1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الباب السادس باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء ودفعه. ما الفرق بين لا الدفع لا الدفع قبل النزول دفع الشيء بعد نزوله ورفعه

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
بدأ فشيء قبل نزوله ورفعه بعده ورفعي بعد نزوله. نعم. قل المصنف رحمه الله وهو باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. وقول الله تعالى افراد افرأيتم ما تدعون من دون الله ان اردت ان

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
ارادني الله بدور هل هن كاشفات ضره؟ وعن عمران بن حسان ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال من الواهنة فقال ان زبها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به. هو ضعيف

4
00:01:00.300 --> 00:01:20.300
الحديس لكن معناه صحيح؟ نعم. وله عن عقبة ابن عامر مرفوعا من من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن ومن تعلق وفي رواية من تعلق تميمة تميمة فقد اشرك. ولابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه انه

5
00:01:20.300 --> 00:01:50.300
رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمن وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون الشرح رفعه ازالته بعد نزوله ودفعه منعه قبل نزوله رحمه الله تعالى وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بدون يفعلون كاشفات ضره. الشيخ خالد ابن كسيرين اي لا تستطيع

6
00:01:50.300 --> 00:02:10.300
شيئا من الامر. قل حسبي الله اخبروني. قل ارأيتم ما تدعون من دون الله المراد بالدعاء هنا ماذا؟ ما الدعاء كل انواع الدعاء المسألة والعبادة. تدعونا الى دعاء المسألة ترفعون ايديكم اليهم او تصرفون لهم عبادة كي تذبحوا او تنذروا لهم. قل ارأيتم ما تدعون

7
00:02:10.300 --> 00:02:30.300
وما تشمل كل ما يدعى من دنيا. صنما كان او ماذا؟ او وليا او نبيا او ملكا؟ نعم ان ارادني الله بضر وضر نكرة في سياق ماذا؟ ها؟ في سياق ماذا ضمن شرط؟ شرط ان ارادني شرط تعم كل

8
00:02:30.300 --> 00:02:50.300
صغير او كبير لان النكرة في سياق الشرط تعم. هل هن كاشفات ضر كاشفات هذا؟ يشمل هذا يشمل الرفع بعد النزول ويشمل ماذا؟ الدفع اذا اراد الله. فهي لا تكشف الضر ولا ولا ترفعه. نعم. وايه؟ او

9
00:02:50.300 --> 00:03:10.300
ارادني برحمة باقي الاية لو ارادني برحمة هل هن ممسكات برحمته مانعات رحمته؟ قل حسبي الله ما الكافي. نعم. الحسب الكافي. قل حسبي الله عليه توكلت عليه يتوكل المتوكلون. وقدم

10
00:03:10.300 --> 00:03:30.300
عليه لاجل ماذا؟ لاجل الحصر والتخصيص المتوكل عليه حقيقة هو الله عز وجل نعم يقول ابن كثيرين لا تستطيع شيئا من الابد. قل حسبي الله اي الله كافي. من توكل عليه. عليه توكل المتوكلون

11
00:03:30.300 --> 00:03:50.300
كما قال هود عليه السلام حين قال له قومه ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء. قال اني واشهدوا اني بريء مما تشركون. من دوني فكيدوني جميعا ثم لا تنذرون. اني توكلت على الله ربي

12
00:03:50.300 --> 00:04:10.300
بكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. ان ربي على صراط مستقيم. وهذا من كمال توحيد الانبياء عليهم الصلاة سلام. ماذا قال قوم هود اليهود؟ هددوني. ان نقول معنى ايه نقول؟ ان نافية. ان نافية. نافية. يعني ما نقول

13
00:04:10.300 --> 00:04:30.300
انت ائتنا فيها وتأتي شرطية ما نقول الا اعتراك ما من اعتراك بان يجنيك اصابك اصابك يعني تراه تقول تراه مرة اصابه مرض. ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء. يعني انت اصبحت مجنونا بسبب انك تسب الهتنا. لما

14
00:04:30.300 --> 00:04:50.300
اذا كانوا يعتقلون ان الهتهم ماذا؟ هذا دليل على ان المشركين نافع الضر لم يكونوا موحدين في الربوبية في كل افراد الربوبية. بل كانوا يعتقدون ماذا؟ انها تنفع وتضر. ان نقول الا اعتراك بعض الهاتنا

15
00:04:50.300 --> 00:05:10.300
ولماذا قال بعض الهتنا؟ يعني كلام يقولون له اذا كان بعض الاتنا فكيف اذا غضبت عليك كل الالهة؟ ده موت يعني. بسوء نعم. فقال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون. الذي اشركه اشركه في ماذا هنا؟ في هذه الايات

16
00:05:10.300 --> 00:05:30.300
في الربوبية. انما اعتقدوا ان الهته قد تصيب شخصا بسوء. هم. نعم. من دونه من دون الله ثم تهدده وقال لهم ان الهتكم لا تنفع ولا تضر. هم. فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. انتم والهتكم. كيدون يعني ماذا

17
00:05:30.300 --> 00:05:50.300
كما هو الكيد لم يقل لم يقل الكيد اعلى من الضرر. هم قالوا لم يقول له الا لي اهتدى بهذا كادت لك انما قالت ماذا؟ اصابتك بسوء اعترضك بسوء. والكيد اعلى من هذا. لان الكيد هو ماذا؟ ايصال الضرر من طريق خفي

18
00:05:50.300 --> 00:06:10.300
يعني ايه ما اعظم ضررا؟ الذي يعني يريد ان يضربك ام الذي يضع مثلا اكل السم في الشاي مثلا الاول تدفع عن نفسك لا تستطيع. هذا انصار الضرب المترقى فيه. فطلب منهم اعلى درجات الضرر

19
00:06:10.300 --> 00:06:40.300
قال فكيدوني لم يقل فضروني ضروني. ولم يقل اجعلوا بعض الهتكم فقال جميعا انتم والهتكم. نعم؟ اكيدوني جميعا. وليس هذا فقط. قال ثم لا تنظرون. معنى ثم لا تؤخروني يعني لا تعلموني انكم ستكيدونني خذوني على غرة على غفلة. اه معنى لا تخبروني؟ لا تنظرون اي تؤخرون. انظر اي اخر

20
00:06:40.300 --> 00:07:00.300
يعني ما انت لو قلت لك ساضربك غدا. انت ستستعد يعني. اما لا اضربوني الان. افعلوا ما تفعلون الان. لماذا فعل كل هذا لاننا متوكل على الله اني توكلت على الله ربي وربكم. اني توكلت على الله ربي وربكم. ثم ذكر لهم ان هذه

21
00:07:00.300 --> 00:07:20.300
نعم ما من دابة ومنافية ودابة نكرة في سياق النفي تعم كل دابة كل ما يدب على الارض كل مخلوق يمشي على الارض الا واخذ بناصيتها. فلا يستطيع احد ان يضر احدا الا اذا شاء الله. ولا متوكل على الله ولا داع اليه فسيحفضني

22
00:07:20.300 --> 00:07:50.300
قوتي الى التوحيد. ما من دابة الا واخذ بناصيته وناصيته مقدم الرأس. النصية مقدم الرأس والعرب تعبر عن السيطرة بالاخذ بالناصية. كما يأخذون بناصية العبد. يعني مسكونهم هنا كمان وكذلك وكذلك الله وصف الناصية في القرآن بماذا؟ بالكذب. بالكذب. ناصية كاذبة

23
00:07:50.300 --> 00:08:07.100
هذا تعبير جديد في القرآن. الاخذ بالناصية معروف في اللغة. الاخذ بالناصية. معروف في اللغة. العرب تقول اخذ بناصيته يتحكم به اما وصف الناصية بانها كاذبة وخاطئة هذا ليس معروفا في عند العرب

24
00:08:07.600 --> 00:08:21.100
نعم ولان العلم يؤيد هذا ان الناصية اي مقدم الرأس هذا يسمونه هذا اللي في المخ الفص الامامي هو المسئول عن ماذا؟ تفكيري. القرارات. في مخ الانسان. الانسان اصيب منه

25
00:08:21.100 --> 00:08:49.150
هو المسئول عن مفروض ان يفعل يتكلم يسكت ها يطيع يعصي فوصف  خاطئة. لماذا؟ لان الايمان قول وعمل واعتقاد في الاعتقاد عكسه التكذيب. نعم. والعمل عكسه الخطأ. العمل بالصالحات عكسه ماذا؟ الخطأ. الاثم يعني

26
00:08:49.150 --> 00:09:09.150
ناصية كاذبة خط الطير لا من دابة الا اخذ بناصية ان ربي على صراط مستقيم. ما فائدة ختام الاية بهذه الجملة؟ ما الفائدة ان ربي على الصراط المستقيم. ما فائدتها؟ هذا هو الحق. نعم يعني من ما المناسبة؟ ما المناسبة بين هذه الجملة والجملة التي قبلها مباشرة؟ بالمناسبة

27
00:09:09.150 --> 00:09:29.150
بين الجملتين ان ربي على صراط مستقيم طب ما هي ما الصفة التي يمكن ان تضعها مكان هذه الجملة. ما الصفة؟ كلمة واحدة. مكان ان ربي على صراط مستقيم. وده ها

28
00:09:29.150 --> 00:09:49.150
العدل عكس الظلم. لانه عندما يقول ما من دابة الا واخذ بناصيتها قد يظن ان قهر الله للعباد مثل الظالمين. لكن هذا القهر مقترن بماذا؟ بالحكمة. ما هو هل القهر عزة من انواع العزة؟ عزة ماذا

29
00:09:49.150 --> 00:10:09.150
القهر. لذلك دايما في القرآن تقتضي العزة بماذا؟ القرآن دائم بالحكمة. لان الحكمة يلعن الحكمة وضع شيء في موضعه الحكمة تعد فان ربي على صراط مستقيم يعني قهره لعباده ليس بظلم. انما قهره لعبادي بماذا؟ هو يقهر عباده

30
00:10:09.150 --> 00:10:29.150
مثلا على المصائب تقع بهم المصائب. فاذا وقعت بهم المصائب فهذا ليس ظلما. كمال العدل. هذا بالضبط كقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث. حديث الدعاء الذي يقال عند ماذا؟ ها ما من عبد يصيبه هم ولا حزن. فماذا يقول؟ هذا الدعاء ينبغي ان يحفظ كل مسلم

31
00:10:29.150 --> 00:10:39.150
قال النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال ابن مسعود له الحديث افلا تعلمها؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام ينبغي لكل من سمعني اتعلمه اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك

32
00:10:39.150 --> 00:10:59.150
ها ناصيتي بيدك. ما من دابة الا واخذ بناصيتها. عدل في قضاؤك. فعدل في هي هي بالضبط ماذا؟ ان ربي ان ربي على صراط مستقيم فان ربي على الصراط المستقيم يعني عدل قضاء وعد في عباده يعني لا يظلم احدا لا يظلم

33
00:10:59.150 --> 00:11:19.150
عندما نقول مثلا قال قال فرعون مثلا اه وان فاقهم قاهرون. ماذا قهر؟ لكن هذا قهر الاذن لكن قهر ولا يخرج احد عن قهره. القاهر من البشر لا يستطيع ان يقهر البشر على ما يريد. قد يخالفه بعضهم. اما قهر الله

34
00:11:19.150 --> 00:11:39.150
اي قهر لا يخرج احد عنه وقهر بعدل. طيب اذا اذا آآ هود عليه السلام هو بماذا؟ بانه قال لهم اني توكلت على الله. اذ قال مقاتل. قال مقاتل بمعنى الايات. فسألهم النبي صلى الله

35
00:11:39.150 --> 00:11:59.150
فسكتوا اي لانهم لا يعتقدون ذلك فيها وانما كانوا يدعونها على معنى انها وسائط وشفعاء عند الله لا على انهم يكشفون الضر ويجيبون دعاء المضطر فهم يعلمون ان ذلك لله وحده كما قال تعالى ثم اذا

36
00:11:59.150 --> 00:12:19.150
مساكم الضر فاليه تجارون. ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربه مشركون. قال مقاتل في معنى الاية فسألهم النبي من اين سألهم النبي في الاية؟ قل ارأيتم ما تدعون من دون الله ان اراد ان يرى هذا سؤال ارأيتم استفهام فسكت

37
00:12:19.150 --> 00:12:39.150
لماذا سكتوا؟ قال مقاتلهم لا يعتقدون ذلك فيه. هذا ليس على اطلاقه كما قلنا ان عندنا ادلة كثيرة تؤدي الى النوم ماذا؟ كانوا يعتقدون النافع والضر في ان يأتيهم ازيك يا خالد الجوهري؟ في في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يقول الله تعالى اما من قال مطرنا بنو كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن

38
00:12:39.150 --> 00:12:59.150
كوكب فكانوا يعتقدون ان الكواكب تكبر. هذا اعتقاد اللف والضهر. نعم. وان كان عندما كانوا يدعون على معنى انها وسائط وشفعاء. لا يمنع من هذا ان الذي لانه لا يمكن ابدا كما قلنا هذه حقيقة فطرية قلبية عقلية. لا يمكن ان يعتقد انها وسائط وشفعاء ويقصدها الا اذا كان يعتقد ان

39
00:12:59.150 --> 00:13:19.150
شيء من النفي والا لماذا قصدها؟ او على الاقل شيء من الشركة مع الله. وكونه وساطة وشفعاء. ما معنى ما معنى شفيع يعني؟ شفيع يعني لا يستطيع الله ان يرد شفاعته. ان هي تملك شيء من نفع مع الله. فهمت؟ فهذه شركة في الربوبية ايضا. هذه الشركة في الربوبية

40
00:13:19.150 --> 00:13:39.150
هم يعتقدون ان هذه الالهة لابد ان تشفى عند الله. وانها وان الله لا يرد شفاعتها. ان الله لا يرد شفاعته اذا كان لا يرد شفاعتها معنى ذلك ان هذه الآية ماذا عندها شيء من الملك تملك شيئا من الملك مع الله عز وجل وان كان الله الذي اعطى هذا عنده يعني؟ طيب

41
00:13:39.150 --> 00:14:09.150
قلت فؤاد قلت هذه الاية وامثالها تبطل تعلق القلب بغير الله في جلب النفس وان ذلك شرك بالله. وفي الاية وفي الاية بيان ان الله تعالى وسع لشركه بدعوة غير الله والوقفة اليه من دون الله وتوحيده ضد ذلك وهو الا الا يدعو الا الله ولا ولا يرغب

42
00:14:09.150 --> 00:14:29.150
اليه ولا يتوكل الا عليه وكنا جميع انواع العبادة لا يصلح منها شيء لغير الله كما دل على ذلك الكتاب والسنة واجماع السلف في الامة وائمتها كما يقول رحمه الله تعالى وعن عمران ابن حسين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من سفر

43
00:14:29.150 --> 00:14:49.150
بقعد مع هذه قال من الواهنة فقال انزعها فانها لا لا تزيدها الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا رواه احمد نوع من الحديث نحاس يكون النحاس؟ نعم قال

44
00:14:49.150 --> 00:15:09.150
الامام احمد حدسنا خلف بن الوليد حدثنا المبارك عن الحسن قال اخبرني عمران ابن الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم قد سأل على عدودي حلقة قال رآه ها اراه من سفله يعني اضله من سفر نحاس يعني. اه. فقال

45
00:15:09.150 --> 00:15:29.150
بحكم هذه القالة من الواهنة؟ قال مرض يصيب اليد مرض نوع من المرض. اما ان من الواهنة من ومن ومن هنا ما معنى من؟ سبق. بسبب الواهنة. من تحت السببية. اه. هم. اما

46
00:15:29.150 --> 00:15:49.150
المرض يعني. اما انها لا تزيدك الا وهنا انبذها عنك. يعني اتركها القميص وهي عليك ما افلحت ابدا. وراه ابن حبان في صحيحه فقال فانك ان مت وكلت اليها والحاكم وقالت

47
00:15:49.150 --> 00:16:09.150
وقال الحاكم اكثر مشايخنا على ان الحسن سمع من عمران وقوله في الاسناد اخبرني عمران يدل انه صرح بالتحديث يعني. انك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. واصله ما كان يعرفه جائز. وسيدخل في المسائل

48
00:16:09.150 --> 00:16:29.150
انه قال في مسائل الشيخ في اخر الباب يعني سيقول فيه في الباب انه ماذا؟ لم يعذره بالجهاد. فحمل الشيخ ابن عثيمين في القول المفيد هذه العبارة وعلى ماذا؟ على محمل ماذا؟ ان هذا الرجل كان ها كان متمكنا من العلم. ولم يسأل مفرط. فهمت

49
00:16:29.150 --> 00:16:49.150
انتبه؟ نعم. او يقال فانك لو مت وهي عليك بعد ما اخبرتك. بعد اعلامي لك ما افلحت ابدا انت يالا التقاويل؟ نعم. نعم. قوله عن عمران بن حسين اي عبيد بن خلف. لان هذا الرجل

50
00:16:49.150 --> 00:17:09.150
لم يعتقد ان هذه الحلقة ماذا؟ تنفع وتضر لانه اعتقد هزا شرك اكبر هزا شرك اصغر. فهل يقال ان المشرك شرك اصغر ليفلح ابدا لا سيدخل الجنة او يقال انما افلحت ابدا معناه يعني ستعذب. ثم تدخل الجنة بعد ذلك. نعم. نعم. هاي ابنه

51
00:17:09.150 --> 00:17:29.150
وادي ابن خلف خلف ذاعين ابو نجيد بنون وجيم مصغر صحابي بن الصحابي اسلم عام خيبر ومات سنتي وخمسين قوله رأى رجلا في رواية الحاكم دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي عدد حلقة

52
00:17:29.150 --> 00:17:49.150
من المرفق الى كتف عضو. فقال ما هذه الحديث؟ فالمبهم في رواية احمد هو عمران تراب الحديس. قوله ما هذه يعتبر ان الاستفهام للاستفسار عن سبب لبسها ويحتمل ان يكون للانكار

53
00:17:49.150 --> 00:18:19.150
وهو اثر قوله من انواعنا قال ابو ابو السعادات من الاثير يعني الواهنة عرق ياخذ نعم يأخذ في المنكب وفي اليد كلها فيلقى منها. وقيل هو مرض لكم تطلب منه الرقية. يعني يكون في المنكب وفي اليد كلها. يؤلم اليد. تحرك يدك مثلا فيطلبون منها الرقية

54
00:18:19.150 --> 00:18:39.150
وسميت واهنا لانها ماذا؟ تضعف صاحبها تضعف صاحبها. عرقي وعرقي ما دخل له هو مرض ان يأخذ عندي وهي تؤخذ الرجال وهي تأخذ الرجال دون النساء وانما نهي عنها لانه انما اتخذها على انها دار

55
00:18:39.150 --> 00:19:09.150
من الالم وفيه اعتبار المقاصد. المقاصد اين هذا اين اين في الحديث دليل اعتبار المقاصد؟ لان النبي عليه الصلاة عندما سأله ما هذا؟ ما هو النبي عليه وهل سؤال النبي عليه الصلاة والسلام سؤال انكار ام سؤال استفهام؟ انكار. انكار. لانه يرى ان هذه حقا. ففي اعتبار المقاصد. ربما مثلا

56
00:19:09.150 --> 00:19:29.150
في عضده آآ من باب مثلا الزينة. لو قلنا انه يجوز الزينة للرجال. فهمت؟ هنا رجل مثلا لبس ساعة اللي يعرف الوقت مقصوده مباح. اما لبس ساعة من نوع معين من معدن معين يعتقد ان هذه الساعة كشف اليد

57
00:19:29.150 --> 00:19:49.150
فنان المقصد مختلف. مع انك فعل واحد. في اعتبار المقاصد. انك لابد ان تنظر الى المقصد. لماذا فعل هذا؟ فهمت؟ فسأله حتى يعرف المقصوده يعني لا قوله ان زعما بينها لا تزد الا وهما. النزع هو الجذب بقوة. اخبر انها لا تنفع بدر

58
00:19:49.150 --> 00:20:09.150
وتزيده ضعفا وكذلك كل امر نهي عنه فانه لا يعلم. لماذا تزيد ضعفا؟ لا تزيدك الا وهنا يحتمل معنيين. ما هما يعني ايه مفهوم مفهوم مخالف يعني. ضعف حسي وضعف عقدي. لا تزيدك الا وهنا في القلب في الايمان. لان هذا شرك. ولا تزيدك الا وهنا

59
00:20:09.150 --> 00:20:29.150
اقفي حسي بما ان يكون عقوبة من الله ان يزيد مرضك. لانك طلبت الشفاء بما ليس بشفاء. فيكون العقوبة ان يزيل مرضه. فهمت المعنى وكذلك كل امر يعلمه فانه لا ينفع غالبا وان نفع بعضه فضره اكبر من نفعه. لان

60
00:20:29.150 --> 00:20:49.150
سريعة لا تنهى الا عن ما فيه مفسدة خالصة او رجحة. يعني بعض ما نهت عنه الشريعة فيه مصلحة مصلحة قليلة. المفسدة اكثر من المصلحة. فانت كالخمر مثلا. نعم. الراجح يعني قليلا. المصلحة

61
00:20:49.150 --> 00:21:09.150
مصلحة ناجحة كبيرة. كبيرة. ومفسدة مرجوحة. مصلحة راجحة ومفسدة مرجوحة. واذا نهت عن شيء فمفسدته ماذا؟ راجعها ومصلحته ماذا؟ مرجوحة. نعم؟ قوله فانك لو من الدوري عليك ما افلحت ابدا لانه شرك

62
00:21:09.150 --> 00:21:29.150
والفلاح هو الفوز والزخر والسعادة. قال المصنف رحمه الله تعالى فيه شاهد لكلام الصحابة ان شركا اكبر من الكبائر وانه لم يعذر بالجهالة وفيه الانكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك. لماذا لو قال ينزعها؟ انبذها

63
00:21:29.150 --> 00:21:49.150
باللسان ولا يمكن باليد لانه يعلم ان الرجل سينتفل. نعم. قوله رواه احمد ابن سند لا بأس به هو الامام احمد ابن محمد ابن حنبل ابن هلال ابن اسد ابن ادريس ابن عبدالله ابن حيان ابن عبدالله ابن انس ابن عوف ابن قاسم ابن مازن ابن

64
00:21:49.150 --> 00:22:19.150
سليمان ابن ثعلب ابن عثامة ابن سعد ابن علي ابن بكر ابن وائل ابن القاسم ابن هند ابن ابصر ابن دمي ابن جليلة ابن اسد ابن ربيعة ابن بن عدنان الامام العالم ابو عبد الله الذهلي ثم الشيباني

65
00:22:19.150 --> 00:22:39.150
تسمى البغدادي امام اهل اصله واعلمهم بالفقه والحديث واشدهم ورعا ومتابعة للسنة وهو الذي يقول فيه بعض سنة عن الدنيا ما كان اصبره وبالماضي ما كان اشبهه. اتته الدنيا فاباها

66
00:22:39.150 --> 00:22:59.150
والبدع فنفاذها. الشيخ التعبير تعجب ما كان اصبر وهذا تعجب. يتعجبون عن ماذا؟ عن صبر في متع الدنيا. مم. يعني صبره تعجب يعني. نعم. وبالماضي؟ بالماضيين بالصحابة والتابعين. ما كان اشبههم. يعني كان شبيها

67
00:22:59.150 --> 00:23:29.150
السلف سحبوا تابعته نعم اتته الدنيا فابها ان يكون آآ قاضيا والشبهة فنفاها. رد الشبهة. نفاها يردها. البدعة. خرج به من وولد ببغداد سنة الف اربع وستين ومئة في شهر ربيع الاول وطلب احمد العلم سنة وفاة مالك

68
00:23:29.150 --> 00:23:49.150
وهي سنة تسع وتسعين. سبعين. ها؟ نعم. تسع وسبعين. فسمع بها. تسعة وسبعين ومئة يعني. خمسمائة من وجليل ابن عبد آآ حميد وسفيان ابن عيينة ومعتمر ابن سليمان ويحيى ابن سعيد القطان ومحمد ابن ادريس

69
00:23:49.150 --> 00:24:19.150
الشافعي ويزيد ابن هارون وعبد الرزاق وعبدالرحمن ابن مهدي وخلائق بمكة والبصرة والكوفة والبغداد واليمن وغيرها من روى عنه ابن صالح وعبدالله والبخاري ومسلم وابو داود وابراهيم وابو زرعة الرازي وابو زرعة الدمشقي وعبدالله ابن ابي الدنيا. وابو بكر

70
00:24:19.150 --> 00:24:39.150
الاشرف عثمان بن سعيد الدارمي وابو القاسم وهو اخر من حدث عنه وخلائق وروى عنه من شيوخه عبدالرحمن ابن والاسود المعامر يعني بعض شيوخه رووا عنه ودنا نادر ان يروي الشيخ عن تلميذه

71
00:24:39.150 --> 00:24:59.150
ومن افراده علي ابن مدني ويحيى ابن معين. ومن اقرانه يعني في نفس طبقته في السن والعلم. قال البخاري ومريض احمد ليلتين خلتا من ربيع الاول ومات يوم الجمعة لاثنتي عشرة خلف منه. شيخ

72
00:24:59.150 --> 00:25:19.150
لا لما مسلم كان في وقته هل يقوم من اقرانه؟ البخاري كان في وقت من تلاميذه الاقران في السن وقال حنبل مات يوم الجمعة في ربيع الاول سنة احدى واربعين ومئتين وله سبع وسبعون سنة. وقال

73
00:25:19.150 --> 00:25:39.150
عن عبدالله والفضل ابن زياد. مات في ثاني عشر ربيع الاخر. رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وله عن احمد ابن عامر مرفوعا من تعلم تميمة فلا يتم الله له ومن تعلم ودعة فلا ودع الله له

74
00:25:39.150 --> 00:25:59.150
وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرف. الشرح الحديث الاول رواه الامام احمد كما قال رواه ايضا ابو انا والحاكم قال زعيم الاسناد وقد ابن ابيه قوله وفي رواية اي من حديث اخر رواه احمد فقال حدثنا عبد السمك بن عبد الوارث

75
00:25:59.150 --> 00:26:19.150
عبد العزيز ابن مسلم حدثنا يزيد ابن ابي منصور عن دخان الحاجبي عن عقبة ابن عامر الجهني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل اليه ربط فبايع تسعة وامسك عن واحد فقال يا رسول الله بايعت تسعة وامسكت عن هذا فقال

76
00:26:19.150 --> 00:26:49.150
ولان عليه تميمه فادخل يده فقطعها فبايعه وقال من تعلق تميمة فقد اشهد ورواه ورواه الحاكم بنحو وذكر هذا صح؟ قوله صحابي مشهور فقيه فاضل ولي ولي ان امرة مصر لمعاوية

77
00:26:49.150 --> 00:27:09.150
كده تلاتة سنين ومات قريبا من من الستين. قوله من تعلق تميمة اي علقها متعلقا بها قلبه في طلب فالتعلق التعلق هنا ماذا؟ قلبي. هي فرق بين تعلق وعلق. علق فقط علق ايه؟ التعليق الحسيا. اما من تعلق تسمي الامرين. اه. تعلق بقلبه

78
00:27:09.150 --> 00:27:39.150
وعلق لان التعليق تعلق القلب. وكذلك التعليق الحسي العرب كانت تجمع الخرز تليفون الخرز. الذي يكون في العقد في المسبحة هذا يسمى خرز. وتعلقه في في في رقاب صبيان ظن منهم الان يدفع العين يعني. نعم؟ قال المنذرين خرج خرج

79
00:27:39.150 --> 00:27:59.150
كانوا يعلقونها يرون انها تدفع عنهم الافات وهذا جهل وضلال. اذ لا مانع الا الله ولا دافع غير الله تعالى وقال ابو السعادات التمائم موجع وتميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها على على اولادهم يستقون

80
00:27:59.150 --> 00:28:29.150
فابطلها الاسلام. قوله ولا اتم الله له دعاء عليه قوله وما تعلق ودعة بفتح وما بين السكون المهملة. قال في مسند الفردوس الودع او شيء يخرج من البحر شبه. شبه السلفي يتقون به العين. يكون الودع والصدف. عرفوا

81
00:28:29.150 --> 00:28:59.150
من البحر عندما وضعت على اذنك تسمع له صوتك البحر. خلف ها صغير في البحر داخل البحر على اذنك تسمع صوت. كصوت البحر. يخرج من البحر. نعم. هل يوضع في ها

82
00:28:59.150 --> 00:29:29.150
شف يا شيخ. في بحر زي ده. ده اقوى هذا هذا كانوا يعلقونه يظنون انه يدفع العين يعني. اظن في بعض البيانات حتى الان يفعلون هذا صحيح عندنا خيط احمر يا شيخ. خيط احمر في فوقه خشن. ثقيل يعني شجر معين

83
00:29:29.150 --> 00:29:49.150
قوله فلا ودع الله له بتخفيف الدال اي لا جعله في وسكون. الداعي والراحة. يعني عاملها الله بنقيض قصده. هم سموها تميمة لانها ما لا يظنها تتم لك امرك. تتم لك

84
00:29:49.150 --> 00:30:09.150
فالله فالنبي عليه الصلاة والسلام قال فلاتم الله له دعا عليه. نعم؟ ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له الا تركه دعا عليهم الا يكون في سكينة واطمئنان يعني ادعى السكون الراحة يعني الدعة هي الراحة. والسكون اطمئنان القلب يعني الطمأنينة

85
00:30:09.150 --> 00:30:29.150
يعني يكون قلقا يعامل بنقيض قصده. نعم. قال هو ابو السعادات وهذا دعاء عليه قوله في رواية من تعلم تميمة فقد اشرك. قال ابو السعادات انما جعلها شركا لانهم ارادوا دفع المقادير المكتوبة عليهم

86
00:30:29.150 --> 00:30:49.150
وطلبوا دفع الاذى من غير الله تعالى الذي هو دافعه. قال المصنف رحمه الله تعالى ولابن ابي ولهذا ايضا فيه ماذا؟ فيه جعله ما ليس سببا سبب كل هذا يكون شركا ماذا؟ شركا اصغر. لابد لكي يكون السبب والثبات لابد ان يكون ثابتا ماذا؟ شرعا او كونا. ما معنى كونا

87
00:30:49.150 --> 00:31:09.150
بالتجربة الظاهرة بالتجربة الظاهرة نعم؟ ظاهرة ادوية اما مثلا ممكن شخص يقول انا جربت هذه الحلقة فوجدتها تنفع هذا شيء هذا وهم وهم ليس ظاهرا. نعم. رحمه الله تعالى ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه

88
00:31:09.150 --> 00:31:29.150
رجلا بيده خير من الحمى. فقطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. اشعر قال ابن ابي حاتم حدثنا يونس ابن محمد حدثنا حماد ابن سلمة عن عاصم

89
00:31:29.150 --> 00:31:49.150
قال دخل حذيفة على المريض على مريض فرأى في سيرا فقتلعه او ثم قال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. ازاي للناشئين؟ سائل مثل الخيل. الخيط. من جلد. حبة من جلد. هذه الاية

90
00:31:49.150 --> 00:32:09.150
هداية عامة يصح الاستدلال بما هو شرك اكبر وسيذكر هذا في المسائل. على ما هو شرك اصغر. نعم. وابن ابي حاتم هو الامام ابو محمد عبدالرحمن ابن ابي حاتم محمد

91
00:32:09.150 --> 00:32:49.150
الحافل صاحب والتعديل والتفسير وغيرهما وعشرين وثلاثمائة. وحذيفة هو ابن اليمان واسم اليماني حسيل بمكملتين مصغرة. ويقال حصن بكسر ثم سكون. العباسي العباسي الموحدة صحابي جليل من السابقين ويقال له صاحب صاحب السر وابوه ايضا صحابي ومات حذيفة في اول

92
00:32:49.150 --> 00:33:19.150
علي رضي الله عنه قول هريرة رجلا بيده خيط من الحمى اي عن الحمى. وكان الجهال والقيود ونحوهما لدفع الحمى. وروى وكيع عن خزيمة انه دخل على مريض يعوذه اهلا مساء فاذا فيه خيط فقال ما هذا؟ فقال شيء رضي لي فيه. فقطعه وقال لو مت وهو عليك ما ما

93
00:33:19.150 --> 00:33:39.150
عليك. شايف ان الرقي يليق فيه. يعني اخذوا اخيت وقرأ عليه بعض الاشياء. شخص قرأ على الخيط بعض الاشياء فظن ان هذه الرقية تنفعه على الخيط ها والرقية لما تكون على المريض؟ ليس على شيء يضعه المريض على بدنه. نعم. وهل هذه مسألة بالنسبة للذين علقوا اسلحة

94
00:33:39.150 --> 00:33:59.150
بداية انواط اختلف العلماء في ثلاث اناطة سأت له باب هل فعله كان شركا اكبر ام شركا اصغر؟ اكثرهم يقولون شركة اصغر هم يعتقدون ان هذا سبب. نعم. وفيه انكار مثل هذا وان كان يعتقد انه سبب. فالاسباب لا يجوز منها الا

95
00:33:59.150 --> 00:34:19.150
ما اباحه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم مع عدم الاعتماد عليها. واما التمائم والخيوط والحروز والطلاسل. الحروز جمع حرز والحرص في اللغة اصلا هو ما يحفظ فيه المال. مم. ولكن المشركون يسمون ما لا يسمون هذا الحفظ. يعني يكتب مثلا ياخذ كيس

96
00:34:19.150 --> 00:34:39.150
ويكتب فيه كلاما في ورقة اضعها في رقبته. نسميه حرز. او بعضهم يسميه حجاب. قبل ذلك؟ حجاب. حجاب يعني يحجبه عن الشر يعني. مم. يحجب لابسه عن الشر. والطلاسم الكلام غير المفهوم. يتلون كلاما غير مفهوم في ورقة. بلغة غير

97
00:34:39.150 --> 00:34:59.150
ونحو ذلك مما يعلقه الجهال فهو شرك يجب انكاره وازالته بالقول والفعل. وان لم يدن فيه صاحبه. يعني حتى اذا لم يأذن صاحبه في ازالته تزيل. لان حذيفة ماذا فعل؟ انقلب باليد قطعه. فهمت؟ نعم. طبعا الا اذا

98
00:34:59.150 --> 00:35:29.150
الاكبر من الازالة مسلا. نعم. في هاته الدلو صغير وحزاء الاطفال السيارات يعني. نفس الشيء. يعني يضع حذاء قديم مثلا امام البيت. او من حديد يمسح في كل صباح عليه. اظن ان كل بلد لهم فرنسا

99
00:35:29.150 --> 00:35:49.150
قوله تعالى قوله تعالى اكثرهم بلا اله وهم مشركون استدل حذيفة رضي الله عنه بالاية بان هذا شرك ففيه صحة الاستدلال على الشرك الاصغر بما انزله الله في الشرك الاكبر

100
00:35:49.150 --> 00:36:09.150
شمول الآية له ودخوله في مسمى الشرك. وتقدم معنا هذه الاية عن ابن عباس وغيره في كلام شيخ الاسلام وغيره والله اعلم. وفي هذه عن الصحابة ما يبين كمال علمه بالتوحيد وما ينافيه او ينادي كما المسائل

101
00:36:09.150 --> 00:36:29.150
فيه مسائل الاولى للتغريد في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك. من هو قال انزعها لا تزيدك الا وهنا. ولو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. لو صح الحديث يعني. كان حديث ضعيف كما ذكرت. ان الصحابي لو مات وهي عليهما افلح فيه

102
00:36:29.150 --> 00:36:49.150
لكلام الصحابة ان شرك الازهر الاصغر الاكبر من الكبائر. انه لم يعذر بالجلالة قال في قول المفيد هذا فيه نظر. لان قوله لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا ليس بصريح انه لو مات قبل العلم

103
00:36:49.150 --> 00:37:09.150
بل ظاهره لو مت وهي عليك الى اخره بعد ان علمت امرت بنزعها. فهمت؟ او يقال ان هذا كان ما لا؟ متمكنا. متمكنا من العلم نعم الى غير ذلك يعني لا يكون بعيدا الشيخ صحابي يعني يكون متمكن ومع زلك يعني

104
00:37:09.150 --> 00:37:29.150
هو متمكن من العلم ولم يسأل. لان النبي عليه الصلاة والسلام موجود. فكان عليه ان يذهب الى النبي ويسأله ولم يسأله. اليس هذا تفريط؟ فالتفريط ليه وضع به صاحبه التفريط يعني من وقع في محرم بسبب تفريطه ليعفر كما يقول ليقبل الدفع بالجهل في دار الاسلام لان النبي عليه الصلاة والسلام حي بينه

105
00:37:29.150 --> 00:37:49.150
يريد ان يسأل ابوك. نعم. الازهر والاول. ان يقللها لو صح الحديث. الحديث ضعيف كما ذكرت. لو صح الحديث يعني. ان يقال لو مت وهي عليك بعد ان اخبرتك بعد ان اخبرتك وعلمت ما افلحت ابدا نعم. اخباره انها لا تنفع في العاجلة بل تضره. كالعاجلة في الدنيا لا تزن

106
00:37:49.150 --> 00:38:09.150
الخامسة الانكار بالتغريد على من فعل مثل ذلك. التسبيح بان من تعلق شيئا وكل اليه بان من تعلق تميمة فقد اشرك. نعم. حتى يخرج في يد ماذا؟ التمائم منه. القرآن. فيها خلاف بين

107
00:38:09.150 --> 00:38:29.150
الاصغر تحريمها. وان كان نقل عن عمرو بن العاص جوازها. لكن اكثر الصحابة على ماذا؟ على تحريمها نعم تمام من القرآن مثلا من ايات القرآن ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك. تلاوة حذيفة الاية

108
00:38:29.150 --> 00:38:49.150
فيها دليل على ان الصحابة يستدلون بالايات التي بالشك الاكبر على الاصغر. ما يوم اكثرهم بالله الا وهم مشركون. نعم. ان تعليق الوضع العين من ذلك. تعليق الولع من العين من ذلك هيميل تعليق الدمائم يعني. الدعاء على من تعلم ان الله لا يتم له ومن تعلم

109
00:38:49.150 --> 00:38:59.150
وداعة فلا ودع الله له اي لا ترك الله له. وهذا موجود كثيرا في الشريعة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام مثلا اذا سمعتم من ينشد الضالة في المسجد فقولوا ماذا

110
00:38:59.150 --> 00:39:19.150
لا ردها الله عليك. وفي حديث اذا رأيتم من يبيع ويكتعب في المسجد فقولوا لاربح له تجارتك. هذا كله من باب ماذا؟ فضيحة. يسمي باب التعزير ارتكب محرما ارتكب امرا مخالفا. فلما ارتكب امرا مخالفا يستحق العقوبة. فالدعاء اليه نوع من نوع من العقوبة

111
00:39:19.150 --> 00:39:49.150
زجري عن هذا الفعل وزجر غيري يعني نعم. شيخ نعم. في من اه يتعلق او كلام في هذه المسألة. وقال اكره تعليق الايات على الجدر. لماذا؟ لان في تعليق ايه على الجدار ان كان الغالب منه زينة فهذا استخدامه للقرآن في غير ما انزل له. القرآن لم ينزل ماذا؟ خاصة ان هذه الايات تكون بخطوط غريبة. اذا قد لا

112
00:39:49.150 --> 00:40:09.150
اما ان علق الاية على القرآن مثلا كتب اية في ورقة. لكي يحفظها كلما نظر فيها يحفظها. اية الكرسي مثلا. مختلفة هذا لا بأس به. فهمت؟ اما العلاقة اللي زينة وكذا فهذا الأولى تركوا يعني. كتابة ذكر دخول الحمام في خارج الباب. لا بأس

113
00:40:09.150 --> 00:40:29.150
اشوفه يفطر يدخل داخله مسلا لان هذا الكتابة واصلا دخولي دخول الخلاء بما فيه ذكر الله حديث ضعيف ان النبي عليه الصلاة والسلام كده انا واخواتك نقشوا لا اله الا الله محمد رسول الله كأن الذي دخل خلقه وضعه ضعيف. قال عن الشيخ الباري منكر. فدخول الخلاء بما فيه مكر الله جائز للحج. جائز

114
00:40:29.150 --> 00:40:39.150
كل حاجة لان الجمهور قلب الكراهية لم يقل بالتحريم. والكراهية تزول للحاجة. لو معه مصحف يخاف ان يضيع جزأ ان يدخل به. ان امن عليه التلوث. كذلك الكتابة على الباب

115
00:40:39.150 --> 00:40:47.116
كان هذا الباب عندما يفتح يكون في الداخل هذا للحاجة ان تذكر الناس بهذا الذكر مثلا. نعم