1
00:00:00.250 --> 00:00:40.250
بسم الله الرحمن الرحيم اهل الكتاب جعلوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا نور الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون

2
00:00:40.250 --> 00:01:10.250
من ذا الذي رفع السماء؟ المركز الاسلامي للدعوة والدراسات المقامة. خلق الهواء بالتعاون مؤسسة الشيخ محمد ال ثاني. ورابطة العالم الاسلامي من ذا الذي هو في الحوار السادس؟ مع فضيلة الشيخ محمود السحار. من ذا الذي خلق

3
00:01:10.250 --> 00:01:30.250
الهواء والماء عذبا والغذاء. الله رب العالمين. الله رب العالمين بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عبادك الذين اصطفى. الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون

4
00:01:30.250 --> 00:01:52.450
في عهد الملك حلقي في عهد الملك يوشيا جاء الكائن حلقيا الى الملك وقد كان هذا الملك فيه صلاح. فجاء وقال له وجدت سفر الشريعة. وجدت سفر الشريعة الشريعة وين وجدته

5
00:01:52.550 --> 00:02:11.750
وجدت في الهيكل اذا هو كان مفقود والان يقول له انا وجدت سفر الشريعة. ما المقصود سفر الشريعة؟ علماء الكتاب المقدس الكتاب المقدس يخبرون ان الذي وجده حلقي او ادعى انه وجده هو فقط

6
00:02:11.800 --> 00:02:30.050
صفر التثنية وبعضهم يقول لا هو نواة سفر التثنية اذا ادعى هذا الكاهن انه وجده. ثم بعده حصل التدخل البابلي والغزو البابلي الذي حدثتكم عنه في عام خمسمية وستة وثمانين. فماذا

7
00:02:30.050 --> 00:02:52.950
حصل في هذا العام واحرق اللي هو بوخذ بيت الرب وبيت الملك وكل بيوت اورشليم وكل بيوت العظماء احرقها بالنار ازا لو كان الكتاب المقدس بالفعل وجده الكاهن حلقي في زمن الملك يوشيا

8
00:02:53.050 --> 00:03:11.450
هذه الحادثة العظيمة المريعة كفيلة بان يفقد الكتاب المقدس قاموس الكتاب المقدس في صفحة الف ومية وعشرين كتبه علماء بروتستان ما يقرب من اربعين عالما يقول مما لا شك فيه ان معظم الاسفار المقدسة

9
00:03:11.500 --> 00:03:32.500
اتلف او فقد في عصر الارتداد عن الله والاضطهاد في مدة حكم الملك منسي اذا شهادة بان الكتاب المقدس قد فقد لماذا؟ لان الملوك كانوا وثنيين. وايضا ذكرنا قبل عن اضطهادات التي تعرضت لها اورشليم

10
00:03:33.300 --> 00:03:54.400
بين يدي شهادة مهمة لانها صادرة عن اباء الكنيسة الاوائل ينقلها لنا اب دكتور قس هو دكتور القصة مؤيل يوسف في كتابه المدخل الى العهد القديم يقول اعتقد اباء الكنيسة الاولى الاباء الاوائل

11
00:03:54.450 --> 00:04:19.100
ومنهم بان موسى هو كاتب الاسفار الخمسة. اذا هم يعتقدون ان موسى هو الذي كتب الاسفار الخمسة وذهبوا الى الاعتقاد ايضا ان هذه الاسفار احرقها نبوخ النصر وقت محاصرته اورشليم

12
00:04:19.950 --> 00:04:35.000
اذا فقدت هذه الاسفار من الذي يقول هذا؟ علماء الكتاب المقدس من اين اتوا به؟ من الكتاب المقدس طيب مين اللي اعاد كتابة الكتاب المقدس؟ اللي احنا بين ايدينا الان مين اللي كتبه

13
00:04:35.300 --> 00:04:55.050
فاعاد عزرا كتابتها من جديد ثم هنا لدينا زعم بالهام من الروح القدس هذه بالهام من الروح القدس نحتاج دليل عليها نحتاج الى دليل يدلل عليها. لكن المهم من الذي اعاده

14
00:04:55.650 --> 00:05:22.650
عزرا طيب يمكن عزرا هادا نبي حنشوف بعد شوية  كما ينقل لنا اوسابيوس ابو التاريخ الكنسي في كتابه العظيم تاريخ الكنيسة. صفحة ميتين وستاش يقول عندما ابيدت الاسفار المقدسة وعاد اليهود الى وطنهم بعد سبعين سنة. يعني بعد عودتهم من السبي البابلي. نبوخة دنصتر اخذ اليهود الذين بقوا احياء معه الى بابل

15
00:05:22.850 --> 00:05:43.050
بعد هذا عادوا من السبي البابلي الهم عزر الكاهن. حطوا عشرة خطوط تحت كلمة الكاهن. وقال الكاهن لقال النبي يا اخوان هل يقال مثلا عن موسى الكاهن هل يقال عن لوط الكاهن عن ابراهيم الكاهن؟ ليش ما بنقول عنه انه الكاهن؟

16
00:05:43.600 --> 00:06:04.050
لانه اعلى منزلة من الكاهن هو نبي لا يقال عن الملك الامير قال الملك لا يقال عنه الامير الهم عزر الكاهن لاستعادة كل كلام الانبياء السابقين ويعيد الى الشعب شريعة موسى

17
00:06:04.650 --> 00:06:32.900
اذا من الذي اعاد الكتابة عزرا عزرا الكاهن عزرا عندما اعاد الكتابة اجتمع بنو اسرائيل ليجدوا الصفر الذي كتبه عزرا. بعد ان فقدوا كلمة الله منذ زمن طويل فعندما قدم لهم عزرا كتابته جلسوا يبكون اصابهم حالة من البكاء بسبب الفرح لانهم وجدوا كلمة الله

18
00:06:32.900 --> 00:06:54.000
نقرأ سفر نحمي ماذا يقول يقول بان الناس كانوا يبكون وان اللاويين المفهمون للشعب قالوا لجميع الشعب هذا اليوم مدة الرب الهكم لا تنوحوا ولا تبكوا لان جميع الشعب بكوا حين سمعوا كلام الشريعة

19
00:06:54.000 --> 00:07:17.500
هذا بكاء من الفرح ام من الحزن قل ما الذي يدعو للفرح  انهم سمعوا كلام سفر الشريعة الذي فقدوه منذ قرون عدة. وكان اللاويون يسكتون كل الشعب قائلين اسكتوا ان اليوم مقدس فلا تحزنوا. افرحوا هذا يوم مقدس

20
00:07:17.650 --> 00:07:42.450
ثم في اليوم الثاني اجتمع رؤساء اباء جميع الشعب والكهنة واللاويون الى عزر الكاتب فهمهم كلام الشريعة. يعني اول يوم جمع الناس كلهم وثاني يوم جمع العلماء والفقهاء ليعلمهم الشيء الذي كتبه. ليعلمهم الشيء الذي كتبه

21
00:07:42.700 --> 00:08:03.950
السؤال هل عزرا كان نبيا اذا كان نبي واعاد كتابة الاسفار المقدسة انحلت المشكلة انحلت المشكلة النبي ملهم اعاد كتابة الانبياء السابقين. ابدا. لا يوجد احد على وجه الدنيا يدعي بان عذرا

22
00:08:03.950 --> 00:08:26.350
نبيا لان التوراة ما وصفته بالنبوة ابدا. مثلا في سفر عزرا سبعة على اتناش الملك الفارسي يناديه فيقول الى عزرا الكاهن كاتب شريعة اله السماء الكامل هو كاتب الشريعة وهذا صحيح

23
00:08:26.650 --> 00:08:51.050
لكنه كاهن وليس بنبي ايضا في سفر العذراء في الاصحاح سبعة ايضا عزرا هذا صعد من باب لاحظوا من المتكلم عزرا وماذا يقول عن عزرا يقول عزرا هذا ما يقول عزرا انا يقول عزرا هذا صعد من بابل

24
00:08:51.200 --> 00:09:08.150
وهو كاتب ماهر في شريعة موسى كاتب ماهر ولا كاتب موحى اليه في فرق بين ماهر وموحى اليه يعني مثلا هل يقال عن محمد صلى الله عليه وسلم بانه كاتب ماهر

25
00:09:09.050 --> 00:09:33.950
ما يقال عنه بانه ماهر الوحي لا يحتاج الى مهارة يقول وهو كاتب ماهر في شريعة موسى التي اعطاها الرب اله اسرائيل طيب ليش لان عزرا هيأ قلبه لطلب شريعة الرب. مو لان الله اوحى له هو هيأ نفسه عمل رياضة استعد باوراق واقلام

26
00:09:33.950 --> 00:09:58.400
احضر وسأل تعب على نفسه وليعلم اسرائيل فريضة وقضاء الى ان يقول عزر الكاهن كاتب شريعة اله السماء. اذا هو مجرد كاتب لا اكثر ولا اقل طيب الكاتب عندما يكتب صاحب اي كتاب يحتاج الى مراجع

27
00:09:59.000 --> 00:10:27.400
ما هي المراجع التي رجع اليها عزرا باختصار هناك نظرية يجمع عليها العلماء الان وبخاصة العلماء الكاثوليك الذين انجزوا لنا الرهبانية اليسوعية هذه النظرية اسمها نظرية المصادر الاربعة يعني ان عزرا عندما كتب كان بين يديه اربعة مصادر

28
00:10:28.050 --> 00:10:56.050
فجمع من هذه المصادر المتناثرة وركبها مع بعضها من غير تنسيق ولذلك العلماء يقولون هذا هو السبب التناقضات التي تجدها في الكتاب المقدس انه يجمع مصادر مختلفة ويضعها بجوار بعضها من غير ان ينقحها. من غير ان ينسق بينها. لذلك احيانا تجد التناقض بين اول الصفحة واخرها

29
00:10:56.050 --> 00:11:14.950
ليش؟ هذي الجزئية اخذها من هذا المصدر. والجزئية الثانية اخذها من المصدر الثاني هذه النظرية العلمية بدأ بها جان استروك في عام الف وسبعمية وتلاتة وخمسين ميلادي وعندما نشرها لم يجرؤ ان يتحدث باسمه الصريح

30
00:11:15.300 --> 00:11:33.850
ثم جاء بعده عدد من الباحثين الى ان تكاملت في عام الف تسعمية وواحد واربعين على يد العالم لودز صاحب كتاب نشأة اسرائيل القدس فاصبحت هذه النظرية معترفا بها عند العلماء بل يكاد يجمع عليها العلماء

31
00:11:34.100 --> 00:11:52.000
اسرائيل لوز يقول لنا وقد انتهى هذا الجهد العظيم الى بعض النتائج المقبولة في خطوطها الكبرى بما يشبه الاجماع خلاص هذه قضية اشبه بالاجماع العلماء الذين يقولون بها. طب ليه توصلوا الى هذا

32
00:11:52.250 --> 00:12:18.150
توصلوا الى هذا عن طريق تحليل النصوص التوراتية. تحليل النصوص نصوص كشف لهم عن مجتمعات مختلفة ساهمت في الكتابة عن تواريخ متباينة ساهمت في الكتابة خلينا نقرأ ماذا يقول مطران كيرلوس وهو رئيس اساقفة بعلبك ماذا يقول في كتابه اللاهوت المسيحي

33
00:12:18.150 --> 00:12:43.200
والانسان المعاصر في المجلد الاول صفحة ستة وسبعين يقول ان علماء الكتاب المقدس يجمعون اجماع يجمعون اليوم على ان هذه الرواية تضم في الواقع روايتين مختلفتين. في اجماع على انها روايتين

34
00:12:43.400 --> 00:13:02.250
وفي شبه اجماع على انها اربع روايات بجوار بعضها البعض. طيب هذه الروايات الروايتين اللي هو يتحدث عنها اللي هي الروايتين الاساسيتين. متى كتبت؟ من الذي كتبها؟ يجيب رواية اخرى تعود الى القرن السادس قبل المسيح

35
00:13:02.400 --> 00:13:22.400
يعني بعد موسى بكم سنة بثمانمائة سنة بعد موسى بثمانمائة سنة الرواية الاولى وهذه الرواية ضرب عليها مثال موجودة في التكوين من واحد الى نهاية الاصحاح الاول ثم الاصحاح الثاني الى الفقرة

36
00:13:22.400 --> 00:13:42.650
اربعة هذه رواية مأخوذة من المصدر الاول وقد كتبت في محيط كهنوتي اثناء جلاء بابل هذه الرواية الاولى الرواية الثانية اقدم من الاولى ترجع الى القرن العاشر قبل المسيح. يعني بعد موسى باربعمائة سنة

37
00:13:42.850 --> 00:14:04.850
ووضعها كتب وحكماء في بلاط سليمان الملك. ليس سليمان ليس سليمان هو الكاتب. وضعها كتبة وحكماء في بلاط سليمان. وضرب عليها مثال موجودة في التكوين الاصحاح الرابع من الفقرة الثانية الى الخمسة وعشرين. او لعله يستشهد بهذا على هذه الفكرة

38
00:14:06.000 --> 00:14:28.750
اذا هذه الروايات روايات موجودة لكن بعد موسى عليه الصلاة والسلام بما يقرب من اربعمائة سنة الى ثمانمائة سنة ثم جمعت هذه الروايات لتصبح معا المصادر الاربعة التي تتحدث عن المصادر التي استشهد بها عزرا والتي اعتمد عليها وهو يكتب التوراة

39
00:14:29.950 --> 00:14:51.700
المصدر الاول من نظرية المصادر الاربعة يسمى المصدر اليهوي ليش سموه اليهوي؟ لانه حين يتحدث عن الله يستخدم كلمة يهوى يستخدم كلمة يهوى. ويقولون كتب في القرن العاشر او التاسع او الثامن قبل الميلاد. وين؟ في مملكة يهود الجنوبية. مملكة

40
00:14:51.700 --> 00:15:12.250
انقسمت بعد سليمان عليه السلام الى قسمين. مملكة شمالية تسمى مملكة اسرائيل. مملكة جنوبية تسمى مملكة يهوذا. فهذا الجزء كتب في مملكة يهوذا هذا الجزء يسيطر على سفر التكوين. اغلب سفر التكوين من كتابة هذا المصدر

41
00:15:12.550 --> 00:15:37.950
ويشترك مع المصدر الثاني والمصدر الرابع في سفر الخروج والعدد هذا المصدر الاول اسمه المصدر اليهوي المصدر الثاني اسمه المصدر الالوهيمي الوهيمي يعني مثل يهوى يهوى اسم الاسماء لا الوهيم اسم من اسماء الله. لكن هذا المصدر حين يتحدث عن الله لا يستخدم كلمة

42
00:15:37.950 --> 00:15:57.500
يستخدم الوهيم فهذه الميزة الاساسية له لذلك يسمونه المصدر الالوهيمي. وهذا كتب في القرن الثامن او السابع قبل الميلاد موجود هذا المصدر في التكوين وموجود في الخروج وموجود في العدد. ومعظم سفر الخروج كتبه هذا المصدر

43
00:15:58.800 --> 00:16:18.500
المصدر الثالث يسمونه سفر التثنية. ليش؟ لان هذا المصدر لن يساهم الا في انجاز سفر التثنية لم يساهم الا في انجاز سفر التثنية ويعود الى القرن الثامن او السابع قبل الميلاد يعني بعد موسى عليه الصلاة والسلام بستمائة سنة

