1
00:00:01.500 --> 00:00:18.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول المصنف رحمه الله تعالى النوع الرابع ما خص منه اي من الكتاب بالسنة

2
00:00:18.400 --> 00:00:37.800
يعني نأتي باية عامة ثم نخصصها بالسنة يخرج بعض افرادها بواسطة حديث نبوي. كما سترى في الامثلة تخصيصه اي الكتاب بسنة صحيحة او ما هو بمنزلتها. يعني يقول نحن نخصص الاية اما بسنة صحيحة

3
00:00:38.350 --> 00:00:57.450
او بسنة في منزلة السنة الصحيحة. ماذا يقصد بقوله في منزلة السنة الصحيحة؟ وهذا في الحقيقة تفريق لا داعي له. لان نحن نقول اي حديث ثبت فهو حجة وكان احادا او متواترا او الى اخره لكن هو هنا فرق بينهما يشير الى حديث الاحاد

4
00:00:57.800 --> 00:01:13.800
يقول ياسين في الحاشية اراد به خبر الواحد الذي اجمعوا على العمل به اجمعوا على العمل بخبر واحد ويقولون انه يفيد الظن ولا يفيد اليقين الا اذا احتفت به قرائن. ومثل فيها تفاصيل طويلة معروفة في علم اه اه

5
00:01:13.800 --> 00:01:31.700
الحديث واصول الفقه اه كقوله صلى الله عليه وسلم لا ميراث لقاتل. مثلا هذا حديث ان القاتل لا يرث ولا وصية لوارث نفس الشيء فهذا الحبان حديثان من قبيل اخبار الاحاد ومع ذلك اجمع العلماء على العمل بهما. ونهيه

6
00:01:32.100 --> 00:01:49.900
ونهي عن الجمع بين المرأة واختها فانه يجوز تخصيص العموم به بلا خلاف  لان هذه الاخبار الان نهي المرأة عن الجمع النهي عن الجمع بين المرأة واختها هذا ثبت بحديث احد ومع ذلك

7
00:01:49.900 --> 00:02:09.850
لان هذه الاخبار بمنزلة المتواترة لانعقاد الاجماع على حكمها وان لم ينعقد على روايتها. نبه عليه ابن السمعاني انتهى اه يعني هذه الاحاديث وان كانت من حيث السند ليست متواترة لكنها من حيث الحكم هي في حكم المتواتر. لان العلماء اجمعوا على العمل بها

8
00:02:10.650 --> 00:02:24.850
مثلا عندك مثلا حديث القاتل لا يرث هذا الحديث اخرجه الترمذي ثم عقبه عقب قائل العقب هذا الحديث قال قال الترمذي والعمل على هذا عند اهل العلم ان القاتل لا يرث

9
00:02:25.000 --> 00:02:38.250
سواء كان القتل عمدا او خطأ انتهى كلام اكثر من يتميز بهذا في جامعه انه في كثير من الاحاديث التي يوردها يبين لك هذا الحديث عمل به اهل العلم ام تركوه

10
00:02:38.800 --> 00:02:55.250
واذا كان من الاحاديث التي عليها العمل فيقول لك وهذا الحديث عليه العمل عند الفقهاء وكذا وكذا نعود الى الشارح يقول تخصيصه اي الكتاب بسنة صحيحة او ما هو بمنزلتها قد وقع بالف اطلاق اي وقع وقوعا كثيرا موجود في القرآن ينسى

11
00:02:55.250 --> 00:03:22.750
بالسنة وذلك كتخصيص قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ميتة عام والدم عام دخله تخصيص كيف خصصناه؟ بحديث احلت لنا ميتتان ودمان وهذا الحديث يخصص عموم الاية واضح؟ نخرج من الميتة قال السمك والجراد والكبد والطحال. نعم احلت لنا ميتتان

12
00:03:22.800 --> 00:03:44.700
ودمان السمك والجراد هو اصلا يدخل في عموم الاية الاولى. فالسمك ميتة ومع ذلك يؤكل دون دون بكى ليس له تذكير وكذلك الجراد. هذا مستثنى من عموم ايش؟ قوله تعالى حرمت عليكم الميتة. وقوله الكبد والطحال مستثنى من عموم الدم

13
00:03:45.350 --> 00:04:08.650
واضح هذا رواه الحاكم وابن ماجة اذا ماذا فعلنا هنا؟ خصصنا عموم اية بحديث رواه الحاكم ابن ماجه من حديث ابن عمر مرفوعا وكتخصيص نعم وكتخصيص ايات المواريث بغير القاتل. ايات المواريث وردت في القرآن طبعا

14
00:04:08.750 --> 00:04:27.450
اه يوصيكم الله في اولادكم لكن السنة خصصت منه القاتل كما سمعنا قبل قليل لا ميراث لقاتل هذا ايضا مثال لتخصيص اية بحديث. والمخالف في الدين المأخوذ من الاحاديث الصحيحة. نعم لا يرث المسلم الكافر والكافر المسلم. هذا ايضا حديث خصص عموم اية

15
00:04:27.500 --> 00:04:47.050
وهو ايات يوصيكم الله في اولادكم اولادكم عام يشمل ولدك المسلم والكافر جاء حديث خصصه اخرج الكافر اذا هذي مجموعة من الامثلة اذا المأخوذ من احاديث الصحيحة اذا عرفت ذلك فلا تمل بفتح التاء وكسر الميم فلا تمل

16
00:04:47.100 --> 00:05:04.700
من الميل لقول من قد منع بالف الاطلاق. لا تلتفت الى من منع ذلك من الفقهاء لا تلتفت الى قول من يقول لا يجوز ان نخصص لعموم الاية بحديث. من منعه؟ قال كابي حنيفة وغيره

17
00:05:05.150 --> 00:05:24.650
لا تلتفت اليهم. يقول لا تميل الى قولهم ما هي حجة ابي حنيفة من معه؟ مستدلين بان الكتاب قطعي والسنة ظنية والقطعي لا يخصص بالظن واضح كيف بنى المقدمة ووصل الى نتيجة عندهم مقدمة اولى تقول الكتاب

18
00:05:24.950 --> 00:05:56.100
قطعي قرآن اطعم والسنة ظنية طيب النتيجة ما هي لا يجوز تخصيص القطع بالظن واضح الكتاب قطعي والسنة ظنية والقطع لا يخصص بالظن. كما انه لا ينسخ به. الان قام بعملية قياس. قاس

19
00:05:56.100 --> 00:06:18.100
تخصيص على النسخ كما ان النسخ لا يجوز ان تنسخ القطع بالظن كذلك لا يجوز ان تخصص القطع بالظن واضح؟ صار عنده الان دليلان اذا التخصيص نسخ الحكم عن بعض افراده. يعني لو قال له قال انت يا ابا حنيفة لماذا الحقت التخصيص بالقياس؟ قال التخصيص هو اخو

20
00:06:18.100 --> 00:06:37.050
التخصيص اخو النسخ لان التخصيص هو عبارة عن نسخ الحكم عن بعض افراده صح ولا لا؟ حرمت عليكم الميتة. الميتة هذا عام يشمل كل انواع الميتة. فنقوم نحن باخراج فرد من افراده فنقول الا الجراد والسمك. هذا تخصيص. وهو في الواقع نسخ

21
00:06:37.800 --> 00:06:51.350
لكنه نسخ جزئي وليس بكلي طيب فلذلك هو يقول انا عندما شبهت التخسيس وقست التخصيص بالقياس لا تلمني لان الشبه بينهما واضح فالتخصيص ما هو الا فرد من افراد النسخ

22
00:06:51.550 --> 00:07:08.800
كما انه لا ينسخ به اذ التخصيص نسخ الحكم عن بعض افراده ويجاب يجاب عن حجة ابي حنيفة لان النسخ اشد من التخصيص هذا هو الجواب وبناء عليه لا تقس التخصيص على ايش

23
00:07:08.900 --> 00:07:28.500
لماذا؟ لان النسخ النسخ اشد من التخصيص فلا تقس بينهما. فلما فرقنا الان بينهما نقول لا قياس مع الفارق نقول النسخة اشد من التخصيص اذ هو رفع الحكم عن المحكوم به رأسا يعني بالكلية. النسخ نحن ننسخ الحكم كاملا

24
00:07:28.850 --> 00:07:43.150
كان المسلمون يصلون بيت المقدس. نسخ كاملا صار نصلي الى الكعبة ولذلك لا يصح لك يا ابا حنيفة ان تقيس ان تقيس التخصيص على النسخ الفرق بينهما النسخ اعظم واشد واقوى

25
00:07:43.250 --> 00:07:56.300
ولا يقاس الظعيف بالقوي ويجاب بان النسخ اشد من التخصيص. اذ هو رفع الحكم عن المحكوم به رأسا بخلاف التخصيص. فالتخصيص لا لا يرفع فيه لم تنسخ حرمت عليكم ميتة كاملة

26
00:07:56.300 --> 00:08:19.850
وانما رفع بعض افراده وهو الميتة وهو عفوا السمك والجراد ولم تنسخ الاية كاملا هذا تخصيص بخلاف التخصيص فانه قصر الحكم على البعض وبان الجواب الثاني وبان محل التخصيص انما هو دلالته لا متنه وثبوته

27
00:08:20.400 --> 00:08:41.750
يعني انت عندما تقول ان ان القرآن قطعي والسنة ظنية نحن نقول ماذا تقصد بقولك قطعي وظني هل تقصد الثبوت ام الدلالة فرق بينهما فنحن نقول الحديث نعم قد يكون ظني الثبوت

28
00:08:42.050 --> 00:08:58.200
ولكنه قطعي الدلالة القرآن قطعي الثبوت نعم ولكن دلالته قد تكون احيانا ظنية دلالته على الشيء فلذلك هذا الكلام مجمل يحتاج الى تفصيل ما الذي تقصده انت بقولك قطعي وبقولك ظني

29
00:08:59.100 --> 00:09:14.650
نحن عندما نقول ان الاحاديث تنسخ القرآن. ان الحديث ينسخ القرآن نحن نعم نسلم لك بان ثبوت القرآن ليس مثل ثبوت الحديث. فالحديث اقوى لا شك ولكن نحن لا ننسخ لا ننظر هنا الى الى الى الثبوت

30
00:09:14.850 --> 00:09:32.350
وانما ننظر الى الدلالة فنحن ننسخ دلالة القرآن بدلالة الحديث وهذا لا بأس به ان يكون يعني وكلاهما قد يكونان متساويين من حيث الدلالة. اما الثبوت كون القرآن متواتر والحديث ليس بمتواتر هذا

31
00:09:32.350 --> 00:09:53.300
شيء اخر قال وبان محل التخصيص انما هو دلالته. التخصيص اين يتسلط؟ يتسلط على دلالة النص وليس على على على سنده او على ثبوته وبان محل التخصيص انما هو دلالته. لا متنه وثبوته ودلالات العام على كل فرد بخصوصه ظنية

32
00:09:54.050 --> 00:10:11.300
يعني عندما نقول ان قوله الله عز قول الله عز وجل حرمت عليكم الميتة عندما اقول ان الميتة لفظ عام يشمل جميع انواع الفايتة هذا الاستدلال هذا الكلام. هل هو قطعي؟ يعني هل نحن نجزم يقينا

33
00:10:11.550 --> 00:10:26.550
ان كل ميتة حرام هذي هذا ليس قطعي بل هو ظني نحن نقول يغلب على ظننا بمقتظى قواعد اللغة ان كلمة ميتة عامة. فتشمل جميع قطعا لا ليس قطعا ظنا

34
00:10:27.350 --> 00:10:51.450
وبناء عليه يتفنن لنا ان نأتي بحديث ظني الثبوت وننسخ به عفوا نخصص به القرآن  لاننا ننسى اخواني بنا ظني وليس وليس ظني بقطعي. يحتاج هذا الى الى تأمل وهذه مثال اصول الفقه. ودلالة العامة على كل فرد بخصوصه ظنية

35
00:10:51.600 --> 00:11:04.950
بخلاف ثبوت ذلك العام ومتنه في القرآن فانه قطعي وليس الكلام فيه. نحن لا نتكلم عن عن اية حرمت عليكم الميتة هل هي ثابتة وليس ثابتة؟ هذا قطعي لا شك فيه. ولكن دلالته ما يدل عليه

36
00:11:05.250 --> 00:11:30.450
هذا الذي هو فيه البحث وهو الذي يدخله التخصيص وهو الذي يدخله اه الكلام ثم قال  شوف علوي مالكي لخص الجوابين بترخيص شديد موجز وواضح جدا الحاشية اجاب بوجهين الوجه الاول منع قياس التخصيص على النسخ

37
00:11:30.900 --> 00:11:47.950
لانه رفع للحكم بالكلية والتخصيص رفع للبعض دون البعض الوجه الثاني بيان ان القطعي انما هو المتن والثبوت. متن القرآن وثبوت هذا القطعي. والتخصيص هنا للدلالة وهي ظنية هذي الخلاصة. نعم. نعود الى

38
00:11:48.050 --> 00:12:08.750
الشارع ثم قال احدها اي السنة وغيرها اي الاحاد سواء اي مستو في جواز تخصيص الكتاب بها واذا علمت ذلك حديث العرايا وهو ما رواه الشيخان انه صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا

39
00:12:09.000 --> 00:12:33.150
والعرايا هي بيع تمر تمر برطب فيما دون خمسة اوسق. هذا تعريف العرايا عند الامام الشافعي والمسألة لكن نأخذ على احد الاقوال طيب نقرأ كلمة كاملة ثم نشرحه لكم العرائ هو بيع تمر برطب فيما دون خمسة او قد خصت الربا اي اية الربا وهي قوله تعالى وحرم الربا

40
00:12:33.150 --> 00:12:56.300
الاية فانها شاملة للعرايا ولغيرها. فاخرج العرايا من التحريم بالحديث المذكور وهو احاد والله اعلم. طيب الخلاصة هذا مثال لاية خصصت بحديث آحاد عندنا اية تقول واحل الله البيع وحرم الربا. قوله وحرم الربا هذه اية عامة

41
00:12:56.400 --> 00:13:12.550
وفي تحريم جميع انواع الربا طيب عندنا معاملة مالية يسميها الفقهاء وجاءت تسميتها في في الاحاديث بالعرايا وهو حديث الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا ما هي العرايا

42
00:13:12.750 --> 00:13:26.500
العرايا مأخوذة من من من التعرية. وهو ان البائع. انت الان عندك بستان. فيه نخل. هذا النخل فيه رطب تمام انت مالك الرطب ومالك النخلة. جئتك انا اريد ان اشتري منك هذا الرطب الذي على النخل

43
00:13:27.100 --> 00:13:51.800
جئتك بثمر على الارض  اريد ان اشتري منك الرطب ليس باموال وانما بالتمر تعطيك تمر وتعطيني رطب هذه الصورة مفروض لا تجوز من هرب المفروض على قواعد الربا يعني لمن درس يعني المعاملات المالية في الفقه يعرف ان هذي مفروض انه حرام

44
00:13:52.700 --> 00:14:09.400
لكن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في هذا النوع بالذات   فحينئذ طبعا بشروط معروفة عند الفقهاء من ضمن الشروط ان يكون خمسة اوثق فاقل والوسق هو مقدار معين معروف عند الفقهاء

45
00:14:09.900 --> 00:14:28.350
يعني مقدار مكيال المكاييل القديمة تمام فاذا كان اكثر من خمسة اوثق لا يجوز بالاجماع باجماع الفقهاء. لكن لابد ان يكون خمسة اوسق فاقل فما الذي حصل الان باختصار اننا جئنا الى اية عامة

46
00:14:29.300 --> 00:14:54.150
وخصصناها بحديث ايش حديث احد. فنقول الربا حرام بكل انواعه الا ما خصص. ومن ذلك تخصيصنا واستثناؤنا لبيع العرايا وهذا بين العراء كيف ثبت بحديث احاد طيب كيف تخصصون اية قطعية بحديث احد؟ هذا هو شبهة ابي حنيفة رحمه الله وقد اجبنا عنها بالجوابين الثابتة

47
00:14:54.900 --> 00:15:23.000
واضح هذا  جمع عرية كما طايا جمع مطية مأخوذ من التعري وهو التجرد. سميت النخلة بذلك لتخلي صاحبها الاول عنها من بين سائر نخيله. او لانها عريت من جملة التحريم اي خرجت منها. وهي عند الامام الشافعي كما قلت لك. واضح هذا؟ اذا انها سميت بيع العرايا لان انا اتي واعري

48
00:15:23.000 --> 00:15:46.400
هذه النخلة اخرجها من كني يعني ارفع يدي عنها واضح وقول خلاص هي لك مقابل هذا التمر  ثم قال النوع الخامس ما خص به من السنة النوع الخامس ما خص به من السنة

49
00:15:47.400 --> 00:16:07.150
وعز اي قل لم يوجد تخصيص السنة بالكتاب سوى اربعة يعني الان هذا النوع الخامس اه العكس نحن قبل قليل ماذا كنا نفعل نأتي باية ثم نخصصها في حديث الان نأتي بحديث

50
00:16:08.250 --> 00:16:29.900
حديث عام نخصصه بقرآن هل هذا موجود اصلا؟ يقول عز يعني قليل عزيز جدا وجوده عزيز طيب كم وجدت منه؟ قال لم يوجد سوى اربعة اربعة امثلة هكذا ذكر الناظم. يقول علوي المالكي هو جائز عقلا وواقع سمعا

51
00:16:29.950 --> 00:16:55.150
الا انه عزيز جدا وبعضهم منعه. بعضهم قال ما يجوز بعضهم قال ما يجوز واحتج بقوله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم والبيان لا يكون مبينا واجيب انه قد وقع فعلا وبان بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصدق ببيان ما نزل عليه من الكتاب لاية ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء والله اعلم

52
00:16:55.400 --> 00:17:14.900
طيب اه هنا سيذكر لك الان اربع امثلة ان شاء الله. والسيوطي في الاتقان ذكر مثالا خامسا وهو قوله تعالى فقاتلوا التي تبغي اه قد خص بها عموم قوله تعالى اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل المقتول في النار

53
00:17:15.550 --> 00:17:40.800
طيب على كل يعني مهما قيل فهي قليلة جدا يقول وعز ايقلا لم يوجد تخصيص السنة بالكتاب اه سوى اربعة من الايات قد خص بها اربعة احاديث وذلك كاية الاصواف. ما هي اية الاصواف؟ في سورة النحل عند قوله تعالى ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا. الاثاث

54
00:17:40.800 --> 00:17:59.100
هو لبيوتكم كبسط واكسيا. وهو قريب جدا جدا جدا. من كلمة اثاث التي نستعملها نحن الان نقسم معها تقريبا يعني الاثاث في اللغة العربية هو متاع البيوت بتاتا ومتاعا الى الى حين الاية

55
00:17:59.350 --> 00:18:19.350
او هي بمعنى الواو كاية الجزية في سورة التوبة عند قوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون الى قوله تعالى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صغيرون واية الصلوات حافظوا عليها في سورة البقرة عند قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى واية العاملين في سورة التوبة عند قوله تعالى انما الصدقات للفقراء

56
00:18:19.350 --> 00:18:34.250
الى قوله العاملين عليها. وقوله ضمها اي العاملين اية العاملين اليها اي الى الثلاثة المتقدمة. تكملة يعني حشو حشو في بيت وثلاثة ضميتها لواحد صارت اربعة. هذي اربع ايات. الان سيبين لك

57
00:18:34.350 --> 00:18:57.300
كيف حصل التخصيص ثم بين الاحاديث المخصصة بتلك الايات مقال حديث ما ابينا من حي فهو ميت هذا حديث عام رواه الحاكم عن ما بين يعني ايش؟ ما قطع. وهذا الحديث معروف يعني في كتب الفقه. ما ابين يعني ما قطع من حي

58
00:18:57.450 --> 00:19:17.000
وهو ميت. يعني الان عندك مثلا شاة فاذا قطع منها هي حية قطعت رجلها الرجل هذي ما حكمها ميتة حكمها حكم ميتة لا يجوز اكلها ولا ولا شيء طيب ما ابين من حيث فهو ميت هذا حديث عام. رواه الحاكم عن ابي سعيد وصححه على شرط الشيخين

59
00:19:17.350 --> 00:19:34.150
اولى الايات وهي الاصواف خص اي عموم ذلك الحديث فانه دال على ان منفصل من حي فحكمه حكم الميت هذا الحديث سواء كان صوفا او وبرا او غيرهما. اذا الحديث عام

60
00:19:34.450 --> 00:19:57.150
كيف حصل التخصيص خصصناه بالاية الاية ايش تقول؟ ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين. فالاية تخبر ان ان اصواف الميتة واشعارها ونحو ذلك انه يجوز الانتفاع بها فاذا هذا هذا الحديث

61
00:19:57.400 --> 00:20:14.150
هذا الحديث عام. دخله تخصيص بواسطة ايش؟ اية هذا هو الشاهد نعم سواء كان صوفا او وبرا او غيرهما باية الاصواف الدالة على طهارة الصوف والوبر. وان انفصلا من حي

62
00:20:14.500 --> 00:20:34.600
هذا هو المثال الاول حديث عام خصصته اية طيب مثال ثاني وايضا كما خص ذلك خص اه بالبناء للفاعل ما تلاها اي تلا الاية الاولى وهي اية الجزية. لقوله صلى الله عليه وسلم امرت بالف ان اقاتل بالف

63
00:20:34.600 --> 00:20:53.700
اطلاق من لم يكن لما اردت من النطق بالشهادتين قابلا. وناطقا بهما وذلك ما رواه الشيخان من قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس كلمة الناس عامة تشمل اليهود والنصارى والمجوس والهندوس والبوذيين كل اصناف وملل الكفر

64
00:20:54.250 --> 00:21:08.050
الحديث عام حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. ايش يفيد الحديث؟ ان الامم كلهم وكل الملل وكل الاديان مخيرين بين اثنين. اما الاسلام واما القتال ما في شي ثالث ما في جزية

65
00:21:08.850 --> 00:21:22.950
صح ولا لأ؟ هذا حديث عام. جاءنا جاءتنا اية تقول لا هذا الحديث ليس على العموم نخصص منه ونخرج منه اليهود والنصارى ويكون بدل ما يكون لهم خياران يكون لهم ثلاث خيارات

66
00:21:23.300 --> 00:21:45.900
اما الاسلام فان ابوا فالجزية  اذا حصل تخصيص ولا لا؟ كيف حصل تخصيص؟ اية عامة خصصتها اه عفوا حديث عام خصصته اية هذا المثال الثاني ما هي الاية؟ سنعرفها  اه فانه عام شامل لمن اعطى الجزية ومن لم يعطها

67
00:21:45.950 --> 00:22:03.350
خص بالاية المتقدمة الدالة على عدم جواز مقاتلة من اعطى الليزيا. اي اية يقصد اية براءة حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وهذي الاية خصصت عموم الحديث هذا فمن اعطى الجزيرة لا يجوز قتاله

68
00:22:05.100 --> 00:22:30.450
وخصت المثال الثالث وخصت الباقية من الايتين وهما اية حافظوا على الصلوات واية العاملين النهي بالنصب مفعول عن حل الصلاة راجع لاية حافظ والزكاة للغني راجع لاية العاملين والمعنى ان قوله تعالى حافظوا على الصلوات مخصصة لنهي النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:22:30.450 --> 00:22:49.000
عن الصلاة في الاوقات المكروهة المروي في الصحيحين وغيرهما. فانه عام للصلوات المكتوبة وغيرها. فخصته الاية في غيرها واما هي يعني مكتوبة فمأمور بمحافظتها مطلقا. طيب هذا المثال الثالث خلاصته

70
00:22:49.300 --> 00:23:06.650
عندنا احاديث في الصحيحين وغيرها ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في اوقات معدوم معلومة بعد صلاة الفجر وقبيل اذان الظهر وبعد صلاة العصر وقبيل الغروب اوقات النهي وهذه الاحاديث التي ورد فيها النهي عامة

71
00:23:06.650 --> 00:23:27.000
تشمل الفريضة والنافلة مثلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد العصر لا صلاة لا نافية وصلاته نكرة نكرة في سياق النفي تفيد العموم. فيشمل الفريظة والنافلة هل هذا العموم بقي على عمومه؟ لا. جاءت اية خصصته

72
00:23:27.750 --> 00:23:43.650
وهي قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهذه الاية تقول يجب عليك ان تحافظ على الصلوات المكتوبة وهذه الاية مفيد انه حتى ولو كان وقت ايش وقت نهي وحينئذ ماذا حصل

73
00:23:43.700 --> 00:24:09.700
حديث عام خصصته اية ونقول هذه الاحاديث نخرج منها الفروض والمكتوبات فيجب ان تؤدى حتى ولو كان في اوقات النهي واضح هذا؟ هذا مثال الثالث. المثال الرابع والاخير وان قوله تعالى والعاملين عليها مخصصة لنهي صلى الله عليه وسلم عن اعطاء الزكاة للغني. وهو كما رواه النسائي وغيره بلفظ لا تحل

74
00:24:09.700 --> 00:24:27.650
للغني فانه عام شامل للعاملين عليها وغيرهم. فخصته الاية بغيرهم فقط. اما هؤلاء فيحل لهم اخذها لانها حجرة لهم والله اعلم هذا واضح. باختصار شديد. عندنا حديث النبي وسلم خلاصته نهى عن دفع الزكاة للغني

75
00:24:27.700 --> 00:24:43.750
تدفع له الزكاة هذا عام يشمل العاملين عليها وغير العاملين عليها. يعني العاملين على الزكاة الذين يذهبون ليأتوا بالزكاة مثل السعاة والجباء. الذين يأخذون الزكاة من الناس ويأتون بها الى بيت المال. لتوزع الفقراء والمساكين

76
00:24:45.200 --> 00:25:05.850
فهذا النهي يشمل عموم الناس. يشمل العاملين وغير العاملين. جاءتنا اية تقول والعاملين عليها طيب العاملين عليها فيهم اغنياء اذا نقول الحديث عام يشمل العاملين عليها وغير العاملين عليها والاية تقول اذا كان العاملين عليها

77
00:25:06.200 --> 00:25:30.750
يجوز دفع الزكاة له ظاهره حتى ولو كان غنيا وبالتالي نقول نخصص عموم الاحاديث التي تنهى عن دفع الزكاة للاغنياء نقول نعم لا يجوز دفع الزكاة للغني الا في صور ومن ضمنها اذا كان من العاملين عليها فيجوز دفع الزكاة له ونخصصه بالاية ونخصص عموم الاية الحديث فماذا حصل؟ اية حديثنا

78
00:25:30.750 --> 00:25:53.800
نعم خصص باية كريمة. واضح هذا   ثم قال رحمه الله النوع السادس المجمل النوع السادس المجمل مجمل ايضا مبحث اصولي معروف عرفه صاحب اه نقمة بركات بقوله ما كان محتاجا الى بيان فمجمل

79
00:25:54.250 --> 00:26:15.700
كله محتاج الى بيان فهو مجمل يقول وهو ما لم تتضح دلالته على معناه واليها اشار الناظم بقوله اي لفظ لم يكن بواضح الدلالة بسبب من اسبابه كالاشتراك مثلا اذا كان اللفظ مشتركا فيوقع في في الاجمال يعني يوقع

80
00:26:15.800 --> 00:26:30.450
موقعك في ان تجعل هذا اللفظ مجملا من اسباب وقوع المجمل في الكلام هو ان يكون مشتركا. يعني مشتركا لفظيا ثم تقدم معنا في باب في في مبحث المشترك اللفظي

81
00:26:31.000 --> 00:26:48.750
الاشتراك مثلا وذلك كلفظ القرء بفتح القاف وضمها  ويجوز ايضا ضم القاف وهو مشترك بين الطهر والحيض صح؟ تقدم معنا انه لفظ يطلق ويراد به الطهر ويطلق ويراد به الحيض. فهذا ماذا يقال له؟ يقال له مجمل

82
00:26:49.250 --> 00:27:03.100
يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى بيان اذ بيانه اي القرؤ بالسنة وهي التي تبين ان المراد به الطهر او الحيض كما يبين ان المراد به الطهور يعني احيانا يأتي في السنة

83
00:27:03.350 --> 00:27:25.250
لفظ القرب ويصل به الطهر واحيانا يقصد به الحيض. طيب كيف نعرف؟ السنة هي التي تبين ستارة يستعمل هذا وتارة يستعمل هذا  يقول ياسين في الحاشية ان المجمل ما له دلالة وهي غير واضحة

84
00:27:25.300 --> 00:27:40.550
هذا المجمل اذا المجمل له دلالة ولا ما له دلالة له دلالة له دلالة يدل على معنى. ولكن هذه الدلالة غير واضحة فخرج به المهمل اللفظ المهمل لا دلالة له

85
00:27:41.500 --> 00:28:00.600
خرج به المهمل لان المهمل اصلا لا دلالة له وخرج ايضا المبين وهو الذي دلالته واضحة اذا نقول اللفظ اما ان يدل او لا يدل فان كانت دلالته واضحة مبين

86
00:28:01.700 --> 00:28:23.800
وان كان دلالته غير واضحة فهو مجمل وان كانت لا دلال له فهو مهمل واضح هذا اذ بيانه اه اي القرء بالسنة وهي التي تبين ان المراد به الطهر او الحيض. فما يبين ان المراد به الطهر ما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق

87
00:28:23.800 --> 00:28:36.600
زوجته اسمها امنة بنت غفار ولها ترجمة في الاصابة في حياة في في تراجم الصحابة ان ابن عمر طلق زوجته وهي حائض. فذكر يعني عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك. يعني ذكر تطليقها

88
00:28:36.650 --> 00:28:53.800
فتغيب ثم قال مره يعني المسلم عمر بان يأمر ابنه مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة

89
00:28:53.800 --> 00:29:12.800
امر الله تعالى ان يطلق لها النساء اي في قوله تعالى فطلقوهن فطلقوهن لعدتهن. نعم فهنا المراد به الطهر  اه يعني في الوقت الذي يشرعن في العدة فدل على ان زمان العدة هو الطهر

90
00:29:13.200 --> 00:29:32.000
اذا هذا الحديث يبين ان ان تارة يطلق ان من معاني من معاني القرب والطهر لان الله عز وجل قال فطلقوهن لعدتهن. وقالوا مطلقات ربصن بانفسهن ثلاثة قرون هذا الحديث مما يؤيد قول من قال ان القرء

91
00:29:32.100 --> 00:29:47.100
ابو القرى هو الطهر ومما يبين ان المراد به الحيض العكس ما اخرجه النسائي من ان فاطمة ابنة ابي حبيش قالت يا رسول الله اني امرأة استحاض فلا اطهر ادع الصلاة

92
00:29:47.500 --> 00:30:02.100
قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا دع الصلاة ايام اقرائك ايش يعني ايام اقرأك؟ متى تدع المرأة الصلاة وقت الحيض اذا هنا هذا الحديث قصد به الحيض

93
00:30:02.400 --> 00:30:28.300
يريد ان يقول انه تارة يستعمل معنى الحيض وتارة يستعمل بمعنى الطهر والسنة هي التي تحدد  ثم قال وهذا الثاني هو مذهب ابي حنيفة واحمد رحمهم الله يعني قول من يقول ان المراد اه القرء في قوله تعالى مطلقة والمطلقات ربتهن بانفسهن ثلاثة قروء. احمد وابو حنيفة يذهبان

94
00:30:28.850 --> 00:30:44.650
الى ان المقصود القروء هو الحيض وهذا الثاني هو مذهب ابي حنيفة واحمد رحمهم الله. والاول ان المراد بالقرء هو الطهر هو ما عليه امامنا الشافعي والامام ما لك رحمهم الله

95
00:30:44.850 --> 00:31:01.950
ويقال ان ان احمد ذهب اليه في في ان احمد كان له مذهبان في هذه المسألة هو في اخر امره آآ كان يوافق في اخر امره وافق ابا حنيفة في اول امره وافق الشافعي

96
00:31:02.250 --> 00:31:17.150
واجابوا عما استدل به الثاني على فرض تسليم صحة الحديث المذكور بان القرأ في الحديث غيره في الاية فان الذي في الاية يجمع على قروء وفي الحديث يجمع على اقراء

97
00:31:18.200 --> 00:31:36.050
وقد قيل انه اذا جمع على قراء معناه الحيض واذا جمع على قروء معناه الطهر وبان الحديث الثاني لا يقاوم الحديث الاول كما هو معلوم عند ارباب الحديث. يعني الحديث الذي في الصحيحين ليس مثل الحديث الذي رواه النسائي وعلى كل حال

98
00:31:36.050 --> 00:31:49.650
هذي مسألة فقهية صرفة قال في الاتقان واختلف في وقوع المجمل في القرآن. عاد الان الى مسألة المجمل. عرفنا الان المجمل. عرفنا تعريفه. عرفنا مثاله. الان مسألة جديدة. هل مجمل اصلا موجود في القرآن

99
00:31:50.350 --> 00:32:03.700
ولا غير موجود تمثلنا بالاية صح لكن بعض العلماء ينازع في هذا يقول المجمل لا يقع في القرآن قال في الاتقان واختلف في وقوع المجمل في القرآن فالجمهور على انه واقع خلافا لداوود الظاهري

100
00:32:03.800 --> 00:32:17.700
داود يقول ما فيه القرآن مجمل وفي جواز بقائه مجمل انتقل الان الى مسألة اخرى هل اذا وجد المجمل في القرآن؟ طيب سلمنا يوجد مجمل في القرآن. مسألة جديدة الان

101
00:32:17.950 --> 00:32:40.600
هل يجوز ان يبقى المجمل مجملا ام لابد ان يبين  فيعني بعض العلماء يقول يعني مقتضى قول الله عز وجل اه البلاغ المبين اه قرآننا عربيا الى اخر النصوص التي تبين ان الله عز وجل بين هذا الدين واكمله انه ان المجمل لا

102
00:32:40.600 --> 00:33:00.400
بل لا بد ان يبين يقول وفي جواز بقائه مجملا ايضا اقوال يعني مجمل لم يبين هل هذا يجوز؟ فيه خلاف عند الاصوليين ذكرها الاصوليون اصحها لا يبقى المكلف بالعمل به الا مبينا

103
00:33:00.550 --> 00:33:23.900
بخلاف غيره او الا مبينا. يعني يريد ان يقول الصحيح عند الاصوليين ان المجمل نوعان. هناك مجمل يترتب عليه عمل يعني يكلف المكلف بان يعمل شيء المكلف لا يمكن ان يعمل بالشيء المجمل يحتاج الى بيان. فهذا لا يمكن ان يقع مجملا الا ويأتي بعده بيعا

104
00:33:24.400 --> 00:33:53.650
اما اذا كان مجملا اذا كان المجمل لا يترتب عليه تكليف عمل فهذا نعم قد يبقى مجملا ويترك لاجتهاد العلماء ليبينوا ما المراد به واضح هذا  لماذا يحصل الاجمال في الكلام العربي؟ قال وللاجمال اسباب كثيرة منها الاشتراك. وعليه اختصر الناظم وهو الذي تقدم معنا قبل قليل. من اسباب

105
00:33:53.650 --> 00:34:14.850
الاجمال الاشتراك ومنها الحذف اذا حصل حادث في الكلام يحصل اجمال نحو قوله تعالى وترغبون ان تنكحوهم هنا حصل حذف حذف حرف الجر هل المراد ترغبون في ان تنكحوهن او ترغبون عن

106
00:34:14.950 --> 00:34:34.500
ان تنكحون المعنى يختلف عندما تقول زيد يرغب في هند وزيد يرغب عن هند اذا استعملت فيه فمعناها يحبها واذا استعملته عن معناها لا يريدها يبغضها الاية لما حذفت حرف الجر حصل ايش

107
00:34:34.600 --> 00:34:51.800
ما ساوون جمال الحذف وليس الاشتراك يحتمل هنا تقدير فيه وعن ومنها احتمال العطف من اسباب الاشتراك احتمالية العرف مثال نحو قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم

108
00:34:51.850 --> 00:35:08.800
يقولون امنا به كل من عند ربنا. هل المعنى ان المتشابه الله عز وجل قسم القرآن الى قسمين محكم ومتشابه ثم قال ان هذا المحكم او او ان هذا المتشابه لا يعلم تفسيره وتأويله الا من

109
00:35:08.900 --> 00:35:27.400
الا الله هذا واضح هذا لا شك فيه ان الله عز وجل يعلم المتشابه ثم ماذا قال؟ والراسخون في العلم الان هل الراسخون معطوفة على الله سيصبح المعنى الله يعلم المتشابه والراسخون في العلم ايضا يعلمون متشابه

110
00:35:28.000 --> 00:35:44.000
هذا اذا قلت ان الواو عاطفة واذا قلت ان الواو استئنافية جملة جديدة فيصبح المعنى وما يعلم تأويله الا الله. لا يعلم المتشابه الا الله. انتهت الجملة. ثم بدأ جملة جديدة استئنافية لا علاقة لها بالسابقة

111
00:35:44.000 --> 00:35:59.050
فقال راسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا يعني ان الراسخ في العلم شأنه ان يقول يا رب انا اؤمن بكل القرآن والمحكم واذا يترتب على هذا ان ان العالم لا يعلم

112
00:35:59.200 --> 00:36:17.100
تفسير المتشابه. اذا فرق كبير بينهما. كيف حصل حصل الاجمال لماذا الدلالة غير واضحة هنا؟ بسبب احتمالية العطف ان هذي الواو هل هي واطفة ام استئنافية قال فيحتمل العطف والاستئناف ومنها غير ذلك. تنبيه

113
00:36:17.700 --> 00:36:33.350
لو قال قائل ما الفرق؟ الفرق بين المجمل والمحتمل  مصطلح اسمه محتمل هذه الاية تحتمل كذا. ما الفرق بين المحتمل والمجمل قال كما في الاتقان ان المجمل هو اللفظ المبهم

114
00:36:33.450 --> 00:37:08.000
الذي لا يفهم المراد منه  وان المحتمل هو اللفظ الواقع بالوضع الاول على معنيين مفهومين فصاعدا  والله اعلم  ومن الفروق ايضا بين المجمل والمبين ان الشارع لم يفوظ لاحد بيان المجمل. بل تكفل الله ببيان المجمل

115
00:37:08.400 --> 00:37:34.300
اما بقرآنه واما بسنته واما المحتمل فهو متروك اه لاجتهاد العلماء من الفروع ثم قال النوع السابع المؤول وهو مبحث اصولي معروف. ويعرف بانه ما ترك ظاهره لدليل عندك لفظ

116
00:37:34.450 --> 00:38:02.950
يدل ظاهره على معنى فانت تترك هذا الظاهر وتذهب الى المعنى البعيد لكن لي دليل بدليل يدل عليه فان كان بلا دليل وهذا لا يسمى لا يسمى تأويلا  ويعرف بانه ما ترك ظاهره لدليل واليها اشار الناظم بقوله عن ظاهر متعلق بنزل

117
00:38:03.050 --> 00:38:30.900
اي لفظ بالدليل القاطعي نزل بالف الاطلاق مبنيا المجهول اي ترك كقولك نزلت عن الحق اذا والمعنى خلاصة لفظ ترك ظاهره بسبب الدليل القطعي المانع من ذلك وذلك كاليد لله في قوله تعالى. يد الله فوق ايديهم. وفي قوله تعالى والسماء بنيناها بايد

118
00:38:31.500 --> 00:38:50.150
وهو اللذ لغة في في اول الف الاطلاق لغة في تقول جاء اللذ اكرمته يعني جاء الذي اكرمته لغة في الذ مبنية للمجهول والمعنى اللفظ الذي ترك ظاهره بسبب الدليل القطعي المانع من ذلك هو المؤول

119
00:38:50.250 --> 00:39:16.100
الظاهر اليد الجارحة ولكن لما استحالت على الله تعالى ترك ذلك الظاهر الى المعنى غير الظاهر لها وهي القدرة للدليل القاطع على تنزيهه على تنزيه الله تعالى عن ظاهره طيب يعني هذا الكلام على تأويل الاشاعرة والمتكلمين وهو مخالف لمذهب اهل الحديث

120
00:39:16.550 --> 00:39:37.650
اولا اقرر ماذا يقول المصنف ثم آآ ابين الذي نعتقده. باختصار شديد. يقول المصنف طبعا لغيره ان قول الله عز وجل يد الله فوق ايديهم لها معنى ظاهري ولها معنى بعيد. المعنى الظاهري يد الله يعني اليد الحقيقية المعروفة

121
00:39:37.700 --> 00:40:02.300
التي يسميها العلماء اليد الجارحة اليد الجارحة يعني العضو سميت جارحة لان لانها جارحة بمعنى التي تكتسب ويعلم ما جرحتم بالنهار يعني ما كسبتم سميت اليد تسمى اعضاء الانسان جوارح. لان الانسان يكتسب بها الاشياء. ومنه قوله تعالى ويعلم ما جرحتم بالنهار يعني ما كسبتم

122
00:40:03.150 --> 00:40:22.400
منه سميت الطيور الجوارح والسباع الجوارح لانها تكسب الصيد المهم وهو يقول ظاهر الاية يفيد ان الله عز وجل له يد حقيقية جارحة مثل عضو مثل يد الانسان يقول هذا المعنى مستحيل على الله

123
00:40:23.400 --> 00:40:47.150
مستحيل على الله عز وجل. طيب ما الحل؟ قالوا نأوله ما معنى التأويل؟ صرف الاية صرف النص عن المعنى الظاهري الى معنى اخر لدليل قطعي يقول نحن عندنا دليل قاطعي وهو هذا الدليل القطعي قالوا انه في اللغة العربية تطلق اليد ويراد بها النعمة والقدرة تقول فلان له يد عليك

124
00:40:47.150 --> 00:41:03.950
يعني له فضل علي وليد عليك عندي قدرة عليك. فيكون في اللغة العربية اليد تأتي بهذه المعاني. ومستحيل ان نترك اللاف على ظاهره. هذه العملية فاذا يد الله ايديهما معناها يعني قدرة الله متسلطة على الخلق

125
00:41:04.350 --> 00:41:19.050
طيب فماذا فعلوا هنا؟ اولوا هذا يسمى بالتأويل. صرفوا اللفظ عن ظاهره. وذهبوا الى معنى اخر لمعنى بعيد لدليل قاطع. هذا هو مذهب اه هذا الذي فعله هو مذهب الاشاعرة والمتكلمين

126
00:41:20.250 --> 00:41:35.600
عند اهل الحديث واهل الاثر وهو الذي نعتقده ان هذه الاية وما شابهها من ايات الصفات هي على ظاهرها بمعنى اننا نقول الله عز وجل قال وهو اعلم بما قال. قال له يد

127
00:41:35.850 --> 00:41:51.950
فنحن نؤمن ان الله عز وجل له يدا ان الله له يد هذه اليد عقيدتنا انها ان هذا اليد لا تشبه يد الانسان لا تشبهه وانما هي يد الله اعلم بكيفيتها

128
00:41:52.250 --> 00:42:09.200
والكيفية مجهولة ولكن المعنى معلوم وهكذا نقول في كل الاسماء والصفات التي ترد عن الله عز وجل وهذه المسألة طويلة وليس هذا محلها الان. من اراد ان يعرف يعني معتقد اهل الحديث والسلف في ذلك

129
00:42:09.800 --> 00:42:33.950
فليرجع الى الى كتاب الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية. الحموية والتدميرية وما شابهها من كتب وكلها لشيخ اسلام ابن تيمية او يرجع لكتب اهل الحديث والسابقين طيب قال قال الشارح واعلم ان الذي عليه اهل السنة

130
00:42:34.050 --> 00:42:48.600
الايمان بايات الصفات كاليد والوجه وغيرهما وتفويض معناها المراد منها الى الله تعالى. ايضا هذا غير صحيح هذا الكلام ايضا غير صحيح ان ان نفوظ معناها لا نحن لا نفوظ معناها

131
00:42:48.700 --> 00:43:05.250
نحن نقول معناها ثابت يد الله فوق ايديهم يعني يد حقيقية. الله عز وجل له يد حقيقية ليس مجازا ولا نفوظ المعنى. ما معنى التفويظ؟ التفويظ معناه ان تقول الله اعلم. افوض هذا المعنى الى الله. يعني لا اعرف معناه

132
00:43:05.600 --> 00:43:18.800
نحن نقول لا معنى اليد في اللغة العربية معلوم طيب ما هو المجهول؟ مجهول الكيفية لا تشبه الذي نجزم به انها لا تشبه يد المخلوق. كما قال تعالى ليس كمثله شيء

133
00:43:19.450 --> 00:43:34.950
واضح هذا؟ فقوله للشارع هنا وتفويظ معناها المراد منها الى الله تعالى هذا كلام غير صحيح. هذا مذهب المفوضة وهو احدى الفرق التي نرى انها على على ضلال يقول ان ان المفوضة

134
00:43:35.100 --> 00:44:02.350
اه من من من اه من اخبث الطواف كلمة يعني شديدة فيها ويرى ان ان التفويض يعني شر من التأويل وانصح بقراءة كتاب الذي هو المراكشية هو خصصه للرد على المفوضة الذين يقولون ان هذه الاسماء والصفات ليس لها معاني وانما نفوظ معناها الى الله عز وجل

135
00:44:05.400 --> 00:44:26.250
وتفويض معناها المراد منها الى الله تعالى والخطأ الذي وقع في انه نسب هذا المذهب مثلا المفوضة الى السلف وهذا ليس مذهبهم ليس مذهب السلف من هو مذهب المتأخرين ولا نفسرها مع تنزيهنا لله تعالى عن حقيقتها. ففي الاتقان اخرج ابو القاسم اللالكائي في السنة عن ام سلمة في قوله تعالى الرحمن على العرش

136
00:44:26.250 --> 00:44:45.850
وقالت الكيف غير معقول. يعني الكيفية مجهولة. هذا صح والاستواء غير مجهول. هذا الكلام الاستواء غير مجهول هذا يبطل مذهب المفوضة والاستدلال بهذا الاثر لا يستقيم على على كلام الشارح ولا على مدى المفوضة. لان قول ام سلمة الاستواء غير مجهول. يعني غير مجهول المعنى

137
00:44:47.150 --> 00:45:02.850
قطعا هي لا تقصد الكيفية لان الكيفية لان حينما تقول الاستواء غير مجهول غير مجهول ماذا اما ان تفسد غير مجهول الكيف واما ان تقصد غير مجهول المعنى اما الكيف فلا تقصده. لماذا؟ لانه سبق في كلامها قبله

138
00:45:03.150 --> 00:45:23.200
قالت الكيف غير معقول انتهى الكلام عن الكيف ثم انتقلت الى المعنى فقالت والاستواء غير مجهول. يعني معنى الاستواء في اللغة العربية وعند العرب معلوم غير مجهول ونقول استوى على العرش يعني استوى حقيقة. والاستواء معناه معروف في اللغة العربية. وهو بمعنى ارتفع وعلا

139
00:45:23.850 --> 00:45:39.150
ولا نقول كما تقول مفوضة ليس له معنى او نفوض معناه الى الله فكلام ام سلمة رضي الله عنها وهو الذي وهو اثر متناقل ووصل الى الامام مالك. يروى عن مالك ويروى عن ام سلمة وغيرهم كثير. هذا لاثر يعني

140
00:45:39.150 --> 00:46:02.100
حجة لا لا لا لهم قالت الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والاقرار به به من الايمان والجحود به كفر وعن مالك انه سئل عن الاية فقال الكيف غير والاستواء غير مجهول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. نفس الكلام. وعن محمد ابن الحسن انه قال اتفق الفقهاء كلهم من

141
00:46:02.100 --> 00:46:18.750
الى المغرب على الايمان بايات الصفات من غير تفسير ولا تشبيه. انتهى والله اعلم. من غير تشبيه؟ نعم ليس كمثله شيء من غير تفسير ماذا تقصد بغير تفسير اذا تقصد

142
00:46:19.200 --> 00:46:40.400
لا نفسر الكيفية نعم الاستدلال بهذا الاثر يكون صحيحا واذا تقصد لا نفسر المعنى لا المعنى معروف اليد معروفة عند العرب والوجه معروف عند العرب والاستواء معروف عند العرب كل ما في الامر ان ولا يلزم من اثباتها تشبيها. نحن نقول لا لا ليس كمثله شيء

143
00:46:52.500 --> 00:47:23.400
ثم بعد ذلك رحمه الله النوع الثامن المفهوم  النوع الثامن المفهوم وهو معنى دل عليه اللفظ لا في محل النطق نعم معنى المراد بالمعنى المعنى اذا اطلق عند العلماء وله اطلاقان

144
00:47:24.100 --> 00:47:44.650
يطلق تطلق كلمة معنى ويقصد بها ما يعنى من اللفظ انا اقول لك ما معنى قسورة يقول اسد ما معنى اه ما معنى اه تقول مثلا اسد وهكذا. هذا معنى كلمة معنى

145
00:47:44.750 --> 00:48:09.300
معنى كلمة معنى هذا الاطلاق الاول والاطلاق الثاني تطلق كلمة معنى عند العلماء ويقصدون بها ما يقابل ويعكس الذوات والاجسام اقول لك زيد مع زيد جسم وذات والايمان معنى الطاولة جسم وذات

146
00:48:09.450 --> 00:48:24.450
والكفر معنى من المعاني واضح هذا؟ يعني عكس المحسوسات اذا المعنى يطلق ويراد به هذا ويطلق ويراد به هذا. طيب ماذا ايهما يريد هنا المصنف؟ قال وهو معنى دل عليه اللفظ. قوله معنى يقصد به هنا ما يعنى

147
00:48:24.450 --> 00:48:40.300
اللفظ يعني ما يقصد من اللفظ  المفهوم كلمة المفهوم هو شيء هو هو من معاني الالفاظ وهو معنى ان دل عليه لفظه مبحث اصولي بحث يعني من درس الاصول يعرف هذا وهو معنى دل عليه اللفظ

148
00:48:40.700 --> 00:48:57.200
لا في محل النطق. ما معنى لا في محل النطق هذا علوي قوله لا في محل النطق اي في اي بل في محل السكوت وحاصله ان الالفاظ قوالب للمعاني. اللفظ اللفظ

149
00:48:57.450 --> 00:49:18.900
زيد محمد طاولة. اللفظ عبارة عن ايش؟ اللفظ عبارة عن جسم وقالب يوضع داخله المعاني  الالفاظ قوالب للمعاني المستفادة منها. فتارة تستفاد منها من جهة النطق تصريحا وتارة من جهته تلويحا

150
00:49:19.550 --> 00:49:41.550
الاول صريح الثاني يفهم منه طيب ثاني تلويح تلويح يعني ليس صريحا الاول يسمى عند العلماء المنطوق والثاني يسمى عند العلماء المفهوم المنطوق حكم اللفظ حكم لللفظ المذكور وحال من احواله

151
00:49:42.200 --> 00:50:05.000
والمفهوم ليس حكما للفظ المذكور ولا حالا من احواله. يعني كيف  يعني انت عندما تقول جاءني رجل هذه الجملة لها منطوق ولها مفهوم منطوق هذي الجملة الاخبار بانه جاءك رجل

152
00:50:06.350 --> 00:50:28.250
هذا منطوقه ما مفهومه مفهومه ان المرأة لم تأتي واضح طيب المنطوق اين كيف استفيد؟ استفيد من من يعني ما دل عليه اللفظ في محل النطق يعني نطق الجملة نفسها

153
00:50:29.450 --> 00:50:46.650
استفادتنا بان الذي جاء رجل هذا كيف كيف استفدناه استفدناه من محل النطق الذي هو جملة جاء رجل طيب اما استفادتنا بان الذي بان المرأة لم تأتي هل هذا استفدناه من محل النطق

154
00:50:47.400 --> 00:51:07.650
لا هذا ليس منطوق الجملة وانما استبدناه من محل السكوت سكت انت عنه هذا الذي سكت عنه ما دل عليه اللفظ في محل السكوت هذا يسمى ايش مفهوما فقولك جاء رجل منطوقه ان الذي جاءك رجل. مفهومه ليس امرأة

155
00:51:08.550 --> 00:51:41.600
جاءني عربي منطوقه ان الذي جاءك عربي مفهومه انه ليس اعجميا واضح هذا طيب  قال اه قال ياسين اي ليست الدلالة فيه وضعية بل انتقالية فان الذهن ينتقل من تحريم التأفيف مثلا الى تحريم الضرب بطريق التنبيه بالاول على الثاني وهذا قيد خرج به المنطوق

156
00:51:41.650 --> 00:51:54.350
وهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق هي في مقام ايراد اللفظ. فالمحل اعتباري انتهى. يعني الان قوله تعالى فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما منطوق هذه الاية تحريم التأفيف

157
00:51:55.250 --> 00:52:10.800
لكن مفهومه هذا محل النطق لكن الذي سكت الله عز وجل عنه ولم ينطق به هو حكم الظرب ما هو يؤخذ بالمفهوم اذا كان التأثيف حرام مفهومه ان الظرب حرام من باب اولى

158
00:52:11.200 --> 00:52:23.500
واضح هذا؟ وهل هذا نطق به في الاية؟ لا هو سكت عنه. فهذا معنى قولهم المفهوم هو هو المعنى دل عليه اللفظ اين؟ في محل السكوت لا في محل النطق

159
00:52:23.550 --> 00:52:48.100
وتحريم الضرب وتحريم تأثيث مستفاد بالنطق وهو الذي يسمى بالمنطوق وتحريم وتحريم الضرب مستفاد من السكوت وهو الذي يسمى بالمفهوم  وهو معنى دل عليه اللفظ لا في محل النطق وينقسم الى موافق ومخالف. كما قال الناظم موافق بالتنوين منطوقه بالنصب. وهو ما

160
00:52:48.100 --> 00:53:08.750
يوافق حكمه المنطوقة وذلك كمفهوم اف في قوله تعالى فلا تقل لهما اف فانه يفهم منه يفهم منه تحريم الضرب من باب اولى. نعم. يعني يقسم المصنف رحمه الله المنطوق الى قسمين. منطوق موافق ومخطط

161
00:53:08.750 --> 00:53:27.650
ما هو الموافق ما يوافق حكمه المنطوق كيف مثل اية فلا تقل لهما اف الاية تنطق بان التأثيث حرام طيب والظرب حرام من باب اولى طيب ما العلاقة بين بين التأفيف والظرب

162
00:53:28.300 --> 00:53:51.650
نقول تحريم الظرب اشد واشنع من باب اولى ان يحرم من التأثيث صح ولا لا؟ بر بالوالدين فاذا كان الحكم ايوا ما يوافق حكمه المنطوق طيب فاذا كان يوافقه وهذا يقال له مفهوم موافقة

163
00:53:53.650 --> 00:54:10.800
مفهوم موافقة يتضح لك بمفهوم المخالفة الذي هو الذي سيأتي بعد قليل فانه يفهم منه تحريم الضرب من باب اولى ومنه ايوه ومن المفهوم ذو تخالف وهو ما يخالف حكمه المنطوق

164
00:54:11.450 --> 00:54:33.150
ان يكون الحكم يخالف المنطوق. هذا يسمى مفهوم المخالفة وذلك في مفهوم الوصف ومثل ذا اي مثل مفهوم الوصف مفهوم شرط ومفهوم مفهوم غاية ومفهوم عدد ومفهوم عدد ونبأ الفاسق في قوله تعالى يعني هذا

165
00:54:33.350 --> 00:54:57.100
يعني قد يؤتى بكلام فيه شرط او فيه غاية او فيه عدد فيؤخذ منه المفهوم وسنرى هذا آآ في الامثلة النبأ الفاصل في قوله تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ فيجب التبين يعني التثبت في خبر الفاسق. ايش منطوق الاية؟ منطوق الاية اذا جاءك رجل فاسق بخبر فعليك ان تتثبت هذا منطوق الاية

166
00:54:58.150 --> 00:55:20.650
طيب مفهومه ايش مفهومه؟ مفهومه انه اذا جاءك الخبر من رجل ثقة هل تتثبت لا تتثبت واضح؟ هذا المفهوم الان الان العلاقة بين المسألتين من على ما العلاقة بين المسألتين؟ هل هو موافق له

167
00:55:20.850 --> 00:55:47.050
مخالف يعني عندما نقول مع الثقة لا تتثبت. ومع الفاسق تثبت. الان انظر الى مسألتين. هل بينهما توافق ام تخالف بينما تخالف لذلك يسمى بمفهوم المخالفة عكس ماذا؟ الظرب والتأفيف. فالتأفيف حرام والظرب حرام. لكن العلاقة بينهما توافق. كلاهما هذا يوافقه بل هو اولى

168
00:55:47.050 --> 00:56:04.200
واضح الفرق بينهم فيجب التبين في خبر الفاسق ومفهومه لا يجب لا يجب في خبر غيره يعني خبر الثقة. لمفهوم الوصف اين هو الوصف؟ ان جاءكم فاسق ولما وصفه بفاسخ

169
00:56:04.450 --> 00:56:21.100
مفهومه ان الفقه لا يتثبت من خبره بمفهوم الوصف وجملة ورد اي جاء مثالا له خبر لقوله اولا ونبأ الفاسق. ومفهوم الشرط نحو قوله تعالى وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن

170
00:56:21.400 --> 00:56:37.700
الاية ايش منطوق الاية؟ منطوق الاية انه يشترط حتى تنفق على المطلقة ان تكون ايش فقوله ان هذه ان شرطية. وهذا يقال له مفهوم الشرط طيب منطوق الاية الاية لها منطوق ولها مفهوم. منطوقها

171
00:56:38.450 --> 00:57:05.950
المرأة المطلقة الحامل ينفق عليها  اي مفهومه مفهومه انها ان كانت غير حامل ليس لها نفقة هذا المفهوم مخالف او موافق مخالف يقال له مفهوم مخالفة. وهو ما خالف ما يخالف حكمه المنطوق. لان المفهوم هنا خالف المنطق. منطوق الاية تقول انفق

172
00:57:06.250 --> 00:57:32.450
والمفهوم يقول ايش لا تنفق فتخالفا  وان كنا اي وان كانت المطلقات ولاة حمل فانفقوا عليهن. فيجب الانفاق على ولاة الحمل. مفهومه انه لا يجب على غيرهن. ومفهوم غاية مفهوم غاية جاءت بنفي حلي لزوجها اي المطلقة بالثلاث قبل نكاح غيره اي لها. وذلك في قوله تعالى. فان طلقها

173
00:57:32.700 --> 00:57:46.650
اللقطة زوجتك الطلقة الثالثة. فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره الى متى يستمر التحريم؟ الى غاية هذا مفهوم الغاية. يسمى مفهوم الغاية لاننا حتى عند اللغويين تفيد الغاية. طيب

174
00:57:46.700 --> 00:58:12.600
الى غاية ان تتزوج مفهومه انها اذا تزوجت زوجا ثانيا وطلقها تحلي ولا لا  وهذا المفهوم مخالف للمنطوق ولا لا؟ مخالف لذلك يقال له مفهوم مخالفة وينتهي عدم حل نكاحها لزوجها الاول الى نكاح غيرها له. اي فاذا نكحته تحل للاول بشروطه المقررة في كتب الفقه

175
00:58:12.800 --> 00:58:27.550
وكمفهوم الثمانين لعدي الان انتقل الى ما يسمى بمفهوم العدد لمفهوم عدد اجره صيغة امر من الاجراء وذلك في قوله تعالى فاجلدوهم ثمانين جلدة منطوق الاية الامر بجلدهم ثمانين ومفهومها

176
00:58:27.750 --> 00:58:47.550
مفهومها لا تنقص عن الثمانين ولا تزيد عن الثمانين هذا المفهوم مخالف ولا موافق مخالف اي لا اقل ولا اكثر وما ذكره الناظم بعض انواع مفهومي الموافقة والمخالفة ولكل منهما تفاصيله مذكورة في كتب الاصول ثم اختلفوا في الاحتجاج بمفهوم المخالفة

177
00:58:47.550 --> 00:59:05.750
يعني هل مفهوم مفهوم موافقة؟ عرفنا انه حجة. طيب مفهوم المخالفة هل هو حجة في خلاف ثم ثم اختلفوا في في الاحتجاج بمفهوم المخالفة على اقوال كثيرة والاصح منها انه يحتج به بشروطه المعتبرة

178
00:59:05.750 --> 00:59:21.050
عندهم والله اعلم. الصحيح عند الجمهور ان مفهوم المخالفة حجة. يجوز الاحتجاج به والاستدلال به. خلافا لبعض الاصول لكن الجمهور على على جواز الاحتجاج به. والله اعلم نقف عند النوع

179
00:59:21.150 --> 00:59:30.033
التاسع والعاشر وهو المطلق والمقيد والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين