بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد فهذا اليوم هو اليوم السابع عشر من مشاري شوال من عام خمسة واربعين الكتاب الذي بين ايدينا هو نزهة الاعين النواظر في
الوجوه والنظائر لمؤلفه ابن الجوزي رحمه الله تعالى. قرأنا في هذا الكتاب في مواضع كثيرة والان نواصل ما توقفنا عنده تفضل يا شيخ اقرأ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمستمعات
قال المؤلف رحمه الله ابواب ما فوق اربعة. باب البقية. البقية مشتقة من البقاء والباقي ما تكررت عليه الازمان وهو باق والبقية ما يبقى عند زوال ما كانت معه البقية جملة واحدة. يقال
اي شيء يبقى بقاء. ومن العرب من يقول بقى ما كان بقي. يقال فلان يبقى الشيء اذا راقبه وفي الحديث وابقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انتظرناه. وذكر اهل التفسير ان البقية في القرآن
على خمسة اوجه احدها القليل ومنه قوله تعالى في هود فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية اراد القليل الدوام ومنه قوله تعالى في النحل ما عندكم ينفد وما عند الله باق. وفي القصص وما عند الله خير وابقى. وثالث
ما بقي من الذاهب ما بقي من الذاهب. ومنه قوله تعالى في البقرة وبقية مما ترك ال موسى وال هارون الرابع الثواب ومنه قوله تعالى في هود بقية الله خير لكم اي ثوابه او اي ثوابه لله
وقال اليزيدي طاعته. والخامس الصلوات الخمس. ومنه قوله تعالى في الكهف والباقيات الصالحات خير عند ربك ثواب وقيل اراد بها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. طيب ابواب ما فوق ما فوق
اربعة. نحن ما زلنا الان ما زلنا في باب الباب. الباب. اللي هو الحرف الثاني. الباء يقول ما ما جاء على معنيين ثم على ثلاثة ثم على اربعة ثم ما فوق الاربعة. الان فوق الاربعة قد يكون خمسة قد
رقم سبعة ثمانية طيب ما هو؟ قال البقية. هو يتكلم كما ذكرنا يتكلم عن ماذا؟ عن التعريب اولا اللغة حتى يبين لك ما هي هذه الكلمة ثم يدخل عليها. فتكلم عنها يقول اصلا البقية
ما بقي من الشيب وهذا هو اكثر استعمال القرآن البقية القلة يقول هنا المعنى الاول استعمالات البقية الشيء القليل. تقول بقي عندي من الدراهم كذا. يعني الشيء القليل. طيب يقول مثل قوله تعالى فلولا
كان من القرون من قبلكم اولوا بقية يعني قلة من الناس. طيب والثاني الدوام ثاني الدوام يقول ما عندكم ينفد وما عند الله باق يعني مستمر. شايف؟ ما عندكم ينفد بالدال
ما عندكم ينفد يعني ينتهي. ما عندكم ينفد يعني ينتهي. وما عند الله لا ينتهي. باق فكلمة باق هنا ليس معناها طلة. لان خير الله عظيم. ما يقال قليل. طيب ما معنى باقي هنا؟ نقول يعني
دائم لا ينقطع. هذا معناه وما عند الله خير وابقى اي مستمر. هذا معنى دقيق يعني قد بعض الناس يعني عندنا قليل بقية بقي الشيء يعني قله. بقي الشيء يعني استمر. المعنى الثالث يقول ما بقي
من الذاهب. يعني يعني ما تركه الذي ذهب. يقول ذهب فلان وترك هذا الشيء. هذا اللي تركه مين باقي؟ باقي. سواء قليل او كثير. هذا ما يلزم. سواء يستمر او لا يستمر. هذا شيء معنى ثالث. تقول خرج من هذه الدار
وبقي له كذا وكذا في الدار. بقي قد يكون قليل قد يكون كثير. من الاثاث ونحوه. وقد يستمر قد لا يستمر طيب. يقول والمعنى الرابع الثواب. بقية الله خير لكم يعني ثواب الله. او طاعته. ولكن هذا لا يخرج عن المعنى الذي قبله. لان معناها بقية الله خير لكم
لما يبقى لكم يا مطيع. يعني اما يبقى لكم يعني يستمر لكم. يعني الاعمال الصالحة تبقى لك لانها تثبت وتستمر لك طيب والخامس قال الصلوات الخمس والباقيات الصالحات وهذا يرجع الى المعنى يعني كأنه الان نستطيع ان نحصرها في المعاني
ثلاثة فقط الاولى اما البقي البقية يعني القليل ولا الدائم زين او ما ترك خلفه ما تركه ابقاه خلفي. هذه هي المعاني الصلوات الخمس لما قال الله سبحانه وتعالى والباقيات الصالحات وسواء قلنا
الصلوات الخمس او الذكر عموما سبحان الله والحمد لله الباقي خير عند ربك الباقيات هي التي تبقى لك يعني يعني ذخرا لك. وتستمر الى يوم القيامة لا تزول. هذا معناه. فهي راجعة. لكن هو يأتي
طيب نشوف الكلمة التي تليها باب البعث يقول البعث والارسال تقول بعثت رسولا وارسلت رسولا. ويقال البعث ويراد به الاحياء. ويقال ويراد به الاثارة يقال بعثت الناقة اذا اثرتها. ويوم بعاث يوم كان للاوس والخزرج. وذكر اهل التفسير ان البعث في القرآن
ستة اوجه احدها الالهام ومنه قوله تعالى في المائدة فبعث الله غرابا يبحث في الارض في الارض الاحياء ومنه قوله تعالى في البقرة ثم بعثناكم من بعد موتكم وفيها فاماته الله مائة عام ثم بعثه. وثالث
الايقاظ من النوم ومنه قوله تعالى في الانعام ثم يبعثكم فيه ليقضى اجل مسمى. وفي الكهف ثم بعثناهم ثم ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لي ما لبثوا امدا. والرابع التسليط ومنه قوله تعالى في بني اسرائيل بعثنا عليكم
عبادا لنا اولي بأس شديد. والخامس الارسال. ومنه قوله تعالى في البقرة ربنا وابعث فيهم رسولا منهم. وفي هو الذي بعث بالاميين في الاميين رسولا منهم. وسادسوا النصب. ومنه قوله تعالى في البقرة
بعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. اي انسب لنا وفيها ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا. وفي سورة النساء حكما من اهله وحاكما من اهلها. شف الان يعني انت الان تنظر الى الايات التي ذكرها مؤلف. ويلزمك ايضا ان
تأتي بايات اخرى حتى تصبر هذه المسألة وهذا اللفظ بجميع استعمالات القرآن. اللي هو ذكر مثلا خمس ايات او ست انت لازم او ينبغي لك ان تجمع كل الايات حتى تتضح لك السورة هذي واحدة. الامر الثاني مثل ما ذكر المؤلف
استعمالات اللغة لكلمة البعث. ما هي كلمة استعمالات القرآن ايضا؟ البعث الاصل فيه الانسان هذا هو المعنى الصحيح. يقول بعثت فلانا ارسلته. ارسلته. هذا هو الاصل. فقوله هنا مثلا فبعث الله غرابا
يبحث في الارض في قصة ابني ادم بعث الله يعني ارسل الله ارسل غرابا يقتل اخرا ثم يحفر له زين؟ هذا واضح. هو يقول الهم. ليش فسرها بالهم؟ قال لانه هذا الغراب قد لا يعرف
الحفر والدفن فالهمه الله وكلمة بعثه يعني الهمه الهمه ان يفعل هذا الشيء يعني بعيد المعنى ان تقول بعث ايه فبعث ارسل ارسل غراب بعث الله غرابا يعني ارسل الى الى ابن ادم ان يفعل
هذا الفعل. طيب. هذا معنى الارسال. يقول ويطلق البعث ويراد به الاحياء لان يوم القيامة ويوم البعث لانه يحيي الله عز وجل فيه. فمثل كلمة البعث كثيرة في القرآن. ثم بعثناكم هنا اتى
هنا البعث بعد الموت. اي نعم. اه فاماته الله مئة عام ثم بعثه اي احياء هذا استعمال واضح. طيب يقول والايقاظ من النوم هو الاحياء. الحمد لله الذي الذي احيانا بعد ما اماتنا هو النفس
ثم يبعثكم فيه ليقضى اي يحييكم. ثم بعثناكم من بعد ثم بعثنا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين بعثناهم يعني احييناهم لانهم كانوا نائمين. فالنوم هو موتة صغرى. طيب يقول هنا
يراد به التسليط قال تعالى بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد. هذا يرجع المعنى الاول بعثنا يعني ارسلنا عليكم. يعني ارسلنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد. يعني سلطنا عليكم هو يأتي بمعنى بالمعنى الدقيق
لان هنا الاية تحتمل الاية تتضمن تسليط فقط. طيب يقول والارسال الارسال هو المعنى هو المعنى الاساس هذا هو. هو المعنى الاساس. يقول ربنا وابعث فيهم رسولا يعني والذي بعث بالاميين يعني اصل هذا هو المعنى الاساسي. ويقول هنا النصر يعني انصب لنا
ابعث لنا ملكا نقاتل. يعني ارسل الينا ملكين. يعني هو لا يقول لك ما ارسل لك ملك. الملك بينكم جالس معكم. انت طائفة تريدون ان يكون ما يكون فيكم واحد ملك لما هم سألوا نبيهم ان يدعوا الله ان يبعث لهم ملكا منهم
هذولي هم مجموعة فيهم واحد ملك. ما نقول ارسل لانه موجود معهم. طيب ماذا نقول؟ قال انصبه لنا. يعني اجعله ملكا من بيننا هذا المعنى الذي اراده المؤلف. فابعثوا حكما لا يلزم انه يرسله قد يكون بينهم
ولذلك انا اقول لك واعيد لابد ان يعني نجمع الايات ونحرم حتى نخرج بالنتيجة النهائية. طيب والمؤلف يعني ابن الجوزي ماذا الجهد؟ رحمه الله. واتى بالايات التي تناسب المعاني ويأتي لانه لا يريد الاطالة. يعطيكم الايات التي تناسب المعاني. طيب نشوف الكلمة اللي بعدها. قال رحمه الله باب البيت
البيت ما يأوي اليه الانسان ليقيه الحر والبرد. وهو في تعارف اهل الابنية ارض عليها دائر من البناء يظله سقف. وفي تعارف العرب واصحاب الوبر دائر من صوف او غير ذلك يظله سقف من جنسه
وقيل سمي بيتا لانه يصلح للبيتوتة فيه. والبيات والتبييت ان يأتي العدو ليلا. وبات فلان يفعل هكذا اذا فعله ليلة كما يقال كما يقال بالنهار ظل. وبيت الرجل الامر اذا دبره ليلا. قال
شاعر اتوني فلم ارضى ما بيتوا وكانوا اتوني بشيء نكر. والبيوت الامر يبيت عليه صاحبه مهدي به قال الهدى لي واجعل قفرتها عدة اذا خفت بيوت اذا خفت بيوت امر اضال
وذكر بعض المفسرين ان بيت في القرآن على تسعة اوجه احدها المنزل المبني ومنه قوله تعالى في النور لا تدخلوا بيوتا خير بيوتكم وفي الاحزاب لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم. وفي التحريم ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة. وثاني المسجد
منه قوله تعالى في يونس ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة. وثالث السفينة ومنه قوله تعالى في نوح رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات اي سفينتي اي سفينتي وقيل
والرابع الكعبة ومنه قوله تعالى في البقرة. واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا. وفيها ان نطهر بيتي للطائفين. والخامس الخيمة ومنه قوله تعالى في النحل وجع وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا
وسالسوا السجن. ومنه قوله تعالى في سورة النساء فامسكوهن في البيوت. وسابع العش. ومنه قوله تعالى في في النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومنه ومثله ومثله كمثل العنكبوت اتخذت
وثامن الكهوف. ومنه قوله تعالى في الحجر ينحتون من الجبال بيوتا امنين. وفي الشعراء وتنحتون من الجبال فارهين والتاسع الخانات ومنه قوله تعالى في النور ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة
متاع لكم. طيب يعني لو تتأمل انها تعود الى البيت. صح؟ يعني يعني هو البيت من البيت. البيت من البيتوتة الذي يبيت فيه الانسان. طيب وهو المنزل المنزل الذي يستقر فيه الانسان مثل لا تدخلوا بيوتكم. لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم. لا تدخلوا بيوت النبي. لا تخرجون
ان من بيوتهن فهذه واظح. طيب هو يقول لا يطلق ويراد بالمنزل هذا واظح هذا الاصل. قال وقد يطلق يراد المسجد ما يقال بيت المسجد هو بيت الله. ان تبوأ اول شيء هذا امر. الامر الثاني
ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة. هذا قد يكون نفس البيت لان الذي يظهر الله ان سورة يونس ذكرت قصته موسى وشدة البطش فرعون وانه عالي من المسرفين وانه ضيق عليهم حتى وصل الامر الى ان دعا موسى عليه. اطمس على امواله واشدد على قلوبهم
فدعا الى ان هذا يعتبر هو الكرب الشديد الذي اصابهم. حتى امر امر موسى قومه ان يصلوا في البيوت لا يخرجوا لانهم لو خرجوا للمساجد او الى مكان الصلاة يعني تسلط عليهم ال فرعون. فامروا حتى يدخلوا في بيوتهم من شدة
تضييق طيب فهذا الذي يظهر ان البيوت ان تبوأ لقومكم بمصر بيوتا البيوت طيب تقول السفينة وهذا ايضا في نظر ولمن دخل بيتي هذا كلام نوح اغفر لي ولوالدي والدي ولمن دخل بيتي مؤمنا. الاصل بيت. السفينة ما تسمى بيت. لكن هو ليش؟ المال لماذا قال هذا؟ لانه بعد
النجاة بعد الغرق وهو في السفينة. فقال فدعا ربه ان يغفر له ولوالديه ولمن دخل بيته مؤمنا. فحملها على طيب اه واما حمله على الدين هذا بعيد جدا ولمن دخل بيته يعني دخل في دينه هذا بعيد طيب
يقول الكعبة. الكعبة هي بيت الله. لا جديد. طيب الخامس الخيمة. الخيمة لان بيوت الشعر يسكنها اهل البادية يعني من من يعني هي الخيام وهي التي تصنع من جلود الانعام هم يسمونها بيوت
بيوت الشعر. لا فرق. بيت من طين او من من شعر لا يفرق. لا ليه؟ ليس هناك فرق. اه هنا يقول السجن فامسكوهن في البيوت لانه جعل البيت سجنا لها. قال هذا يطلق ويراد به السجن. ولكن البيت هو البيت نفسه
كذلك العش للنحل والعنكبوت الله سماه بيت سماه اتخذي من الجبال بيوتا يعني بيوت تتناسب مع معا النحل وكذلك الكهوف اه يعني اه قوم قوم اه ثمود ينحي من الجبال بيوتا يعني يحفرون في الجبال بيوت. بيت بيت نفسه. لا فرق. يقول كذلك الخانات
ما هي الخانات؟ يقول ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوت غير مسكونة فيها متاع لكم. الخناة هي البيوت الصغيرة التي تكون في الطرقات. كان قديما حتى عندنا في يجعلون للحجاج بيوتا يدخلون فيها يستقرون فيها عن الشمس عن البرد عن المطر بيوت مفتوحة يعني
مثل الدكاكين الصغيرة. فتمر القافلة يمر الحجاج يرونها فيدخلون فيها يستقرون فيها. فهذه الدخول فيها متى؟ اذا ساء انسان له حاجة وليس فيها احد. اما اذا كان فيه احد لا تضايقه. تجد بعضهم يعني يجد مثلا
هذا المكان فيه احد جالس فيأتي يدخل سيارته وينزل اغراضه ما في احد لا تضايقه. هذا امر. الامر الثاني ان يدخل له متاع له حاجة من مطر من برد من اه يريد ان يأكل وجبة او كذا يريد ان يستريح يريد ان ينام فاذا كان له
طيب ناخذ الكلمة الاخيرة الباء. قال رحمه الله باب الباء. قال ابو زكريا الباء حرف جر يدخل على الاسم فيجره. وهي تجيء في عدة معان منها ان تكون للالصاق. كقول
مسحت يدي بالمنديل او مسحت يدي بالمنديل. ومنها ان تكون للاستعانة كقولك كتبت بالقلم وضربت بالسيف وتسحب عثمان كقولك اشتريته بدرهم وبعت بدينار وتكون للقسم كقولك بالله وتكون بمعنى فيه كقولك زيد بالبصرة
وتكون سائدة لقولك ليس زيد بمنطلق. وقال ابن قتيبة وقال ابن قتيبة تكون الباء انا من تقول العرب شربت بماء كذا اي من ماء كذا. قال عنترة شربت بماء الدحر الدحرودين فاصبحت زوراء
عن حياض الديلم وتكون الباء بمعنى عن عن قال علقمة ابن عبدة فان تسألوني بالنساء فانني مصير بادواء النساء طبيب. وقال ابن احمر تسائل يا ابن احمر من رآه اعارت عينه ام لم تعار
وذكر بعض المفسرين ان الباء في القرآن على اثني عشر وجها. احدها آآ صلة في الكلام ومنه قوله تعالى في سورة النساء فامسحوا بوجوهكم وفي المائدة وامسحوا برؤوسكم وفي المؤمنين تنبت بالدهن وثاني بمعنى
ومنه قوله تعالى في في هل اتى عينا يشرب بها عباد الله وفي المطففين عين عين يشرب بها المقربون عينا يشرب بها المقربون. وثالث بمعنى اللام ومنه قوله تعالى في البقرة. واذ فرقنا بكم البحر وفي الدخان
ما خلقناهما الا بالحق. والرابع بمعنى مع. ومنه قوله تعالى في الذاريات فتولى بركنه اي مع جنده. والخامس فيه ومنه قوله تعالى في ال عمران بيدك الخير والسالس بمعنى عنه ومنه قوله تعالى في البقرة وتقطعت بهم الاسباب
وفي الفرقان فاسأل به فاسأل به خبيرا. والسابع بمعنى بمعنى بعد. ومنه قوله تعالى في فاثابكم غما بغم فثامنوا بمعنى عنده ومنه قوله تعالى في ال عمران والمستغفرين بالاسحار والتاسع بمعنى
ومنه قوله تعالى في الاعراف ما سبقكم ما سبقكم بها من احد من العالمين. والعاشر بمعنى علا ومنه قوله تعالى في سورة لو تسوى بهم الارض والحادي عشر بمعنى المصاحبة. ومنه قوله تعالى في المائدة. وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به
الثاني عشر بمعنى السبب ومنه قوله تعالى في البقرة وتقطعت بهم الاسباب. ومنه قوله تعالى والذين هم به مشركون اي من اجله. طيب هذا حرف الباء من حروف الجر. وافضل كتاب في هذا للرجوع
معاني الحروف هو كتاب هو كتاب ابن هشام النحوي اسمه مغني لبيب بمعنى مغني لبيب كتاب ليس بكبير حجم لكنه اتى على جميع حروف الجر واتى بمعانيها اشهد لها وهو افضل كتاب. في كتب اخرى اسمها معاني الحروف. لكن هذا هو افضلها. طيب مؤلفنا تكلم عن حرف الباء
والاصل في الماء الانصاق. تقول يعني الاصل في في معنى تقول مسحت بيدي زين؟ يعني الصقت بالشيء هذا مسحته بالقماش الصقت القماش بهذا الشي الاصل في معنى الباء هي للالصاق لللصاق واكثر استعمال
ثم تأتي على سعة اللغة وسعة القرآن لعدة استعمالات شوف ماذا يقول المؤلف يقول هنا اولها صلة صلة في الكلام هو يقصد بصلة هنا انها زائدة يعني في قوله تعالى فامسحوا بوجوهكم الاصل
امسحوا وجوهكم. فيقول الباء زائدة. لكن نحن نقول ماذا؟ نقول الباء الباء للانصاف. فامسحوا بوجوهكم ايديكم في الوجه عند التيمم. وامسحوا برؤوسكم عند الوضوء. الصق الايدي بالرؤوس. هذا معناه هذا هو وهذا هو الاصل ولا نقول انها صلة او زائدة نقول للانصاق. طيب. والثاني قال بمعنى من وآآ هذا
عند من يجعل الحروف ينوب بعضها عن بعض. مثل عين يشرب بها عباد الله. هناك للعلماء منهجان. المنهج الاول ان حرف مكان حرف كما ذكر المؤلف. والمنهج الثاني التظمين. تظمين ماذا؟ نظمن الفعل فعلا اخرا. وهذا الذي اختاره شيخ الاسلام ورجحه
يعني عينا يشرب بها عباد الله يقول يروى. لانك تروى بالماء. فيكون الشرب هنا معناها الشرب مع الروي وكأنه يعطيك معنى جديد معنى اقوى. فاهل الجنة يشربون على وجه الروي. ولذلك تحمل على بمعنى الروي وهذا يسميه تظمين تظمين
الفعل فعلا اخر وهذا هو الاولى. ويبقى الحروف على ما هي عليه. الان نغيرها. يقول هنا بمعنى اللام واذ فرقنا بكم اي فرقنا لكم لا فرقنا بكم بالإلصاق. طيب ويقول بمعنى مع فتولى بركنه اي مع جنده. تولى
ركنه على ظاهرها واتى شوف اتى لك بالمعاني هذي بمعنى في بمعنى عن بمعنى عند الى اتى يعني ولانه يرى ماذا يرى ان الحروف ينوب بعضها مكان بعض. اما على المنهج الثاني فنقول لا الحرف يبقى على ما هو عليه. لكن
قد يستعمل الحرب العرب تستعمل الحرف لعدة معاني. تأتي بمعنى الالصاق تأتي بمعنى الى ممكن. لكن اذا اذا اذا لم تظهر اذا لم يظهر الاستعمال بمعنى الى نظمن الفعل نظمن الفعل. شف يقول لو تسوى بهم
الكفار قال معناها على اي نأتي على الارض ونجعلهم تحت الارض. ونسوي بهم الارض. يعني تكون الارض فوقهم كالقبور. هذا الذي جعله يقول معنا على لكن احنا نقول لا تبقى تسوى بهم الارض يعني يعني الارض
تستوي عليهم باي طريقة. وهكذا شف. بمعنى السببية هذي ايضا مشهورة واضحة. وتقطعت بهم الاسباب او غيرها من الآيات والذين هم بربهم مشركون. سببية يعني بسبب كذا. بسبب كذا. مثل قوله
وسلم لا هذي الفاء قوله دخلت النار امرأة في هرة بسبب الفأب هذا طيب طيب نقف عند حرف التاء. حرف التاء يعني الان انهينا حرف الالف بجميع اقسامه وانهينا حرف الباء بجميع اقسامه. والان ننتقل ان شاء الله الى حرف التاء وهو الحرف الثالث من حروف الهجاء
الحمد لله يعني هذا يعتبر قطعنا مسافة كتاب لانك اعلم ان الكتاب اوله اوسع دائما هذه قاعدة والمؤلف نوسع في بداية الكتاب. ثم بعد ذلك تأتي يعني الاختصارات والاشياء القليلة في الاخير. طيب نقف عند
هذا القدر نسأل الله ان يبارك لنا وان يوفقنا لطاعته والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين