بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الرابعة عشرة في موسوعة فوارق لغة سلسلة السياق والوزن
وهي بعنوان تطبيقات الميني اي تطبيقات للمصدر الميمي في اللغة. قلنا في اخر المحاضرة السابقة ان دلالات المصدر الميمي تتجمع في دلالات ثلاث يدل في الاصل على التبادل بين الطرفين او تبادل بين اكثر من طرف
بدليل الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. كان لم تكن بينكم وبينه مودة. سورة الاية تلاتة وسبعين يدل ايضا على الخصوص بدليل الاية. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ومن
اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. سورة طه الاية مية اربعة وعشرين والدلالة الثالثة للمصدر انه يدل على الكثرة والمبالغة بدليل الاية. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. لهم ما يشاؤون به
فيها ولدينا مزيد. سورة قاف الاية خمسة وتلاتين. لاحظ ان المصدر الميمي يجمع بصيغة منتهى الجموع. الدالة على نهاية الكثرة والمبالغة منتهاه الجموع الجموع اساسا. كثرة ومنتهى الجموع مبالغة. فنقول
قل الموعظة جمعها المواعظ. المرحمة جمعها المراحم. المعيشة جمعها المعايش. كل ذلك ذلك بصيغة منتهى الجموع بوزن مفاعل الدال على الكثرة والمبالغة. الاية تقول اعوذ يا من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك
والله غفور رحيم. سورة التحريم الاية الاولى التقدير تبتغي ان ترضي ازواجك. ان ترضي تساوي مرضات المرضات هنا الفعل من طرف واحد. مرضاتا. مصدر ميمي مبدوء بالميم ووضعت التاء في اخره تبتغي مرضاة ازواجك. الاصل في المصدر الميمي ان يكون بين طرفين ولكن
ان الاية هنا تدل على ان الفعل من طرف واحد. تبتغي انت انت ان ترضي انت مرضات ازواجك. ولكن هل المصدر الميمي في الاية فيه كثرة ومبالغة ما الدليل؟ لان الاية نزلت في موقف واحد للنبي صلى الله عليه وسلم
سانيا هل المصدر الميمي في الاية فيه خصوص؟ نعم بدليل مرضاة ازواجك. بالتحديد خصوصا اذا الصفة الثانية من المصدر متحققة. الصفة الاولى انه من طرف واحد بينما الاصل ان يكون من طرفين. الصفة الثانية في المصدر
متحققة انه يدل على الخصوص بدليل ازواجك. مرضات ازواجك. هل الصفة الثالثة للمصدر الميمي ان يدل على الكثرة والمبالغة متحققة في هذه الاية؟ لا. لماذا؟ لان الاية نزلت في موقف واحد للنبي صلى الله عليه وسلم مع ازواجه. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله
هناك تبتغي مرضاة ازواجك. اذا الكثرة والمبالغة غير موجودة. اذا الصفة الثالثة من دلالة المصدر الميمي انه يدل على الكثرة والمبالغة غير موجودة. ونستنتج من ذلك ان صفة الخصوص اذا تحققت. لا تتحقق معها صفة الكثرة والمبالغة. بمعنى ان المصدر الميمي
اما ان يكون دالا على الخصوص او يكون دالا على الكثرة والمبالغة. ولا يمكن ان يدل ان في سياق واحد على الخصوص والكثرة والمبالغة معا. لماذا؟ لان الخصوص فيه قلة
وفيه تضييق. والكثرة والمبالغة عكس له. فكيف تجتمع صفتان متضاد اتاني في كلمة واحدة في ان واحد. اذا الاصل فيه ان يكون متبادلا بين طرفيه. ثم قد يجيء من طرف واحد
هذه صفة ثم تتحقق فيه واحدة من الصفتين الثانيتين. اما ان يكون دالا على الخصوص او ليكون دالا على الكثرة والمبالغة. ولا يمكن ان يدل على الخصوص والكثرة والمبالغة معا. اية اخرى
وتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان سورة الحديد الاية عشرين كان لابد من ذكر كلمة من الله. ومغفرة من الله. الاصل في المصدر
ان يدل على التبادل بين الطرفين ولكنها جاءت مغفرة من الله ليدل المصدر الميمي مغفرة على انه من طرف واحد شيء طبيعي ان تكون المغفرة من طرف واحد. لان الاية تقول ومن يغفر الذنوب الا الله
هل مغفرة فيها خصوص؟ اقرأ معي الاية مرة اخرى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وفي الاخرة عد باب شديد ومغفرة من الله ورضوان. عذاب عام مغفرة عامة. رضوان عام. ولذلك مغفرة فيها كثرة
مبالغة على اصل المصدر الميم. لان كلمة رضوان معطوفة على مغفرة ومغفرة من الله ورضوان آآ وقالوا ان الرضوان اكبر من الرضا. لماذا؟ لكثرة حروفه. اذا كثرت حروف الكلمة كثر معناها زيادة المبنى البناء يساوي زيادة في المعنى. ولذلك الرضوان اكثر من الرضا
لكثرة حروفه والاية فيها عموم. للعذاب وللمغفرة وللرضوان فهذا يدل على ان المصدر الميمي مغفرة يدل على الكثرة والمبالغة. وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان. ولا يمكن ان يدل المصدر الميمي على الخصوص ايضا. لانه
اذا دل على الكثرة والمبالغة فلا يدل على الخصوص. لانهما متضاضتان لا يجتمعان في كلمة واحدة. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. مثل الجنة التي وعد المتقون
فيها انهار من ماء غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه. وانهار من خمر اللذة الشاربين وانهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو
وخالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعائهم. سورة محمد الاية خمستاشر ومغفرة من ربهم اي من طرف واحد والاصل في المصدر الميمي مغفرة ان يكون متبادلا بين طرفين والمغفرة فيها دلالة
على الكثرة والمبالغة لماذا؟ لانها جاءت في سياق الكثرة والمبالغة. فيها انهار من ماء غير اسف. وانهار ثار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر اللذة للشاربين. وانهار من عسل مصفى. ولهم فيها
من كل الثمرات. هذا سياق كثرة ومبالغة. وعطف عليه المغفرة لان الاية تقول ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم. فعطف المغفرة على ما هو كثير قبلها يدل على
ان المصدر الميمي مغفرة يدل على الكثرة والمبالغة. وبالتأكيد فهو لا يدل على الخصوص لان الكثرة والمبالغة مضادة للخصوص لما في الخصوص من القلة والتضييق فلا يجب يجتمعان في كلمة واحدة. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش
الا اللام ان ربك واسع المغفرة. سورة النجم الاية اتنين وتلاتين اذا سأل سائل فقال ان ربك واسع المغفرة المغفرة مصدر ميمي يدل على الكثرة والمبالغة. فلماذا جاءت كلمة واسع الدالة على الكثرة والمبالغة بالرفع
من ان الاصل في المصدر الميمي ان يكون دالا على الكثرة والمبالغة. الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. ان ربك واسع المغفرة. الاجابة. الاية فيها تقييد. بدليل ان بداية الاية يقول الذين يجتنبون كبائر الاثم. الذين يجتنبون بالتحديد
تضييق للمغفرة المذكورة بعدها. الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة. فالمغفرة ارتبطت باقوام معينين الذين تنبون كبائر الاسم هذا التقييد يجب ان يكسر. لتكون المغفرة عامة للذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش
ولغيرهن. ولذلك جاءت كلمة واسع المغفرة الواسع تدل على الكثرة والمبالاة توكيدا للكثرة والمبالغة الموجودة في المصدر الميمي المغفرة والغاء للتقييد الموجود في بداية الاية الذي يختص بالذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش وحدهم
تكمل في المحاضرة التالية باذن الله شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته