مؤسسة القرآن الوقفية تقدم احسن الله اليكم. قال عن كعب ابن مالك رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الى الله والى رسوله صلى
الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك عليك بعض ما لك فهو خير لك. والصحيح من اقوال اهل العلم ان ان انه اذا يعني نذر يعطي ماله كله مثلا او يتصدق به وعنده ذرية هذا الانسان يكفيه الثلث كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي لبابة قال يجزئك الثلث
نعم قال باب القضاء عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو
وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخلت هند بنت عتبة امرأة ابي سفيان على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل صحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفيني الا ما اخذت من ماله بغير علم فهل علي في ذلك من جناح؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذه من ما له بالمعروف
ما يكفيك ويكفي بنيك. عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج اليهم فقال الا انما انا بشروا وانما يأتيني الخصم. فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسبوا انه صادق فاقضي له. فمن قضيت له بحق
فانما هي قطعة من نار فليحملها او يذرها. عن عبدالرحمن بن ابي بكرة رضي الله عنه قال كتب ابي وكتبت له الى ابنه عبد الله عن ابن ابي بكرة وهو قاضي عبيد الله بن ابي بكرة
وهو قاضي بسجستان. نعم. احسن الله اليك. نعم عبيد الله قال الى ابنه عبيد الله ابن ابي بكرة وهو قاض من سجستان الا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان. وفي رواية لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان. عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر ثلاثا؟ قلنا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. وكان متكئا فجلس
فقال الا وقول الزور وشهادة الزور. فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. قوله اكبر الكبائر في دلالة على ان الذنوب فيها اكبر فيها كبير وفيها اكبر وحتى هذه الاكبر اكبر الكبائر؟ هل هي في درجة واحدة
الاكبر هذه ليست شوفوا الحديث قال الاشراك بالله عقوق الوالدين هل عقوق الوالدين كالاشراك الاكبر هذي. نعم. احسن الله اليكم. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعا ناس دماء رجال واموات
لهم ولكن اليمين على المدعى عليه. قال كتاب الاطعمة عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واهوى النعمان باصبعيه الى اذنيه ان الحلال بين وان الحرام بين. وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس
حسب من اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. الا وان لكل في ملك حمى الا وان حمى الله محارم. الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله
الا وهي القلب عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال انفجنا ارنبا بمر الدهران فسعى كأنهم يعني اثاروه فاستتاروا ولحقوه قال انفجنا ارنبا بمر الظهران فسعى القوم فلغبوا وادركتها فاخذتها فاتيت بها ابا طلحة فذبحها وبعث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بوارد
وفخذيها فقبله. قال لغبوا اي اعيوا. عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية ونحن بالمدينة اوسع اوسع الناس في
ابواب الاطعمة اوسع المذاهب هو مذهب المالكية واضيقه مذهب الاحناف حتى انهم يحرمون اشياء لا يحرمها الا هم مثل الروبيان وبعض الذي في البحر الخيل الخيل يمنع منها ابو حنيفة رضي الله عنه
ومالك يكره الخيل لا يحرمنا لكن يكره الخيل اكل الخيل يعني مسائل يعني في ابواب الاطعمة احسن الله اليكم. قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل. ولمسلم وحده قال اكلنا زمن
خيبر الخيل وحمر الوحش ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمار الاهلي. عن عبدالله بن ابي اوفى قال اصابتنا مجاعة الليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا من حمر اهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اكفئ القدور ولا تأكلوا من لحوم الحمر
اعظم نعم الله تبارك وتعالى عليك في المأكول ان العلماء عندهم رحمهم الله قوائم المباح هو ما يباح ما يحرم من الاطعمة نعمة عظيمة سريعة جت تنظم لك حتى هذا زين وهذا زين وهذا يمنع وهذا نعمة عظيمة
شوفوا بعض الشعوب اللي ما عندهم هذا تلقاه ياكل اشياء ما يأكله الخلق عادة بنو ادم لا يأكلونها السلام عليكم. قال عن ابي ثعلبة رضي الله عنه قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمى الحمر الاهلية. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخلت انا
خالد بن الوليد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محلوذ فاهوى اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده. فقال بعض النسوة اللاتي في بيت
اخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريد ان يأكل فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده. فقلت احرام هو يا رسول الله؟ قال لا ولكنه لم كن بارض قومي فاجدني اعاف. قال خالد فازتررته فاكلته والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر. قال المحلوذ المشوي بالرضف وهي
جارة المحمى المحمى. هذا الظب ابو حنيفة يحرم اكله. الائمة الثلاثة يجوزونه لهذا الحديث نعم قال عن عبدالله بن ابي اوفى قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد. قال عن زهدم ابن مضرب الجرمي قال كنت
عند ابي موسى رضي الله عنه فدعا بمائدته وعليها لحم دجاج. فدخل رجل من بني تيم الله احمر شبيه بالموالي. فقال له هلم فقال هلم فاني قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل منه. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
وقال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها. قال رحمه الله ما وصيت عن ابي ثعلبة الخشوع رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ابي ارض قوم اهل كتاب فنأكل في انيتهم وفي ارض اصيل بقوس
وبكلب الذي ليس بمعلم وبكلب المعلم. فما يصلح لي؟ قال اما ما ذكرت يعني من الهية اهل الكتاب فان وجدتهم فان مغيرها فلا تأكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها. وما صبت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكن. وما صبت بكمبك المعلن فذكرت
اسم الله عليه فقل وما صبت بكلبك غير المعلم فادركت زكاته فقل عن همام ابن الحارث قال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فقل ما امسك عليك. قلت وان قتلنا قال وان قتلنا ما لم يشركها كلب ما لم يشركها
ليس منها قلت له فاني ارمي بالمعراج الصيد فاصيبه. هل المعراج عود طويل او عصا طويل؟ له طرف مدبب يصيد وله طرف مثقل الاخر فقد ينقلب ويضرب الفريسة فيكون وقيد
باية والمتردية الموقودة والمتردية. هذه الوقيدة نعم. احسن الله اليك. قلت له فاني ارمي بالمعراج فاصيب. فقال اذا رميت بالمعراج فخزق فكله. وان اصابه بعرض فلا تأكله. وحديث الشعب الا ان يكون الكلب فان اكل فلا تأكل فاني اخاف ان يكون انما امسك على نفسه وان خالطها كلاب من غيرها
لا تأكل فان في يعني عفوا هنا نسينا شيء هنا يعني مهم الحقيقة في الحديث الذي قبله حديث ابي ثعلبة هذا الشعبي هذا حديث ابي ثعلب قال هم سألوا عن الانية قالوا يا رسول الله انهم يأكلون فيها ويشربون فيها والى اخره فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوها ان لم
اغسلوها وكلوا فيها. هذا على نزل هذا الحكم الشرعي على وصف لكن لو كانوا ينظفونها اصلا ما يسأل عن ذلك. ذبائحهم ما ما تسأل عن ذلك ذبح اهل الكتاب. نعم
قال فانما سميت على كلبك ولم تسم على غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلم فاذكر اسم الله فان يمسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم يكن منه فقل. فان اخذ الكلب زكاته
فيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليك. وفيه فان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة. فلم تجد الا اثر سهمك فقل ان شئت فان وجدت قل ان شئت ما لم ينتن كما جاء في الرواية الاخرى نعم
ان وجدته غريقا في الماء فلا تأكل فانك لا تدر. فانك لا تدري الماء قتله او سهمك السالم عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما عن سالم انا عندي عن عبد الله عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه
نعم. سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا الا كلب او ماشية فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان. قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرف وكان صاحب حرف. يعني انه
من غيره ضبط اللفظ هذا نعم خديجة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصاب الناس فاصاب الناس جوعا فاصابوا ابلا وغنما
وكان النبي صلى الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالقدور فاكفيت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياه وكان في القوم خير يسيرا فاهوى رجل منهم بسهم فحبسه
وقال ان لهذه البهائم اوابي الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا قال قلت يا رسول الله انا لا انا لاقوا العدو غدا وليس مع نبوي اثنى مضاف اليه ان لاقوا العدو
انا لاقوا العدو غدا وليس معنا مدن. افنذبح بالقصب؟ قال ما انهر الدم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه. ليس السن والضفر. وساحدثكم عن ذلك اما السن فعوض. واما الظفر فمدى الحبشة
الاوابد الوحش التي قد توحشت ونفرت من الانس. يقال ابدت تأبدا ابودا. يقال ابدت هدوء ابودا او تعبدون كل هذا. ابدت تعبد هبودا يعني هذا عندي في نسخة اي نعم. لا هي ابدت تعبد او تعبد ابوذا
قال رحمه الله باب الاضاحي عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين بيده وسمى وكبر وضع رجله على صفاحها على صفاحهما. الاملح الاخضر هو الذي فيه سواد وبياض
كتاب الاشربة. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان عمر رضي الله عنه قال على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير. والخمر ما خامر العقل. ثلاث وددت
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه. الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه سئل عن البدع فقال كل شراب اسكر فهو حرام البتع
العسل عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال بلغ عمر رضي الله عنه ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها. كتاب اللباس عن عمر ابن الخطاب
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. وعن حذيفة رضي الله وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة. ولا تأكلوا في صحاتها فانها لهم في الدنيا
ولكم في الآخرة عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال ما رأيت من ذي ذمة في حلة حمراء احسن من رسول الله احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه. بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل. عن البراء بن عازب رضي الله عنه
قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس جبران القسم او او المقسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او عن التختم او عن تختم الذهب وعن شرب بالفضة
وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبراء والديباج. هنا المياثر هي مراكب يوضع عليها السرج تكون من الحرير والقصي هذي ثياب يخلط فيها الحرير طبعا لبس الحرير والاستبرق. الاستبرق الحرير الغليظ وعكسه الديباج
يقال اندماج اخف منه والمشهور عند العرب ان الديباج هو الحرير الفاخر. اللي هو افخر انواعه السلام عليكم. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب فكان يجعل فصه في باطن
به اذا لبس وصنع الناس ثم انه جلس فنزعا وقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمى به ثم قال والله لا البس ابدا فنبذ الناس خواتيمهم وفي لفظ جعله في يده اليمنى. يعني انما النبي صلى الله عليه وسلم جعل الفصة من داخل حتى لا يظن الناس
لبس للزينة لان اصلا ما وضع الخاتم حتى قيل له ان الملوك لا يقرأون كتابا اللي لما كاتب الناس الملوك الا مختوما فاتخذ خاتما عليه الصلاة والسلام عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبوس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبعيه السبابة
والوسطى وللمسلمين نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضعه. الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع. المراد يعني التقليل عن الحرير اذا اذا ان كان ولابد من انسان يلبس فيلبس شيء قليل يعني يكون خلطه او مخلوطه
قال رحمه الله كتاب الجهاد عن عبد الله ابن ابي اوفى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها انتظر حتى اذا مالت الشمس قام فيهم
وقال يا ايها الناس لا تتمنون لقاء العدو واسألوا الله العافية فاذا لقيتموه فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم. عن سعد بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول
صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع صوت احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انتدب الله لمسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيله وايمان بي وتصديق رسولي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه لا الى ما نال من
مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم ممن يجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم توكل وتوكل وتوكل الله للمجاهد في سبيله بان توفاه بان توفاه وان يدخله الجنة او يرجعه سالما
مع اجر او غنيمة وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وكلمه يدمع اللون لون الدم والريح ريح والريح ريح مسك
عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحه خير مما طلعت عليه الشمس وغربت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة في
خير من الدنيا وما فيها اخرجه البخاري عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر قصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه. قالها ثلاثا وسلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر فجلس عند اصحابه يتحدث ثم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتلته فنزلني سلبة في رواية فقال من قتل الرجل فقال ابن الاكوع فقال له سلبه اجمع. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلى
عليه وسلم سرية الى نجد فخرجت. فخرجت فيها فاصبنا ابلا وغنما. فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا. ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جمع الله الاولين والاخرين يرفع يرفع لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان
هذا هذا فيه دلالة غدرة فلان ابن فلان على ان الناس يوم القيامة يدعون بابائهم خلافا لمن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدعو الناس يوم القيامة بامهاتهم. هذا الحديث ما له اصل
النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا كلام الزمخشري يعني رحمه الله في تفسير حين قال تفسير قول الله عز وجل يوم ندعو كل اناس بامامهم قال في قراءة شاذة بامهاتهم
هذا الحديث الذي يحتج به ما له اصل الناس يوم القيامة والقراءة ذي ايضا ما لها اصل الزمخشري مليء بهذا في القراءات التي ما لها اصل احيانا تصير خطأ اما منه ولا توهم
والاحاديث كذلك يقول احيانا في الصحاح ولا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه واحيانا ينكر رحمه الله ينكر اشياء ولا تفسيره في اشياء لطيفة لكن اعتزالياته كثيرة ولذلك اعتنى به الناس لكثرة ما فيه من الاشياء اللفتات البلاغية يعني
الله المستعان كلام طويل فيه قال وعنه ان امرأة وجلت في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم مقتولة فانكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان عن انس ابن مالك رضي الله عن الائمة الثلاثة رحمهم الله مالك وابو حنيفة واحمد على ان قتالنا للكفار هل هو لاجل كفرهم
تجاوب لا ولك انا ما انكر قتل المرأة ذي ولا لا انما هو لاي شيء ها لقتالهم ولهذا في الجزية ما ما نأخذ من ان من كل احد يأخذون المقاتلة المرأة الراهب والصغير ما نأخذ منهم شيء
الله تبارك وتعالى يقول وقاتلوا في سبيل الله ايش الذين يقاتلونهم ولا تعتدوا على غيرهم ان الله لا يحب المعتدين. نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة لهما. ترخص لهما في قميص الحرير ورأيته عليهما. عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال كانت اموال بين
الله على رسوله مما لم يوجب المسلمون عليه بخير ولا ركاب. وكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصا. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم تعزل نفقة اهله سنة. ثم يجعل ما بقي في القراع والسلاح عدة في سبيل الله عز وجل. الاصل ترى في الغنائم ليست انها ليست
الاصل في الغنائم انها خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. هي من خصائصه صلى الله عليه وسلم. اين هذا؟ في قول الله عز وجل يسألونك عن الانفال قل الانفال الله والرسول بسبب النزول كما جاء من عدة وجوه
انهم اختصموا كنه يقول هذا لي وهذا لي عاقبهم الله عز وجل كما قال يعني بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بانهم انها ليست لكم. دعوها للرسول الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذاتنا واصلحوا المشكلة اللي انت ثم جعلها الله عز وجل الناس واعلموا ان ما غنمتم من شيء
لله الى اخر الايات في هذا نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال اجرى النبي صلى الله عليه وسلم ما ضمر من الخير من الحكاء الى ثنية الوداع واجرى ما لم يضمر من الثنية الى مسجد بني
قال ابن عمر وكنت فيمن اجرى. قال سفيان من الحفياء الى ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الى مسجد بني طريق النيل وعنه رضي الله عنه قال عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة فلم يجزني وعرضت عليه يوم
ابن خمسة وانا ابن خمسة عشر فاجازني. وعنه رضي الله عنه استدل به الشافعي احمد رحمه الله على ان خمسة عشرة هي سن للبلوغ. مالك رحمه الله وعنده انه كم؟ وين المالكي الذي امس الشيخ
عند مالك ثمانية عشر مالك رحمه الله الا ان ينزل قبلها اذا انزل هذا علامة رحمه الله القانون الفرنسي اخذ بهذا. هذا مما اخذه عن المذهب المالكي نعم وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم في النفل للفرس سهمين وذر. وللرجل سهما
وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفل بعض من يبعث في السرايا لانفسهم خاصة سوى قسم عامة الجيش وقسم عامة الجيش. عن ابي موسى عبدالله ابن قيس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا
وعنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية. ويقاتل رياء. اي ذلك في الله عز وجل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
باب العتق. ختموا يعني الفقهاء الحنابلة هنا ختموا بالعتق رحمهم الله يعني بعض المحدثين ختموا بالعتق تفاؤلا بان الله عز وجل يعتق رقاب المسلمين من النار رحمه الله نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبده فكان له مال يبلغ به
كان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطى شركاءه حصصه واعتق عليه العبد. والا فقد عتق منه ما عتق هذي يسميها البقعة مسألة الاستشعاع وهي لها تفاصيل يعني يصعب الان نقولها
لكن لاحظوا ان الفقهاء رحمهم الله والمحدثين لما انتهوا كل هذا الذي سبق هذا كله في احكام الاحرار لابد ان نبدأ بالاحرام ثم ختموا بالكتاب العبيد العبد انقص هذا نظام كان موجود في العالم قبل الاسلام. جاء الاسلام وحث على ازالته بطرق في كل كفارة يجيب العتق
بنرغب فيه رغب فيها ترغيب عظيم. من اعتق عبدا كان فكاكه من النار وكل عضو منه عضوا منه من النار كما ثبت في غير ما حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن اعتق امرأتين كانتا فكاكه من النار
كل عضو منهما عضو منه من النار احسن الله اليك. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شقيقا من مملوك فعليه خلاصه في ماله
فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي غير مشقوق عليه. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال دبر رجل من الانصار غلاما له. التدبير هو عتق العبد بعد الموت. يقول عبدي هذا معتق ولكن بعد موتي
وفي لفظ بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما عن دبر لم يكن له مال غيره. فباعه رسول الله الله صلى الله عليه وسلم بثمانمائة درهم. ثم ارسل ثمنه اليه. هذا استدل به الشافعي واحمد على جواز بيع المدبر
انه يباع صحيح انه ناقص يعني ليس بيعا مطلقا لانه يعتق فيما بعد ولكن يجوز بيعه على هذا الوجه. كما قال احمد الشافعي والمسألة مشهورة الخلاف. اسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. جزاكم الله خير على
يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بحديث رسول الله الى بيوتكم. نعمة عظيمة. اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. يسهر الناس على لهو اسأل الله عز وجل ان يوفق المسلمين لما يحبه ويرضى ولكن تسهرون مع رسول الله شيء غنيمة عظيمة
وتذكروا دائما حديث يذهب الناس بالشاة والبعير. وتذهبون برسول الله الى رحالكم نعمة عظيمة يقول الاول كما رويناه لم اسعى في طلب الحديث لسمعة او لاجتماع قريبه قديمه وحديثه لم اسعى في طلب الحديث
بسمعة او لاجتماع قديمه وحديثه لكن اذا فات المحب لقاء من يهوى تعلل باستماع حديثه الجناس هذا رحمه الله رحم الله الشاعر الله عز وجل يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال وقد اجزت لكم رواية هذا الكتاب عني
اسأل الله عز وجل ان يبارك لكم في اعمالكم واعماركم وذرياتكم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شكر الله للاخوة المعهد فضيلة الشيخ صالح جزاه الله خيرا فضيلة الشيخ عمر
جزاهم الله خير الذين كانوا سبب في اه اجتماعنا هذه الليلة وقراءة يعني حديث رسول الله هذا هذا اليوم والامس يعني اربع مئة حديث كان مالك رحمه الله اذا جلس المجلس لا يحدث الا بحديث
يعني يفككون تفكيك وكان ينهى الشافعي جلس عنده محمد بن حسن الشيباني جلس عنده ثلاث سنين حتى يسمعوا سبع مئة حديث اربع مئة حديث اخذناه في ليلتين ما شاء الله غنيمة
اللهم صلي وسلم وبارك