في ضربه يتجنب الوجه
لا يضرب على الوجه طيب ما يظرب بغظب كانه ينتقم منه وهو معصب وكذا لا لان انت تبي تدربه على الصلاة تبي تعلمه الصلاة تبي يحب الصلاة تبي كذا فيكون ضرب ضرب ايش
يعني بدون غضب يعني تقدر تضربه وانت تضحك يعني. او تلتفت وتضحك مو ولا توريه انك تضحك لكن القصد انه ما تضرب وانت شنو؟ غضبان تبي تفش غلك فيه مثل ما يقولون الا كذا لا لانه ما للان كما قلنا لم يفعل شيئا يستحق عليه العقوبة وانما هذا الضرب ضربة
تأديب هذا تأديب اذا يضربه ظرب تأديب. نعم قال ومن تركها جحودا فقد ارتد وجرت عليه احكام المرتدين. نعم من ترك الصلاة جحودا كافر من ترك الصلاة جحودا كافر ومن جحدها وصلى كافر ايضا
وهي ثاني اركان الاسلام بعد الشهادتين تأتي الصلاة والركن الوحيد الذي كثر فيه الخلاف بين اهل العلم في تاركه تكاسلا هو الصلاة اكثر ركن اختلفوا فيه والا الخلاف في الزكاة ضعيف وكذا في الصيام والحج
لكن في الصلاة ركن الخلاف فيه قوي جدا حتى قال شقيق بن عبد الله لم يكن شيء من الاعمال يعني تركه كفر عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قم الى الصلاة فيقصد ان شبه اجماع كما نقل يعني عبد الله بن شقيق عن الصحابة انهم يكفرون تارك الصلاة ولو تكاسل
وعلى المذهب انه آآ يعرض على الامام يقال له صل والا قتلناك ردة فان ابى قتل مرتدا لانه صار معاندا صار ايش؟ صار معاندا ومذهب احمد والشافعي ومالك ان تارك الصلاة اذا لم يكن معاندا فانه يقتل حدا
تارك الصلاة اذا لم يكن معاندا فانه يقتل حدا ويورث ويصلى عليه ويكفن ويغسل ويدفن في مقابر المسلمين. وعند ابي حنيفة يسجن حتى يموت او في سجنه او يصلي يظل في السجن حتى يموت في السجن او يتوب ويصلي. والقول الثاني في مذهب احمد انه يقتل ردة
اذا المذاهب الثلاثة احمد ومالك والشافعي يقتل حدا. وهناك قول ثاني في المذهب وهو الاشهر انه تعرظ عليه الصلاة. فان ابى قتل ردة. قتل ردة ومذهب ابي حنيفة انه يسجن حتى يصلي او يموت في سجنه. فالامر اذا ايش
ليس بهين ليس بهين امر ترك الصلاة واختلفوا من هو تارك الصلاة. فبعضهم قال تارك الصلاة هو من يتركها بالكلية لا يصلي ابدا وبعضهم يقول لا لو ترك فرضا واحدا حتى خرج وقته وقته متعمدا فهو تارك للصلاة تنطبق عليه وبعضهم يقول من كان يصلي
ويترك او يصلي الجمع واحيانا يصلي الظهر احيانا يصلي العصر احيانا يفوت يعني. يصلي ويفوت يقول هذا لا يكفر بهذا. لكن على كل حال سواء قلنا يكفر او لا يكفر. يكفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
ويقول بين المرء والكفر او الشرك ترك الصلاة ويكفيه ان اهل العلم على قولين مشهورين اما ان يقتل مرتدا او يقتل حدا والذي قال لا يقتل قال يسجن حتى يموت في سجنه ويخيس في سجنه او يصلي
فهذا يدل على ان الامر ايش عظيم امر ترك الصلاة نسأل الله تبارك ان يجعلنا واياكم من اهل الصلاة نعم قال واركان الصلاة اربعة عشر لا تسقط عمدا ولا سهوا ولا جهدا
احدها القيام في الفرض على القادر منتصبا. فان وقف منحنيا او مائلا بحيث لا يسمى قائما بغير عذر لم تصل ولا يضر خبط رأسه وكره قيامه على رجل واحدة بغير عذر. نعم
اركانها اي الصلاة اربعة عشر. طبعا هو يقول اربعة عشر حتى الانسان يحفظها فقط. وهذا من التسهيل للمسألة قال اركانها اربعة عشر. الركن الاول وهذه الاركان لا تسقط هذه الاركان لا تسقط لا تسقط عمدا ولا تسقط سهوا ولا تسقط جهلا
لانها اركان طيب واحد صلى زين وهو جالس صلى وهو جالس فريضة قلنا لماذا صليت وانت جالس فيه عادي شو المشكلة؟ قال لا في مشكلة شو المشكلة؟ ما صحت صلاتك
ما صحت صلاتك لان القيام ايش ركن قال والله ما ادري مو عذر ما هو عذر اذا لا يعذر ايش بالجهل ناسي لا يعذر بالنسيان. واحد نسى يقول التشهد الاخير
لما جا الشاهد الاخير قرأ الفاتحة تصير صفر واحد سرحان كثر ما نسرح الحين هو في التشهد الاخير قرأ الفاتحة او سرحتيه فكر سلم سلم ما قريت شهر واضح؟ ما قال تشهد
اذكر انا مرة صليت بجنبي واحد لما سجدنا السجدة الاخيرة في الصلاة رفع الامام وقال الله اكبر جلسنا نقرا التشهد وهذا ساجد انا خلصت تشهد وهذا الحين ساجد اه يوم خلصت سياتي توه قعد
توه تعدل سلم الامام هو اللي سلم معانا حتى ما قال كلمة التحيات ما امداه زين سلم معانا طلعت انا قلت له عسى ما شر طولت بالسجود قال والله اسمح لي نمت شوية. اسمح لك انا شكوى تسمح لك. انت مصلي لي ولا لله؟ لكن القصد هذا الان
بغض النظر عن قضية اه واحد يقول نام وانتقض وضوءه وهذا موضوع ثاني. زين؟ لكن قضية الان ما قرا التشهد وسلم اتشاهد ركن ولا لا؟ هل تصح صلاته لا تصح صلاته
هل نقول سقط عنه الركن لانه ما امداه يقراه ولا نساء ولا ما تصح. واضح ولا لا؟ ما تصح. فاذا هذه الاركان لا تسقط الا في حالة واحدة وهي العجز
وهي ايش؟ العجز اما نسيان جاهل متعمد ما تصح الصلاة حتى يأتي بهذه الاركان لا تصح الصلاة حتى يأتي بهذه الاركان ولا تسقط الا في سورة واحدة وهي سورة شنو
العجز مو قادر يقوم مو قادر يقرا مو حافظ التشهد واضح ولا لا؟ في مو قادر يسجد مو قادر يركع فقط في حال شنو؟ العجز. اما ناس متعمد جاهل ما تصح
الصلاة واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. اذا الركن الاول من هذه الاركان القيام القيام لابد ان يصلي قائما لقول الله تبارك وقوموا لله قانتين ولقول النبي صلى الله عليه وسلم صل قائما فان لم تستطع فقاعدا
اذا فقط في حال العجز. اذا عجز يصلي قاعد. طبعا هذا القيام ركن في الفريظة اما النافلة فليس بركن في النافلة القيام سنة في النار يوم القيامة يصير واحد يصلي وهو جالس بدون عذر
ما في شي ليش تصلي وانت قاعد؟ كيفي صلاته صحيحة لكن اجره نصف اجر القائم الاجر نص لكن الصلاة شنو صحيحة ولو جلس بدون بدون عذر ما في الا الخير
ليش تصلون جالس؟ مسجد ماني واقف في عندك مشكلة؟ لا ما عندي مشكلة. صلاته صحيحة. صلاته صحيحة. اذا القيام في ماذا؟ في الفريضة. القيام في الفريظة. ولذلك نبه الذين يصلون في الطائرة على الكرسي ما يجوز
ما يجوز تصلي على الكرسي وانت في الطائرة لانك غير عاجز عن القيام الا في حالة واحدة من طلعت؟ من دخل وقت الصلاة؟ لين وصلتوا؟ مطبات هوائية واربط حزامك ممنوع تقوم بس هذي الحالة الوحيدة اللي يجوز تصلي وانت قاعد عالكرسي
وتخاف بعد يخرج الوقت اما قضية انه والله ما في مكان في الطيارة ما في هذا ما هو عذر ابدا ابدا ليس بعذر لو توقف بمحلك عالكرسي انا الان انا الان هذا كرسي الطائرة الان فرضا
وبصلي هكذا اوقف عالكرسي واصلي وانا واقف ما اصلي وانا جالس بالركوع واؤمن بالسجود نفس الشيء او اقعد بالسجود واومئ. لكن القصد ان ركن القيام ايش لا يسقط ركن القيام لا يسقط في الطائرة. البعض على طول يصلي وهو جالس
ليش تصلون جاهز؟ قال ماكو مكان بالطيارة في مكان بمكانك وانت فيه فلابد ايش لابد من القيام اذا هذا الركن لا يسقط الا في حالة ايش؟ في حال العجز عنه. في حال العجز فهنا يسقط هذا الركن
وكل شي كل واحدة ما في شي اسمه قيام لتكبيرة الاحرام. القيام طوال وقت القيام مو بس تكبيرة الاحرام. طيب ما عدا قلنا ايش النافلة. النافلة امرها سهل جدا لكن في الفريضة لا بد من القيام. هذا الركن الاول. قال ولا يظر انحناء الرأس قليلا. يعني واحد
مسوي تشذي محنا ما يضر اللي يشوفه يقول قائم لكن الانحناء الزائد لا ما يصير انحناء زائد لابد يكون ايش؟ انحناء قليل اذا بتنحني ولا الاصل ايش قائم تماما وانحناء القليل لا يظر. طيب الاستناد؟ واحد واقف متسند على الطوفة
نقول ايه في تفصيل في تفصيل نقول استناد قوي ولا استناد ضعيف؟ اذا كان مجرد حايش الطوفة او شخص مثلا نقول لو وخر هذا الشخص يطيح قال لا ما يطيح وهو واقف اصلا بس حايشه قال خلاص قيامه صحيح لكن نقول خلاف السنة. السنة شنو
يقف وقوف تام واضح ولا لا؟ لكن اذا قال لا طايح عليه. بحيث لو وخر شنو يطيح هذا ليس بقيام او متسند قاط نفسه على الطوفة مثلا على الجدار او على جنب المهم انه ايش؟ لو وخر هذا الشيء سقط
فانه لا تصح لا يقال انه قائم لا يقال انه قائم. طيب لو صلى على رجل واحدة نقول ان كان هناك عذر تعبت رجله او شيء او كذا او هذا ما في بأس. اما يلعب المكروه مكروه لكنه قائم
قائم لو وقف على رجل واحدة صلاته صحيحة صلاته صحيحة لكن يكره اذا كان لغير حاجة. طيب لو على عصا حاط العصا قدامه متركع العصا وهو واقف نفس اللي متكي على الجدار
اذا كان لحاجة فلا بأس. واذا كان لغير حاجة نفس الشيء نقول لو شلنا العصا يطيح ينقاط نفسه على العصا اذا قال نعم يطيح اذا هذا غير واقف اذا قال لا ما يطيح بس هو تشي اه حاط العصا. صلاته صحيحة. صلاته صحيحة. اذا القيام
اه قيام ان يقف قائما ان يقف ايش؟ قائما بحيث اللي يراه يقول هذا ايش؟ هذا قائم وليس تاركا للقيام. اذا هذا هو الركن ايش الاول وهو القيام طيب تفضل
قال والثاني تكبيرة الاحرام وهي الله اكبر لا يجزئه غيرها. يقولها قائلا فان ابتدأها او اتمها غير قائل صحت نفذا وتنعقد المدا اللام لا المد همزة الله او همزة اكبر او
الاذكار او الاكثر وجره بها وبكل ركن وجهره بها وبكل ركن وواجب بقدر ما يسمع نفسه فرضا. نعم الركن الثاني تكبيرة الاحرام تكبيرة عندنا تكبيرتان او صورتان من صور التكبير الصورة الاولى تكبيرة الاحرام الصورة الثانية تكبيرات الانتقال
تكبيرات الانتقال سيأتينا الكلام عليها هل هي واجبة او سنة لكن القصد تكبيرة الاحرام ركن تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة. الركن الثاني اذا تكبيرة الاحرام. قال ولا يصح الا الله
اكبر لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا فقل الله اكبر. وهذا هو المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال صلوا كما رأيتموني اصلي آآ بعض اهل العلم يرى انه لو قال الله الاكبر
او الاكبر الله او الله اعظم او الله العظيم او الرحمن اكبر يعني ما جاء بلفظ ايش الله اكبر ما جاء بيض الله اكبر يقول ابن رشد رحمه الله تعالى
الخلاف في هذه المسألة مبني على ان هل اللفظ متعبد به او المعنى هو المتعبد به من قال المتعبد به اللفظ لابد تقول شنو؟ الله اكبر. ومن قال لا المقصود المعنى
عظم الله عظم الله اذا يجوز عنده الله الاكبر الله الاعظم الرحمن اكبر اي كلمة فيها ايش؟ تعظيم لله تبارك وتعالى. وهذي الذين قالوا بهذا القول من اهل العلم يعني ايظا لهم وجهة نظر. الشافعي
يرى ان الجواز الله الاكبر ابن حزم توسع شوي الله اكبر الله الاكبر الاكبر الله. ابو حنيفة توسع شوي الرحمن اعظم المهم في شيء ايش فيه تعظيم لله تبارك وتعالى والجمهور
اكثر اهل العلم انه لا يأتي باللفظ الله اكبر آآ ولابد ان يأتي بها قائما يعني خاصة الذين يأتون متأخرين يجي والامام راكع مثلا بعضهم تشوفونه يجي الله اكبر وهو راكع مثلا. لا لازم الله اكبر تقولها وانت شنو
قائم معتدل لتكبيرة الاحرام لابد تكون قائم فيقول ما يمديني اكبر تكبيرتين يقول تكبر واحدة لكن انوي بها ايش تكبيرة الاحرام ولابد ان تأتي تكبيرة الاحرام وانت ايش؟ معتدل قائم
اما اذا كبر وهو راكع وهو منحني ما يصح ما يصح لا بد ان يأتي بتكبيرة الاحرام وهو ايش وهو قائم وهو قائم. طيب لو كبره منحني تنقلب نافلة لو كبر لان القيام مو ركن في في النافلة ولا لا؟ ما قلنا هالكلام؟ ان القيام ليس ركنا في النافلة. كبره من حنين قلت صحت نافلة عيد الصلاة
ما صليت الفريضة صليت شنو صليت نافلة لماذا؟ قال لانك ابتخلت تكبيرة الاحرام وانت شنو؟ منحني. فتصح نافلة ولا تصح فريضة. ان اردتها فريضة لابد ايش؟ تكبر وانت ايش هذا واحد. الامر الثاني اللفظ نفسه
قال تمد كلمة الله ماكو مشكلة لم واحد يقول الله اكبر غلط بس صوت صحيح لان معنى ايش؟ ما تغير غلطت الله ما في مد. لكن هو مد صلاته صحيحة
لكن نقول ما هكذا كان يكبر؟ لكن لو قال الله اكبر هذا ما تصح لان هذا سؤال استفهام كانه يقول هل الله اكبر الله اكبر الله امركم بهذا؟ هذا استفهام
فاذا قال الله اكبر لا تصح. لان هذا ما كبر الله. هذا قاعد يسأل هل الله اكبر ولا لا؟ ما تصح منه كذلك همزة اكبر لو قال الله اكبر ما تصح ايضا
زين؟ لو قال الله اكبر ما تصح زين؟ واضح؟ لو قال هذا عاد هذا شغلنا حنا الكويتيين. الله واكبر بالواو صح؟ مو بعظ الناس يقول تشذي؟ حتى بعظ المؤذنين الله اكبر الله اكبر
شنو اكبر الله اكبر وليس واكبر واضح؟ اذكر جاني شايب الله يرحمه توفي جاني ولا يقول لي عثمان قلت سم قال المؤذن فلان قلت له قال مشرك قلت ليش؟ قال كافر قلت ليش؟ قال يقول الله اكبر منو اكبر هذا اللي مع الله
الله واكبر يقول هذا واحد ثاني مع الله اسمه اكبر الله واكبر يقول لازم يقول الله اكبر مو الله واكبر واضح؟ شوي الله يرحمه. فالمهم فالقصد اذا لا بد ان يكون الكلمة ايش
واضحة. الله اكبر. لابد ان يأتي بهذه الكلمة هكذا الله اكبر. طيب. قوله والجهر بها وبكل ركن يعني لابد الانسان يحرك شفتيه الله اكبر. لما تكبيرة الاحرام الله اكبر لابد ان يجهر بها الله اكبر مثلا واحد يقول
شنو؟ يقول كبرت بقلبي لا ما يصلح كبرت بقلبي. لا بد تتلفظ بها. لابد ايش؟ ان يتلفظ بهذه الكلمة ولا يصح ان يقول تكبرت ايش في قلبي وانما لابد ان يجهر
بهذه التكبيرة طيب قال وبكل ركن واجب يقدر ما يسمع نفسه. طبعا الركن الواجب كما سيأتينا ان شاء الله تعالى ركن الفاتحة الركن اللي هو تسبيحات القيام والتسبيحات عفوا الركوع والسجود والرفع من السجود هذي كلها واجبات والتشهد الاول كلها واجبات عند الحنابلة فهذه
يجب ان يجهر بها. المقصود بيجهر ان يسمع نفسه مو يجهر انه يرفع صوته عند الناس وانما يسمع نفسه هذه التكبيرات اه او القراءة. كل المهم كل ما امر به ان يقوله كامر سواء كان واجبا او ركنا يجب ان يسمع نفسه. يحرك شفتيه
محرك شفتيه يسمع نفسه. اما اذا لم يسمع نفسه لم يحرك شفتيه فانه ايش ما ما اداها يعتبر ايش؟ ما اداها. نعم نقف هنا ان شاء الله تعالى وصلنا عند الركن الثالث ها؟ ان شاء الله تعالى
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة
حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله في اسئلة ايه اللي جاي متأخر ايه اخذ كل ركعة اخر الصف لا تصح ترى انه كبر معتدل. ثم مشى وهو راكع
ايه ايه لا يسأل حديث ابي بكرة انه كبر وركع نعم هو كبر معتدلا ثم ركع وهو خلف الصف ثم مشى وهو راكع. هذا الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد. اي لهذا الفعل والعلم عند الله تبارك وتعالى. يختلف نعم
في سؤالين قلت لي ايه لأ رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام سنة رفع اليدين المطلوب هو التكبير. لفظ التكبير. رفع اليدين ليس بواجب. وانما هو مستحب لقد صحت نافلة ان كبر منحنيا صحت نافلة. ايه
لا لا بس هو قال صحة نافلة ثم قال صحت نافلة جهلا ولا سهوا لا لا حتى الشروط الشروط والاركان لا تسقط الا عجزا. بس الصلاة صحيحة لكن خطأ ترفض بالنية بدعة. لكن صلاة صحيحة
تكبر تكبيرتين تكبر اول شي تكبيرة الاحرام وانت واقف معتدل بعدين تكبر تكبيرة ثانية للركوع ايوة تكبيرتين لا لا تسمع نفسك تسمع نفسك فقط ايه واذا تخاف انه يقوم قول له اصبر
والله هذي شفتها انا كنت دخلت مسجد مرة تقريبا اكبر من هذا المسجد ودخلنا من الباب وجدامي ما ادري جدامي اللي وراي المهم معاي شايب كبير دخلنا واليوم راكع ويصرخ الشايب ان الله مع الصابرين. ان والله نطرنا. سم
الاختبار في الصلاة مرة ثانية الالتفات يأتينا الالتفات في الصلاة يأتينا ان شاء الله تعالى انه اربعة انواع التفات الصدر يعني لما يلتفت بصدره عن القبلة هذا تبطل الصلاة التفات الرقبة
يعني اطالعك برقبتي مثلا برقبتي وصدري الى القبلة هذا مكروه. ولا تبطل الصلاة. والتفات العين طالب عيونه تلعب عيونه طالع فوق تحت هذا ايضا مكروه ولا تبطل الصلاة. الرابع التفات القلب اللي هو السرحان
ايضا كل هذه تنقص الصلاة لا يبطل الصلاة الا التفات الصدر الجسم هذا الذي يبطل هذا يقدره الامام الامام هو الذي يقدر الجمع في المطر اذا رأى ان يجمع ولا ولا يجوز لاحد ان يظغط على الامام اجمع او لا تجمع
الامام هو الذي يقدر هل هذا المطر مما يبيح الجمع وما صار الامام اماما؟ الا هو اهل لان يقدر هذه الامور ولا يجوز لاحد ان يتدخل الا اذا استشاره الامام
فما الذي يرفضنا الذي يضر قول ابي داود رحمه الله تعالى يقول حديث ابن عباس من لم يعمل به احد من اهل العلم وذكر اكثر اهل العلم ان هذا الحديث منسوخ
اي نعم تلف بالمصحف تصلي ما فيها شيء النافل هو الفرض لكن الافضل انك ما ما تفعل حتى لا تشتغل عن النظر الى السجود تشتغل بيديك بحركة المصحف او بمسكه
اتفضل كيف اه نعم نعم لا الامام بالذات انه يكون راضي امام وهذا راض ومأموم اي نعم نافلة هذي لا لا لا هذا النافلة يجوز فيها الفرض لا شنو اي نعم هذا الاصل
الا اذا حاجة مثل ما وقع عن النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر الايمان بالذات الامام الراتب يقولون الامام الراتب له ان يرجع الامام الذي صلى بدله اي نعم
تغميض العينين سيأتينا ان شاء الله تعالى منسوخ اي نعم اي نعم ان ان لا لان الحديث نفسه يعني جاء في بعض طرقه انه سئل ابو الشعثاء قيل له من مطر؟ قال اظنه من
يعني الجمع من غير خوف ولا سفر قالوا اذ من مطر؟ قال اظنه من مطر وليس من غير عذر نهائي هو نفسه قلنا انه لا لم يعمل به اللي هو بدون عذر. لكن اذا قلنا من مطر فما عندهم مشكلة اهل العلم. لكن الكلام فيه من غير عذر نهائي
سم لا حسب اذا اذا طاحت الطوفة يطيح حادث نفسه عليها ما تصح الصلاة اذا اذا كانت فريضة. وغير وغير محتاج اما اذا كان محتاج تعبان مو قادر يشيل نفسه مثل كبير بالسن او تعبانة او رجله تعوره وكذا استند اليها وهو محتاج لها الحين نتكلم عن واحد مستند الطوفة دلع
ما في شي ما في الا الخير بس مستند عالطفل نقول اذا كان السناد ضعيف يكره واذا كان السناد قوي تبطل ها له له له مو ناسية قابض نفسه على الطرفة
لا مو ناسي فالاركان ما تسقط بالنسيان شلون يدعو ما في بأس يجوز لك ان تدعو اذا حصلت لك نعمة وانت تصلي مثلا يعني وانت قاعد تصلي بشروك بولد اللهم لك الحمد ما فيها شيء
وبنتها من نفس الشي ترى مو بس الولد هذا الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. الله يجزاكم خير