44
00:16:18.950 --> 00:16:38.550
المصدر الرابع المصدر الكهنوتي. ويعود ايضا الى ما بعد السبي البابلي. يعني للقرن الرابع قبل الميلاد يعود الى القرن الرابع قبل الميلاد بعد موسى بالف سنة. وهو من عمل بعض الاحبار والرهبان. ويقولون من ابرز ما يتميز به هذا المصدر

45
00:16:38.550 --> 00:16:55.750
انه يقول اسمع يا اسرائيل اسمع يا اسرائيل اسمع يا اسرائيل ويستخدم لغة خطابية اذا العلماء وصلوا الى شبه اجماع على هذه المسألة وهذه النسخة الرهبانية اليسوعية عجيبة جدا عندما تقرأ في حواشيها

46
00:16:55.850 --> 00:17:17.750
يقول لك هذه القطعة مأخوذة من مصدر الالوهيمي ثم ينتقل الى فقرة اخرى يقول هذه مأخوذة من المصدر اليهوي. كيف استطاعوا ان يحللوا مقدرة ودراسة ومثابرة استطاعت ان توصلهم الى انه هذا المقطع مأخوذ من هذا المصدر وهذا المقطع مأخوذ من هذا المصدر

47
00:17:18.900 --> 00:17:40.000
وهكذا نستطيع القول بان اسفار موسى عليه السلام قد فقدت فقدت بسبب ردة بني اسرائيل كما يذكر الكتاب المقدس لعدة قرون فقدت بسبب الاضطهاد الذي تعرض له بنو اسرائيل والاحراق المتكرر الذي تعرض له بيت الرب في في اورشليم

48
00:17:40.700 --> 00:18:03.600
فقدت لان الناس ما كانوا يعتمدون على حافظتهم انما كانوا يرجعون الى كتب وعدد الكتبة حينذاك كان من القلة بمكان فقدت ثم كتب عزرا ما كتب مستلهما من الله لا النص لا يقول هذا. انما كان كاهنا شاطرا ذكيا

49
00:18:03.700 --> 00:18:26.600
فاستطاع ان يجمع مصادر مختلفة ثم يؤلف بينها هذا الكتاب الذي بين ايدينا والمسمى بالكتاب المقدس طيب هذه المصادر نفسها للمصدر اليهوي والمصدر الالوهيمي هل هي كتابات ربانية؟ ابدا كانت كتابات بشرية

50
00:18:27.700 --> 00:18:54.200
الدليل على انها كتابات بشرية انها جاءت مطعمة في الوثنيات المختلفة التي بجوار اليهود هؤلاء الكتاب كانوا يقرأون ما عند الاخرين من اساطير وادبيات وكتب ثم ينقلون هذه القصص في التوراة. واحيانا يجرون بعض التعديلات البسيطة كتغيير الاسماء

51
00:18:54.500 --> 00:19:13.450
لكن نفس القصص الموجودة عند الوثنيات السابقة نفسها ستجدها في التوراة مع تغييرات بسيطة. اضرب على ذلك ببعض الامثلة في سفر اسمه سفر استير يحكي عن امرأة اسرائيلية تزوجها ملك فارس واستطاعت ان تنقذ بني اسرائيل من كارثة كبيرة الى اخر

52
00:19:13.450 --> 00:19:35.350
هذه القصة في الحقيقة مأخوذة من ملحمة بابلية تتحدث عن البابليين وعن اعدائهم العلميين وعن ما حصل انهم من محاولة لقتل العلميين وكيف استطاعوا ان ينجوا الى اخره ايش الفرق بين هذه الاسطورة البابلية وبين ما تنقله التوراة؟ اختلاف الاسماء

53
00:19:36.050 --> 00:20:01.850
استير اليهودية هي عشتير البابلية. حتى الاسم لاحظوا ليس بعيد. الستير وعشتير هامان اللي هو اله العلميين هو نفسه يقابل يقابل في القصة البابلية الملك الفارسي مردخاي هو مردوك البابلي. مردخاي كان ابن عم

54
00:20:02.300 --> 00:20:17.700
ابن عم آآ الملكة استير يقابل في القصة البابلية مردوق البابلي اذا رجعت الى تاريخ فارس لتسأل هل من الممكن تكررت هذه القصة؟ لا تجد اي حديث عن هذه القصة في التاريخ الفارسي لم

55
00:20:17.700 --> 00:20:43.950
اسمع احد بالملكة استير الا كتاب الكتاب المقدس. من اين اتوا بها؟ في الحقيقة قصة بابلية اعادوا كتابتها مع تغيير بسيط في الاسماء اخر سفر المزامير كما يقول العلامة ارمان في بحثه مصدر مصري لامثال سليمان يتحدث عن سفر المزامير وعن سفر الامثال. فيقول بان المزمور مية واربعة

56
00:20:43.950 --> 00:21:11.650
من قول من نشيد اخناتون الكبير وخاصة الفقرات ثلاثين الى اربعين دائرة المعارف الكتابية التي كتبها علماء بروتستانت مؤمنون بقدسية الكتاب لا يمانعون من ذلك ويقولون بان الكشوف امدتنا بقصائد هامة مشابهة للمزامير منذ عصر موسى. يعني قبل ان يكتب داوود ما كتب كانت هذه القصائد موجودة عند

57
00:21:11.650 --> 00:21:36.700
الامم التي تعيش بجوار بني اسرائيل نموذج ثالث الشرائع التوراتية هناك شريعة قديمة تعود الى زمن ابراهيم عليه السلام الشهيرة بقانون حمراء قانون حبورابي كان مجموعة من القوانين المدنية التي جعلها حمرابي في العراق نموذجا

58
00:21:37.000 --> 00:21:58.850
فجاء الكتاب كتاب العهد القديم فنقلوا من هذه القوانين ما وافقهم جاءت المطابقة بين التوراة وبين قانون حمو رابي مطابقة غريبة. ناخد مثال على ذلك شريعة الثور النطاح ثور من عادته ان ينطح. نطح واحد وقتله. ما الحكم

59
00:21:59.300 --> 00:22:17.100
يقتل الثور ويقتل صاحب الثور. اما اذا كان الثور ليس من اصحاب السوابق ما له سوابق؟ فيقتل فقط الثور وينجو صاحب الثور. هذه القضية وردت في قانون حمرابي في المادة ميتين وخمسين الى المادة ميتين

60
00:22:17.100 --> 00:22:33.000
اتنين وخمسين ووردت ايضا تقريبا مع اختلاف بسيط في الكلمات في سفر الخروج في الاصحاح واحد وعشرين على ثمانية وعشرين اذا نطح ثور رجلا او امرأة فمات يرجم الثور ولا يؤكل لحمه

61
00:22:33.050 --> 00:22:55.200
واما صاحب الثور فيكون بريئا. ولكن ان كان ثورا نطاحا من قبل. وقد اشهد على صاحبه ولم يضبطه فقتل رجلا او امرأة فالثور يرجم وصاحبه يقتل ايضا نفس الكلام تجده امامك على الشاشة في قانون حمو رابي

62
00:22:55.400 --> 00:23:12.700
التشابهات كثيرة بين التشريعات التوراتية والتشريعات كما ترون الخروج اتنين وعشرين على سبعة يشبه المادة مية واربعة وعشرين من وهكذا. طب من الذي نقل عن من مين اللي نقل من الاخر

63
00:23:13.200 --> 00:23:34.400
حمو رابي نقل من التوراة ولا التوراة نقلت من حمرابي هاي يا اخوان مين اللي نقل من الثاني  ليش التوراة نقلت يمكن يكون حمراء باقل من التوراة ليش  لان حمرابي كان قبل موسى عليه الصلاة والسلام باربعمائة سنة

64
00:23:35.400 --> 00:23:54.400
وقبل كتاب التوراة بالف واربعمائة سنة. فلا يمكن ان يكون حمرابي هو الذي نقل عن التوراة العلماء يريحوننا دائما. يا اخي عندما تتعامل مع العلماء ترتاح ترتاح يريحك عندما تتعامل مع القصص يتعبوك

65
00:23:54.800 --> 00:24:18.350
لماذا القصص القاعدة عندهم اغلق عقلك واتبعني اما العلماء فلا يعترفون بهذه النظرية. دائرة المعارف الكتابية الموضوع العظيم في المجلد التالت صفحة مية وتمانية وسبعين. علماء مؤمنون بالكتاب المقدس يقرون بوجود التشابهات بين قانون حمرابي والتوراة ويقولون لا نستطيع الجزم

66
00:24:18.450 --> 00:24:37.050
بان التوافقات التي عرضناها قد جاءت نتيجة مصادفة عشوائية ما يمكن ان تكون مجرد صدفة عندما اتصل الاسرائيليون بالحضارة البابلية بعد دخولهم الى ارض كنعان كان من الطبيعي ان يستخدموا

67
00:24:37.050 --> 00:24:58.500
ما افرزته تلك الحضارة مما وجدوه نافعا لهم. الجماعة كانوا يجدون القصص النافعة فيعيدون كتابتها في التوراة اذا هذا اعتراف بانهم تأثروا بالبابليين وانهم نقلوا. هل الله عز وجل عندما يكتب كتابا

68
00:24:58.750 --> 00:25:28.300
يتأثر بما كتبه البابليون ولا الاشوريين ولا غيرهم يستحيلوا هذا. لكن البشر حين يكتبون لابد ان يرجعوا الى المصادر  نأخذ نموذج رابع مثل الجامعة هذا السفر مشابه جدا لما جاء في ملحمة جبد الجامش البابلية. ملحمة معروفة عند البابليين. الالهة تخاطب جلجامش ومثله تماما

69
00:25:28.300 --> 00:25:47.150
تجده في سفر الجامع في الاصحاح التاسع سفر الامثال هذا السفر من قول من كتاب الحكم لامن حوبي كتاب الحكم الحوبي هذا رجل مصري قديم كان عنده كتاب في الحكم قسمه الى ثلاثين فصل

70
00:25:47.250 --> 00:26:09.850
وسميت بكتاب الحكم وسميت ايضا ثلاثون فصلا في الحكمة جاءت التوراة في سر الامثال فنقلت ما في كتاب الحكم لها من حوب. ناخد مثال الامثال اثنين وعشرين على تسعة وعشرين. ارأيت رجلا مجتهدا في عمله؟ انه يقف امام الملوك

71
00:26:10.350 --> 00:26:28.650
امنحوبي قبل التوراة كان قد قال الكاتب الماهر في وظيفته سيجد نفسه اهلا للعمل في رجال البلاط فرق بين النصين بس هنا الرجال البلاط وهنا صارت ايش؟ الملوك. في فرق بينهم؟ هل تجدون فرقا في المعنى

72
00:26:28.850 --> 00:26:45.350
لا يكاد يوجد فرق سفر الامثال اتنين اه سفر الامثال اتنين وعشرين على اربعة وعشرين. لا تستصحب غضوبا ومع رجل ساخط لا تجيء. نفسه في كلام امنحوبي لا تصاحب رجلا حاد طبع ولا ترغب في محادثته

73
00:26:45.400 --> 00:27:08.150
اذا هذه المصادر الوثنية هي التي انجزت لنا التوراة اذا هذه التوراة ليست من عند الله لان الذي كتبها بشر اعتمدوا على مصادر بشرية نقلوا من ثقافات وسنية من اساطير وثنية. والله عز وجل حين يوحي كتابا فانه

74
00:27:08.150 --> 00:27:32.600
ولا يحتاج الى الرجوع الى تلك المصادر من هذا كله؟ ثبت لدينا ان هذا الكتاب ليس من عند الله تبارك وتعالى. وان كاتبه هو عزر الكاهن الذي رجع الى المصادر الاربعة والمصادر الاربعة التي كانت تستلهم الثقافات الوثنية المحيطة

75
00:27:32.600 --> 00:27:40.700
ببني اسرائيل كما رأيتم هذا ما يقوله العلماء المؤمنون بالكتاب المقدس