1
00:00:00.950 --> 00:00:21.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد توقفنا عند آآ الملحق بجمع المذكرة سالم وهي عبارة عن امور اما انها اشياء لا مفرد لها

2
00:00:22.150 --> 00:00:38.900
اشياء لا مفرد لها من لفظها مثل قولوا ليس له مفرد فلذلك الحقوه هو يعتبر ملحقا بجمع مذكرة سالم. او ان يكون شيء له مفرد ولكن اه لم يستوفي الشروط التي درسناها في الدرس السابق

3
00:00:39.000 --> 00:00:58.550
مثلا عالمون آآ مفرده عالم لكن عالم لا يتحقق فيه الشروط التي درسناها. لان عالم مثلا هو اسم جنس جامد. ليس علما ولا صفة وقفنا عند كلمة عليون ليون ملحقة بجمع المذكر السالم

4
00:00:58.650 --> 00:01:19.350
ما معنى عليون؟ معناها اسم لاعلى الجنة اسم لمكان في اعلى الجنة. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم ذلك قال ابن عقيل وليس فيه الشروط المذكورة. طيب ماذا اختل في كلمة عليون؟ لماذا هو ملحق وليس باصلي

5
00:01:19.500 --> 00:01:35.400
لكونه لما لا يعقل هذا واحد وهذا الجمع كما تعلمون مختص بالعقلاء فاعلي ليس عاقلا وانما هو اسم مكان. اذا هذا اختل فيه وقد درسنا في الدرس السابق ان من شروط جمع مذكر سالم ان يكون عاقلا

6
00:01:35.600 --> 00:02:01.750
طيب هل اختل فيه امر اخر  الليون نعم يعني ممكن بالتأمل ان يستخرج انسان آآ شيئا اخر لكن المهم انه يكفي لو اختل واحد فقط لو اختل فيه شرط واحد من شروط تبع مذكر سالم يكفي ويكون من قبيل الملحق وليس بالاصل

7
00:02:02.000 --> 00:02:24.000
طيب وارضون قال طبعا العليون كما تعلمون وردت في القرآن الكريم ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كما ترون مرة جرة بالياء ومرة رفعت بالواو ثم قال وارضون جمع ارض

8
00:02:24.500 --> 00:02:44.600
لماذا اراظون يعد ملحقا وليس اصليا. لانه اختل فيه اكثر من شيء قال جمع ارض وارض اسم جنس جامد مؤنث اسم جنس جامد مؤنث. اضيفوا عليه يعني طيب دعونا اول نشرح ما ذكروه ثم نضيف عليه

9
00:02:44.800 --> 00:03:06.750
اسم جنس يعني انه ليس علما ولا صفة وانما هو اسم لجنس هذا الشيء تمام اه جامد واحنا اشترطنا في الجامد حتى يجمع ان يكون علما. فهذا ليس بعلم اختل ايضا فيه شرط

10
00:03:07.700 --> 00:03:24.100
مؤنث نحن اشترطنا في هذا الجمع ان يكون مذكرا وهذا اذا اختل فيه ايضا هذا الشرط وايضا نستطيع ان نضيف ونقول من شروط جمع مذكر سالم ان يكون قد سلم مفرده من التكسير

11
00:03:24.200 --> 00:03:38.000
تقول في جمع اه في جمع مسلم مسلمون. هل تكسر فيه شيء؟ هل تغير فيه شيء؟ الجواب لا لكن لو رأيت لو نظرت الى كلمة ارض التي هي ساكنة الراء

12
00:03:38.150 --> 00:03:55.900
حين جمعها المتكلم قال ارى ماذا حصل للراء تكسرت وما معنى تكسرت؟ تغيرت؟ ما التغيير الذي حصل فيها التغيير الذي حصل فيها انها كانت في المفرد ساكنة وفي الجمع اصبحت مفتوحة. اذا هذا تكسير

13
00:03:56.000 --> 00:04:14.750
اذا كان حقه ان لا يجمع انه من شروط جمع ذاكر صائب ان يسلم مفرده وهذا لم يسلم. مع ذلك وجدنا العرب وجدنا العرب تجمعه جمع مذكر سالم فنقول هذا شاذ. ما معنى شاذ؟ يعني شاذ قياسا لا استعمالا. ما معنى

14
00:04:14.750 --> 00:04:29.750
قياسا استعمالا يعني نحن عندنا شذوذ من حيث القياس وشذوذ من حيث الاستعمال اما من حيث الاستعمال يعني استعمال العرب لهذه الكلمة فهو صحيح فصيح صحيح فصيح. يعني موجود في كلام العرب

15
00:04:30.050 --> 00:04:47.150
هذا معنى انه صحيح من حيث الاستعمال طيب من حيث الاستعمال هو صحيح ليس بشاذ لكن من حيث القياس ما معنى من حيث القياس؟ يعني من حيث القواعد. كيف يعني من حيث القواعد؟ يعني من حيث قواعد النحو. قواعد النحو تقول ان المفرد

16
00:04:47.150 --> 00:04:59.500
اذا تكسر فانه لا يكون من جمع مذكر السالم وانما يكون من جمع التكفير فاذا هذا مخالف للقاعدة او لا مخالف للقاعدة لانه تكسر ومع ذلك جمعوه جمعوا ذاكر سالم

17
00:04:59.850 --> 00:05:18.050
اذا نقول هذا مخالف للقاعدة. الشيء اذا خالف القاعدة سماه النحاة شاذا فقط واضح سموه شاذا وليس معنى الشاذ انه مردود او انه غير فصيح او انه آآ لا يقبل لا

18
00:05:18.250 --> 00:05:33.300
شاذ معناه فقط انه خلاف العادة المضطردة او القاعدة المطردة الاكثر في كلام العرب ان الكلمة التي تكسر فانها لا تكون من قبيل جمع مبكر سالم هذا شذ عن هذه القاعدة. هذا المقصود فقط

19
00:05:33.600 --> 00:05:52.100
لذلك يقول العلماء هذا هذا شاذ قياسا لا استعمالا قياسا يعني نحويا لا استعمالا اي لا من حيث استعمال عرفة هو في كلام العرب موجود ولا يحكم عليه بالغلط ولا باللحن. فهمتم هذا يا اخوان

20
00:05:57.350 --> 00:06:23.050
طيب اه  يقول عندكم هنا في الحاشية الثالثة وقد جمع لفظ ارض جمع مذكر سالما. ذلك الذي يقول لقد ضجت الارضون اذ قام من بني سدوس هكذا عندكم بالتنوين وقرأتها في في مواضع اخرى بمنع الصرف على انه يعني على من مؤنث

21
00:06:23.050 --> 00:06:39.000
القبيلة. المهم لقد ضجت الارضون اذ قام من بني فدوس خطيب فوق اعواد من بريء. طيب قد يكون لونه لاجل الروي الله اعلم يعني المهم ليس هو فيه الشاهد. الشاهد معنا في كلمة الارضون

22
00:06:39.050 --> 00:06:57.650
فنحن نلاحظ ان الشاعر جمع ارض على ارضون. اللهم ماذا فعل هذا الشاعر؟ سكن الراء سكن الراء والا كان لو لو جاء به على ما هو معروف سيقول ارضون اذا لماذا الشاعر سكن الراء؟ نقول هذه ضرورة شعرية

23
00:06:58.900 --> 00:07:18.750
لانه لو قال لقد ضجت الاراضون سينكسر البيت. فاضطرته الضرورة الشعرية الى ان يسكن الراء اذا هل العرب تجمع ارظ؟ جمع مذكر سالم؟ الجواب نعم تجمعه فتقول ارظ تمام؟ وهم في ذلك قد شذوا فيه عن

