بسم الله الرحمن الرحيم اهل الكتاب جعلوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا نور الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون
من ذا الذي رفع السماء؟ المركز الاسلامي للدعوة والدراسات المقامة. خلق الهواء بالتعاون مؤسسة الشيخ محمد ال ثاني. ورابطة العالم الاسلامي من ذا الذي هو في الحوار السادس؟ مع فضيلة الشيخ محمود السحار. من ذا الذي خلق
الهواء والماء عذبا والغذاء. الله رب العالمين. الله رب العالمين بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عبادك الذين اصطفى. الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون
في عهد الملك حلقي في عهد الملك يوشيا جاء الكائن حلقيا الى الملك وقد كان هذا الملك فيه صلاح. فجاء وقال له وجدت سفر الشريعة. وجدت سفر الشريعة الشريعة وين وجدته
وجدت في الهيكل اذا هو كان مفقود والان يقول له انا وجدت سفر الشريعة. ما المقصود سفر الشريعة؟ علماء الكتاب المقدس الكتاب المقدس يخبرون ان الذي وجده حلقي او ادعى انه وجده هو فقط
صفر التثنية وبعضهم يقول لا هو نواة سفر التثنية اذا ادعى هذا الكاهن انه وجده. ثم بعده حصل التدخل البابلي والغزو البابلي الذي حدثتكم عنه في عام خمسمية وستة وثمانين. فماذا
حصل في هذا العام واحرق اللي هو بوخذ بيت الرب وبيت الملك وكل بيوت اورشليم وكل بيوت العظماء احرقها بالنار ازا لو كان الكتاب المقدس بالفعل وجده الكاهن حلقي في زمن الملك يوشيا
هذه الحادثة العظيمة المريعة كفيلة بان يفقد الكتاب المقدس قاموس الكتاب المقدس في صفحة الف ومية وعشرين كتبه علماء بروتستان ما يقرب من اربعين عالما يقول مما لا شك فيه ان معظم الاسفار المقدسة
اتلف او فقد في عصر الارتداد عن الله والاضطهاد في مدة حكم الملك منسي اذا شهادة بان الكتاب المقدس قد فقد لماذا؟ لان الملوك كانوا وثنيين. وايضا ذكرنا قبل عن اضطهادات التي تعرضت لها اورشليم
بين يدي شهادة مهمة لانها صادرة عن اباء الكنيسة الاوائل ينقلها لنا اب دكتور قس هو دكتور القصة مؤيل يوسف في كتابه المدخل الى العهد القديم يقول اعتقد اباء الكنيسة الاولى الاباء الاوائل
ومنهم بان موسى هو كاتب الاسفار الخمسة. اذا هم يعتقدون ان موسى هو الذي كتب الاسفار الخمسة وذهبوا الى الاعتقاد ايضا ان هذه الاسفار احرقها نبوخ النصر وقت محاصرته اورشليم
اذا فقدت هذه الاسفار من الذي يقول هذا؟ علماء الكتاب المقدس من اين اتوا به؟ من الكتاب المقدس طيب مين اللي اعاد كتابة الكتاب المقدس؟ اللي احنا بين ايدينا الان مين اللي كتبه
فاعاد عزرا كتابتها من جديد ثم هنا لدينا زعم بالهام من الروح القدس هذه بالهام من الروح القدس نحتاج دليل عليها نحتاج الى دليل يدلل عليها. لكن المهم من الذي اعاده
عزرا طيب يمكن عزرا هادا نبي حنشوف بعد شوية كما ينقل لنا اوسابيوس ابو التاريخ الكنسي في كتابه العظيم تاريخ الكنيسة. صفحة ميتين وستاش يقول عندما ابيدت الاسفار المقدسة وعاد اليهود الى وطنهم بعد سبعين سنة. يعني بعد عودتهم من السبي البابلي. نبوخة دنصتر اخذ اليهود الذين بقوا احياء معه الى بابل
بعد هذا عادوا من السبي البابلي الهم عزر الكاهن. حطوا عشرة خطوط تحت كلمة الكاهن. وقال الكاهن لقال النبي يا اخوان هل يقال مثلا عن موسى الكاهن هل يقال عن لوط الكاهن عن ابراهيم الكاهن؟ ليش ما بنقول عنه انه الكاهن؟
لانه اعلى منزلة من الكاهن هو نبي لا يقال عن الملك الامير قال الملك لا يقال عنه الامير الهم عزر الكاهن لاستعادة كل كلام الانبياء السابقين ويعيد الى الشعب شريعة موسى
اذا من الذي اعاد الكتابة عزرا عزرا الكاهن عزرا عندما اعاد الكتابة اجتمع بنو اسرائيل ليجدوا الصفر الذي كتبه عزرا. بعد ان فقدوا كلمة الله منذ زمن طويل فعندما قدم لهم عزرا كتابته جلسوا يبكون اصابهم حالة من البكاء بسبب الفرح لانهم وجدوا كلمة الله
نقرأ سفر نحمي ماذا يقول يقول بان الناس كانوا يبكون وان اللاويين المفهمون للشعب قالوا لجميع الشعب هذا اليوم مدة الرب الهكم لا تنوحوا ولا تبكوا لان جميع الشعب بكوا حين سمعوا كلام الشريعة
هذا بكاء من الفرح ام من الحزن قل ما الذي يدعو للفرح انهم سمعوا كلام سفر الشريعة الذي فقدوه منذ قرون عدة. وكان اللاويون يسكتون كل الشعب قائلين اسكتوا ان اليوم مقدس فلا تحزنوا. افرحوا هذا يوم مقدس
ثم في اليوم الثاني اجتمع رؤساء اباء جميع الشعب والكهنة واللاويون الى عزر الكاتب فهمهم كلام الشريعة. يعني اول يوم جمع الناس كلهم وثاني يوم جمع العلماء والفقهاء ليعلمهم الشيء الذي كتبه. ليعلمهم الشيء الذي كتبه
السؤال هل عزرا كان نبيا اذا كان نبي واعاد كتابة الاسفار المقدسة انحلت المشكلة انحلت المشكلة النبي ملهم اعاد كتابة الانبياء السابقين. ابدا. لا يوجد احد على وجه الدنيا يدعي بان عذرا
نبيا لان التوراة ما وصفته بالنبوة ابدا. مثلا في سفر عزرا سبعة على اتناش الملك الفارسي يناديه فيقول الى عزرا الكاهن كاتب شريعة اله السماء الكامل هو كاتب الشريعة وهذا صحيح
لكنه كاهن وليس بنبي ايضا في سفر العذراء في الاصحاح سبعة ايضا عزرا هذا صعد من باب لاحظوا من المتكلم عزرا وماذا يقول عن عزرا يقول عزرا هذا ما يقول عزرا انا يقول عزرا هذا صعد من بابل
وهو كاتب ماهر في شريعة موسى كاتب ماهر ولا كاتب موحى اليه في فرق بين ماهر وموحى اليه يعني مثلا هل يقال عن محمد صلى الله عليه وسلم بانه كاتب ماهر
ما يقال عنه بانه ماهر الوحي لا يحتاج الى مهارة يقول وهو كاتب ماهر في شريعة موسى التي اعطاها الرب اله اسرائيل طيب ليش لان عزرا هيأ قلبه لطلب شريعة الرب. مو لان الله اوحى له هو هيأ نفسه عمل رياضة استعد باوراق واقلام
احضر وسأل تعب على نفسه وليعلم اسرائيل فريضة وقضاء الى ان يقول عزر الكاهن كاتب شريعة اله السماء. اذا هو مجرد كاتب لا اكثر ولا اقل طيب الكاتب عندما يكتب صاحب اي كتاب يحتاج الى مراجع
ما هي المراجع التي رجع اليها عزرا باختصار هناك نظرية يجمع عليها العلماء الان وبخاصة العلماء الكاثوليك الذين انجزوا لنا الرهبانية اليسوعية هذه النظرية اسمها نظرية المصادر الاربعة يعني ان عزرا عندما كتب كان بين يديه اربعة مصادر
فجمع من هذه المصادر المتناثرة وركبها مع بعضها من غير تنسيق ولذلك العلماء يقولون هذا هو السبب التناقضات التي تجدها في الكتاب المقدس انه يجمع مصادر مختلفة ويضعها بجوار بعضها من غير ان ينقحها. من غير ان ينسق بينها. لذلك احيانا تجد التناقض بين اول الصفحة واخرها
ليش؟ هذي الجزئية اخذها من هذا المصدر. والجزئية الثانية اخذها من المصدر الثاني هذه النظرية العلمية بدأ بها جان استروك في عام الف وسبعمية وتلاتة وخمسين ميلادي وعندما نشرها لم يجرؤ ان يتحدث باسمه الصريح
ثم جاء بعده عدد من الباحثين الى ان تكاملت في عام الف تسعمية وواحد واربعين على يد العالم لودز صاحب كتاب نشأة اسرائيل القدس فاصبحت هذه النظرية معترفا بها عند العلماء بل يكاد يجمع عليها العلماء
اسرائيل لوز يقول لنا وقد انتهى هذا الجهد العظيم الى بعض النتائج المقبولة في خطوطها الكبرى بما يشبه الاجماع خلاص هذه قضية اشبه بالاجماع العلماء الذين يقولون بها. طب ليه توصلوا الى هذا
توصلوا الى هذا عن طريق تحليل النصوص التوراتية. تحليل النصوص نصوص كشف لهم عن مجتمعات مختلفة ساهمت في الكتابة عن تواريخ متباينة ساهمت في الكتابة خلينا نقرأ ماذا يقول مطران كيرلوس وهو رئيس اساقفة بعلبك ماذا يقول في كتابه اللاهوت المسيحي
والانسان المعاصر في المجلد الاول صفحة ستة وسبعين يقول ان علماء الكتاب المقدس يجمعون اجماع يجمعون اليوم على ان هذه الرواية تضم في الواقع روايتين مختلفتين. في اجماع على انها روايتين
وفي شبه اجماع على انها اربع روايات بجوار بعضها البعض. طيب هذه الروايات الروايتين اللي هو يتحدث عنها اللي هي الروايتين الاساسيتين. متى كتبت؟ من الذي كتبها؟ يجيب رواية اخرى تعود الى القرن السادس قبل المسيح
يعني بعد موسى بكم سنة بثمانمائة سنة بعد موسى بثمانمائة سنة الرواية الاولى وهذه الرواية ضرب عليها مثال موجودة في التكوين من واحد الى نهاية الاصحاح الاول ثم الاصحاح الثاني الى الفقرة
اربعة هذه رواية مأخوذة من المصدر الاول وقد كتبت في محيط كهنوتي اثناء جلاء بابل هذه الرواية الاولى الرواية الثانية اقدم من الاولى ترجع الى القرن العاشر قبل المسيح. يعني بعد موسى باربعمائة سنة
ووضعها كتب وحكماء في بلاط سليمان الملك. ليس سليمان ليس سليمان هو الكاتب. وضعها كتبة وحكماء في بلاط سليمان. وضرب عليها مثال موجودة في التكوين الاصحاح الرابع من الفقرة الثانية الى الخمسة وعشرين. او لعله يستشهد بهذا على هذه الفكرة
اذا هذه الروايات روايات موجودة لكن بعد موسى عليه الصلاة والسلام بما يقرب من اربعمائة سنة الى ثمانمائة سنة ثم جمعت هذه الروايات لتصبح معا المصادر الاربعة التي تتحدث عن المصادر التي استشهد بها عزرا والتي اعتمد عليها وهو يكتب التوراة
المصدر الاول من نظرية المصادر الاربعة يسمى المصدر اليهوي ليش سموه اليهوي؟ لانه حين يتحدث عن الله يستخدم كلمة يهوى يستخدم كلمة يهوى. ويقولون كتب في القرن العاشر او التاسع او الثامن قبل الميلاد. وين؟ في مملكة يهود الجنوبية. مملكة
انقسمت بعد سليمان عليه السلام الى قسمين. مملكة شمالية تسمى مملكة اسرائيل. مملكة جنوبية تسمى مملكة يهوذا. فهذا الجزء كتب في مملكة يهوذا هذا الجزء يسيطر على سفر التكوين. اغلب سفر التكوين من كتابة هذا المصدر
ويشترك مع المصدر الثاني والمصدر الرابع في سفر الخروج والعدد هذا المصدر الاول اسمه المصدر اليهوي المصدر الثاني اسمه المصدر الالوهيمي الوهيمي يعني مثل يهوى يهوى اسم الاسماء لا الوهيم اسم من اسماء الله. لكن هذا المصدر حين يتحدث عن الله لا يستخدم كلمة
يستخدم الوهيم فهذه الميزة الاساسية له لذلك يسمونه المصدر الالوهيمي. وهذا كتب في القرن الثامن او السابع قبل الميلاد موجود هذا المصدر في التكوين وموجود في الخروج وموجود في العدد. ومعظم سفر الخروج كتبه هذا المصدر
المصدر الثالث يسمونه سفر التثنية. ليش؟ لان هذا المصدر لن يساهم الا في انجاز سفر التثنية لم يساهم الا في انجاز سفر التثنية ويعود الى القرن الثامن او السابع قبل الميلاد يعني بعد موسى عليه الصلاة والسلام بستمائة سنة
المصدر الرابع المصدر الكهنوتي. ويعود ايضا الى ما بعد السبي البابلي. يعني للقرن الرابع قبل الميلاد يعود الى القرن الرابع قبل الميلاد بعد موسى بالف سنة. وهو من عمل بعض الاحبار والرهبان. ويقولون من ابرز ما يتميز به هذا المصدر
انه يقول اسمع يا اسرائيل اسمع يا اسرائيل اسمع يا اسرائيل ويستخدم لغة خطابية اذا العلماء وصلوا الى شبه اجماع على هذه المسألة وهذه النسخة الرهبانية اليسوعية عجيبة جدا عندما تقرأ في حواشيها
يقول لك هذه القطعة مأخوذة من مصدر الالوهيمي ثم ينتقل الى فقرة اخرى يقول هذه مأخوذة من المصدر اليهوي. كيف استطاعوا ان يحللوا مقدرة ودراسة ومثابرة استطاعت ان توصلهم الى انه هذا المقطع مأخوذ من هذا المصدر وهذا المقطع مأخوذ من هذا المصدر
وهكذا نستطيع القول بان اسفار موسى عليه السلام قد فقدت فقدت بسبب ردة بني اسرائيل كما يذكر الكتاب المقدس لعدة قرون فقدت بسبب الاضطهاد الذي تعرض له بنو اسرائيل والاحراق المتكرر الذي تعرض له بيت الرب في في اورشليم
فقدت لان الناس ما كانوا يعتمدون على حافظتهم انما كانوا يرجعون الى كتب وعدد الكتبة حينذاك كان من القلة بمكان فقدت ثم كتب عزرا ما كتب مستلهما من الله لا النص لا يقول هذا. انما كان كاهنا شاطرا ذكيا
فاستطاع ان يجمع مصادر مختلفة ثم يؤلف بينها هذا الكتاب الذي بين ايدينا والمسمى بالكتاب المقدس طيب هذه المصادر نفسها للمصدر اليهوي والمصدر الالوهيمي هل هي كتابات ربانية؟ ابدا كانت كتابات بشرية
الدليل على انها كتابات بشرية انها جاءت مطعمة في الوثنيات المختلفة التي بجوار اليهود هؤلاء الكتاب كانوا يقرأون ما عند الاخرين من اساطير وادبيات وكتب ثم ينقلون هذه القصص في التوراة. واحيانا يجرون بعض التعديلات البسيطة كتغيير الاسماء
لكن نفس القصص الموجودة عند الوثنيات السابقة نفسها ستجدها في التوراة مع تغييرات بسيطة. اضرب على ذلك ببعض الامثلة في سفر اسمه سفر استير يحكي عن امرأة اسرائيلية تزوجها ملك فارس واستطاعت ان تنقذ بني اسرائيل من كارثة كبيرة الى اخر
هذه القصة في الحقيقة مأخوذة من ملحمة بابلية تتحدث عن البابليين وعن اعدائهم العلميين وعن ما حصل انهم من محاولة لقتل العلميين وكيف استطاعوا ان ينجوا الى اخره ايش الفرق بين هذه الاسطورة البابلية وبين ما تنقله التوراة؟ اختلاف الاسماء
استير اليهودية هي عشتير البابلية. حتى الاسم لاحظوا ليس بعيد. الستير وعشتير هامان اللي هو اله العلميين هو نفسه يقابل يقابل في القصة البابلية الملك الفارسي مردخاي هو مردوك البابلي. مردخاي كان ابن عم
ابن عم آآ الملكة استير يقابل في القصة البابلية مردوق البابلي اذا رجعت الى تاريخ فارس لتسأل هل من الممكن تكررت هذه القصة؟ لا تجد اي حديث عن هذه القصة في التاريخ الفارسي لم
اسمع احد بالملكة استير الا كتاب الكتاب المقدس. من اين اتوا بها؟ في الحقيقة قصة بابلية اعادوا كتابتها مع تغيير بسيط في الاسماء اخر سفر المزامير كما يقول العلامة ارمان في بحثه مصدر مصري لامثال سليمان يتحدث عن سفر المزامير وعن سفر الامثال. فيقول بان المزمور مية واربعة
من قول من نشيد اخناتون الكبير وخاصة الفقرات ثلاثين الى اربعين دائرة المعارف الكتابية التي كتبها علماء بروتستانت مؤمنون بقدسية الكتاب لا يمانعون من ذلك ويقولون بان الكشوف امدتنا بقصائد هامة مشابهة للمزامير منذ عصر موسى. يعني قبل ان يكتب داوود ما كتب كانت هذه القصائد موجودة عند
الامم التي تعيش بجوار بني اسرائيل نموذج ثالث الشرائع التوراتية هناك شريعة قديمة تعود الى زمن ابراهيم عليه السلام الشهيرة بقانون حمراء قانون حبورابي كان مجموعة من القوانين المدنية التي جعلها حمرابي في العراق نموذجا
فجاء الكتاب كتاب العهد القديم فنقلوا من هذه القوانين ما وافقهم جاءت المطابقة بين التوراة وبين قانون حمو رابي مطابقة غريبة. ناخد مثال على ذلك شريعة الثور النطاح ثور من عادته ان ينطح. نطح واحد وقتله. ما الحكم
يقتل الثور ويقتل صاحب الثور. اما اذا كان الثور ليس من اصحاب السوابق ما له سوابق؟ فيقتل فقط الثور وينجو صاحب الثور. هذه القضية وردت في قانون حمرابي في المادة ميتين وخمسين الى المادة ميتين
اتنين وخمسين ووردت ايضا تقريبا مع اختلاف بسيط في الكلمات في سفر الخروج في الاصحاح واحد وعشرين على ثمانية وعشرين اذا نطح ثور رجلا او امرأة فمات يرجم الثور ولا يؤكل لحمه
واما صاحب الثور فيكون بريئا. ولكن ان كان ثورا نطاحا من قبل. وقد اشهد على صاحبه ولم يضبطه فقتل رجلا او امرأة فالثور يرجم وصاحبه يقتل ايضا نفس الكلام تجده امامك على الشاشة في قانون حمو رابي
التشابهات كثيرة بين التشريعات التوراتية والتشريعات كما ترون الخروج اتنين وعشرين على سبعة يشبه المادة مية واربعة وعشرين من وهكذا. طب من الذي نقل عن من مين اللي نقل من الاخر
حمو رابي نقل من التوراة ولا التوراة نقلت من حمرابي هاي يا اخوان مين اللي نقل من الثاني ليش التوراة نقلت يمكن يكون حمراء باقل من التوراة ليش لان حمرابي كان قبل موسى عليه الصلاة والسلام باربعمائة سنة
وقبل كتاب التوراة بالف واربعمائة سنة. فلا يمكن ان يكون حمرابي هو الذي نقل عن التوراة العلماء يريحوننا دائما. يا اخي عندما تتعامل مع العلماء ترتاح ترتاح يريحك عندما تتعامل مع القصص يتعبوك
لماذا القصص القاعدة عندهم اغلق عقلك واتبعني اما العلماء فلا يعترفون بهذه النظرية. دائرة المعارف الكتابية الموضوع العظيم في المجلد التالت صفحة مية وتمانية وسبعين. علماء مؤمنون بالكتاب المقدس يقرون بوجود التشابهات بين قانون حمرابي والتوراة ويقولون لا نستطيع الجزم
بان التوافقات التي عرضناها قد جاءت نتيجة مصادفة عشوائية ما يمكن ان تكون مجرد صدفة عندما اتصل الاسرائيليون بالحضارة البابلية بعد دخولهم الى ارض كنعان كان من الطبيعي ان يستخدموا
ما افرزته تلك الحضارة مما وجدوه نافعا لهم. الجماعة كانوا يجدون القصص النافعة فيعيدون كتابتها في التوراة اذا هذا اعتراف بانهم تأثروا بالبابليين وانهم نقلوا. هل الله عز وجل عندما يكتب كتابا
يتأثر بما كتبه البابليون ولا الاشوريين ولا غيرهم يستحيلوا هذا. لكن البشر حين يكتبون لابد ان يرجعوا الى المصادر نأخذ نموذج رابع مثل الجامعة هذا السفر مشابه جدا لما جاء في ملحمة جبد الجامش البابلية. ملحمة معروفة عند البابليين. الالهة تخاطب جلجامش ومثله تماما
تجده في سفر الجامع في الاصحاح التاسع سفر الامثال هذا السفر من قول من كتاب الحكم لامن حوبي كتاب الحكم الحوبي هذا رجل مصري قديم كان عنده كتاب في الحكم قسمه الى ثلاثين فصل
وسميت بكتاب الحكم وسميت ايضا ثلاثون فصلا في الحكمة جاءت التوراة في سر الامثال فنقلت ما في كتاب الحكم لها من حوب. ناخد مثال الامثال اثنين وعشرين على تسعة وعشرين. ارأيت رجلا مجتهدا في عمله؟ انه يقف امام الملوك
امنحوبي قبل التوراة كان قد قال الكاتب الماهر في وظيفته سيجد نفسه اهلا للعمل في رجال البلاط فرق بين النصين بس هنا الرجال البلاط وهنا صارت ايش؟ الملوك. في فرق بينهم؟ هل تجدون فرقا في المعنى
لا يكاد يوجد فرق سفر الامثال اتنين اه سفر الامثال اتنين وعشرين على اربعة وعشرين. لا تستصحب غضوبا ومع رجل ساخط لا تجيء. نفسه في كلام امنحوبي لا تصاحب رجلا حاد طبع ولا ترغب في محادثته
اذا هذه المصادر الوثنية هي التي انجزت لنا التوراة اذا هذه التوراة ليست من عند الله لان الذي كتبها بشر اعتمدوا على مصادر بشرية نقلوا من ثقافات وسنية من اساطير وثنية. والله عز وجل حين يوحي كتابا فانه
ولا يحتاج الى الرجوع الى تلك المصادر من هذا كله؟ ثبت لدينا ان هذا الكتاب ليس من عند الله تبارك وتعالى. وان كاتبه هو عزر الكاهن الذي رجع الى المصادر الاربعة والمصادر الاربعة التي كانت تستلهم الثقافات الوثنية المحيطة
ببني اسرائيل كما رأيتم هذا ما يقوله العلماء المؤمنون بالكتاب المقدس