1
00:00:03.150 --> 00:00:32.500
نعم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح قال باب ولا جناح عليكم ولا وصلنا الى ديك طاقية ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم بغضاء ان تضعوا اسلحتكم

2
00:00:34.250 --> 00:01:00.100
نعم وخذوا حذركم نعم. قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن المغوزي وهو ثقة توفي عام ستة وعشرين ومائتين. قال اخبرنا حجاج وهو بمحمد المصيصي المعروف بالاعور وهو ثقة ثابت وفي عام ستة ومئتين. قال عن ابن جويج وهو عبد الملك بن عبد العزيز

3
00:01:00.400 --> 00:01:25.350
وتوفيا سنة خمسين ومئة وقيل غير ذلك. وواضح انه تابعي قال اخبرني يعلى وهو ابن مسلم نعم قال عن سعيد بن جبير الاسد الوالبي قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

4
00:01:26.350 --> 00:01:49.600
في قوله تعالى ان كان بكم ادم من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا نعم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى او على سفر قال قال عبدالرحمن بن عوف وكان جريحا

5
00:01:57.050 --> 00:02:16.100
لا لا عفوا ليس نعم ليس ليس فيها نعم نعم كان بكم ادم من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم. نعم فهذا في حال الحرب هذا في حال الحرب

6
00:02:16.150 --> 00:02:46.250
فامر الله عز وجل عباده ان يحملوا اسلحتهم معهم في اثناء صلاة الخوف واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم فهذا في حال الخوف وامر الله عز وجل المؤمنين ان يأخذوا اسلحتهم معهم في اثناء الصلاة

7
00:02:46.550 --> 00:03:16.600
نعم مو ان يأخذوا حذرهم من الكفار لئلا يهجم عليهم الكفار في هذه الحالة نعم الا اذا كان في حال المطر او كان في حال المرض فلا بأس ان يضعوا اسلحتهم ولذا قال قال عبدالرحمن ابن ولذا. قال ابن عباس عبدالرحمن ابن عوف وكان جريحا

8
00:03:16.600 --> 00:03:46.650
ان كان جريحا يعني هو هنا يفسر ابن عباس او كنتم مرضى. ان عبدالرحمن بن عوف وكان جريحا فلا بأس في هذه الحالة ان يضعوا اسلحتهم قال ابن حجر رخص لهم في وضع السلاح لثقلها. عليهم لثقلها عليهم

9
00:03:46.700 --> 00:04:17.650
بسبب ما ذكره من المطر او المرض ثم امرهم باخذ الحذر خشية ان يغفلوا فيهدم العدو عليهم قال باب ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء

10
00:04:18.100 --> 00:04:35.800
قال حدثنا عبيد بن اسماعيل وهو القرشي الهباباوي وقد توفي عام خمسين ومئتين قال حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة القرشي وقد توفي عام واحد ومائتين. قال حدثنا هشام بن عوة بن الزبير

11
00:04:36.200 --> 00:05:00.000
وتوفي عام ستة واربعين ومئة عن عوة ابن الزبير وتوفي عام اربعة وتسعين عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها وقد توفيت عام ثمانية وخمسين وقيل غير ذلك ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن الى قوله وتوغبون ان تنكحوهن

12
00:05:00.050 --> 00:05:25.100
قالت عائشة هو الرجل تكون عنده اليتيمة وهو وليها ووارثها فاشركته في ما له حتى في العذق فيرغب ان ينكحها ويكره ان يزوجها رجلا فيشركه في ماله بما شركته فيعدلها

13
00:05:25.600 --> 00:05:51.700
فنزلت هذه الاية يعضلها ولا يزوجها رغبة في مالها لا يريد احدا ان يشركه في ما له يريد هو انها لو ماتت نعم يرثها بعد وفاتها قال باب وان امرأة

14
00:05:52.400 --> 00:06:19.650
خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير واحضرت الانفس الشح نعم. وقال ابن عباس شقاق تفاسد واحضرت الانفس الشح قال هواه في الشيء يحرص عليه

15
00:06:19.950 --> 00:06:46.050
كالمعلقة لا هي ايم ولا ذات زوج نشوزا بغضا نعم شقاق قال تفاسد رحمك الله هذي في يعني في اول سورة النساء نعم اذا نعم حصل بين الرجل وبين زوجته شقاق

16
00:06:46.100 --> 00:07:13.350
فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها. ليريد اصلاحا يوفق الله بينهما. نعم قاك النزاع والخلاف. الشقاق النزاع والخلاف ثم ذكر الاية الاخرى وهي وان امرأة خافت من من بعلها نشوزا او اعراضا

17
00:07:13.600 --> 00:07:39.350
نعم نشوزا من البعل بحيث يعني يرتفع عليها او يعرض عنها نعم عليكم السلام. فتتنازل عن بعض حقها. تتنازل عن بعض حقها من اجل ان ان تبقى معه اما ان تتنازل مثلا عن ليلتها كما تنازلت سوداء

18
00:07:39.800 --> 00:08:01.000
رضي الله عنها عن ليلتها لعائشة رضي الله تعالى عنها واما ان تتنازل عن حقها فيما يتعلق بالنفقة او في الكسوة نعم من اجل ان تبقى معه وان هذا اولى من ماذا

19
00:08:01.400 --> 00:08:23.300
من ان يطلقها ان هذا اولى لها من ان يطلقها نعم وهذا بخلاف ما عليه كثير من الناس اليوم نعم بل هناك نعوذ بالله ممن يسعى الى تموج النساء على الرجال

20
00:08:23.750 --> 00:08:46.500
نعم ويعني قد لا تتزوج ولا تنجب او تكون متزوجة ولها اولاد فتتموج على زوجها وبالتالي يحصل الطلاق وتفلس من الزوج وقد تفلس ايضا من الاولاد. من جهة الاولاد نعم

21
00:08:47.050 --> 00:09:12.200
فالافضل لها ان تتنازل عن بعض حقها وان تبقى زوجة هذا اولى لها وافضل. نعم كما ذكر الله سبحانه وتعالى نعم واحضرت الانفس الشح نعم الشح بالحق الذي على النفس تشح به

22
00:09:12.900 --> 00:09:36.700
او تشح بالحق الذي نعم لها فتريد ان تستوفيه الحق الذي نهى للنفس تريد ان تستوفيه نعم او الحق الذي عليها تشح به لا تريد ان تعطيه كله نعم الذي عليها

23
00:09:36.950 --> 00:09:58.950
نعم او الذي لها تطالب به بينما الصلح افضل الصلح خير فدل القرآن العظيم على ان الانسان لو تنازل عن بعض حقه ويكون ذلك صلحا ولعل الشيخ محمد العبد الله بمن في المحاماة

24
00:09:59.100 --> 00:10:20.600
يعني نعم فهذا الامر مهم جدا انه لو يعني الافضل الصلح افضل من ان الانسان يستوفي ماذا وجميع حقه كونك تتصالح بعض الشيء تتنازل عن بعض حقك وتتصالح مع الذي بينك وبينه خصومة

25
00:10:20.850 --> 00:10:42.250
وتبقى العلاقات بينكما والمودة اولى من الهجران والقطيعة وما شابه ذلك ونعرف اثنين من الاخوان وكلهم من من اهل الفضل واظن كلاهما نعم بل كلاهما ممن احمل القرآن بين جنبيه

26
00:10:42.750 --> 00:11:06.900
نعم وحصل بينهما كلام على مسألة الامامة حصل بينهم يعني واحد ما ودى الثاني ان يؤم حصل كلام وصل الامر وحاولنا يعني حاول الجيران ان يصلحون فوصل فهو احد واحد قبل والثاني ابى ووصلت الى القاضي

27
00:11:07.250 --> 00:11:25.500
يعني ما حصل هذا الذي طالب تصل المسألة الى القاضي ما حصل شيء لم يعني اخذ عليه التعهد كما اخذ على صاحبه ماذا التعهد نعم وهو كان كلام نعم نعم

28
00:11:25.600 --> 00:11:39.450
وقال لي هذا الاخ يعني الثاني الذي وافق قال يعني الخصومة تبقى حتى يعني يقول نخشى والله لو قال لي المسألة صار لها كم سنة انها ان يعني تبقى الخصومة حتى بين الاولاد الذوقية

29
00:11:39.900 --> 00:11:56.700
نعم. واتعلمون احيانا الخصومات قد تبقى لكن لو كان هناك صلح نعم فباذن الله يعني يتنازل الانسان عن بعظ حقه نعم ولا يحصل قطيعة ولا نزاع ولا خصومة هذا اولى وخير للشخص

30
00:11:57.750 --> 00:12:23.100
وهذا دل عليه القرآن العظيم نعم وقال كالمعلقة لا هي اي ولا ذات زوج هذا في قول الله عز وجل ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم يعني الانسان مهما اذا كان عنده اكثر من زوجة

31
00:12:23.250 --> 00:12:53.950
نعم مهما حاول العدل فانه لا يستطيع في العدل المعنوي اما الحسي فيجب عليه فيما يتعلق بالنفقة والكسوة والمبيت هذا يجب عليه. لكن بقي مسألة المحبة. ونعم المودة ويميل الى هذه اكثر من جهة القلب بدون ان يكون يعني ايضا يحصل هذا في الناحية الحسية

32
00:12:54.800 --> 00:13:14.350
فالله عز وجل يقول لن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم. اذا على الانسان فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة كالمعلقة لا هي زوجة نعم ولا هي قد طلقها وبت طلاقها

33
00:13:14.800 --> 00:13:33.200
يميل عنها ميلا شديدا ويعرض عنها. نعم. فلا يقوم بحقوقها فلا تصبح يعني ذات زوج حقيقة ولا هي مطلقة لعلها تتزوج باخر. نعم فنهى الله عز وجل عباده عن ذلك

34
00:13:33.200 --> 00:13:58.250
قال نعم نشوزا بغضا وهذا نعم والايات التي تقدمت يعني النشوز وهو الارتفاع من الارظ الناشز وهي المرتفعة وان النشوز قد يحصل من الرجل وقد يحصل من ماذا من المرأة قد يحصل من الرجل وقد يحصل من المرأة

35
00:13:58.700 --> 00:14:19.200
نعم قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن المروزي وتقدمت في عام ستة وعشرين ومائتين قال اخبرنا عبد الله بن المبارك الحنظل مولاهم وتوفي عام واحد وثمانين ومئة قال اخبرنا هشام بن عقبة ابن الزبير عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها وعن

36
00:14:19.200 --> 00:14:43.200
ابيها وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا اي عنها. قالت الرجل تكون عنده المرأة ليس مستكثر منها يريد ان يفارقها فتقولوا اجعلك في من شأني في حل فنزلت هذه الاية في ذلك

37
00:14:44.850 --> 00:15:07.100
ونعم مو ان الافضل لها ان تتنازل عن بعض حقها حتى تبقى ذات زوج اولى من ان ماذا؟ ان تطلق. نعم وهذا كما تقدم خلاف ما يدعو اليه بعض الناس اليوم من تفكيك الاسر وتحطيم المجتمع نعم بتمود النساء

38
00:15:07.100 --> 00:15:32.750
على الرجال وحصون الشقاق والنزاع بينهما نعم فنعوذ بالله من ذلك نعم يعني نعم هذا انما قد اخذ من الكفار. ولذا تجد هؤلاء الاوروبيين نعم. الشخص لوحده في البيت لا عنده لا زوجة ولا عنده اولاد نعم

39
00:15:32.850 --> 00:15:50.500
ولا عند ايضا يعني ابوه الكبير او امه او اخوانه او اخواته نعم وعندهم البنت اذا بلغت يعني سبعة عشر او ثمانية عشر يلا. نعم وشخص قد ذكر قصة مؤلمة

40
00:15:50.900 --> 00:16:15.700
قال انه شاهد ولعل الاستاذ منصور ينتبه انه شاهد وهو يعني قادم ان امرأة ان بنت وعمرها ثمانية عشر او نحو ذلك. وهي تبكي الدمع في عيونها  علم السبب انها ارادت ان تستأجر في بيت ابيها وامها غرفة

41
00:16:17.200 --> 00:16:45.150
هي تاكل بكذا وهم يبغون ماذا بوكسر وبالتالي ما وافقوا عليها نعوذ بالله. نعوذ بالله. فبعض الناس يبغون مثل ان يكون المسلمين كذلك وبحمد الله لن يكونوا باذن الله. نعم. باذن الله ومشيئته. ما دام هالدين موجود بحمد الله. القرآن محفوظ. والسنة محفوظة

42
00:16:45.150 --> 00:17:10.000
فوظى بحفظ الله سبحانه وتعالى قال الله عز وجل طبعا بالنسبة الباب السابق نعم يقول الحافظ ابن حجر ولعل ابو سفيان ينتبه وان امرأة خافت من بعضها نشوزا او اعراضا قال كذا للجميع بغير باب

43
00:17:10.100 --> 00:17:34.450
بيغيروا الباب. ما ادري عن ابو محمد هل عنده باب يقول بغير باب. يقول كذا للجميع. يعني الجميع النسخ. الروايات التي وقف عليها بغير باب ها وهذا اذا لا كل الايات التي سبقت

44
00:17:34.750 --> 00:17:52.350
لا هذا في الذي سبق ولا جناح عليكم قال باب هذا في الشرع. ولا جناح عليكم وايضا ويستفتونك قال قوله باب ويستفتونك. الا هنا قال ابن حجر كذا للجميع بغير باب

45
00:17:52.750 --> 00:18:28.800
نعم فاذا السابق بباب لا هذا الفتح معي يقول مات يقول قوله وان امرأة خافت كذا للجميع بغير باب كذا للجميع بغير باب لا لا لا خطأ هذا بدحاج ويكون كذا للجميع. بغير باب

46
00:18:29.050 --> 00:18:51.300
هذا نص هنا كاد للجميع بغير باب ابو محمد نعم هذا انا عندي باب لكن في الشرح يقول بغير باب كذا للجميع في هذا النسخة اي النسخة ابن حجر نعم

47
00:18:52.200 --> 00:19:24.600
ايه لا لا لا هذا نعم. هذا في الشرح قال قوله عز وجل نعم باب ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. نعوذ بالله وقال ابن عباس اسفل النار نعوذ بالله. قال نفقا سربا

48
00:19:25.700 --> 00:19:54.250
نعم ونفقا هذه في اية الانعام وادخلها هنا من اجل يعني ذكر المنافقين فقيل ان النفاق مأخوذ من النفق وهو السرب وقيل مأخوذ من النافقة نعم قال وقال ابن نعم عفوا قالوا قال حدثنا عمر بن حفص بن غياس النخعي الكوفي

49
00:19:54.350 --> 00:20:15.550
توفي سنة اثنين وعشرين ومئتين. قال حدثنا ابي حفص بن غياس وتوفي سنة اربعة وتسعين ومئة ان نقع الكوفي ولا حدثنا الاعمش طبعا اثنى يحيى بن سعيد القطان والله اعلم او علي ابن المدينة علي ابن المدينة اثنى على كتابه

50
00:20:15.650 --> 00:20:37.000
عن الاعمش وحفص بن غياس ثقة سبت مشهور ولكن حديثه قبل ان يتولى القضاء اصح وما كان من كتابه ايضا قال حدثنا الاعمى سليمان بن مهران الاسد الكاهلي قال حدثني ابراهيم بن يزيد النخعي ابو عمران الكوفي

51
00:20:37.050 --> 00:20:54.150
توفي عام خمسة وتسعين وقيل ستة وتسعين. عن الاسود بن يزيد النخعي قال كنا في حلقة عبدالله اي بن مسعود رضي الله عنه جاء حذيفة حتى قام علينا حذيفة بن اليمان العبسي رضي الله عنهما

52
00:20:55.350 --> 00:21:12.450
حذيفة صحابي وابوه كذلك فسلم ثم قال لقد انزل النفاق على قوم خير منكم يعني جيل الصحابة قال الاسود سبحان الله ان الله يقول ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار

53
00:21:12.500 --> 00:21:44.800
فتبسم عبدالله اي بن مسعود وجلس حذيفة في ناحية المسجد فقام عبد الله فتفوق اصحابه فرمان بالحصى اي حذيفة فاتيته فقال حذيفة عجبت من ضحكه وقد عرف ما قلته لقد انزل النفاق على قوم كانوا خيرا منكم ثم تابوا فتاب الله عليهم. يعني دين الصحابة رضي الله تعالى عنهم

54
00:21:44.800 --> 00:22:26.150
من هم قال لقد انزل النفاق على قوم خير منكم قال ايبتلوا به لانهم كانوا من طبقة الصحابة فهم خير من طبقة التابعين لكن الله ابتلاهم فارتدوا ونافقوا فذهبت الخيرية منهم ومنهم من تاب فعادت اليه الخيرية فكان حذيفة

55
00:22:26.150 --> 00:22:50.950
حذر الذين خاطبهم واشار لهم الا يغتروا. فان القلوب تتقلب فحذرهم من الخروج من الايمان لان الاعمال بالخاتمة قال لان الاعمال بالخاتمة وبين لهم انهم من كانوا في غاية الوثوق بايمانهم فلا ينبغي لهم ان يأمنوا مكر الله

56
00:22:53.050 --> 00:23:13.750
فان الطبقة الذين من قبلهم وهم الصحابة كانوا خيرا منهم ومع ذلك وجد بينهم من ابتد ونافق فالطبقة التي هي من بعدهم امكن من الوقوع في مثل ذلك قال وقوله فتبسم عبد الله كأنه تبسم تعجبا من صدق مقالته

57
00:23:19.800 --> 00:23:50.950
قال عجبت من ضحكه اي من اقتصابه على ذلك. وقد عرف ما قلت اي فهم مرادي وعرف انه الحق نعم قال باب انا اوحينا اليك الى قوله ويونس وهارون وسليمان ان اوحينا اليك كما اوحينا الى الى نوح والنبيين من بعده. واوحينا الى ابراهيم واسماعيل

58
00:23:50.950 --> 00:24:26.000
اسحاق الاية نعم قال حدثنا عن مسدد وهو ابن مسعود هذه الاية اكثر ما اكثر اية ذكر فيها اسماء الانبياء نعم او اية الانعام نعم اية الانعام وهذه تليها كما ان في نهاية سورة الحشر اكثر يعني الايات التي ذكر فيها اسماء الله في نهاية سورة الحشر ذكر كم اسم

59
00:24:26.000 --> 00:24:50.650
ابو صالح او سبعة عشر نعم. وذكر في اية الكرسي خمسة اسماء نعم قال حدثنا مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مسود الاسد البصري توفي سنة ثمان وعشرين ومائتين. قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان

60
00:24:51.000 --> 00:25:08.850
البصري توفي سنة ثمانية وتسعين ومئة. قال عن سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الامام توفي سنة واحد وستين ومئة. قال حدثني الاعمش سليمان ابن مهران الاسد الكاهن وقته في عام ثمانية واربعين ومئة عن ابي وائل شقيق ابن

61
00:25:08.850 --> 00:25:27.200
سلم الاسد الكوفي توفي في خلافة عمر بن عبدالعزيز. يعني نحو المئة قال عن عبد الله وهو ابن مسعود وقد توفي عام اثنين وثلاثين وقيل ثلاثة وثلاثين نعم عبد الله بن مسعود بن غافل

62
00:25:28.250 --> 00:26:23.400
الهزلي ابو عبدالرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم شكرا يا استاذ محمد    تفضل. شكرا نعم اية العم اية الانعام ثمانية عشر من اسماء الانبياء عليهم الصلاة والسلام وعلى نبينا افضل الصلاة والتسليم ثم اية النساء في ذكر الانبياء

63
00:26:24.150 --> 00:26:42.050
نعم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس ابن متى وقد نهى عليه الصلاة والسلام عن المفاضلة بين الانبياء. نعم

64
00:26:42.150 --> 00:27:02.650
وهذا اذا كان على سبيل يعني انه قد يحصل من المفاضل ان ينتقص المفضول بالنسبة لغيره من الانبياء عليهم الصلاة والسلام جميعا والا قد قال عليه الصلاة والسلام ان سيد ولد ادم

65
00:27:03.600 --> 00:27:26.050
قال حدثنا محمد بن سنان الباهل البصري العوقي نعم. قال حدثنا فليح بن سليمان الاسلمي وقيل الخزاعي ويعني ما في كبي وفوق لانه اسلم ابن عم خزاعة قال حدثنا هلال ابن ابي ميمونة

66
00:27:28.350 --> 00:27:43.700
قال عن عطاء بن يسار الهلالي قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال انا خير من يونس ابن متى فقد كذب

67
00:27:57.600 --> 00:28:18.950
قال باب يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة انا امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد. نعم. قال والكلالة من لم يرثه اب او ابن وهو

68
00:28:18.950 --> 00:28:51.450
مصدر من تكلله النسب. نعم. فسميت كلالة لانه نعم ليس له اصل ولا فرع ليس له اصول ولا فروع. وانما هو كلالة من احاطة الاكليل به وسقط احاطوا به ولكن ليس نعم اخوانه نعم واخواته من الورثة وابناء عمه. نعم. فهو ليس له اصول ولا له

69
00:28:51.450 --> 00:29:14.100
طلوع هذا هو الكلالة ولذا تكون اخته وليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد ولا حدثنا سليمان بن حرب العز الواشح البسيط في اربعة وعشرين ومائة

70
00:29:14.200 --> 00:29:36.350
قال لا حدثنا شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتكي قال انا باسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله قال سمعت البراء بن عازب رضي الله عنه يقول اخر سورة براءة واخر اية نزلت يستفتونك

71
00:29:39.850 --> 00:29:53.950
نعم وقيل ان اخر اية نزلت هي سورة الفتح. نعم وقيل اخر اية نزلت هي واتقوا يوما ترجعون