24
00:07:18.750 --> 00:07:43.200
ايضا نستطيع ان نضيف نستطيع اه ان نضيف نعم فنقول ان ان ارض من الشذوذ التي فيها طبعا هو ذكر ايش؟ قال انه اسم جنس وانه جامد وانه مؤنث ونقول ايضا انه تكسر

25
00:07:43.350 --> 00:07:59.850
تمام كما شرحنا ونستطيع ان نضيف ايضا ونقول وانه غير عاقل لاحظتم كم شذوذ فيه وانه غير عاقل مع كل هذه الشذوذات ومع كل هذه الامور التي اختلت فيها الا ان العرب جمعته جبه مذكر ثعلب

26
00:08:00.500 --> 00:08:22.700
طيب سؤال هل تجمع ارض جمع تكسير؟ يعني هل يقال اراظي الجواب نعم ورد ايضا عن العرب انهم قالوا اراضي  آآ واما جمعه جمع ذاكر سالم فقد ورد كما رأيتم في البيت. وورد ايضا في قول النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:08:22.850 --> 00:08:43.300
اه في ورد في قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة قال من اغتصب قيد شبر طوقه من سبع اراضين من سبع اراضين طيب ثم قال والسنون جمع سنة

28
00:08:43.700 --> 00:09:06.100
سنون نفس المشكلة في كلمة ارظ سنة هو اسم جنس يعني يعني ليس اعلم ولا بصفة وهو جامد ايضا. وهو مؤنث ليس بمذكر وهو ايضا اه غير عاقل نعم وايضا قد حصل فيه تكسير

29
00:09:06.450 --> 00:09:24.700
قالوا في سنة سي سينون فكانت السين مفتوحة في مفرد ثم اصبحت في الجمع اه مفتوحة كانت المفرد كانت في المفرد عفوا مفتوحة وفي الجمع صارت مكسورة السين. سنة سين اذا هذا تكسر. ففيه مثل الشذوذات الذي

30
00:09:24.700 --> 00:09:45.550
في ارض وهذا السبب الذي جعل ابن مالك يقول واراظون شذ وسنونا وبابه. طيب قال والسنة اسم جنس مؤنث فهذه كلها ملحقة بجمع المذكي الجمع المذكر. لما سبق من انها غير مستكملة للشروط. واشار بقوله وبابه الى باب سنة

31
00:09:46.200 --> 00:10:02.450
ما هو باب ثناء؟ يعني ثنا واخواتها ما هي اخوات سنة؟ هذا كله تقدم معكم في القطر وهو كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها هاء التأنيث ولم يكسر كل اسم

32
00:10:02.650 --> 00:10:24.400
اسم يعني ليس فعلا ولا حرفا. ثلاثي ليس رباعيا فما فوق حذفت لامه يعني حذفت حذف منه الحرف الاخير مثلا اه زيد ما لامه الدال زيد على وزن فعل زيد فعل

33
00:10:24.450 --> 00:10:51.200
فاؤه زاي وعينه ياء ولامه دال طيب فالى الان ماذا سيحصل؟ ستحذف اللام يعني سيحذف الحرف الذي يقابل اللام في الميزان الصرفي طيب وعوض عنها هاء التأنيث يعني بعد ان حذفنا اللام لام الكلمة سنعوض عن هذا الحذف هاء التأنيث يعني تاء التأنيث المربوطة

34
00:10:51.200 --> 00:11:10.700
اذا حذفت شيئا فهي في ذلك على حالين. تارة تحذف وتعوض وتارة تحذف ولا تعوض الان سيحذفون ويعوضون ولم يكسر يعني لم يجمع جمع تكسير فان جمع جمع تكسير فانه لا يجمع جمع مذكر سالم خلاص الا الا ما ورد شاذا كما سيأتي

35
00:11:11.250 --> 00:11:33.600
طيب مثال كمئة اودعنا نأخذ الباب اصل الباب الذي هو سنة قالوا سنة اصله سنا ون يعني سين ثم نون ثم واو هذا اصله سنون فان قال قائل وكيف عرفتم ان اصل كلمة سنة اصلها سنو

36
00:11:33.850 --> 00:12:03.800
نقول عرفنا ذلك بعدة طرق. من ضمنها انك حين تجمعه جمع مؤنث سالم ماذا تقول يقول السا نا انظر رجعت الواو والجموع ترد الاشياء الى اصلها الجموع وكذلك التصغير ترد هذان الشيئان يردان الاشياء الى اصولهما. الشاهد نعود الى كلمة سنة فنقول سنة

37
00:12:04.000 --> 00:12:28.250
اصلها ساناو السيمون ثلاثي. ماذا نفعل الان؟ قال المصنف حذفت لامه. ما لامه الواو؟ احذفها حذفنا الواو لما حذفنا الواو بقي سين ونون نعوض ولا نعوض نعوض ماذا نعوض عن هذا المحذوف؟ نعطيه تاء التأنيث المربوطة التي سماها بالعقيل هاء التأنيث فنضع مكانها التأنيث

38
00:12:28.250 --> 00:12:50.450
وتصبح سنة طيب ثلاث ولم يكسر يعني لم يجمع جمع تكسير وانما جمع جمع مذكر سالم. فهذا النوع كل اسم ثلاثي سنة ثلاثي حذفت لامه ما لاموا سنة طيب وبعض العرب يقولون سنهن بالهاء

39
00:12:50.700 --> 00:13:10.650
وهؤلاء العرب يجمعون سنة سنة يجمعونها على سنة هات سنهات ربما تجدونها في بعض اللهجات الان لا ادري ربما اذا كان احد منكم موجود هذه الكلمة عنده في لهجته فليكتب لنا ذلك في في التعليقات. المهم ان بعض العرب يقول سنوات بالواو

40
00:13:10.650 --> 00:13:35.200
فهذا عنده سنة اصلها سنو وبعض العرب يقول سنهات فهذا عنده اصل الكلمة سنه بالهاء سواء قلت ان اصله سنو او قلت اصله سنة في الحالتين اللام حذفت ما معنى اللام يعني الحرف الاخير؟ حذف لما حذف عوضنا عنه تاء التنيث مربوطة فصارت الكلمة سنة

41
00:13:35.600 --> 00:13:56.850
الان نجمعه جمع مذكر سالم ونلحقه. فيصبح سنون سنون والمنصوب والمجرور سنين واضح هذا؟ اذا كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها هاء التأنيث ولم يكسر. ما مثاله؟ سنة سنون

42
00:13:57.000 --> 00:14:39.750
او سنين مئة مئون او مئين ثوبة ثبون او ثوبين له يعني امثلة كثيرة طيب يا اخوان طيب اين وصلنا نعم. قال عندكم في الحاشية رقم خمسة اراظون وسنون اه جمعا تكسير لتغير واحدهما هذا ذكرنا. طيب اه ماذا بقي عندنا

43
00:14:39.850 --> 00:15:08.700
طيب آآ قال قال بن عقيل كمئة ومئين مئة واضحة عندكم فمئين جمع مئة جمع مائة تمام آآ طيب وثوبه ثوبا اكتبوا عنده بمعنى جماعة بمعنى الجماعة وسبا في القرآن الكريم لم تجمع جمع مذكر سالم

44
00:15:09.050 --> 00:15:38.050
وانما جمعت اه بالالف والتاء كما قال تعالى فانفروا ثبات تنفيرو ثبات وثوب لها معنى اخر ايضا المهم اذا فنجمعها ونقول   وهذا الاستعمال شائع في هذا ونحوه يعني في هذا النحي يعني في كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها هاء التأنيث ولم يكسر

45
00:15:38.200 --> 00:15:58.900
طيب اه وهذا الاستعمال شائع في هذا ونحوه. فان كسر ماذا اتفقنا؟ قلنا اذا كسر فاننا لا نجمعه جمع ذاكر سالم. يعني نكتفي بايش؟ نكتفي بجمع التكسير. مثال شفى شاف اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها هاء التأنيث

46
00:15:59.600 --> 00:16:16.050
لكنه اختل فيه الشرط الاخير. وهو الخامس وهو شرط عدم التكسير. فان العرب قد كثرت شفه فقالوا شفاه هل يجوز ان نجمعه الان جمع مبكر سالم؟ الجواب لا يجوز. لماذا؟ لانه قد جمع جمع تكسير فيكفي

47
00:16:16.600 --> 00:16:30.250
طيب هل وردت كلمات جمعت جمعتك سيرة ومع ذلك جمعوها وجمعوا ابو بكر سالم؟ نعم هذا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه قال ابن عقيل لم يستعمل كذلك الا شذوذا. مثال

48
00:16:30.700 --> 00:16:58.050
اكتبوا عندكم في بيان معنى ظبا ظبا كما يقول الخضري هي الظبة هي طرف السيف طرف السيف او طرف السهم طيب فانهم كسروه على ضبات فسروه على ضباط ومع انه مجمع مع انه مكثر جمع تكفير يعني الا انهم ايضا قد جمعوه جمع مذاكر سالم. ماذا نقول عن هذا

49
00:16:58.050 --> 00:17:23.550
يحفظ ولا يقاس عليه. قال وجمعوه ايضا بالواو رفعا وبالياء نصبا وجرا فقالوا ظبون. وظبين  تمام؟ وانتهت المسألة. انتهت المسألة طيب ثم انتقل الى مسألة اخرى فقط. واشار بقوله ومثل حين قد يرد الباب مثله ما اعراب مثله. لماذا مثل منصور

50
00:17:23.550 --> 00:17:37.150
في كلام ابن مالك لماذا مثله منصوبة فيها وجهان؟ اما ان نقول انها حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة ويكون صاحب الحال هو الفاعل في كلمة يرد التقدير قد يرد هو

51
00:17:37.450 --> 00:17:55.850
مثل اي قد يرد هو حال كونه مثل باب حين من هو؟ اي باب سنين المهم ان مثل حال منصوب وصاحب الحال يكون الفاعل من كلمة يرد وما هو الفاعل من كلمة يرد؟ الظمير مستتر تقديره هو

52
00:17:56.900 --> 00:18:19.250
تمام الوجه الاول ان تكون حالا. والوجه الثاني الوجه الثاني ان تجعلها صفة لمحذوف لمحذوف يقول الاخضري او الخضري آآ صفة لمصدر محذوف والتقدير هكذا. ومثل حين آآ نعم. آآ وهو عند قوم

53
00:18:19.900 --> 00:18:40.750
نعم والسنون وبابه نقول قد يرد ورودا مثل حين يريد ورودا هذا مفعول مطلق هذا هو المصدر. مثل نجعل مثل نعت لي ورودا ونعت المنصوب منصوب. كل ما في الامر انه قد حذف

54
00:18:41.300 --> 00:19:00.400
هذا المصدر قد حذف. اذا هو صفة لمصدر محذوف ونعتل منصوب منصوب هذي من باب الفائدة. لماذا ان ابن مالك نصب كلمة مثل قال ابن عقيل واشار بقوله ومثل حين قد يرث ذا الباب الى ان سنين ونحوه

55
00:19:00.600 --> 00:19:28.600
يعني واخوات قد تلزمه الياء ويجعل الاعراب على النون. فتقول هذه سنين كما انك تقول حين فتثبت الياء ثم تثبت النون وتجعل الحركات الاعرابية على ايش على النون ضمة وفتحة وكسرة. حينئذ يكون معربا بالحروف ام معربا بالحركات؟ ما رأيكم؟ يكون معربا

56
00:19:28.750 --> 00:19:46.800
الحركات يكون معربا بالحركات وليس معربا بالحروف يعني ليس من باب جمع مذكر السالم ولا ملحق بجمع مذكر السالم. وانما يعامل معاملة المفردات مثله مثل زيد زيدون زيدان زيد كذلك سنينا سنين

57
00:19:47.250 --> 00:20:02.950
واضح؟ معرب بحركات اصلية. مثله مثل المفرد مثله مثل جمع التكسير لا فرق بينها واشار بقوله ومثل حين قد يرث ذا الباب الى ان سنين ونحوه قد تلزمه الياء ويجعل العراب على النون

58
00:20:03.200 --> 00:20:17.850
فتقول هذه سنين خبر مرفوع عند رفع الضمة. ورأيت سنينا مفعول به منصوب على نصب الفتحة ومررت بسنين مجرور على مجره الكسرة. هذه اللغة اولى ولا ثانية؟ هذي اللغة الثانية يا اخوان

59
00:20:18.000 --> 00:20:47.700
ما هي اللغة الاولى؟ اللغة الاولى ان تعامله معاملة جمع مذكر سالم. فتقول هذه سنون ورأيت سنين ومررت بسنين واضح لكم هذا طيب  واشار اذا واشار بقوله مثل حين قد يرد الباب الى ان السنين ونحوه قد تلزمه الياء ويجعل الاعراب على النون فتقول هذه سنين ورأيت سنينا

60
00:20:47.700 --> 00:21:03.200
اقرأوا معي الان في الحاشية السادسة يقول اعلم ان اعراب السنين وبابه اعراب الجمع بالواو ورفعا وبالياء نصبا وجرا التي هي اللغة الايش اللغة الاولى هي لغة من هذه؟ هي لغة الحجاز

61
00:21:03.350 --> 00:21:27.250
وانتم تعلمون ان القرآن نزل بلغة الحجازيين  هي لغة الحجاز وعلياء قيس. واما بعض بني تميم وبني عامر فيجعلون الاعراب بحركات على النون. هذه هي اللغة ايش هي اللغة الثانية ويلتزم الياء في جميع الاحوال. يعني الياء لا تذهب. كما ان الياء من كلمة حين لا تذهب

62
00:21:27.300 --> 00:21:47.300
وليس هناك حون ما في دائما بالياء صح؟ حين حينا حينا هذا وجه الشبه بينهما. ان ان الياء في حين ثابتة لا لا تزول كذلك هؤلاء العرب وهم بعض بني تميم وبني عامر يجعلون الياء ثابتة دائما مع سنين رفعا ونصفا جرا ثم بعد ذلك يجعلون

63
00:21:47.300 --> 00:22:09.700
العربية على الحرف الاخير وهو النون. اذا واما بعض بني تميم وبني عامر فيجعل الاعراب بحركات على النون ويلتزم الياء في جميع الاحوال وهذا هو الذي اشار اليه المصنف بقوله ومثل حين. وقد تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه اللغة

64
00:22:09.750 --> 00:22:38.150
وذلك في قوله يدعو على المشركين من اهل مكة اللهم اجعلها عليهم سنينا اللهم اجعلها يجعل هذا مما ينصب مفعولين والفاعل انت والهاء مفعول اول وعليهم جار مجرور متعلق بجعلها وسنينا هذا مفعول ثاني منصوب وعلامة نصبه الفتحة. مثله مثل كلمة رجالا

65
00:22:39.000 --> 00:22:54.400
منصوب بالفتحة خلاص تنسى الان انه ليس ليس ملحقا ولا ولا هو جمع ولا ملحق جمع ذاكر السالم هو كلمة عادية مثل كلمة رجالا هذي لغة من؟ هذي لغة بني بعض بني تميم وبعض بني

66
00:22:54.900 --> 00:23:12.100
عامر يدعو على المشركين من اهل مكة اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنين هذا مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف ويوسف مضاف اليه مجرور على مجره الفتحة لانه ممنوع من الصرف

67
00:23:12.400 --> 00:23:37.200
لاجل العلمية والعجمى. طيب سؤال هل سنيني هنا اه جمع؟ لا هي لا تعامل معاملة الجمع وانما هي حكم وحكم الانفراد. لو كانت جمعا لحذف النون لانك كما تقول جاء معلمو المدرسة ورأيت معلمي المدرسة تحذف النون صح؟ هذا متى؟ هذا في جمع المذكر السالم وفي

68
00:23:37.200 --> 00:23:59.200
فهنا لما النبي صلى الله عليه وسلم لم يحذف النون علمنا انه لم يعامله معاملة جمع مذكر سالم بل عامله معاملة يعني الكلمة الطبيعية التي تعرف بالحركات. وقد روي هذا الحديث برواية اخرى على لغة عامة العرب يعني لغة الجمهور

69
00:23:59.250 --> 00:24:16.700
قال عليه الصلاة والسلام اللهم اجعلها عليهم سنينا ها يقول مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء. لانه ملحق بجمع المذكر السالم كيف عرفنا انه ملحق وجمع مذكر سالم لانه ما في الف

70
00:24:17.750 --> 00:24:33.500
ليس هناك الف وايضا الكلمة التي بعدها كسني كسني يوسف بحذف ماذا؟ بحذف النون. لان القاعدة كما قلت لكم قبل قليل ان في جمع المذكر سالم اذا اضيف تحذف نونه. كما قال ابن مالك في

71
00:24:33.500 --> 00:24:55.050
الالفية يأتينا هذا الباب باب الاضافة نونا تلي الاعراب او تنوينا مما تضيف فاحذف كطور سيناء احذف اذا تحذف هذه النون تقول رأيت معلمي المدرسة كسيني يوسف نحذف النون. هنا عاملها معاملة جمع المذكر سالم

72
00:24:55.200 --> 00:25:13.350
قال فاما ان يكون عليه الصلاة والسلام قد تكلم باللغتين جميعا مرة بهذه ومرة بتلك. هل يمكن هذا؟ ممكن لان الدعاء مقام تكرار للمدعو به وهذا هو الظاهر. يعني النبي كرر هذا الدعاء

73
00:25:13.900 --> 00:25:33.800
التكرار يناسب مقام الدعاء فالتكرار جعله تارة يأتي به بهذه اللغة وتارة يأتي به بلغة اخرى وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم عالما بلغات العرب بلا شك. وهناك احاديث كثيرة بهذا. ويقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتلطف مع العربي اذا

74
00:25:33.800 --> 00:25:58.200
جاءه من قبيلة اخرى فيكلمه بلغته تلطفا معه  واما ان يكون قد تكلم باحدى اللغتين يعني ان يكون تكلم بلغة واحدة فقط طب اللغة الاخرى من اين جاءت؟ جاءت من تصرف الرواة. لان الراوي يروي الحديث بالمعنى فيرويه على لغة قبيلته مثلا فيتغير

75
00:25:58.350 --> 00:26:13.150
واضح؟ يعني نسلم مثلا تكلم به عن لغة الحجازيين وقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف. هذي لغة الحجاز. والنبي صلى الله عليه وسلم حجازي كما تعلمون وجاء احد الرواة وهو من مثلا من بني تميم

76
00:26:13.400 --> 00:26:34.450
فرواه على لغة تميم طيب  واما ان يكون قد تكلم باحدى اللغتين ورواه الرواة بهما جميعا. كل منهم رواه بلغة قبيلته طيب هل تجوز رواية الحديث بالمعنى؟ نعم. قال لان الرواية بالمعنى جائزة عند المحدثين

77
00:26:34.750 --> 00:26:53.200
وعلى هذه اللغة جاء الشاهد رقم سبعة الذي رواه الشارح كما جاء قول آآ كما جاء قول جرير ارى مر السنين اخذنا مني كما اخذ الفرار من الهلال ارى مر السنين مرة مضاف

78
00:26:53.900 --> 00:27:16.200
والسنين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة لو كان ملحقا جا المذكر الثالث لكانت على مجره الياء  المهم ان هنا هذه على لغة قبيلة تميم الذين يجعلون الحركات على الحرف الاخير. واضح لكم هذا

79
00:27:16.300 --> 00:27:41.950
وقول الشاعر الم نسق الحجيج نسق الحجيج فلي معدا سنينا ما تعد لنا حسابا. الشاهد قوله سنينا حيث نصبه فتحة وليس بارياء. وقول الاخر سنيني كلها لاقيت حربا اعد مع السلادمة الذكور

80
00:27:42.000 --> 00:28:05.750
سنيني. نعم هنا سنيني مرفوع بضمة مقدرة على النون منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة مناسبة وهو مضاف والياء مضاف اليه طيب اذا هذه لغة بعض بني تميم وبني عامر. قال ومن العرب من يلزم هذا الباب الواو

81
00:28:05.900 --> 00:28:22.200
ويفتح النون في كل احواله. هذي اللغة الان جديدة من العرب من يلزم هذا الباب الواو. اذا نحن الان في مع لغة ثالثة. نعيد اللغات اللغة الاولى ان يعامل معاملة ابو بكر سالم

82
00:28:22.550 --> 00:28:44.350
سينون سينين سنين اللغة الثانية ان نلزمه الياء. سنين سنين اللغة الثالثة ان نلزمه الواو ان نلزمه الواو فنقول هذه سينون ورأيت سينون ومررت بسينون طيب اين نضع الحركات الاعرابية؟ قال

83
00:28:44.550 --> 00:29:09.200
فيكون اعرابه بحركات مقدرة على الواو منع من ظهورها الثقل واضح؟ يعني يقولون ايش  جاءت سنون جاءت سينون جاءت في الماضي ساكنة محل ام عراب وسنون فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الواو

84
00:29:09.600 --> 00:29:37.550
منع من ظهورها الثقل ان الواو آآ لنظم الواو ثقيلة طيب ثم بعد طيب النون ماذا يفعل فيها؟ النون يجعلها مفتوحة دائما. رفعا ونصبا وجرا. فيقول هذه سنون سنون وعفوا هذه سنون نفتح النون في كل الاحوال رفعا ونصبا جرا. هذه سنون

85
00:29:37.650 --> 00:29:58.050
ورأيت سنون ومررت بفنون واضح ثم يجعل الحركات الاعرابية على ايش؟ يجعل الحركات العربية المقدرة على الواو  هذه سنين اعربناه لكم. رأيت رأيت سنينا ونقول مفعول به منصوب على نصبه فتحة مقدرة على الواو

86
00:29:58.150 --> 00:30:23.900
ومررت بسنون كسرة مقدرة على الواو واضح؟ هذي اللغة الثالثة اللغة الرابعة ومنهم من يلزمه الواو ويجعل الاعراب بحركات ظاهرة على النون كاعراب زيتون ونحوه اليس انت تقول زيتون وزيتون ورأيت زيتونا

87
00:30:24.000 --> 00:30:43.700
ونظرت الى زيتون اين تجعل الحركات على النون صح كذلك هؤلاء العرب في اللغة الرابعة يجعلون الحركات على النون مع الزامهم الواو مع التزامهم بالواو فيقولون هذه سينون ورأيت سنونا

88
00:30:43.700 --> 00:31:02.550
بسنون لاحظتم؟ اللغة العربية بحر بحر يعني لغات كثيرة الكل اتكلم بها العرب. اذا ومنهم من يلزمه الواو ويجعل الاعراب بحركات ظاهرة على النون كعرابي زيتون ونهوه. ما انتهينا الان

89
00:31:02.550 --> 00:31:28.950
ومنهم من يجري الاعراب الذي ذكرناه اولا في جميع انواع جمع المذكر وما الحق به اجراء آآ اجراء له مجرى المفرد. يعني ارأيتم اللغة الاولى التي ذكرناها نعم ما هي اللغة الاولى

90
00:31:29.000 --> 00:31:54.850
يعني يقصد لغة حين لغة حين وهو ان ان نثبت الياء ونجعل الحركات العربية على النون ونقول هذه سنين ورأيت سنينا ومررت بسنين تمام هذه اللغة بعض بعض العرب او بعض العلماء

91
00:31:55.000 --> 00:32:13.750
يجريها في جميع انواع جمع المذكر وما الحق به يعني جمع مذكرة سالمة المسلمون. صح؟ يجعله دائما بالياء يقول جاء جاء مسلمين ورأيت مسلمين ومرضت بمسلمين ثم يجعل الحركات على النون

92
00:32:14.350 --> 00:32:34.700
ويقول جاء مسلمين ورأيت مسلمينا وبررت بمسلمين هذا هذا جمع مذكر سالم. كذلك ما الحق به مثل عشرون فيقول هذه اه او جاءت عشرين ورأيت عشرينا ومرضت بعشرين. واضح؟ هذا معنى قول ابن مالك ومثل حين قد يرد هذا الباب

93
00:32:34.700 --> 00:32:47.050
وهو عند قوم يضطرد اي وهو عند قوم من العلماء يضطرد في جميع الباب. في باب جمع مذاكر سالم وفي باب الملحق به. ولا يجعله مقصود على ايش؟ على باب سنين

94
00:32:47.200 --> 00:33:03.100
واضح لكن يعني صحح كثير من العلماء ان هذه اللغة وهو ان نلتزم الياء ثم نجعل الحركات على النون هذه اللغة ينبغي ان نقتصر فيها على السماع وسمي عن العرب ينطق به. والا لا يجوز ان نقيس

95
00:33:04.550 --> 00:33:26.850
ويتخرج على هذه اللغة قول ذي الاصبع العدواني اني ابي ابي ذو محافظة وابن ابي ابي من ابييني من ابيين يا جماعة كلمة اب على ابيين وكان يجب ان يقول ابيين لان النون في جمع المذكر السالم ينبغي ان تكون مفتوحة

96
00:33:27.000 --> 00:33:42.400
لكنه ماذا فعل؟ ثبت الياء ثم جعل الحركات العربية على النون وكسره وقال من ابين مثل ما تقول مررت بسنين ثبت الياء واتجه الحركات على النون كذلك فعل هذا الشاعر

97
00:33:42.750 --> 00:33:58.250
وابيين ليس من باب سنين فدل هذا على انه ليس خاصا بسنين عند هؤلاء العلماء. ومنهم الفراء لذلك ابهمه بن مالك هنا لما قالوا وهو عند قوم يقصد بالقوم هنا الفراء ومن وافقه

98
00:33:58.300 --> 00:34:16.850
ويجوز في هذا البيت ان نخرجه على ما خرج عليه بيت سحيم. الشاهد الاتي قريبا فتلخص لك من هذا ان ما ذكرناه في سنين وبابه اربع لغات وان ما ذكرناه في الجمع عامة لغتان. في الجمع عامة لغتان. اللغة الطبيعية جاء المسلمون رأيتم مسلمين مرات المسلمين. هذي اللغة الطبيعية

99
00:34:16.900 --> 00:34:45.050
واللغة الثانية ان تثبت فيه الياء وتقول اه اه جاء مسلمين ورأيت مسلمينا مرظت بالمسلمين والحمد لله. طيب الان نعود الى ابن عقيل قال ابن عقيل عليه رحمة الله واشار بقوله مثل حين قد يرد الباب الى ان سنين ونحوه قد تلزمه الياء ويجعل الاعراب على النون. فتقول هذه سنين

100
00:34:45.050 --> 00:35:04.100
ورأيت سنينا ومرظت بسنين وان شئت حذفت التنوين. صارت هذه لغة اخرى الان. نفس الشيء لكن تحذف التنوين. سنين رأيت سنينا مررت بسنيني وهو اقل من اثباته وهو اقل يعني حذف التنوين اقل من اثبات التنوين في كلام العرب

101
00:35:04.250 --> 00:35:21.150
اختلف في اضطراد هذا. يعني هل هذا فقط خاص بباب سنين ام هو آآ يشمل الباب كاملا فيدخل فيه جمع المذكر والملحق بجمع المذكر فيه خلاف بين العلماء. ممن يرى اضطراده الفراء

102
00:35:21.250 --> 00:35:43.750
رحمه الله. والصحيح انه لا يضطرد وانه مقصور على السماع. فما سمي عن العرب انهم جعلوه بالياء نجعله بالياء. وما لم يسمع لا نقيس واضح؟ ومنه قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف. فاذا هو سمع في باب سنين خلاص نقتصر عليه

103
00:35:44.250 --> 00:36:04.850
اه في احدى الروايتين هذا الحديث رواه الامام احمد وهو بالرواية الثانية التي ساقها الشيخ محي الدين عبد الحميد في صحيح البخاري ومسلم. ومثله قول الشاعر دعاني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبنا مردا

104
00:36:05.450 --> 00:36:30.350
اين الشاهد؟ طيب قبل الشاهد على على عادتنا دعونا نعلق على الكلمات ثم نختم بالبيان ببيان معنا البيت وبيان الشاهد يقول اه محي الدين البيت للصمة ابن عبد الله احد شعراء عصر الدولة الاموية. وكانت صمة قد هوي ابنة عم له اسمها ريا

105
00:36:30.600 --> 00:36:52.250
خطبها فرضي عمه ان يزوجها له على ان يمهرها خمسين من الابن  يعني ايه كم المهر؟ خمسين من الابل وذكر ذلك لابيه يعني الخاطب الذي هو السمة ابن عبد ابن عبد الله ذكر ذلك لابيه قال له عمي

106
00:36:52.300 --> 00:37:12.100
اه يريد اه مهرا لابنته خمسين من الابل فساق عنه تسعة واربعين باقي واحد فابى عمه الا ان يكملها له خمسين. لا حول ولا قوة الا بالله. طيب يعني باقي واحد فقط؟ خلاص مشي الموضوع اصر العم. قال لابد ان تأتيه بالرقم خمسين

107
00:37:12.100 --> 00:37:35.800
وابى ابوه ان يكملها ايضا عاند الاب الاب يقول مشي الموضوع خلص جبنا تسعة واربعين. والعم مصر يقول لا لابد ان تكتمل العدة ولج العناد بينهما فلم يرى الصمة بدا من فراقهما جميعا. لا حول ولا قوة الا بالله غضب على ابيه وغضب على عمه. ورحل منهما وغادر الى

108
00:37:35.800 --> 00:37:54.150
فكان وهو بالشام يحن الى نجد احيانا ويذمه احيانا اخرى وهذا البيت من قصيدة له في ذلك. يقول دعاني من نجد يعني اتركوني تتركان من نجد لا لا لا تذكروا لا تذكروا نجدا امامي. لماذا

109
00:37:54.200 --> 00:38:11.450
علل فقال فان سنينه الفاء للتعليق يعني فان سنين نجد ماذا فعل السنين نجذب الشاعر؟ لعبنا بنا شيبا لعبت بي وانا اشيب يعني كبير في السن وهو الذي يقول له العام الشايب الاصح اشيب

110
00:38:11.950 --> 00:38:30.050
وشيبننا مردا وانا امرد يعني صغير لا شعر لي ولا لحية ولا شارب امرد طيب وانا امرد شيبنني ولما صرت اشيب قد لعبت بي اه نجد. اذا هو يذم هنا ام يمدحه ويذم لا شك

111
00:38:30.750 --> 00:38:52.050
قال العلامة محي الدين دعاني ايتركاني. اتركاني من نجد. لا تذكروا نجد نجدا الامامي ويكثر في كلام الشعراء اه الكلام عن نجد آآ يعني كثيرا ما يأتي مدح آآ نجد آآ في الشعر العربي. ومدح يعني هوائها ونحو ذلك مع ان سبحان الله آآ

112
00:38:52.050 --> 00:39:11.200
صحراء قاحلة وهذا فيه بحث فيه بحث يعني لماذا كثر مدح نجد في كلام العرب رغم انها صحراء قاهلة تمتع من شميم عرار نجد وما بعد العشية من عراري وهذا البيت من الابيات المنشورة في كتب الادب

113
00:39:11.450 --> 00:39:31.700
دعاني اتركاني ويروى في مكانه ذراني ونفس المعنى يعني ذر كذا يعني اتركه  اعذرني يعني اتركني وهما بمعنى واحد نجد بلاد بعينها اعلاها تهامة واليمن واسفلها العراق والشام. وقد وردت في السنة

114
00:39:31.900 --> 00:39:54.200
والشيب بكسر الشين جمعه اشيب وهو الذي وخط الشيب شعر رأسه والمرد بظم فسكون جمع امرد. وهو من لم ينبت بوجهه شعر ومعنى البيت واضح اين الشاهد يا اخوان في البيت؟ الشاهد كلمة فان سنينه حيث نصبه بالفتحة الظاهرة

115
00:39:54.250 --> 00:40:17.400
اذا هذه على اي لغة لغة الجمهور لغة بعض بني تميم هذه لغة بعض بني تميم الذين يعاملونه معاملة المفرد يرفعونه بالضمة وينصبونهم بالفتحة ويجرونه بالكسرة قال محيي الدين الشاهد فيه فان سنينه حيث نصبه بالفتحة الظاهرة. يعني ليس منصوبا بالياء

116
00:40:17.950 --> 00:40:33.000
بدليل بقاء النون مع الاضافة. وانتم تعلمون لو كان جمعا لما بقيت النون مع الاظافة لان النون مع الاظافة تحذف. كما كررناه لما بقيت النون مع الاظافة علمنا انه ليس جمعا. بل عومل معاملة المفرد

117
00:40:34.350 --> 00:40:49.950
بدليل بقاء النون مع الاضافة الى الظمير فجعل هذه النون الزائدة على بنية الكلمة كالنون التي من اصل الكلمة في نحو مسكين. انت تقول مسكين مسكينا مسكينا هذي نون اصلية يعني من بنية الكلمة يعني تثبت

118
00:40:50.100 --> 00:41:15.850
وغسلين الا ترى انك تقول هذا مسكين ولقد رأيت رجلا مسكينا ووقعت عيني على رجل مسكين وتقول هذا الرجل مسكينكم. لاحظ ثبتت النون. لم تحذف لانه ليس جمعا اصلا اه فتكون حركات الاعراب على النون سواء اضيفت الكلمة ام لم تضاف. لان مثلها مثل الميم في غلام والباء في كتاب

119
00:41:15.850 --> 00:41:31.600
جزء من بنية الكلمة ولو ان الشاعر اعتبر هذه النون زائدة مع الياء للدلالة على ان الكلمة جمع مذكر سالم لوجب عليه ان ينصبه بالياء ويحذف النون فيقول فان سنيه

120
00:41:32.250 --> 00:41:49.000
واضح؟ مثل مسلمو المدينة. معلمو المدرسة معلمي القاعة. ومثل هذا البيت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل عليهم سنينا كسنين يوسف والابيات التي انشدناها. وتقدم لنا ذكر ذلك

121
00:41:49.200 --> 00:42:10.800
طيب اه هنا آآ فائدة فائدة ذكرها الخضري اذا قلت اه سنين التنوين فهذه لغة عامرية. يعني اللي قبيلة بني عامر واذا قلت سنين فهذه لغة تميمية هذا من باب الفائدة

122
00:42:11.700 --> 00:42:30.150
نعود الى ابن عقيل ومثله قول الشاعر دعاني من نجد فان سنينه لعبنا بنا شيبا وشيبنا مردا. الشاهد فيه اجراء السنين مجرى الحين في الاعراب بالحركات والزام مع الاضافة طيب

123
00:42:35.300 --> 00:43:09.600
ثم قال ونون مجموع طيب آآ كما اتفقنا يعني نريد ان نأخذ بعض الفوائد من الخضري مما لم يذكره آآ محي الدين اه عندنا تذكرون في كلمة عليون اللي ييون هذا اسم لاعلى الجنة صح؟

124
00:43:09.700 --> 00:43:33.900
وعرفتم ان عليون او ان عليين ان شئت هذا على الحكاية وهذا على الاعراب. آآ هو هو في الاصل جمع هو في الاصل جمع لكلمة علي تمام هو اصل هو في الاصل جمعه لكلمة علي. فنقل من باب الجمع الى باب العالمية. يعني ما معنى هذا الكلام

125
00:43:33.950 --> 00:43:47.000
يعني اذا اذا انت عندك الان زيد وزيد وزيد. زيد بن محمد زيد بن خالد زيد بن علي. ثلاث ثلاثة او ثلاثة يسمون بزيد. تمام  اذا اردت ان تجمع ماذا تقول

126
00:43:47.050 --> 00:44:07.050
زيدون ما معنى زيدون؟ يعني زيد وزيد وزيد ثلاثة صح اذا زيدون هو جمع ومفرده زيد لكن اذا جاءني انا ابن وسميته زيدون هذا جمع ام علم هذا علم هو اصله جمع

127
00:44:07.300 --> 00:44:24.000
وكان في اصل اللغة العربية هو جمع لكلمة زيد. فاذا عندي ثلاثة ممن يسمون بزيد فاكثر اقول جاء الزيدون اي جاء ثلاثة هنا بزيد. هذا في الاصل لكني نقلت هذا من باب الجمع الى باب العلمية

128
00:44:24.050 --> 00:44:41.700
فقلت له زيدون وهو رجل واحد هذا ماذا يقال له؟ يقال له ما سمي به من الجموع ما سمي به من الجموع. تمام؟ هل له امثلة؟ كثيرة جدا كثير جدا والناس يسمون بالجموع

129
00:44:41.850 --> 00:44:57.950
ويسمون الرجل واحد زيدون ويسمون الرجل الواحد زيدان وهذا مثنى رجل واحد يمر بكم في اسماء الناس الان تجد اسم الرجل واحد اسمه رجل اسمه زيدان او اسمه شمسان. طيب

130
00:44:57.950 --> 00:45:19.800
او الناس يسمونه بالجموع. فيقولون زيدون ومنه الشاعر الاندلسي ابن زيدون ويسمون بالمثنى فيقولون زيدان  اه يسمون بجمع المؤنث السالم يسمون المرأة الواحدة امرأة واحدة يسمونها ايات وهي امرأة واحدة

131
00:45:20.050 --> 00:45:40.150
اصله كان مفرد اية ثم جمع فصار ايات هذا اصله فهو كان جمعا انتقل من الجمع الى باب العلمية. فهمتم الفكرة اذا آآ ينقل من الجموع او من التثنية سواء كان جمع مذكر او كان جمع مؤنث مثل ايات عنايات

132
00:45:40.600 --> 00:45:56.700
الان يوجد من النساء من اسمها عنايات من اسمها اه ايات تمام فينقل من الجمع او ينقل من التثنية ينقل من الجمع يعني جمع مذكر سالم او جمع المؤنث سالم. نحن الان في جمع المذكر وسيأتينا النقل من جمع المؤنث ان شاء الله في

133
00:45:56.700 --> 00:46:14.600
الذي اريد ان اقول لكم ان زيدون لو سميت ابنك زيدون هذا من قول من الجمع وهناك ايضا منطقة آآ بلد آآ بالعراق آآ او بالشام يقول الخضري كنصيبين. نصيبين هذا اسم لمنطقة

134
00:46:15.700 --> 00:46:38.100
ومنها الجن الذين اه امنوا عند النبي صلى الله عليه وسلم كما مر بنا في شرح الارجوزة المائية في ذكر حال اشرف البرية  نعم وقنسرين. هذا ايضا اذا يقول علمي بلدين بالعراق والشام. فهذا فيه اربعة مذاهب. يعني

135
00:46:38.100 --> 00:46:54.100
شيء اذا كان اصله جمع ثم نقل الى باب العلمية فهذا فيه اربع لغات اربعة مذاهب. اما ان يعرب على النون منونة مع لزوم الياء كحين فايش تقول؟ اذا عندك ابن اسمه زيدون

136
00:46:54.500 --> 00:47:19.200
طيب اللغة الاولى ان تجعل الواو ياء ثم تجعل حركات على نون. فتقول جاء زيدين ورأيت زيدينا ومررت بزيدين  اذا كحين وغسلين او اللغة الثانية ان تثبت الواو ان تثبت الواو وتقول جاء زيدون ورأيت زيدون ومرضت بزيدون

137
00:47:19.550 --> 00:47:38.800
تمام اللغة الثالثة قال او يمنع او يمنع الصرف مع الواو. تثبت الواو ثم تمنعه من الصرف. فتقول جاء زيدون بدون تنوين ورأيت زيدون ومررت بزيدونة ممنوع من الصرف مثله مثل هارون

138
00:47:38.900 --> 00:47:54.650
اليس هارون ممنوعا من الصرف؟ لانه علم نجمي؟ انت تقول جاء هارون ورأيت هارون ومررت بهارون فكذلك تعرب زيدون اعراب الممنوع من الصلاة  لماذا؟ اه لما فيه من من شبه بالعوجماء

139
00:47:54.750 --> 00:48:23.000
فيه العالمية وشبه بالعجمى اللغة الاخيرة الرابعة قال او يقدر اعرابه عن الواو مع فتح النون ابدا نقول هكذا جاء لو ابنك اسمه زيدون تقول جاء زيدون ورأيت زيدون ومررت بزيدون. طيب كيف نعربه؟ نقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الواو

140
00:48:23.550 --> 00:48:36.650
وهكذا تقول في النصب وهكذا تقول في الجر. وهذا اقلها ثم ما قبله على الترتيب واضح هذا يا اخوان؟ هذا من باب الفائدة. اذا اذا كان عندك ابن اسمه زيدون

141
00:48:36.750 --> 00:48:59.300
او خلدون او عمرون او حمدون. كثير هذا خصوصا عند المغاربة. وهو كثير ايضا عند الاندلسيين. طيب فلك فيه اربع مذاهب تثبيت الياء يعرب مع النون على النون. طيب وتثبت الياء مع التنوين

142
00:48:59.800 --> 00:49:26.900
تمام؟ مثل كلمة حين بالظبط. اللغة الثانية ان تجعله كعربون مثل كلمة عربون. تثبت الواو وتثبت وتلون تمام؟ اللغة الثانية تثبت الواو وتترك التنوين اللغة الرابعة تثبت الواو وتفتح النون. هذه اربع لغات كلها جائزة في كل جمع في كل

143
00:49:26.900 --> 00:50:01.400
اسم سميت به من الجموع كان جمعا ثم انتقل الى باب العلمية. مثل زيدون وخلدون وحمدون واضح ارجو ان تكون هذه المسألة واضحة ومفيدة لكم نعود الى ابن مالك  يقول ونون مجموع وما به التحق فافتح

144
00:50:01.500 --> 00:50:25.000
نون جمع مذكر السالم افتحوا فقل جاء المسلمون ورأيت المسلمين ومررت بالمسلمين. الان انتقلنا يا اخوان نتكلم عن النون هذه كيف تشكل يقول لك جمع مذكر سالم افتح نونه وما به التحق. ايضا الملحقات بجمع مذكر سالم تفتح. فتقول عشرون عشرين عشرين. واضح؟ وقل من بكسره

145
00:50:25.000 --> 00:50:44.850
من العرب من كسر هذه النون طيب فيقول مسلمين يكسر النون هذا كثير ام قليل؟ قال ابن مالك قل يعني هذا قليل ثم قال ونون ما ثني والملحق به بعكس ذاك استعملوه فانتبه. اما نون المثنى فبالعكس

146
00:50:45.350 --> 00:51:02.350
الاصل ان تكسر وقليل من العرب من فاتح تقول جاء الزيدان ورأيت الزيدين ومررت بالزيدين ماذا فعلنا؟ كسرنا النون. هل يجوز فتحها بان اقول رأيت زيدان اين افتح النون قال هذا قليل

147
00:51:02.500 --> 00:51:28.200
هذا قليل قال ابن عقيل حق نون الجمع وما الحق به الفتح هذا حقها وقد تكسر شذوذا ومنه قوله عرفنا جعفرا وبني ابيه وانكرنا زعانف اخرين عرفنا جعفرا وبني ابيه وانكرنا زعانف اخرين. مفروض ايش يقول

148
00:51:28.500 --> 00:51:49.550
يقول اخرين مثل المسلمين فحق جمع المذكر سالم ان تكونون مفتوحة لكن الشاعر كسره نقول هذا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه هذا البيت لجرير بن عطية الخطفي من ابيات خاطب بها فضالة العرني. وقبله قوله عرين من عرينة ليس منا برئت الى

149
00:51:49.550 --> 00:52:09.100
عرينة من عرين. طيب جعفر هذا اسم رجل من ولد ثعلبة بن يربوع. يربوع هكذا بالياء يا اخوان. لان بعض الناس في زماننا يقول جربوع وهذا خطأ فيما اعلم في معلم الذي في المعاجم والقواميس يقولون يربوع بالياء

150
00:52:09.400 --> 00:52:22.100
لكن هل يوجد جربوع بالجيم لم اقف عليه. لا استطيع ان اقول ان كل العرب قاطبة لم احيط علما بلغة العرب. لكن اقول فيما اعلم في حدود ما اطلعت انه

151
00:52:22.100 --> 00:52:43.950
طيب اذا جعفر اسم رجل وبني ابيه بنو ابيك منهم؟ اخوتك هم بنو ابيك من اولاد ابيك؟ اخوتك وهم عرين وكليب وعبيد وانكرنا زعانف اخرين. فاذا هو يقول عرفنا جعفرا وعرفنا اخوته

152
00:52:44.150 --> 00:53:11.700
وانكرنا زعانف اخرين. زعانف جمع زعنفة وهم الاتباع وهم الاتباع يعني وانكرنا اتباعا اخرين. وفي القاموس قال الزعنفة بالكسر والفتح هو هو القصير. والقصيرة وجمعه وزعانف وهي اجنحة السمك وكل جماعة ليس اصلهم واحدا

153
00:53:12.550 --> 00:53:35.300
ليس اصلهم واحدا. هنا عندكم مكتوب واحد بالرفع لا ادري لماذا. الاصل بالنصب وزعانف ايضا اهداب الثوب التي تنوس منه اي تتحرك. ويقال للئام الناس ورذالهم الزعانف الزعانف لذلك يقول آآ الخضري آآ الزعانف جمع زعنفة

154
00:53:35.550 --> 00:54:03.700
وهو الدعي الذي لا اصل له عياذا بالله الداعي هو هو المطعون في نسبه او يعني ابن الزنا الذي ينتسب الى رجل آآ ليس ليس منه طيب نعم. ثم قال الشاهد فيه كسر نون الجمع في قوله اخرين بدليل ان القصيدة مكسورة مكسورة حرف القافية

155
00:54:03.700 --> 00:54:26.250
وقد روينا روينا روينا روينا لك البيت السابق على بيت الشاهد. ليتضح لك ذلك. واول الكلمة نعم واول كلمة قوله اتوعدني وراء بني رياحي كذبت لتكفرن يداك دوني  وهذا مما يدل على ان قافلة القصيدة كاملة مكسورة. واضح لكم هذا

156
00:54:26.300 --> 00:54:43.750
طيب وقوله اكل الدهر حل وارتحال اما يبقي علي ولا يقيني وماذا تبتغي الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين؟ ماذا تريد مني شعراء؟ وقد جاوزت انا حد الاربعين ومن وصل الى حد

157
00:54:43.750 --> 00:55:06.050
الاربعين صعب ان يخدع وصعب ان ان يلعب به لانه اصبح عنده خبرة في امور الحياة لذلك يقول احد الشعراء اتريدون سقوطي بعدما سطع الشيب برأسي ولمع يعني لا يمكن قد اصبح رأسي اه اشيب فلا يمكن ان اخدع بسهولة

158
00:55:06.600 --> 00:55:31.200
هذا البيت لسحيم ابن وفيل الرياحي من قصيدة له يمدح بها نفسه ويعرض فيها بالاوبيرد الرياح ابن عمه وقبلهما عذرت البزل ان هي خاطرتني ابالي وبال فما بالي وبال فما بالي وبال ابني لبوني وبعدهما قوله اخوه خمسين مجتمع اشد

159
00:55:31.250 --> 00:55:50.900
ونجتذني ونجدني مداورة الشؤون نعم ثم يقول اكل الدهر حل وارتحال الى اخره. اللغة ماذا يبتغي ماذا يبتغي؟ يعني ماذا يطلب ابتغى الشي يعني طلبه ومنه الان في اللهجة العامية يقول انا ابغي كذا. يعني اطلب كذا

160
00:55:51.350 --> 00:56:12.550
ويروى مكانه يد يدري بتشديد الدال مهملة وهو مضارع الدراهم اذا ختله وخدعه نعم وقوله هنا في البيت اكل الهمزة هنا الاستفهام طبعا. وكل لماذا نصبها؟ ناصبها على انها ظرف زمان

161
00:56:13.300 --> 00:56:39.250
ظرف  طيب   الشاهد فيه قوله الاربعيني وقد جاوزت حد الاربعيني هذا شاذ لماذا كان الاصل ان يقول حد الاربعين لان حق نون جمع المذكر السالم وكذلك ما الحق به مثل اربعين. لان هي من الفاظ العقود من عشرين الى تسعين كما اتفقنا. حقه هذه ان تكون مفتوحة

162
00:56:39.250 --> 00:56:56.150
جاء بها الشاعر مكسورة حكمنا عليه بالشذوذ. ابن عقيل حكم عليه بالشذوذ وابن مالك لا يحكم عليه بالشذوذ ولكنه يرى يرى انه قليل وفرق بين ان نقول هذا قليل وان نقول شاذ. قليل معناها لغة

163
00:56:56.200 --> 00:57:09.750
معناها انه ممكن ان يقاس عليه فيمكن ان يؤتى به في النثر في السعة في الاختيار اما اذا قلنا شاذ معناها لا يجوز الا في الظرورة الشعرية. يعني لا يقاس عليه. ففرق

164
00:57:10.050 --> 00:57:29.650
ابن مالك يقول هو قليل وابن عقيل يرى انه يرى انه آآ شاذ مسألة خلافية قال محيي الدين الاربعيني حيث وردت الرواية فيه بكسر النون كما رأيت في ابيات القصيدة. فمن العلماء من خرجه على انه معرب بالحركات الظاهرة

165
00:57:29.650 --> 00:57:49.100
على النون على انه عومل معاملة المفرد من نحو حين ومسكين وغسلين ويقطين. اذا بعض العلماء يقول هذا مثل اللغات التي ذكرت في حين تذكرون ما قلنا في كلمة حين ان بعض العرب وهم بعض بني تميم بني عامر يثبتون الياء ويجعلون الحركات على النون

166
00:57:49.450 --> 00:58:08.350
يقولون مررت بسنين يجرونه بالكسرة قال بعض العلماء هذا البيت يتخرج على هذه اللغة التميمية والعامرية لما قال الشاعر وقد جاوزت حد الاربعين لا نقول انه كسر النون لانه شاذ او لانه قليل لا. نقول هذه لغة اصلا لبعض

167
00:58:08.350 --> 00:58:36.300
العرب يجعلون آآ الملحق بجمع المذكر السالم وكذلك يجعلون المذكر السالم يجعلونه مثل حين ومثل غسلين ومثل اه اه مثل يقطين فيثبتون الياء ويجعلون حركات على النون فقول الشاعر هنا وقد جاوزت حد حد مضاف والاربعين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة لانه معامل معاملة المفرد حين

168
00:58:36.300 --> 00:58:51.250
اذا خرج من درس جمع المذكر السالم. وحينئذ لا يكون فيه شاهد واضح لا يكون فيه شاهد على مسألتنا التي نحن فيها وهو ان جمع المذكر تكسر نونه. لانها اصلا هذا ليس جمعا

169
00:58:51.950 --> 00:59:07.000
هذا وجه. الوجه الثاني قال ومنهم من خرجه على انه جمع مذكر سالم تمام؟ يقول لك لا هو جمع مذكر سالم معرب بالياء نيابة عن الكثرة اللهم انه مكسور النون

170
00:59:07.250 --> 00:59:27.250
ثم هذا كسر النونة هل هو شاذ كما يقول ابن عقيل؟ ام هو قليل؟ كما يقول ابن مالك فيه رأيان. وعليه الشارح هنا. ونظيره بيت الاصبع العدواني الذي رويناه لك وقول وقول الفرزدق ما سد حي ولا ميت مسدها الا الخلائف من بعد ان

171
00:59:27.250 --> 00:59:47.900
النبيين نفس الكلام الذي قلناه في حد الاربعين نفس الشي نقوله في النبيين. اذا اذا اذا كنت ترى انه من باب حين فحينئذ يعامل معاملة فهو مجرور بالكسرة. واذا كنت ترى انه جمع مذكر سالم نقول حينئذ كسرت نونه اما شذوذا واما قلة

172
00:59:48.650 --> 00:59:58.036
وليس يقول ابن عقيل وليس كسرها لغة خلاف لمن زعم ذلك نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين