1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد بعد فيقول الحافظ المنذري رحمه الله تعالى في كتابه كفاية المتعبد وتحفة المتزهد وروى ابو هريرة

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
رضي الله عنه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم قال ان تتصدق وانت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى. ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
كذا الا وقد كان لفلان متفق عليه؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله

4
00:01:00.300 --> 00:01:30.300
واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. واصلح لنا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد فلا نزال في الباب المتعلق بفظائل الصدقة. اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي هريرة

5
00:01:30.300 --> 00:02:00.300
رضي الله عنه قال ااتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم؟ هذا سؤال عن الصدقة ايها اعظم وذكرت غير مرة ان مثل هذه السؤالات

6
00:02:00.300 --> 00:02:30.300
المتكررة على النبي صلى الله عليه وسلم كلها تدل على حرص الصحابة رضي الله وعنهم وارضاهم على فظائل الاعمال ومعرفتها ومعرفة اي العمل افظل ايه احب الى الله سبحانه وتعالى. رغبة منهم في الاستكثار من الخيرات

7
00:02:30.300 --> 00:03:10.300
والاغتنام لتحصيل الاعمال ونيل فظائلها. وهذا مما يؤكد اهمية دراسة فضائل الاعمال والوقوف عليها. ومعرفة حديث الواردة فيها الثابتة عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. حتى تكون حافزا المرء على العناية بالعبادة والحرص على العمل والاهتمام بالتقرب الى الله جل وعلا

8
00:03:10.300 --> 00:03:40.300
قال اي الصدقة اعظم؟ اي اعظم اجرا ومثوبة عند الله الله جل وعلا قال ان تتصدق وانت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى يعني وانت على هذه الحال تخرج الصدقة وتبذل المال والنفقة حالك

9
00:03:40.300 --> 00:04:10.300
كونك صحيح. والانسان في حال صحته وعافيته يقع في نفسه شح في المال. وهذا في الغالب من حال الناس انه يقع في نفسه شح في المال الذي في يده لماذا؟ لانه يخشى الفقر ويأمل الغنى فما

10
00:04:10.300 --> 00:04:30.300
دام ان الصحة موجودة والعافية موجودة يخشى الفقر. ولهذا اذا اراد ان يخرج القليل او الكثير يحسب الحسابات وكم تؤثر عليه لانه يأمن الغنى ونفسه تطمع في الغنى وتطمع في وجود

11
00:04:30.300 --> 00:05:00.300
المال عنده فيقع في نفسه شح بسبب الصحة التي عنده. بخلاف اذا مرض اذا مرض فان مرضه يثمر فيه زهدا في المال ولا سيما اذا اشتد فيه المرض ولهذا الصحة قرينها في الغالب الشح

12
00:05:00.300 --> 00:05:30.300
في المال والمرض قرينه في الغالب عدم الاهتمام بالمال. عدم الاهتمام بالمال ومن القصص التي تروى في هذا الباب وهي كثيرة وفي بعض القصص عبرة يذكر احد الافاضل انه اتى الى احد الاثرياء. وعنده الاموال

13
00:05:30.300 --> 00:06:00.300
كثيرة فعرظ عليه بناء مسجد. عرظ عليه بناء مسجد. وهو في حال مرضه فوافق على بناءه وقال هيأ هيئ المخططات هذا المسجد وانا متكفل ببنائه فاشتغل هذا الفاضل بتهيئة هذه هذه المخططات للمسجد ولما كملها

14
00:06:00.300 --> 00:06:20.300
وعاد عاد الى الرجل فاذا به خرج من المستشفى عوفي. فاتاه في بيته. فذكر له المشروع الذي تعهد بالقيام به. قال والله سامحنا عندنا التزامات كثيرة و امور كثيرة ما نستطيع

15
00:06:20.300 --> 00:06:50.300
يقول هذا الفاضل ثم فيما بعد مرظ مرة اخرى. فاتيت في المستشفى فقال هيئ للمخططات وانا اتولى هذا الامر. فذهبت لاهيئها له. ثم في اثناء تهيئتها مات في اثناء تهيئتها مات قبل ان تصل اليه. وفي هذا الباب تروق قصص كثيرة جدا

16
00:06:50.300 --> 00:07:20.300
فيها عبرة فان السعيد من اتعظ بغيره. فالحاصل ان حال الصحة يحصل فيها شح بالمال. السبب كما جاء في الحديث تخشى الفقر وتأمل غنى. لكن اذا كان الانسان مريضا لا يبالي. اذا كان مريظ سيما اذا اشتد به المرض. فانه لا يبالي يخرج

17
00:07:20.300 --> 00:07:50.300
لمن الاموال لكن افظل الصدقة ان تتصدق وانت صحيح شحيح. ان تتصدق وانت على هذه الحال صحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى. يعني تأمل ان يكثر مالك. وتروى وتأمل البقاء. وهذه الرواية في صحيح مسلم. تخشى الفقر وتأمل البقاء

18
00:07:50.300 --> 00:08:20.300
ولعلها اولى لان تخشى الفقر متظمنة المعنى الثاني وهو وتأمل الغنى فتخشى الفقر وتأمل البقاء اي بالعافية التي عندك والصحة تأمل ان تبقى طويلا لكن المريض يحس من مرضه انه شارف على مفارقة الحياة فيبدأ يخرج من المال لفلان كذا ولفلان كذا وهكذا

19
00:08:20.300 --> 00:08:50.300
قال حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا اي لفلان فلان كذا صدقة ولفلان كذا صدقة يخرج من المال اي في حال المرض. وقوله حتى اذا بلغت الحلقوم ليس المراد ببلغة اي انه وصل الى درجة الغرغرة الغرغرة وخروج

20
00:08:50.300 --> 00:09:20.300
النفس لان في مثل هذه الحال لا تكون رفاة المرء من عطاء او هبة او او غير ذلك نافذة وماضية. وانما المراد ببلغة الحلقوم اي قاربت بلغت الحلقوم اي قاربت حتى اذا بلغت الحلقوم وقوله

21
00:09:20.300 --> 00:09:50.300
اذا بلغت الحلقوم هذا يفيد ان الروح روح المرء في خروجها تبدأ تخرج من اول من اسفل بدنه ولهذا اول ما يموت من الانسان اسفله الى ان تبلغ الحلقوم في نزعها وخروجها من بدنه. فخروجها من اسفل البدن صاعدة الى الحلقوم الى ان تخرج. قال

22
00:09:50.300 --> 00:10:20.300
حتى اذا بلغت الحلقوم ولهذا اذا بلغت الحلقوم يغرغر الانسان بها ثم يفارق هذه الحياة قال حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا. وقد كان لفلان وقد كان لفلان لانه بمفارقة هذا الانسان للحياة لم تبقى امواله له. كانت لفلان اي لا تبقى

23
00:10:20.300 --> 00:10:50.300
امواله له لانه فارق الحياة. بخلاف الصحيح الذي ينفق وهو صحيح. ويخرج وهو صحيح فان امره مختلف عن هذا الذي يخرج في لحظاته الاخيرة من من عمره المال بعد قليل هو ايل الى غيره. وصائر الى الى غيره. ولهذا قالوا وقد كان لفلان. لان ما

24
00:10:50.300 --> 00:11:10.300
المرء له في حياته. واذا اذا مات لم يصبح مالا له وانما يصبح مالا للورثة. يصبح ما للورثة ولهذا يعد المرء في هذه الحياة ولا سيما الجامع للمال المكتنز له يعد

25
00:11:10.300 --> 00:11:30.300
خازنا وحافظا. يعني وظف نفسه في هذه الحياة ان يخزن المال ويحفظه ويجمعه للورثة الذين يقتسمون المال من بعده بخلاف المنفق. المنفق هو الذي احسن الى نفسه احسانا عظيما لانه قدم

26
00:11:30.300 --> 00:11:50.300
لنفسه. يقول ابن ادم ما لي؟ ما لي؟ وهل ما لك الا ما اكلت فابليت؟ ولبست بنيت او تصدقت فابقيت هذا هو مال الانسان وما سوى ذلك ليس له. وانما هو لورثته نعم

27
00:11:50.300 --> 00:12:10.300
قال رحمه الله تعالى وروى ابو امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن ادم انك فان تبذل الفضل فانك ان يا ابن ادم انك ان

28
00:12:10.300 --> 00:12:30.300
اديني الفضل خير لك وان تمسكه شر لك ولا تلام على كفاف وابدأ بمن تعول واليد العليا خير من يدي السفلى اخرجه مسلم. واليد العليا هي المنفقة كما جاء مفسر في الحديث

29
00:12:30.300 --> 00:12:50.300
وقال الخطابي روي في بعض الحديث انها المتعففة والسفلى السائلة. روي عن الحسن انها الممسكة المانعة وذهبت المتصوفة الى ان اليد العليا هي الاخذة لانها نائبة عن الله تعالى وما جاء في الحديث الصحيح اولى

30
00:12:50.300 --> 00:13:10.300
ثم اورد رحمه الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا ابن ادم انك ان تبذل الفظل انك ان تبذل

31
00:13:10.300 --> 00:13:40.300
الفضل بفتح الهمزة في قوله ان ان تبذل الفضل خير لك. والمراد الفضل اي ما فظل عن حاجتك وحاجة اولادك واهل بيتك وما كان زائدا على الحاجة ان تبذله خيرا لك. ان تبذل هذا الزائد عن حاجتك خير لك. لانه يبقى لك ذخرا. واجرا

32
00:13:40.300 --> 00:14:10.300
وثوابا عظيما يوم تلقى الله سبحانه وتعالى وبركة ايضا عليك في هذه الحياة وما وما نقصت صدقة من مال قال وانت مسكه شر لك وان تمسكه شر لك. اما ان كان ما امسكه امساك لما اوجب الله عليه بذلة

33
00:14:10.300 --> 00:14:30.300
فاقة فهو شر له لانه يكون بذلك اثما. واما اذا كان الذي امسكه من باب المندوبات بذله واخراجه فانه شر له لانه ابقاه عنده شاغلا له مع غير حاجة منه

34
00:14:30.300 --> 00:15:00.300
واليه فهو في كلتا الحالتين شر له. قال وان تمسكه شر لك ولا تلام على كفاه. ولا تلام على كفاف. يعني لا يلام المرء على امساكه لما يكفيه وما هو محتاج اليه

35
00:15:00.300 --> 00:15:20.300
لا يلام على ذلك لا يلام على امساكه من حاجاته ما فيه كفايته وما فيه حاجته وحاجة اهل بيته وولده لا يلام على ذلك ولا تلام على كفاه وانما اللوم في الفضل الزائد الذي لا حاجة للانسان فيه

36
00:15:20.300 --> 00:15:50.300
قال ولا تلام على كفاف وابدأ بمن تعول. وابدأ بمن تعول اي من اهل وولد والنفقة على هؤلاء واجبة. فيبدأ بهم وتكون النفقة عليهم مقدمة على النفقة على غيرهم وابدأ بمن تعول واليد العليا خير من اليد السفلى

37
00:15:50.300 --> 00:16:20.300
والعلو هنا علو الفضل. علو الفضل والنبل. علو المكانة والقدر بالبذل والعطاء والسخاء فاليد العليا خير من اليد السفلى. ما اليد العليا ومن اليد السفلى؟ النبي صلى الله عليه وسلم نفسه فسر ذلك. كما في الصحيحين

38
00:16:20.300 --> 00:16:40.300
اذا جاء نهر الله بطل نهر عمرو لا حاجة الى تفسير المفسر ولا بيان مبين. فاليد العليا واليد السفلى بينة النبي عليه الصلاة والسلام فلا حاجة الى تكلف وانما يقتصر على

39
00:16:40.300 --> 00:17:10.300
ما بينه صلوات الله وسلامه عليه. وقد اشار المصنف رحمه الله تعالى الى ذلك. قال العليا هي المنفقة كذا جاء مفسرا في الحديث. والسفلى هي الاخذة. والحديث الذي اشار اليه في الصحيحين في البخاري ومسلم عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال اليد العليا خير من اليد السفلى واليد العليا المنفقة

40
00:17:10.300 --> 00:17:40.300
والسفلى الاخذة. ففسر النبي عليه الصلاة والسلام المراد بالعليا والسفلى فلا يحتاج بعد بيانه الى بيان احد. قال يد العليا هي المنفقة كذا جاء مفسرا في الحديث. الحديث المشار اليه في الصحيحين كما اشرت. قال

41
00:17:40.300 --> 00:18:10.300
واليد العليا هي المنفقة واليد السفلى والسفلى هي الاخرة هكذا جاء في الصحيحين. قال وقال الخطابي روي في بعض الحديث انها المتعففة والسفلى ايه ده؟ يعني جاء في في بعض روايات الحديث بدل قوله واليد العليا المنفقة جاء في بعض الروايات

42
00:18:10.300 --> 00:18:40.300
واليد العليا المتعففة واليد العليا المتعففة والسفلى الاخذة هي الاخذة لكن الاولى والاصح هو الرواية المتقدمة وهي في الصحيحين واليد العليا هي المنفقة واليد العليا هي المنفقة. قال وروى وروي عن الحسن

43
00:18:40.300 --> 00:19:10.300
انها الممسكة المانعة يعني السفلى. الممسكة المانعة. وذهبت الى ان اليد العليا هي الاخذة. اليد العليا هي الاخذ يعني اليد التي تمتد للناس تسألهم وتستجدي منهم هي اليد العليا في فهم هؤلاء

44
00:19:10.300 --> 00:19:50.300
وهذا التفسير لائق تماما بحال هؤلاء. لان من الامور التي يبنى عليها التصوف تعطيل الاسباب والتواكل الذي يورث في فاعله احتياجا الى الناس ومد يدا اليهم وتسول حتى انه عن التسول في بعض طرق التصوف عد من الطرق الموصلة الى الله

45
00:19:50.300 --> 00:20:20.300
والتي بزعمهم يكون فيها كسر للقلب وايجاد الافتقار فيه ونحو ذلك من المعاني. وهذا كله من الباطل المتراكم. الناس من البعد عن هدي الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال وذهبت المتصوفة

46
00:20:20.300 --> 00:20:50.300
الى ان اليد العليا هي الاخذة وهذا كلام باطل. هذا كلام باطل. مجانب للحق قال وذهبت المتصوفة الى ان اليد العليا هي الاخذة لانها نائبة عن الله. لانها نائبة عن الله لانه جاء في في الحديث ان الصدقة تقع في يد الله قبل ان تقع في يد المتصدق عليه. وهذا من الفهم

47
00:20:50.300 --> 00:21:20.300
اعوج الفهم المنحرف كلام الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه. ومعنى تقع في يد الله على المعنى السابق مر معنا في صدر هذه الفضائل ان صلى الله عليه وسلم قال لا يتصدق احدكم بتمرة من كسب طيب الا اخذها الله بيمينه

48
00:21:20.300 --> 00:21:50.300
له كما يربي احدكم فلوه. نعم. قال قال المصنف رحمه الله وما جاء في الحديث الصحيح او لا؟ وما جاء في الحديث الصحيح اولى؟ يعني هذه الاقوال اشار هي مجرد اشارة اما الصحيح هو ما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال واليد العليا هي المنفقة

49
00:21:50.300 --> 00:22:10.300
سفلى هي الاخذة نعم. او السائلة نعم. قال رحمه الله تعالى وروى ابو موسى الاشعري رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل مسلم صدقة فقالوا يا رسول الله فمن لم يجد؟ قال يعين ذا

50
00:22:10.300 --> 00:22:30.300
الملهوف قالوا فان لم يجد قال فليعمل بالمعروف وليمسك عن الشر فانها له صدقة. متفق عليه ثم اورد هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل مسلم صدقة

51
00:22:30.300 --> 00:22:50.300
اي كل يوم كما سبق ان مر معنا على كل سلامى من احدكم صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس فهذه صدقة مطلوبة من المسلم بشكل يومي. بحيث يكون له في كل يوم من ايامه حظ ونصيب

52
00:22:50.300 --> 00:23:10.300
من الصدقة. قال على كل مسلم صدقة. فقالوا يا رسول الله فمن لم يجد؟ من يمر عليه ايام لا يجد ما لم يتصدق به او شيئا يبذله ماذا يصنع؟ وهذا السؤال مبني

53
00:23:10.300 --> 00:23:30.300
على حرصهم رظي الله عنهم وارضاهم على الخير. قالوا يا رسول الله فمن لم يجد؟ قال يعين ذا الحاجة الملهوف يعين ذا الحاجة الملهوف الملهوف المضطر محتاج الى من يعين وهذا يتناول كل انواع الاعانة

54
00:23:30.300 --> 00:24:00.300
لاصحاب الظرورات والمحتاج اصحاب الظرورات والمحتاجين الى المعاونة والمساعدة في هداية طريق في اعانة على حمل متاع في دلالة وارشاد في نصح وتوجيه الا يعين ذا الحاجة الملهوف. قال فان لم يجد. قالوا فان لم يجد ان لم يجد

55
00:24:00.300 --> 00:24:30.300
ذا حاجة ليعينه لم يجد في يوم من ايامه ماذا يصنع؟ قال فليعمل بالمعروف وليمسك عن الشر فانه له صدقة. فليعمل بالمعروف من ذكر وتسبيح وحمد وقراءة القرآن والصلاة ودعاء وغير ذلك وليمسك عن الشر يكف عن المعاصي و

56
00:24:30.300 --> 00:25:00.300
الاثام ويمنع نفسه منها ومن الوقوع فيها. وليمسك عن الشر فانها له صدقة اي صدقة منه وعلى نفسه صدقة على نفسه. بفعله للمعروف فعل الخيرات وتجنبه للمعاصي والمنكرات نعم. قال رحمه الله تعالى وروى ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

57
00:25:00.300 --> 00:25:20.300
الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله تعالى نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة من كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد. ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة. ومن كان

58
00:25:20.300 --> 00:25:40.300
ومن كان اهل الصيام دعي من باب الريان قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه يا رسول الله ما على احد يدعى من تلك الابواب كلها من ضرورة. فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجو ان

59
00:25:40.300 --> 00:26:00.300
فمنهم متفق عليه قوله من انفق زوجين قال الحسن البصري يعني اثنين من كل شيء درهمين دينارين ثوبين وقال غيره يريد شيئين درهما ودينارا درهما وثوبا خفا ولجاما ونحو ذلك

60
00:26:00.300 --> 00:26:20.300
ونحو هذا قال الباجي يحتمل ان يريد بذلك العمل من صلاتين او صيام يومين. ثم ورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه في الحث على الصدقة والترغيب فيها

61
00:26:20.300 --> 00:26:50.300
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله. من انفق زوجين في سبيل الله زوجين نقل المصنف رحمه الله تعالى اه تفسيرات عن اهل العلم للمراد بقوله الزوجين فقيل المراد بالزوجين اي الشيئين

62
00:26:50.300 --> 00:27:20.300
من نوع واحد مثل درهمين دينارين ثوبين شاتين بعيرين وهكذا وقيل المراد بزوجين شيئين من نوعين مختلفين. مثل مثلا درهم ودينار ثوب و اه عمامة مثلا لجام وخف. وشاة ومثلا بعير

63
00:27:20.300 --> 00:27:50.300
وهكذا شيئين من نوعين مختلفين. وقيل المراد بذلك العبادات. مثلا وصيام يومين وصدقتين يبذلهما وهكذا. قال من انفق الزوجة في سبيل الله نودي في الجنة. نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير

64
00:27:50.300 --> 00:28:10.300
نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير. يعني هذا الاشارة هنا ما بذله وقدمه الانسان من من عمل صالح في هذه الحياة الدنيا هذا خير فمن كان من اهل الصلاة يدعى

65
00:28:10.300 --> 00:28:40.300
دعاء من باب الصلاة. ومن كان من اهل الجهاد يدعى من باب الجهاد. ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب صدقة. وهذا فيه ان الاعمال الصالحة ولا سيما المباني العظيمة التي يقوم عليها الدين بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

66
00:28:40.300 --> 00:29:10.300
واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا فهذه الاعمال موجبة للدخول الدخول دخول الجنة حتى ان للجنة ابواب باسماء هذه الاعمال باب الصلاة باب آآ الزكاة وباب الجهاد. قال

67
00:29:10.300 --> 00:29:30.300
ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان. دعي من باب الريان لم يسمى باب الصيام مثل باب الصلاة وباب الجهاد وباب الصدقة باب الريان لان الصائم عطش نفسه

68
00:29:30.300 --> 00:29:50.300
وصبر على العطش طلبا لمرضاة ربه والفوز بثوابه سبحانه وتعالى. والجزاء من جنس العمل لهذا يدخل من هذا الباب باب الريان من الري الذي هو ضد العطش اشعارا بانه لا عطش

69
00:29:50.300 --> 00:30:20.300
على الداخلين. انتهى العطش ولا حصول له مطلقا قال ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان. قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه اه وهو السباق الامة الى الخيرات. وما سبق رضي الله عنه وارضاه

70
00:30:20.300 --> 00:30:40.300
خير الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام وافظلها. بل انه رظي الله عنه وارظاه خير في جميع الامم بعد النبيين. فليس في الامم كلها بعد النبيين من هو خير من ابي بكر

71
00:30:40.300 --> 00:31:10.300
رضي الله عنه وارضاه. وهذا المعنى دل عليه القرآن ودلت عليه السنة. اما القرآن في قوله جل وعلا كنتم خير امة اخرجت للناس. ورضي الله عنه خير هذه الامة خير هذه الامة التي هي خير امة اخرجت للناس. واما السنة فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:31:10.300 --> 00:31:30.300
انه قال ابو بكر وعمر سيد كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين. عدا النبيين ليس من هذه الامة من الاولين يعني الامم السابقة والاخرين امة محمد عليه الصلاة والسلام عدا النبيين. فمنزلة ابي بكر رضي الله عنه

73
00:31:30.300 --> 00:31:50.300
ان في الخيرية والفظل تلي الانبيا مباشرة ليس هناك في الناس من منه افظل منه بعد النبيين فهو افضل الناس بعد النبيين في كل الامم رظي الله عنه وارظاه. هو السباق الى

74
00:31:50.300 --> 00:32:10.300
خيرات فسأل هذا السؤال العظيم قال يا رسول الله ما على احد يدخل يدعى من تلك الابواب ما على احد يدعى من تلك الابواب كلها من ضرورة. فهل يدعى احد من

75
00:32:10.300 --> 00:32:30.300
تلك الابواب كلها هل يدعى احد من تلك الابواب كلها؟ يدعى من جميع الابواب باب الصيام وباب باب الريان وباب الصلاة وباب الجهاد وباب الصدقة يدعى من تلك الابواب كلها سأل رظي الله عنه هذا

76
00:32:30.300 --> 00:32:50.300
قال بناء على ما قام فيه من حرص عظيم على المسابقة للخيرات والمسارعة اليها والمنافسة في الصالحات رضي الله عنه وارضاه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. وارجو ان تكون منهم. وهذي

77
00:32:50.300 --> 00:33:10.300
لابي بكر لم تكن لغيره. لم تكن لغيره. رضي الله عنه وارضاه ولهذا لما اورد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى هذا الحديث في منهاج السنة وهو الكتاب الذي رد

78
00:33:10.300 --> 00:33:30.300
فيه على اباطيل الرافضة واكاذيبهم لما اورد هذا الحديث في فضائل ابي بكر رضي الله عنه قال هذه ولم تكن لغيره ولم تكن لغيره رظي الله عنه وارظاه. وهذي منقبة عظيمة لصديق الامة. وشاهد بين على

79
00:33:30.300 --> 00:34:00.300
عظيم ايمانه وعظيم عنايته بالاعمال الصالحة وعظيم مسابقته في الخيرات ام مسارعته الى الصالحات رضي الله عنه وارضاه. ومع هذه الفضائل العظمى والمناقب الكبرى لهذا الصحابي الجليل الا ان الروافظ اخزاهم الله يعدونه شر الناس

80
00:34:00.300 --> 00:34:30.300
بل انه في بعض كتبهم يعدونه شرا من ابليس. والعياذ بالله. وهذا من اعظم الخذلان انتكاس القلوب وزيغها وظلالها. وكيف يصل الامر بالانسان الى هذه الحال المزرية واذا نيل من صديق الامة اي خير يبقى في من نال منه؟ لا والله

81
00:34:30.300 --> 00:34:50.300
لا خير فيه. من نال من صديق الامة وخيرها رضي الله عنه وارضاه والطعن فيه رظي الله عنه وفي غيره من الصحابة الكرام طعن في الدين. لان هؤلاء هم رجالات الدين

82
00:34:50.300 --> 00:35:20.300
وحملة اهل الفضائل العظيمة والمناقب الجليلة والخيرات الرفيعة ولهذا من يطعن فيهم لم يعرف الاسلام. من يطعن فيهم لم يعرف الاسلام. كيف يعرف الاسلام من طعن في حملته ونقلته الى الامة رظي الله عنهم وارظاهم ولهذا قال ابو زرعة

83
00:35:20.300 --> 00:35:40.300
اه الرازي اذا رأيتم الرجل ينتقص احدا من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فاعلموا انه زنديق لان الدين حق والقرآن حق وانما ادى الينا ذلك يعني نقل الينا ذلك الصحابة فهؤلاء ارادوا

84
00:35:40.300 --> 00:36:00.300
وان يجرحوا شهودنا فهم بالجرح اولى فهم زنادقة. اللهم ارضى عن ابي بكر الصديق وعن عمر الفاروق وعن عثمان ذي النورين وعن ابي الحسنين علي وارض اللهم عن الصحابة اجمعين وعن ازواج

85
00:36:00.300 --> 00:36:20.300
نبيك الكريم صلى الله عليه وسلم والحقنا يا ربنا بالصالحين من عبادك. اللهم واهدنا اليك صراطا فقيما اللهم ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وولاة امرنا

86
00:36:20.300 --> 00:36:40.300
المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم انا نسألك الثبات في

87
00:36:40.300 --> 00:37:00.300
الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليم ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب

88
00:37:00.300 --> 00:37:20.300
اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة امورنا واجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين. اللهم وفق ولي امرنا لرضاك. واعنه على طاعتك والبسه ثوب الصحة والعافية يا رب العالمين

89
00:37:20.300 --> 00:37:40.300
اللهم ولي على المسلمين اينما كانوا خيارهم واصرف عنهم شرارهم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم وانصر اخواننا المسلمين مستضعفين في كل مكان اللهم كن لهم ناصرا ومعينا وحافظا ومؤيدا. اللهم وعليك باعداء الدين فانهم لا يعجزون

90
00:37:40.300 --> 00:38:00.300
اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك اللهم من شرورهم. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا

91
00:38:00.300 --> 00:38:20.300
قوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل للدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

92
00:38:20.300 --> 00:38:31.400
استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا