1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد قراءتنا في كتابه لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف. ونبدأ في وظائف شهر في شوال ونحن في شهر شوال ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح من حيث الاختصار

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
اهم وظائف شهر شوال قبل ما نقرأ كلام المصنف امران احدهما الحرص على صيام الست من جوال ثانيهما الاستعداد للحج. واهمية اختيار الرفقة الصالحة. في ذلك فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا التوفيق والسداد والهدى والرشاد. نعم. احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين

3
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى وظائف شهر شوال وفيه مجالس المجلس الاول في صيام شوال كله باتباع رمضان بصيامه. واتباع

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
بصيام ستة ايام من شوال. خرج المسلم من حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم باعه ستا من شوال كان كصيام الدهر. وقد اختلد في هذا الحديث ثم في العمل به فمنهم من صححه ومنهم من قاله موقوف. قال

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
قال وابن عيينة وغيره واليه امير الامام احمد ومنهم من تكلم في اسناده. واما العمل الحديث ما دام في صحيح مسلم فالامر كما قال الحافظ ابن الصلاح رحمه الله ما كان في الصحيحين فقد جاوز القنطرة. لا ينظرن

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
لا الى كلام فلان ولا الى كلام فلان وان كانوا ائمة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اما العمل استحب صيام ستة ايام من شوال اكثر العلماء. روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو طاووس والشعبي وميمون ابن مهران وهو قول ابن مبارك والشافعي

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
واحمد واسحاق وانكر ذلك اخرون. روي عن الحسن انه كان ذكر عنده صيام هذه السن. قال لقد رضي الله بهذه بهذا السنة كلها ولعله انما انكر على من اعتقد وجوب صيامه او انه لا يكتفى ليكتفى بصيام رمضان عنها في الوجوب. وظاهر

8
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
كلامي يدل على هذا الذي عندي ان هذا لا يثبت عن الحسن. الحسن ابن ابي الحسن البصري وكراهته ومثل ما ذكر المصنف لو ثبت فانه يحتمل انه انكر وجوب الست من شوال. او انكر

9
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
واصلة الست من شوال كما يفعله بعض الناس. انه لا يفطر في يوم العيد. وهذا من الجهل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والكره الثوري وابنه وابو حنيفة حنيفة وابو يوسف وعلل اصحابهما ذلك بمشابهة

10
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
في اهل الكتاب يعنون في هذه الزيادة في صيام مفروض عليهم ما ليس منه. واكثر متأخرين ووجه كراهة الثور وابو حنيفة وابو يوسف وغيرهم هو آآ اعتقاد الوجوب نفس التوجيه الذي يوجه اليه كلام الحسن. نعم

11
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
احسن الله لكم واكثر المتأخرين من مشايخهم قالوا لا بأس به. وعللوا بان الفصل قد حصل بفطر يوم العيد. حكى ذلك صاحب الكافي منهم وكان ابن مهدي يكرهها ولا ينهى عنها وكره ايضا مالك وذكر في الموطأ انه لم يرى احدا من اهل العلم والفقه

12
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
فقال لم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك يخافون بدعته وان يلحق برمضان ما ليس منه اهل جهالة لو رأوا احدا من اهل العلم يفعل ذلك. وقد قيل انه كان يصومها في نفسه وانما كرهها على وجه يخشى منه ان يعتق

13
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
فقد فرضيتها لئلا يزاد في رمضان ما ليس منه. واما الذين استحبوا صيامها فاختلفوا في صفة صيامها على ثلاثة احدها انه يستحب صيامها من اول الشهر متتابعا. وهو قول الشافعي وابن مبارك وقد روي في حديث ابي هريرة

14
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
رضي الله تعالى عنه وارضاه من صام ستة ايام بعد الفطر متتابعة فكأنما صام السهى. خرجه الطبراني وغيره ضعيفة وهو موقوفا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من قول بمعناه واسناد واسناد واسناد ضعيف باسناد ضعيف

15
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
ان يضعف والثاني انه لا فرق بين ان يتابعها او يفرقها في الشهر كله. وهما سواء. وهو قول وكيع واحمد ثالث انه لا يصام عقيب يوم الفطر فانها ايام اكل وشرب لكن يصام ثلاثة اي ثلاثة ايام قبل ايام البيض او

16
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
وهذا قول معمر وعبد الرزاق ويروى عن عطاء حتى روي عنه انه كره لمن عليه صيام من قضاء رمضان ان يصومه ثم يصل بصيام التطوع وامر بالفصل بينهما وهو قول شاذ. واكثر العلماء على انه لا يكره صيام يوم

17
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
لا يكره صيام ثاني يوم الفطر وقد دل عليه حديث عمران الحصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا رجل اذا افطرت وقد ذكرناه بصيام اخر شعبان وقد صارت طائفة من الصحابة والتابعين الصوم الا يوم الفطر لهذا القول

18
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
الذي قال عنه انه شاذ وحكاه عن عطاء هذا هو اعدل الاقوال. اعدل الاقوال ان الانسان لا يصوم الست مباشرة بعد يوم فطر. لان الناس يزورونه ويأتون اليه وهو يذهب الى الناس ولا يليق

19
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
في ايام الفرح والسرور ان يكون صائما. لماذا نهينا عن الصوم في يوم العيد؟ لاجل اللقاء والانس والمودة والمحبة بعد الاكل والشرب ونحو ذلك. وهذا المعنى موجود في اليوم الثاني والثالث. لكن الانسان اذا اراد ان

20
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
يصوم الست من شوال فعليه ان يبادر بالقضاء كما قال عطاء. لان النبي صلى الله عليه وسلم الذي اوتي جوامع الكلمة قال من صام رمظان ثم اتبعه ستا من شوال. والذي يبادر

21
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
بصوم الست من شوال ولم يصم رمظان عليه قظى ما صامه؟ شلون نقول عنه انه صام رمظان؟ ما صام رمظان هو للحين. ما الفرض اللي عليه فالحديث يدل على امرين ليس الحديث يدل على استحباب امرين الاول

22
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
استحباب المبادرة بالقضاء ليتم صيام رمضان. استحباب ست من شوال بعده. اي نعم نحن نقول يجوز للانسان الا يصوم الست من شوال هذا يجوز لكن نتكلم الان عن امر مندوب عائشة رضي الله عنها ما كانت تصوم الست من شوال

23
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
حتى يأتي ايه؟ شهر شعبان ويصوم. هذا في حياة النبي ما بعد حياة النبي صلى الله عليه وسلم. ما كان ان تفعل هذا فالحديث نص على قول عطاء ولهذا نقول من عليه قضاء سفر او مرض

24
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
عليه ان يبادر بالقبر. يقول صلى الله عليه وسلم كما رواه الامام البخاري من حديث ابي هريرة. وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. انت انسان يبي يصوم شنو يبي ؟ يبي التقرب الى الله. افضل ما يتقرب العبد به الى

25
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
الفرض ما دام عليك فرض اقضي الفرض ثم صم ستا من شوال. والصحيح من اقوال اهل العلم ان ست من شوال صامه متفرقا جاز صامه متتابعا جاز. نعم. حصل رحمه الله تعالى وقد سرد طائف

26
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
من الصحابة والتابعين الصوم الا يوم الفطر والاضحى. وقد روي عنه ام سلمة ما كانت تقول لاهلها. من كان عليه قضاء من رمضان فليصمه الغدا الغدا من يوم الفطر. فمن صام الغد من يوم الفطر فكأنما صام رمضان. وفي اسناده ضعف عن الشعبي قال

27
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
ان اصوم يوما من بعد رمضان احب الي من ان اصوم الدهر كله. ويروى باسناد ضعيف عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا. من صام بعد يوما فكأنما صام السنة باسناد ضعيف عن عباس رضي الله عنهما مرفوعا. الصائم بعد رمضان كالكار بعد كالكاد بعد الفار

28
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
مقصودهم بهذه الاثار الحث على القضاء الحث على القضاء والمبادرة الى القضاء في شهر شوال لا نؤخر لا نسوف يمكن انسان يموت يمكن انسان يمرض نعم. رحمه الله تعالى وما صيام شوال كله

29
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
في حديث رجل من قريش سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صام رمضان وشوالا والاربعاء والخميس دخل الجنة. خرجه الامام احمد وخرج الامام احمد وابو داوود والنسائي والترمذي من حديث مسلم القرشي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن صيام الدهر

30
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
وقال ان لاهلك عليك حقا. فصم رمضان والذي يليه وكل اربعاء وخميس. فاذا انتقد صمت الدهر فاذا انت قد صمت الدهر وخرجه ابن ماجة باسناد منقطع انه سادة رضي الله تعالى عنه كان يصوم اشهر الحرم فقال ورسول الله صلى الله عليه وسلم صم

31
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
فترك اشهر الحرم ثم لم يزل يصوم شوالا حتى مات وخرجه يا ابي الموصل باسناد متصل عن اسامة قال كنت اصوم شهرا من السنة فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم اين انت من شوال؟ فكان اوصى اسامة اذا افطر اصبح الغد صائما من شوال حتى يأتي عليه

32
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
يا اخي وصيام شوال كصيام شعبان لان كل الشهرين حريم لشهر رمضان وهما يليان وقد ذكرنا في فضلك صيام شعبان ان الاظهر ان صيامها افضل من صيام الاشهر الحرم ولا خلاف في ذلك. وانما كان صيام رمضان يتبع

33
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
بستين من شوال يعدل صيام الدهر لان الحسنات بعشر امثالها وقد جاء ذلك مفسر من حديث ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه قال من صام صيام رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام سنة. يعني رمضان والست

34
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
ايام بعد خرجه الامام احمد والنسائي وهذا يغظو وابن حبان في صحيحه وصححه ابو حاتم الرازي وقال الامام احمد ليس في احاديث من باب اصح منه وتوقف في رواية اخرى ولا فرق في ذلك بين ان يكون شهر رمظان ثلاثين او تسعا وعشرين. وعلى

35
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
فحمل بعضهم قول النبي صلى الله عليه وسلم شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحج وذو الحجة. وقال المراد الصواب ذو الحجة. من حيث الاسم. الحج يجوز فيه الحج والحج. والحجة والحجة اما الشهر لا. ذو

36
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
اعداوة ذو الحجة. نعم. وذو الحجة. وقال المراد كمال اخره. وسواء كان ثلاثين او تسعا وعشرين. وانه اذا اتبع بستة ايام من شوال فانه يعدل صيام الدار على كل حال. وكره اسحاق بن راهويه ان يقال لشهر رمضان انه ناقص

37
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
وان كان تسعا وعشرين لهذا المعنى فان قال قائل لا الصواب ان الامام اسحاق ابن راهوية رحمه الله تعالى كره يقول الانسان صمنا رمضان ناقصا لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه كما في صحيح الامام مسلم

38
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
تراعيد لا ينقصه. لا ينقصان يعني اجرا. هذا هو التخريج الصحيح لمقال الامام اسحاق راهوية الحنظلي رحمه الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فلو فان قال قائل فلو صام هذه

39
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
ستة ايام غير شوال يحصل له هذا الفضل. فكيف خص صيامه من شوال؟ قيل صيامه من شوال يلتحق بصيام رمضان في الفضل له اجر صيام الدهر فرضا. ذكر ذلك ابن المبارك وذكر انه في بعض الاحاديث حكاه عنه الترمذي في جامعه. ولعله

40
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
الى ما روي عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها ان من صام الغد يوم الفطر فكأنما صام رمضان. هذه فائدة لطيفة يعني لو ان الانسان صائم من كل شهر ثلاثة ايام يعتبر كانه صام الدهر لان الحسنة بعشرة امثال فما الفرق بين من يصوم من كل شهر ثلاثة ايام

41
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
ايام وبين من يصوم ستة ايام من شوال. الفرق ان الذي يصوم ستة ايام من شوال مع رمضان تكون قد صام الدهر كله فرضا يعني اجره اجر المفترض. ومن يصوم من كل شهر ثلاثة ايام اجره واجر المتنفي لدارا

42
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
وهذه فائدة لطيفة كما اشار اليها الامام عبد الله بن مبارك المروزي الخرساني رحمه الله. نعم. احسن الله اليهم رحمه الله تعالى وفي معاودة الصيام بعد بعد رمضان فوائد عديدة. منها ان صيام الستة ايام من شوال بعد رمضان

43
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
يستكمل به اجر صيام الدهر كله كما سبق. ومنها ان صيام شوال وشعبان كصلاة كصلاة السنن الرواتب قبل الصلاة المفروضة وبعدها وبعدها فيكمل بذلك ما حصل من في الفرض من خلل ونقص فان الفرائض تكمن بالنوافل يوم القيامة كما ورد

44
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة واكثر الناس في صيامه للفرد نقص وخلل فيحتاج الى ما يجبره ويكمله من الاعمال. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول الرجل صمت رمضان كله. او قمته او قمته

45
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
قال الصحابي فلا ادري اكره التزكية ام لابد من غفلة. وكان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله يقول من لم يجد ما يتصدق به فليصمه. يعني من لم يجد ما يخرجه وصدقة الفطر في اخر رمضان فليصم بعد الفطر. فان الصيام يقوم قام

46
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
كما يقول مقامه في كفارات الايمان وغيرها من الكفارات مثل كفارة القتل والوطء في رمضان والظهار الذين كرهوا ان يقول الانسان صمت رمظان كله او قمت رمظان كله بسبب انه ربما يعتري الصيام

47
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
آآ نقص ليكون الانسان فيه مؤاخذة. صام واغتاب. صام ونم صام وكذب. صام اذا الزور مثلا قام وغفل قام لكن قياما فيه غفلة قياما فيه سهو. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى ومنها ان معاواة الصيام بعد صيام رمضان علامة على قبول صوم رمضان فان الله تعالى اذا تقبل

48
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
ولا عمل عبد وفقه لعمل صالح بعده. كما قال بعضهم ثواب الحسنة الحسنة بعدها. فمن عمل حسنة ثم اتبعها بحسنة بعدها بعدها كان ذلك علامة على قبول الحسنة الاولى. كما ان من عمل سنة ثم اتبعها بسيئة

49
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
كان ذلك علامة رد الحسنة وعدم قبولها. هذا من حيث غالب الظن وليس مقطوعا به. لان هذا لم يبنى على النص وانما بني على الظن. نعم. رحمه الله تعالى ومنها ان صيام رمضان يوجب

50
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
ما تقدم من الذنوب كما سبق ذكره. ذكره. وان الصائمين لرمضان يوفون اجورهم في يوم الفطر. وهو يوم الجوائز فيكون معاودة الصيام بعد الفطر شكرا لهذه النعمة فلا نعمة اعظم من مغفرة الذنوب. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم حتى تورم قدماه

51
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
فيقال له اتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فيقول افلا افلا اكون عبدا شكورا وقد امر الله سبحانه عباده بشكر نعمة صيام رمضان باظهار ذكره. وغير ذلك من انواع شكره فقال

52
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
تكمل العدة والمتكبر الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. فمن جملة شكر العبد ربي على توفيقه لصيام رمضان واعانتي عليه ومغفرة ذنوبه ان يصوم له شكرا عقب ذلك. كان بعض السلف اذا وفق لقيام ليلة من الليالي اصبر

53
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
في نهارها صائما ويجعل صيامه شكرا للتوفيق للقيام. وكانوا يهيبن الورد يسأل عن ثواب شيء من الاعمال ونحوه فيقول لا تسألوا عن ثوابه لكن سلوا ما الذي ما الذي من وفق لهذا العمل من الشكر للتوفيق والاعانة

54
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
اذا انت لم تزدد على كل نعمة لمريكها شكرني لمليكها. لا غلط لمالك اي لله عز وجل. اذا انت لم تزدد على كل نعمة لمليكها شكرا فلست بشاكر. نعم. يا شيخنا

55
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
ايضا ما تجي بالتخفيف يا اما بتشديد اللام ممكن نعم ملكت فلانا ولكن ما تيجي ما تيجي. مم. نعم. فتقوم لمليكه اذا انت لم تزدد على كل نعمة لمليكها شكرا فلست بشاكر. كل نعمة على العبد من الله في دين او دنيا يحتاج الى شكر عليها

56
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
ثم التوفيق يشهد للتوفيق للشكر عليها نعمة اخرى تحتاج الى شكر ثان. ثم التوفيق للشكر لسان نعمة اخرى يحتاج الى شكر اخر وهكذا ابدا فلا يقدر عباده على القيام بشكر النعم. وحقيقة الشكر الاعتراف بالعجز عن الشكر كما قيل. اذا

57
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
وكان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله ومن طالت واتصل العمر وقال ابو عمرو الشيباني قال موسى عليه السلام يوم الطور يا رب ان انا صليته من قبلك وان انا تصدقت

58
00:19:40.050 --> 00:20:10.050
من قبلك وان بلغت رسالاتك فمن قبلك فكيف اشكرك؟ قال يا موسى الان شكرتني. فاما مقابلة يعني بمعرفتك انك لا تستطيع ان تبلغ شكري فقد بلغت شكري وهو الاعتراف بالعجز. الاعتراف بالعجز بقيام حقوق الله عز وجل. نعم

59
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فان مقابلة نعمة التوفيق لصيام رمضان بارتكاب المعاصي بعده. فهو من فعل من بدل نعمة الله كفر فان كان قد عزم في صيامه على معاودة المعاصي بعد انقضاء الصيام. فصيامه عليه مردود وباب الرحمة في وجهه مسدود

60
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
قال كعب من صام رمضان وهو يحدث نفسه انه اذا افطر افطر رمضان الا يعصي الله دخل الجنة بغير مسألة حسابا ومن صام رمضان وهو يحدث نفسه انه اذا افطر عصى ربه فصيامه عليه مردودا هذا الكلام فيه نظر

61
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
لان العبادات منقسمة الى قسمين. عبادة مبنية على عبادة. وعبادة لا تبنى على عبادة. الصيام مهمة على اه شيء اخر. الصيام عبادة مستقلة. فاذا احسن الانسان فيها فان الله يتقبله منه. ما دام

62
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
الشروط الواجبات موجودة في العبادة. فان اساء يكون ظلم نفسه. هذا لا يستقيم الا على قول الخوارج الذين يرون ان السيئة تبطل الاعمال. اما على قول اهل السنة والجماعة فان السيئات لا تبطل الاعمال كلها

63
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
انما الشرك يبطل العمل كله. المن في الصدقة يبطل الصدقة. لاحظ لان هذا مرتبط بهذا ان على الله يبطل الاعمال. معصية الرسول صلى الله عليه وسلم في امر معين يبطل ذاك العمل. يا انسان يصلي

64
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
لكن بغير هدي النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يبطل العمل. اما انسان يصوم صوما صحيح ويصلي صلاة صحيحة. ثم راح وجلس الديوانية واغتاب في الناس. ما نقول صلاتك باطلة صيامك باطل. هذا غير صحيح. هذا الكلام ما ما

65
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
يعني آآ تحفظنا على كلام الحافظ ابن رجب وكلام كعب الاحبار هذا غير صحيح الصحيح هو قول اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالى من كرمه وجوده مع علمه بان عبده فلان ينوي كذا ويريد كذا لكن اذا رأى منه عملا

66
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
مثلا يقبلها بل يقبل من الكافر اذا احسن. هو كافر مشرك. لو ان الكافر احسن الى والديه الله جل وعلا ليعطيه على احسانه لوالديه ها ولا ولا يبطل عمله هذا لاجل شركه. هذا من كرمه سبحانه وتعالى. نعم

67
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
رحمه الله تعالى ان الاعمال التي كان العبد يتقرب بها الى ربه في شهر رمضان لا تنقطع بانقضاء رمضان. بل هي باقية بعد انقضاء ما العبد حيا وهذا مع الحديث المتقدم ان الصائم بعد رمضان كالكادي بعد الفاظ يعني كالذي يفر من القتال في سبيل الله ثم يعود اليه

68
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
لان كثير من الناس يفرح بانقضاء شهر رمضان لاستثقال الصيام ومالله وطوله عليه. ومن كان كذلك فلا يكاد يعود الى الصيام حتى العائد الى الصيام هذا فطر يوم الفطر يدل على عوده او يستدل عوده على عوده على رغبته في الصيام

69
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
وانه لم يمن له ولم يمل له ولم يستثقله ولا تكره به. وفي حديث خرجه الترمذي مرفوعا احب الاعمال الى الله احب الاعمال الى الله الحال المرتحل. وفسر بصاحب القرآن يضرب من اوله الى اخره. ومن اخره الى اوله. كلما حلرت حلف

70
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
والعائد الاصيل يعني شريعا اذا ختم القرآن وبدال ما يقف على سورة الناس يبدأ من جديد يقرأ الفاتحة واول البقرة ثم ثم يقف هذا معنى الحال المرتحل في القراءة. ذكر العلامة الامام الحافظ ابن المفلح رحمه الله ان هذا لم

71
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
اثبت هذا الحديث وضعفه الالباني رحمه الله. نعم. رحمه الله تعالى والعائد الى الصيام سريعا بعد فراغ صيامه شبيه بقارئ اذا فرغ من قراءته ثم عاد لي في المعنى والله اعلم. بل لو استدلوا بعموم قوله عز وجل فاذا فرغت فانصب كان اولى

72
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
لان المعنى اذا فرغت من فرض فانصب في نفل. اذا فرغت من عبادة فانصب في عبادة اخرى. نعم قال رحمه الله تعالى قيل يا بشر ان قوم يتعبدون يجتهدون في رمضان فقال بئس القوم بئس القوم قوم لا يعرفون الله حقا الا

73
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
ففي شهر رمضان ان الصالح الذي يتعبد ويجتهد السنة كلها وصول الشمل يعني كلام بشر فيه نظر كيف يذم كيف يقال القوم لا يعرفون لله حقا الا في شهر رمضان. اذا كان المقصود انهم لا يعبدون الله؟ نعم يذمون. اما انهم يجتهدون في رمظان

74
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
واذا كان في غير رمظان ليس عندهم نفس الاجتهاد لا يذمون. لانهم ما تركوا فاظا وانما يذم العبد اذا ترك الفرظ اما انسان يترك النوافل يذم ما يذم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وسهيل الشبلي وايما افضل

75
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
رجب او شعبان فقال كن ربانيا ولا تكن شعبانيا ثم انشد. اذا كنت في حرب الهوى متجردا فكل ارض كل ارض صغر لي وطرسوس. كان النبي صلى الله عليه وسلم عمله ديمة. وسئلت عائشة رضي الله عنها هل كان النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
يخص يوما من الايام فقالت لا كان عمله ديمة. وقالت كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشر ركعات وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقضي ما فاته من اوراد في رمضان في شوال. فترك في عام اعتكاف عشر الاواخر من

77
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
رمضان ثم قضاه في شوال فاعتكف العشر الاولين. وسأل رجل عن اهل هل صام شعبان شيئا؟ فقال فامرني نصوم اذا افطر يعني يقضي ما فاته من صيام شعبان في شوال. وقد تقدم عنه ام سلمة رضي الله تعالى عنها ما كانت تأمر اهلها

78
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
من كان عليه قضاء من رمضان يقضيه والغد من الغد من يوم الفطر. فمن كان عليه قضاء من شهر رمضان فليبدأ بقضاءه في شوال فانه اسرع ببراءة ذمتي وهو اولى من التطوع بصيام ست من شوال. فان العلماء اختلفوا فيمن عليه صيام مفروض. هل يجوز ان يتطوع

79
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
قبله ام لا؟ وعلى قول من جوز التطوع قبل القضاء فلا يحصل مقصود صيام ست ايام من شوال الا لمن اكمل صيام ومن ثم اتبعه بست من شوال. فمن كان عليه قضاء من رمضان ثم بدأ بصيام ست من شوارعه لم يحصل له ثواب

80
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
من صام رمضان ثم اتبع بست اتبعه بست من شوال حيث لم يكمل عدة ليكمل عدة رمضان كما لم يحصل لمن افطر عذر بصيام ستة ايام من شوال اجر صيام السنة بغير اشكال. ومن بدأ بالقضاء في شوال ثم اراد ان يتبع ذلك بصيام

81
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
من ستة من شوال بعد قضاء رمضان كان حسنا. لانه يصير حينئذ قد صام رمضان واتبعه بست من شوال ولا يحصل له الفضل صيام ست من شوال بصيام قضاء رمضان لان صيام الست من شوال انما يكون بعد اكمال عدة رمضان عمل المؤمن لا ينقضي

82
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
حتى يأتيه اجله. قال الحسن ان الله لم يجعل بعمل المؤمن اجلا دون الموت ثم قرأ. واعبد ربك حتى يأتيك وهذه الشهور والاعوام والليالي والايام كلها مقادير الاجل ومواقيت للاعمال ثم تنقضي سريعا

83
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
الجمعيات والذي اوجدها وابدت دعاها وخص بالفضاء واودع باق لا يزول ودائم لا يحول. هو في جميع الاوقات اله لاعمال عباده رقيب مشاهد. فسبحان من قلم عباده وفي اختلاف الاوقات بين وظائف الخدم. ليسبغ عليهما في

84
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
فضائل فواضل النعم ويعاملهم بنهاية الجود والكرم. لما انقضت الاشهر الثلاثة الكرام التي اولها الشهر الحرام. واخرها شهر اقبلت بعد ان اشهر ثلاثا اشهر الحج في البيت الحرام. فكما ان من صام رمضان وقامه غفر له ما تقدم منه. فمن حج

85
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. فما يمضي من عمر المؤمن ساعة من الساعات الا ولله فيها فيها علي وظيفة من وظائف الطاعات. فالمؤمن يتقلب بين هذه الوظائف. ويتقرب بها الى مولاه وهو راج

86
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
المحب لا يمل من التقرب بالنوع الى مولاه ولا يأمل الى الا قربه ولا يمل الا ولا يمل الا قربه ولا يأمل ولا يأمل الا قربه ورضاه. ما للمحب سوى ارادة حبه ان المحب بكل بر

87
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
كل وقت يخليه العبد من طاعة مولاه فقد خسر. وكل ساعة يغفل فيها عن ذكر الله تكون عليه يوم القيامة فواء اسفا على زمان ضاع بغير طاعته. حسرتا على وقت فات من في غير خدمته

88
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
من فاته ان يراك يوما فكل اوقاتي فواتوا. وحيثما كنت في بلاد فلي الى وجهك الالتفات. اليكموها الهجرة وقصدي وانتم الموت والحياة امنت انت هل امنت ان توحش فؤادي فانسوا مقلتي

89
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
من عمل طاعة من الطاعات وفرغ منها فعلامة قبول ان يصلها بطاعة اخرى وعلامة ربه ان يعقب تلك طاعة للمعاصي ما احسن الحسنة بعد السيئة تمحوها. ما احسن الحسنة بعد السيئة تمحوها. واحسن منها الحسنة

90
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
بعد الحسنة تتلوها وما اقبح السيئة بعد الحسنات تمحقها وتعفوها ذنب واحد بعد التوبة اقبل سبعين ذنب ذنبا قابلها. النكسة اصعب من المرض. وربما اهلكت سلوا الله الثبات على الطاعات والممات. وتعوذوا به من

91
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
القلوب ومن حولي بعد الكون ما اوحش هذا ذل المعصية بعد عز طاعة وافحش فقر الطمع بعد غنى غنى القناعة ارحم عزيز قوم بالمعاصي وغني قوم بالذنوب افتقر. ترى الحي ترى الحي الاولى بان على العهد كما

92
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
قالوا انا الدار بهم خانوا ودهر المرء خوان. اذا اذا عز اذا عز بغير الله يوما معشر يا شبان التوبة لا ترجع الى ارتضاع ثدي الهوى بعد الفطام. فالرضاع انما يصلح للاطفال لا للرجال ولكن لا

93
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
لابد من الصبر على مرارة الفطام. فان الصف ان صبرتم تعوضتم عن لذة الهوى بحلاوة الايمان في القلوب. من ترك لله شيئا لم يجد فقده وعوض وعوضه الله خيرا منه. ان يعلم الله في قلوبهم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ

94
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
ثم يغفر لكم. وفي الحديث النظر سهم مسموم من سهام ابليس. من تركه من خوف الله اعطاه الله ايمانا حلاوته في قلبه. خرجه الامام احمد. وهذا الخطاب للشباب. فاما الشيخ اذا عاود المعاصي بعد انقضاء رمضان

95
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
واقبح واقبح لان الشاب يؤمل معاودة التوبة في اخر عمره وهي وهو مخاطر فان الموت قد يعاجله وقد يطبقه فاما الشيخ فقد شاف مركبه ساحل بحر المنون فماذا يؤمل؟ نعى لك نعى لك ظل الشباب

96
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
لم اشيبوا ونادتك باسمي سواك الخطوب فكن مستعدا لداء الفناء فكل الذي هو ات قريب. السنا وشهوات النفوس تفنى وتبقى علينا الذنوب. يخاف على نفسه من يتوب. فكيف يكون حال من لا يتوب

97
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
المجلس الثاني نعم المجلس الثاني في ذكر الحج وفضله والحث عليه الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الاعمال ايمان بالله ورسوله ثم الجهاد في سبيله ثم حج مبرور

98
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
هذه الاعمال الثلاثة ترجو الى في الحقيقة لا عملين احدهما. الايمان بالله ورسوله وهو التصديق الجازم بالله وملائكته وكتبه رسل ولو الاخر كما فسر النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بذلك به حديث سؤال جبريل وفي غيره من الاحاديث وقد ذكر الله تعالى الايمان

99
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
الاصول في مواضع كثيرة من كتابه كاول بقرة ووساستها واخرها والعمل الثاني الجهاد في سبيل الله. وقد جمع وبين هذين الاصل في مواضع كثيرة للكتاب قوله تعالى يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب النار

100
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم. وفي قوله انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون. وقد صح عن النبي

101
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
صلى الله عليه وسلم بغير وجه ان افضل اعمال الايمان بالله والجهاد في سبيله. فالايمان المجرد تدخل في اعمال الجوارح عند السلف واهل واهل الحديث والايمان مقرون بالعامر يراد به التصديق مع القول وخصوصا قرن الايمان بالله بالايمان بالرسول

102
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
وفي هذا الحديث فالايمان قائم بالقلوب اصل كل خير هو خير ما اوتيه العبد في الدنيا والاخرة وبه يحصل له سعادة الدنيا والاخرة. والنجاة من شقاوة الدنيا والاخرة. ومتى رسخ الايمان في القلب انبعثت الجوارح

103
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
كلها بالاعمال الصالحة واللسان بالكلمة الطيبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا وانهم في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فاسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. ولا صلاح القلب دون الايمان بالله

104
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
دخوله في مسمى من المعرفة الله وتوحيده وخشية ومحبته ورجائه والانابة والتوكل عليه. قال الحسن ليس التمني ولا بالتهلي ولكنهما وقر في الصدور وصدقت الامة ويشهد لذلك قوله تعالى انما المؤمنون

105
00:35:30.050 --> 00:36:00.050
الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم توكلون. الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينافقون اولئك هم المؤمنون حقا. وفي هذا يقول بعض كل من زوقني قوله يقرني يا صاحب تزويقه. من حقق الايمان في قلبه؟ لابد ان يظهر تحقيقه

106
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
اذاق العبد حلاوة الايمان وحلاوته ظهر ثمرة ذلك عن لساني وجوارحه. فاستحى اللسان ذكر الله واسترعت الجوارح الى طاعة الله. فحينئذ يدخل حب الايمان في القلب. كما يدخل حب الماء البارد

107
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
مرده في اليوم الشديد حقول الضمان شديد عطوشهم. ويصير ويصير خروج الامام اكره للقلوب الى القلوب الى القضاء في النار وامر عليها من الصبر. ذكر ابن مبارك عن ابي ومر عليها من الصبر او الصبر

108
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
هي المادة السامة او شديدة المرور وامروا عليها من الصبر. نعم احسن الله اليكم رحمه الله تعالى ذاك المبارك عن المبارك عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه دخل المدينة فقال ما لي لا ارى عليكم يا اهل المدينة حلاوة الايمان

109
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
والذي نفسي بيده لو ان دب الغابة وجد طعم الايمان لرؤي عليه حلاوة الايمان. لو ذاق طعم الايمان رضوى لكاد من وجد من وجد من وجد من وجده يميد قد حملوني تكليف عهدك يعجز عن حمله

110
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
تدينوا فالايمان بالله ورسله ورسوله وظيفة القلب واللسان. ثم يتبعهما عمل الجوارح وافظلهما الجهاد في سبيل سبيل الله وهو نوعان افضل ما جهاد المؤمن لعدو الكاذب وقتاله في سبيل الله فان فيه دعوة لهو الايمان بالله ورسوله

111
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
في الايمان قال الله تعالى وتؤمنون بالله. فقال ابو هريرة رضي عنها في هذه الاية يجئون بهم في يجيئون بهم في نسف السلاسل حتى يدخلوهم الجنة. وفي الحديث المرفوع عجل ربك من

112
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
يتعادون للجنة بالسلاسل. فالجهاد في سبيل الله دعاء الخلق للايمان بالله ورسوله بالسيف واللسان بعد دعاء منيب الحجة والبرهان وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر ليقاتل قوما حتى يدعوهم. فالجهاد

113
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
به تعلو كلمة الايمان. واتسع رقعة الاسلام. ويكثر الداخل ما فيه. ووظيفة الرسل واتباعه. ابيه تصير كلمة الله هي العليا والمقصود منه ان يكون الدين كله لله والطاعة له كما قال الله تعالى وقاتلوه حتى لا

114
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
تكون فتنته ويكون الدين كله الا. والمجاهد في سبيل الله والمقاتل تكون كلمة الله هي العليا والنوع الثاني من الجهاد جهاد النفس في طاعة الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المجاهد من جاهد نفسه في الله وقد قال

115
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
بعض الصحابة من سأله عن الغزو ابدأ بنفسك فاغزها وابدأ بنفسك فجاهدها. واعظم جهد في نفسه على طاعة الله العبارة بيتي بالذكر والطاعات. واعلم مجاهدة النفس على طاعة الله عمارة بيوته بالذكر والطاعة. كما قال

116
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
جعلت انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله. وفي حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه مرفوع اذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان ثم تلا هذه الاية خرجوا له

117
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
الامام احمد والترمذي وابن ماجة وقال تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو انصار رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. الاية والنوع الاول من الجهاد افضل من هذا من هذا

118
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
تعرف قال تعالى اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر يجاهد في سبيله الا لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين. الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم

119
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
وانفسهم اعظم درجة عند الله. وفي صحيح مسلم عن الامام ابن بشير رضي الله تعالى عنهما قال كنت عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل ما ابالي الا اعمل عملا بعد الاسلام الا الا ان اسقي الهاجر. وقال الاخر ما ما ابالي الا

120
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
اعمل عملا بعد الاسلام الا الا ان اعمر المسجد الحرام. وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم. فزجره عمر رضي الله تعالى عنه وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة لكن انا صليت الجمعة

121
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
استفتيتموه فيما اختلفتم فيه فانزل الله عز وجل اجالتم سقائك للحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن واليوم الاخر الى اخر الاية. وفي هذا فهذا الحديث الذي الذي فيه ذكر سبب نزول هذه الاية يبين ان

122
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
افضل ما يتقرب به الى الله عز وجل من اعمال النوافل والتطوع. وان الاية تدل على ان افضل ذلك الجهاد مع الايمان فدل على انه تطوع بالجهاد افضل من التطوع بامارة المسجد الحرام الحاج. وعلى مثل هذا لا يحمل حديث

123
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
وابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وهذا وان الجهاد افضل من الحج بالمتطوع به. فان فرض الحج يتأخر تأخر عنه كثير فان فرض الحج تأخر عند كثير من علماء السنة التاسعة. ولعل النبي صلى ولعل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

124
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
هذا الكلام قبل ان يفرظ الحج بالكلية. فكان حينئذ تطوعت وقد قيل ان الجهاد كان في اوليس من فرض عين فلا اشكال في هذا على تقديم الحج قبل افتراضه. فاما بعد فاما بعد ان صار الجهاد فرض كفاية والحج فرض عين. فان

125
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
المفترض حينئذ يكون افضل من الجهاد. قال عبد الله عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله عنه حجة قبل الغزو افضل من عشر وغزوة بعد حجة افضل منها عشر حجة. روي ذلك مرفوعا وجوه متعددة في اسامي بها مقال. وقال

126
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
الصبي بن معبد كنت نصرانيا نصرانيا فاسلمت فارسلت اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. الجهاد افضل وامر الحج فقالوا الهدي والمراد والله اعلم ان الحج افضل من لمن لم يحج حجة الاسلام. مثل ان الحج افضل

127
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
من لم يحج حجة الاسلام مثل الذي مثل هذا الذي اسلم وقد يكون المراد بحديث رضي الله عنه ان جنس الجهاد اشرف من جنس فان عارض للحج وصف يمتاز به على الجهاد وهو كونه فرض عين صار ذلك الحج

128
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
افضل من جاه والا فالجهاد افضل والله اعلم. وقد دل حديث ابي هريرة رضي الله عنه على ان افضل الاعمال بعد الجهاد في جنس عمارة المساجد بذكر الله وطاعته. شيخ لا شك ان الامل اما ان يكون فرض عين او فرض كفاية

129
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
فرض العين مقدم على فروظ الكفاية. ثم اذا دار العمل في الفرظ العين على ما كونوا به صحة الايمان فهو افضل. لذلك الايمان بالله ورسوله افضل من الاعمال الاخرى. ثم عند

130
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
تفاضل الاعمال المتعدية نفعها افضل من الاعمال القاصرة. انسان يذهب يحج هذا قاصر. وانسان جاهل هذا متعدي انسان يسقي الناس ويطعم الناس هذا متعدي وانسان يجلس يذكر الله هذا قاصر

131
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
فهذه قواعد مهمة جدا في معرفة فظائل الاعمال. ومن هنا قال بعظ العلما ان طلب العلم افظل من الجهاد في في سبيل الله. لان طلب العلم هو لبقاء الاسلام ورسوخ الاسلام ونشر الاسلام. ولولا العلم ما عرف الناس فظل الجهاد اصلا

132
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
نعم احسن الله اليهم قال رحمه الله تعالى وقد دل حديث ابي هريرة رضي الله عنه على ان افضل الاعمال بعد الجهاد في سبيل الجنس وعمارة المساجد بذكر الله وطاعته فيدخل في ذلك الصلاة والذكر وتلاوة الاعتكاف وتعليم علم الناهي واستماعه. وافضل ذلك وافضل ذلك

133
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
افضل المساجد واشراف رواه المسجد الحرام بالزيارة والطواف. فلهذا خص بالذكر وجعل قصده للحج افضل الاعمال بعد وقد خرجه ابن منذر ولفظه ثم حج مبرور او عمرة. وقد ذكر الله تعالى هذا البيت في كتابه اعظم ذكر وافخم

134
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
تعظيم وثناء. قال تعالى واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنوا واتخذوا مقام ابراهيم مصلى. وعهدنا الى ابراهيم ان يطهر بيته للطائفين والعاكبين عن ركع السجود. الايات وقال تعالى ان اول بيت وضع للناس للذي وجد تباركوا

135
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
للعالمين فيها ايات بينات مقام ابراهيم من دخله كان امنا. وقال تعالى اذبوا وانا ابراهيم كالبيت الا لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والعهد قائما والركع السجود واذنيا في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى

136
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
كل فج عميق. فعمارة سائر المساجد والمسجد الحرام وقصدها للصلاة فيها وانواع والعبادات من الرباط في سبيل الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في اسباغ الوضوء على المكاره. وكثرة الخطى المساجد وانتظار انتظار الصلاة

137
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
بعد الصلاة فذلك الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط. فاما المسجد الحرام بخصوصه فقصده لزيارة وعمارة الذي خصه الله به من نوع الجهاد في سبيل الله عز وجل. وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت يا رسول الله نرى الجهاد افضل على

138
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
ثلاثة لا نجاة قالت ان افضل جهاد حج مبرور لكن لكن افضل الجهاد ها؟ نعم. لكن الجهاد او لكم لكن افضل لكن افضل الجهاد حج مبرور. يعني افضل جهاد النساء ورواه بعضهم. ورواه بعضهم

139
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
لكن افضل انا عندي لهم اذا الاول لكنه والثاني لكن. نعم. لكنا افضل افضل الجهاد حج مبرور. فيكون صبيحا في هذا المعنى وقد خرج البخاري بلفظ اخر وهو جهادكن الحقد وهو كذلك. وفي المسند وصل ما جاء عنه

140
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
سلمة رضي الله تعالى عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج جهاد كل ضعيف وخرج البيهقي وغيره من حديث ابي هريرة جهاد الكبير الضعيف والمرأة الحج والعمرة. وفي حديث مرسل الحج الحج جهاد والعمرة

141
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
تطوع في حديث اخر مرسل خرجه عبد الرزاق ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اني جبان لا اطيق لقاء العدو قال افلا ادلك على جهاد الله قتال فيه؟ قال ما قال عليك بالحج والعمرة. واخرج ايضا من مراسل علي

142
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
ابن الحسين ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الجهاد فقال الا ادلك على جهاد لا شوكة فيه الا وفيه عن عمر انه قال اذا وضع فشدوا الرحال للحج والعمرة فانه احد الجهادين وذكر البخاري تعليقا. وقال ابن سليمان

143
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
عنه انما هو سرج ورحل. فالسرج في سبيل الله والرحم ذو الحج. خرجه الامام احمد في مناسكه. وانما كان الحج والعمرة لانه يجهل يجهد المال والنفس والبدن. كما قال ابو الشعث نظرت في اعمال البر فاذا الصلاة تجهد البدن

144
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
منا والصيام كذلك والحج يجهدهما فرأيته افضل. وروى عبد الرزاق باسناد عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان سأله عن الهاتف قال ان الحاج يشفع في اربعمئة بيت من قومه يبارك في اربعين من امهات البعير الذي حملت

145
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
ويخرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. فقال هو رجل يا ابا موسى اني كنت اعالج الهدي وقد كبرت وضعفت فهل شيء يعدل الهدي فقال له هل تستطيع ان تعتق سبع رقبة مؤمنة من ولد اسماعيل؟ فاما الحل والرحيل فلا اجد له عدلا

146
00:49:20.050 --> 00:49:50.050
او قال اني سلام. هل الحج بعد الفريضة افضل ام صدقة؟ فقال فان الحل والسهر والنصب والطواف بالبيت والصلاة عنده. والوقوف عرفة. وجمع وجمع وجمع ورمي الجمار. كانه يقول حج الحج وقد اختلف العلماء في تفضيل الحج تطوعا على الصدقة. فمنهم من رجح الهدي كما قال طاووس وابن الشعثة وقال

147
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
ايضا ومنهم من رجح الصدقة وهو قول الناس خير منهم من قال ان كانت في النار رحم محتاجة اوزع مجاعة فالصدقة افضل والا هذا هو اعدل الاقوال. لو قال لنا قال ايهما افضل حج التطوع ولا صدقة التطوع؟ واحد يقول انا

148
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
في الحج الفين دينار. اتصدق بالالفين افضل ولا اروح الحج افضل. فنقول له اذا كان الزمن زمن مجاعة هناك رحم محتاجة او كان هناك شدة بالمسلمين فالتصدق بهذا المال افضل من الحج

149
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
والا فالحج لا يعدله شيء. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وهو نص احمد وروي الحسن عن الحسن معنى وان صلة الرحم والتنفيس عن مكروب افضل المتطوعين للحج. وفي كتاب عبدالرزاق لسان الضعيف عن عائشة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن

150
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
رجل حج باك فاكثر ايجعل نفقته عن في صلة او عتق فقال النبي صلى الله عليه وسلم طواف سبع لا لغو فيه يعدل وهذا يدل على تفضيل الحج. واستدل من رأى ذلك ايضا فان النفقة في الحج افضل من النفقة في سبيل الله. وفي مسند الامام احمد

151
00:51:10.050 --> 00:51:30.050
ابو هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال النفقة في الحج كالنفقة سبع مئة وخرجه الطبراني من حديث انس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال النفقة في سبيل الله بدرهم وفي سبيل في سبيل الله ويدل عليه قوله

152
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوه بايديكم الى التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين واتموا الحج والعمرة لله فيه دليل على ان النفقة بالحج والعمرة تدخل في جملة النفقة في سبيل الله. وقد كان بعض الصحابة جعل بعيرا في سبيل الله. فاراد

153
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
امرأة وابدى حجة عليه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم حجي عليه فان الحج في سبيل الله الحج يعتبر من سبيل الله على الصحيح من اقوال اهل العلم. وطلب العلم هو في يعتبر من سبيل الله على الصحيح من اقوال اهله. فسبيل الله

154
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
يتضمن ثلاثة امور الجهاد والحج وطلب العلم. نعم. وهذا الحديث نص في ان الحج من سبيل الله عز وجل. نعم. احسن لهم قال رحمه الله تعالى وقد خرجه اهل المسانيد والسنن وجوه متعددة وذكره البخاري تعليق

155
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
وهذا يستدل به على ان الحج يصرف فيه من شأن سبيل الله المذكور في اية الزكاة. كما هو قول كما هو كما هو قول وكما هو احد العلماء فيعطى من الزكاة من لم يحج ما يحج به وفي اعطاءه للحج تطوع اختلاف بينهما ايضا. وفي الحديث الصحيح والصواب ان الحج

156
00:52:50.050 --> 00:53:10.050
المتطوع او الحل الذي يحج متطوعا لا يعطى من سهم في سبيل الله. وانما يعطى من يحج الفرض نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. وفي المسند ان النبي صلى الله عليه

157
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
سئل اي نعم هل الافضل؟ قال ايمان بالله وحده ثم الجهاد ثم حجة برة تفضل سائر الاعمال ما بين مطلع الشمس الى مغربها وثبت عنه ان صلى الله عليه وسلم انه قال من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبك يوم ولدته امه. فالمغفرة

158
00:53:30.050 --> 00:53:50.050
الذنوب للحج ودخول الجنة به مرتب على كون الحج مبرورا. وانما يكون مرورا باجتماع امرين فيه احدهما الاتيان فيه باعمال البر والبر يطلق بمعنيين احدهما بمعنى احسان الى الناس كما يقول البر والصلة عقوق وفي صحيح مسلم

159
00:53:50.050 --> 00:54:10.050
عن ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن البر؟ فقال البر حسن الخلق وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنه يقول ان البر شيء هين ضيق وكلام لين وهذا يحتاج فيه الحج كثيرا. اعني معاملة الناس بالاحسان بالقول والفعل. وقال بعضهم انما سمي السافر

160
00:54:10.050 --> 00:54:20.050
لانه يسفر عن اخلاق الرجال. وفي المسند عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا حج المغرور ليس له جزاء الا الجنة

161
00:54:20.050 --> 00:54:40.050
قالوا ما وما مر الحج يا رسول الله؟ قال البر وصف للرجل. البر وصف قل صلوا خلف كل بر وفاجر. واما البر فهو الاحسان. والعمل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى

162
00:54:40.050 --> 00:55:00.050
قالوا وما مثل الحج يا رسول الله؟ قالت عن المطعم في حديث اخر وطيب الكلام. وسئل سعيد بن جبير رحمه الله اي الحاج افضل قال كمطعم وكف لسانه. قال الثوري سمعت انه من انه من ابر الحج. وفي مراسل خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

163
00:55:00.050 --> 00:55:20.050
ما يصنع مني ام هذا البيت اذا لم يكن فيه خصال ثلاثة وارى ان يحجز عن ما حرم الله وحلم يتطلع به جهل يطبع يضبط به جهله وحسن صحابة الصحابة لمن يصحب والا فلا حج لاحد. فلا حاجة لله بحجه. وقال ابو جهل الذي

164
00:55:20.050 --> 00:55:50.050
يحج عليه ان يحرص على هذه الاعمال الثلاثة. انه في حجه يحذر من المحرمات بحجه يحذر من الجهالات. وفي حجه يحذر من الاساءة للصحب سواء كان في البيوتات او في المناسك والطاعات. نعم. رحمه الله تعالى وقال ابو جعفر

165
00:55:50.050 --> 00:56:10.050
باقي ما يعظم ممن يؤم هذا البيت اذا لم ياتي بثلاث ولم يحجز عن معاصي الله وحلم يكف به غضبه وحسن الصحابة من اصحابه من المسلمين فهذي ثلاثة يحتاج اليها في الاسفل خصوصا في سفر الحج فمن كملها فقد كمل حج وبر. او من اجتمع خصال البر التي يحتاج اليها الحاج

166
00:56:10.050 --> 00:56:30.050
ووصى به النبي صلى الله عليه وسلم ابو جرير هجيمي فقالا تحقير المعروف شيئا ولو ان تفرغ ولو ان تفرغ من دلوك في اناء تسقي ولو ولو ان تعطي صلة الجهابل ولو ان تعطي شسع النعل ولو ان تنحي شيئا من طريق تنحي شيئا من طريق الناس يؤذيهم

167
00:56:30.050 --> 00:56:50.050
ولو تلقى اخاك ووجهك اليه منطلق ولو ان تلقى اخاك المسلم فتسلم عليه. ولو ولو ان تؤنس الوحشان في الارض. وفي الجملة فخير سينفعهم للناس واصبرهم على اذى الناس كما وصف الله المتقين بذلك في قوله تعالى الذين ينافقون في السراء والضراء الكاظم الغيظ

168
00:56:50.050 --> 00:57:10.050
والعياذين عن الناس والله يحب المحسنين. والحاج يحتاج الى يحتاج الى مخالطة الناس. والمؤمن الذي يخالط الناس يصبر على اذاهم اطفالك من لا يخالطهم ولم يصبر على اذاهم. قال ربيع المروءة في السفر بذل الزاد وقلة خلاف على الاصحاب. وكثرة المزاحف

169
00:57:10.050 --> 00:57:30.050
بغير مساخط الله عز وجل وجاء رجلان لم يعاون يودعانه ويسألان ان يوصيهما فقال لهما عليكما بتنظر من غيره وبذل الزد فرأى احدهما في المنام ان ابن عمر اهدى اليهم حلتين والاحسان الى الرفقة في السفر افضل من عبادة القاصرة

170
00:57:30.050 --> 00:57:50.050
لا سيما ان احتاج العابد الى خدمة اخوانه. قد كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر في حر شديد. ومعه من هو صائم ومفطر فسقط قضى الصوان وقام المفطرون فضربوا الابنية وساقوا الركاب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون يوم الاجر وروي

171
00:57:50.050 --> 00:58:10.050
عنه عن انه صلى الله عليه وسلم كان في سفر فرأى رجلا صائما فقال له ما حملك على صبي في السفر؟ فقال معي هذه فقال له فقال له ما زال لهما ما زال لهما افضل عليك. وفي مراسل ابي داود عن ابي قلابة

172
00:58:10.050 --> 00:58:30.050
رضي الله عنه قال قدمنا ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يثنون على صاحب اللوم فقالوا ما رأينا مثل صاف لانا قط ما كان في مسير الا كان في قراءة ولا نزلنا منزل لا كان في الصلاة. قال فمن كان يكفيه ضيعته حتى ذكر ومن كان يعرف دابته قالوا نحن

173
00:58:30.050 --> 00:58:50.050
قال فكلكم خير منه. وقال مجاهد صحيح ابن عمر رضي الله تعالى عنه للسهر ليخدمه فكان يخدمني. وكان كثير من السلف يشكر ان يخدمهم اغتنام لاجل ذلك. منهم عامر ابن قيس وعمرو بن عتبة بن فرقد. مع اجتهادنا في العبادة في انفسهم

174
00:58:50.050 --> 00:59:10.050
ذلك ان كان ابراهيم ادام يشترط على اصحابه في السفر الخدمة والاذان. وكان رجلا صالح يصحب اخوانه في الجاد وغيره. فيشتاق وعليه ان يخدمهم فكان اذا رأى رجل يريد ان يبصر ثوبه وقال له هذا من شرطي فيغسله. واذا رأى من يريد من يريد ان يغسل رأسه قال هذا من

175
00:59:10.050 --> 00:59:40.050
فلما مات فيها مكتوب من اهل الجنة فنظروا اليها فاذا هي فاذا هي كتابة بين الجلد واللحم وترافق البخاري رحمه الله كان له غلام يصحبه في طلب العلم يقول والان فكان يخدمني اكثر مما اخدمه. سبحان الله السلف عجيب! نعم. احسن الله رحمه الله تعالى وترافق

176
00:59:40.050 --> 01:00:00.050
العدلية وكان العابدين البكائين. ورجل تاجر موسر في الحج. فلما كان يوم خروج مستغرب وهيمن حتى قطرت دموعه على صدره ما قطرت على الارض فقال ذكرت بهذه الرحلة الرحلة الى الله ثم علا صوته باب النحل. فكد يا رفيقه التاجر منه ذلك. وخشي ان يتنغص عليه سفره معه بكثرة

177
01:00:00.050 --> 01:00:20.050
فلما قدم من الحج جاء رجل الذي رافق بينهما اليهما لا يسلم عليهما. فبدأ بالتاجر فسلم عليه فسأله عن حاله مع فقال هو والله ظننت ان في هذا الخلق مثلك وكان والله يتفضل علي بالنفقة وموسى معسر وانا موسك. وتفضلوا علي في الخدمة وهو شيخ ضعيف

178
01:00:20.050 --> 01:00:40.050
ويطبخ لي وهو صائم وانا مفطر. فسأله عن ما كان يكره منه فيك تغلبك فقال لي الفت والله ذلك البكاء واشمدت واشرب حبه قلبي حتى كنت اساعده عليه. حتى تأذى بنا الرفقة. ثم الفوا ذلك وجعلوا اذا سمعوا بالنبك

179
01:00:40.050 --> 01:01:00.050
نبكي بكى ويقول بعضهم البعض ما الذي جعلهما اولى بالبكاء منا والمصير واحد؟ فجعلوا والله يبكون ونبكي ثم خرج من عنده ودخل على فسلم عليه وقال له كيف رأيت صاحبه؟ قال خير صاحبه. كثير الذكر لله طويل التلاوة والقرآن سريع الدعاء متحمل لهفوات الرفيع. فجزاء

180
01:01:00.050 --> 01:01:20.050
الله فجزاك الله عني خيرا. وكان ابن مبارك يطعم اصحابه من السماء اطيب الطعام وهو صائم. وكان اذا اراد الحج من بلده من بلده مروة جمع اصحابه قال نريد منكم نروي الان مروة الان هو الذي يسمونه مزار شريف في شمال

181
01:01:20.050 --> 01:01:40.050
غرب افغانستان. نعم. اسم المنطقة اللي كان فيها ابن المبارك بلخ. وهي الى الان تسمى بلخ نعم احسن الله اليكم قال قال رحمه الله وقال من يريد منكم يأخذ منه نفقات فيضعها عنده في صندوق ليقفلوا عليه ثم يحمل وينفق عليه

182
01:01:40.050 --> 01:02:00.050
وطيب الطعام ثم يشتري له من مكة ما يريد من الهدايا ثم يرجع بهم الى بلده صنع لهم طعامها ثم جمعهم عليه ودعا بالصندوق فيه نفقات فردت الى كل واحد نفقتك. والمعنى الثاني كرم كرم ما بعده كرم. وجود

183
01:02:00.050 --> 01:02:20.050
ما بعده وجود. لذلك قال عنه الامام احمد ما رأيت احدا اجتمع فيه خصال الخير مثل ابن المبارك اجتمعت فيه خصال الخير. امام مجاهد يجاهد السنة ويحج سنة رحمه الله تعالى. نعم

184
01:02:20.050 --> 01:02:40.050
رحمه الله تعالى واذن والمعنى الثاني مما يراد بالبر فعل الطاعات كلها وضده الاثم. وقد فسر الله تعالى البر وذلك في قوله لكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتم على راحته ذوي القرى واليتامى واليتامى والمساكين

185
01:02:40.050 --> 01:03:00.050
انه ابن السبيل والسائل وفي الرقاب الى اخر الايات. فتضمنت الاية انواع ان انواع البذر بستة انواع. من استكمل فقد اولها الايمان بسليمان الخمسة وثانيها ايتاء الايمان المحبوب لذوي القرى وثالثها اقام الصلاة ورابعها

186
01:03:00.050 --> 01:03:20.050
ايتاء الزكاة وخامسها الوفاء بالاهل وسادسها الصبر على البأساء والضراء وحين البأس. وكل ما يحتاج الحاج اليها فان ولا يصح حجه بدون ايمان ولا يكمل حجه ويكون مبرورا بدون اقام الصلاة وايتاء الزكاة فان اركان الاسلام بعضها مرتبط ببعض فلا يتم الايمان والانسان حتى

187
01:03:20.050 --> 01:03:40.050
يؤتي بها كلها ولا يكمل بها الحج بدون وفاء بالعهود في المعاقدات والمشاركات في سبيل الحج. المحبوب من يحب لانه يحب الله وايتاءه ويحتاج مع ذلك الى الصبر على ان يوصيهم المشاق في السفر. فهذه خصال البر ومن اهمها

188
01:03:40.050 --> 01:04:00.050
اقامة الصلاة فمن حج من غير اقامة الصلاة لا سيما كان حج الطواف كان منزلة من سعى في ربح درهم وضيع رأس ماله وهم غلوف وهو اولوف كثيرة. وقد كان السلف يواظبون في الحج على نوافل الصلاة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يواظب على قيام الليل على راحلة الاسم

189
01:04:00.050 --> 01:04:20.050
كلها ويوتر عليها وحج مسرور. فما نام الا ساجدا. وكان محمد واسع رحمه الله يصلي في طريق مكة ليلة ليله يا جماعة في محمرة يومي وايمان ويأمروا ان يرفع صوته خلفه حتى يشغله يشغل عنه باسماع صوته الهادي فلا يتفطن له

190
01:04:20.050 --> 01:04:40.050
وكم مغيرة الحكيم الصنعاني يحج باليمن ماشية واكله ورد بالليل يقرأ في كل ليلة فيها ثلث ثلث ثلث القرآن فيقف فيصلي اتى يفرغ من ورده ثم يلحق بالركب وربما لم يلحقهم الا في اخر النهار سلام على تلك الارواح رحمة الله الى تلك الاشباه ما

191
01:04:40.050 --> 01:05:00.050
مثلنا ومثل منا كما قال قائل نزلوا بمكة في قبائل هاشم ونزلت بالبيداء ابعد منزلي. فنحن ما الا بالمحافظة على الصلاة في اوقاتها ولو بالجمع بين الصلاة المجموعتين في اوقات احد بالارض. فانه لا يرخص لاحد ان يصلي

192
01:05:00.050 --> 01:05:20.050
الليلة في النهار. ايش معنى شي نهار؟ يعني معنى لا نجوز لاحد ان يفوت الصلوات بحيث يخرج اوقاته لكن لو كان للانسان عذر فانه له يقيم الصلاة بان يجمع بين الصلاتين اللتين جاء فيهما الاذن

193
01:05:20.050 --> 01:05:40.050
مثل الظهر والعصر والمغرب والعشاء لكن لا يؤخر صلاة الفجر حتى تطلع الشمس ولا يؤخر صلاة العصر حتى تغرب الشمس فلا ان الله عز وجل لا يقبل من احد ان يقيم عمل النهار في الليل ولا ان يقيم عمل الليل في النهار. ارأيتم لو ان رجل

194
01:05:40.050 --> 01:06:00.050
صام في الليل يقبل منه الصوم فكذلك لو صلى صلاة النهار في الليل ما تقبل منه. نعم. احسن الله ثم قال رحمه الله وتعرف انه ما يرخص لاحد ان يصلي صلاة الليل في النار ولا صلاة النهار في الليل ولن يصلي على ظهر راحلة مكتوبة الا من خاف الانقطاع مع الرفقة او نحو ذلك مما

195
01:06:00.050 --> 01:06:20.050
خاف على نفسه. فاما المريض ومن كان في ماء وطيب ففي صلاته على الراحلة اختلاف مشهور بين العلماء. وفي روايتان عن الامام احمد وان يكون بالضالة الشرعية بالوضوء بالماء القدرة عليه والتيمم وعند العجز حسا او شرعا. ومتى علم الله من عبد حرصه على اقامة الصلاة على وجهها اعانه. قال

196
01:06:20.050 --> 01:06:40.050
قال بعض العلماء كنت في طريق الحج وكان لذلك كان من خاصة دعاء ابراهيم عليه السلام رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي شوف كيف فاجعل من خاصة ادعيتك ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي

197
01:06:40.050 --> 01:07:00.050
نعم. احسن الله رحمه الله تعالى قال بعض العلماء كنت في طريق الحج وكان الامير يقف للناس اي كل يوم لصلاة الفجر فينزل فيصلي ثم ثم نركب لما كان ذات يوم قارب طلوع الشمس ولم يقفوا للناس فناديتهم فلم يلتفتوا الى ذلك فتوضأت حتى على المحمل ثم نزلت الى الصلاة على الارض ووطنت نفسي

198
01:07:00.050 --> 01:07:20.050
المشي الى وقت نزول والضحى وكان ينزلون لا قريبا وقت الظهر مع علم مشقة ذلك علي واني لا قدرة لي عليه. فلما صليت وقضيت نظرت الى ورزقتي فداهم وقوف وقد كانوا لو سئل عن ذلك ما يفعلوه فسألتم عن سبب وقوفهم فقالوا لما نزلت تعرقلتكم مقاويد الجمال

199
01:07:20.050 --> 01:07:40.050
بعضها في بعض فنحن في تخليصها الى الان. الله عز وجل اوقف له القافلة بالكامل. يمكن هو شيخ. ها؟ يمكن ابن رجب لا يمكن يقول بعض العلماء. نعم. ويكني عن نفسه دائما. قال بعضهم وقال بعض العلماء رحمه الله تعالى

200
01:07:40.050 --> 01:08:00.050
او الركايب كلها دخلت ازمتها بعضها في بعض. نعم. قال فجئت وركبت وحمدت الله عز وجل علمت انه ما قدم احد حق الله على هوى نفسه وراحتها الا ورأى ساعات الدنيا والاخرة ولا عكس احد ذلك فقدم حظ نفسه

201
01:08:00.050 --> 01:08:20.050
الى حق ربك الا وراء الشقاوة في الدنيا والاخرة واستشهد بقول القائل والله ما جئتكم ما جئتكم زائرا الا وجدت الارض تطوى ولا ثنيت العزم على بابكم الا وتعثرت وتعثرت بعبياني. يقول احد مشائخنا ركبت باص

202
01:08:20.050 --> 01:08:40.050
انتقل من منطقة الى منطقة في باكستان والباص فيه اثنين وخمسين راكب فشغلوا الموسيقى فيقول جيت كلمت السائق قلت هذا لا يصلح وكذا قال لابد يا اما تنزل يا اما تستمع لموسيقى قال فنزلت في صحراء

203
01:08:40.050 --> 01:09:00.050
يعني الان لن يقف لك باص ولن يقف لك شيء. يقول نزلت على الشارع انتظر استغفر الله. فجاء رجل صاحب لاند كروزر ووقف لي واوصلني الى القرية فقلت في نفسي من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه

204
01:09:00.050 --> 01:09:20.050
والله تعالى ومن اعظم انواع البر الحج وكثرة ذكر الله تعالى فيه قدام الله تعالى بكثرة الذكر في اقامة مناسك الحج مرة بعد اخرى النبي صلى الله عليه وسلم. سئل ايها الحاج افضل. قال اكثر من لا ذكرا. واخرجه الامام احمد موسى النجوم متعددة. وخصوصا كثرة الذكر في حال احرام

205
01:09:20.050 --> 01:09:40.050
البيت والتكبير وفي الترمذي وغيره النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الحج العج والثج. وفي حديث جبير المطعم والمرفوع عجوا بالتكبير عج وثم الابل فجا العج رفع الصوت بالتكبير والتلبية والثجات دماء الهدايا والنسك. والهدي من افضل ما قال تعالى

206
01:09:40.050 --> 01:10:00.050
يعني العجة هو المقصود به تداخل الاصوات ورفعه. والثج المقصود به هو اسالة الدماء نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والهدي من افضل ما قال الله تعالى والبعدون جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير. الاية وقال تعالى

207
01:10:00.050 --> 01:10:20.050
ذلك من معظم شعائر الله فان من تقوى القلوب الاية واهدى النبي صلى الله وليس لفي حجة ودع مائة بدنة وكان يبعث للهدي الى مهن الفتن عنه وهو مقيم من المدينة. الامر الثاني مما يكمل به بر الحج. اجتناب الافعى الاثم فيه من الرافض والفسوق والمعاصي. قال تعالى فلا

208
01:10:20.050 --> 01:10:40.050
ولا فسوق ولا جدال في الهدم. اما تفعل من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوى. وفي الاحاديث الصحيح من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق من انك يوم ولدته امه وقد سبق حديث من لم يكن له ورع يحجزه عن معاصي الله فليس لله حاجة في حجه. اما تزود حاج ولا غيره

209
01:10:40.050 --> 01:11:00.050
هو افضل من زاد التقوى ولا دعي للحاج بعد عند توديع افضل من التقوى. قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ودع غلاما للحج فقال له زودك الله وقال بعض السلف من الدعوة اتق الله فمن اتقى الله فلا وحشة عليه. وقال للحج اوصيك ما وصى به النبي صلى الله عليه وسلم

210
01:11:00.050 --> 01:11:20.050
اين هو الدعم؟ اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحوها وخالق الناس بخلق حسن. وهذه وصية جامعة لخصال كلها وابي الدرداء رضي الله تعالى عنه يريد المرء ما يريد المرء ان يؤتى مناه ويأبى الله الا ما اراد. يقول المرء فائدة وماله وتقوى

211
01:11:20.050 --> 01:11:40.050
وتقوى الله افضل ما استفاد. ومن اعظم يجب على الحاج افتقاء ابن الحرام ان يطوع طيب نفقته في الحج. وان يجعلها من كسب حرام وخرجوه الطبراني وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى مرفوعة اذا خرج الرجل حاجا من العقدة الطيبة وضع رجله في الغاء الغرز فنادى لبيك اللهم لبيك

212
01:11:40.050 --> 01:12:00.050
ناداه المنادي من السماء لبيك وسع عليك زادك زادك حلال وراحلتك حلال وحجك غير مهزور. واذا خرج الرجل مبين الخبيثة اوضاع الجو في الغرز فنادى لبيك اللهم لبيك ناداه منادي السم من السماء لا لبيك ولا سعديك زادك حرام ونفقتك حرام

213
01:12:00.050 --> 01:12:20.050
مات رجل في طريق مكة فحفروا له فدفنوه ونسوا الفأس من لحده فكشفوا عنه التراويح ليأخذوه الفأس فهي رأسه وعن وفقد جمع له في حلقة الفأس ردوا عليه التراب ورجعوا الى اهله فسألوا عنه فقالوا صعد رجلا فاخذ ماله فكان منه يحج ويغزو

214
01:12:20.050 --> 01:12:40.050
اذا حاجة المال ناصره سحت فما حججت ولكن حجة العيوب لا يقبل الله لا لا يقبل الله الاكل طيبة ما كل من من حج بيت الله مرورا. لا والله عجيب. اذا حججت بمال اصله سحت فما حججت ولكن حجت العيرة

215
01:12:40.050 --> 01:13:00.050
ها؟ البهايم والسيارات هي اللي راحت. لا يقبل الله الا كل طيبة ما كل من حج بيت الله مبرور الله اكبر لذلك كان يقول اه اظن نافع قال او سالم قال لعبدالله بن عمر ما

216
01:13:00.050 --> 01:13:20.050
ترى الحجاج قال لا تقل ما اكثر الحجاج قل ما اكثر الوفود اللي جو اللي جو كثيرين وما قل ماشي. نعم. حصل لكم قال رحمه الله تعالى ومما الحاج وبه يتم به ذو حجه الا يقصد بحج رياء ولا سمعة

217
01:13:20.050 --> 01:13:40.050
ولا يقصد به الا وجه الله ورضوانه ويتواضع في حجه ويستكين ويخشع لربه. روي عن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قطيفة لا تساوي اربعة دراهم. وقال اللهم اجعلها حجة لا رياء فيها ولا سمعة. وقال عطاء صلى رسول

218
01:13:40.050 --> 01:14:00.050
صلى الله عليه وسلم الصبح من بدأته عرفة ثم غدا الى عرفات وتحته قطيفة فاشتريت له باربعة دراهم وهو يقول اللهم اجعلها حجة مبرورة متقبلة فيها ولا سمعة. وقال عبد الله بن حارث ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم رحلا فاهتز به. فتواضع لله عز وجل وقال لبيك لا عيش الا عيشا

219
01:14:00.050 --> 01:14:20.050
الاخرة وقال رجل ابن عمر ما اكثر الحاجة! فقال ابن عمر ما اقلهم! ثم رأى رجل على بعير على على رحل رث حبل فقال لعلها لعل لعل هذا. وقالوا شريح الحاج قليل. والركب والركبان الكثير. ما اكثر من اعمال الخير لكن ما قل

220
01:14:20.050 --> 01:14:40.050
خليلي قطاع خليلي قطاع الفيافي الحمى كثير واما الواصلون قليل وجوه عليها للقبور وليس على كل الوجوه قبول. كان بعض المتقدم يحج ماشي على قدمه كل عام. فكان ليلة ليلة نائما على فراشه

221
01:14:40.050 --> 01:15:00.050
طلبت منه امه شربة ماء فصعب على نفس القيام من فراشه ليسقي امه الماء. فتذكر حجه ما شك اللعن وانما يشق عليه نفسها فرأى انه ليهون عليها الا رؤية الناس له ومدحومية فعلم ان فعلمه فعلم انه

222
01:15:00.050 --> 01:15:20.050
كان مع دخولا. قال بعض التابعين ربما يقول لبيك اللهم لبيك. فيقول الله له لا لبيك ولا سعديك هذا مردود عليك. قيل له لم؟ قال علاقة بخمسمئة درهم بخمسمائة درهم ورحلة بمئتي درهم ومفروشا بكذا وكذا ثم ركب ناقته ورجل رأسه ونظر

223
01:15:20.050 --> 01:15:40.050
في عطفيه فلذلك فلذلك الذي يرد عليه ومنهم من استحب الحاجة ان يكون شعثا واخضر وفي حديث يوم عرفة ان الله الله تعالى يقول لملائكته انظروا لعباده اتوني شعثا غبرا ضاحي اشهدوا اني غا قد اني قد غفرت لهم. قال عمر

224
01:15:40.050 --> 01:16:00.050
روي ضاحين اي ضحى جاءه ضحى يعني الى عرفات. وروي آآ ضاحين اي مقدمين الاضاحي وروي ضاجين اي رافعين اصواتهم بالدعاء والطلب. نعم. احسن الله في القول رحمه الله تعالى وقال عمر يوما

225
01:16:00.050 --> 01:16:20.050
طريق مكة تشغثون وتغبر وتتلف وتدفن وتضحون لا يريدون بذلك شيء من اعراض الدنيا ما نعلم سفرا خيرا من هذا الحج عنه قال انما الحاج الشعث تشعثون او تشعثون لا تشعث يعني الحاد لا

226
01:16:20.050 --> 01:16:40.050
اقصد هو لا يفعل الشعث وانما الشعث يأتيه. تشعثون وتغبرون وتدفنون. ولا التفل هو الذي ليس مرتبا والحقيقة نعم وقال ابن عمر رضي الله عنه قد استظل في احرامه اضحى اضحى لمن احرمت له

227
01:16:40.050 --> 01:17:00.050
اي ابرز الضحى وهو حر الشمس اتاك الوافد اليك شعثا يسوقون المقلدة المقلدة الصواف. فكم من قاص لربه رغب وراهبا بين منتع وحافي سبحانه من جعل بيته الحرام ثابة للناس وامنا. يترددون عليها ويرجعون عنه ولا يرون ان قضوا عنه

228
01:17:00.050 --> 01:17:20.050
لما اضاعف الله تعالى ذلك البيت لنفسه ونسبه بقول تعالى خليك لنطهر بيتي للطائف تعلقت قلوب المحب بيتهم محبوبهم فكلما ذكر لهم ذلك البيت الحرام حنوا. وكلما تذكروا بعدهم عنه انوا لا يذكر الرمل الا

229
01:17:20.050 --> 01:17:40.050
الا مغترب له بذر الرمل او طار واوطان. تهفو الى البال من قلب نوازعه. وما بالبان بل من دار غلبان رأى بعض الصالحين للحاج في وقت خروجه فوقف يبكي ويقول واضعفاه وينشد على اثر ذلك فقلت ادعوني واتباعي

230
01:17:40.050 --> 01:18:00.050
واتباع بكم؟ اكن اكن طول ايديكم كما يفعل العبد ثم تنفس وقال هذه حسرة من فكيف تكون حسرة من انقطع الوصول الى رب البيت يحق لمن رأى الواصل ومنقطع ان يقلق ولمن

231
01:18:00.050 --> 01:18:20.050
هذا السعي من ديار الاحبة وهو قاعد يحزن يا سائق العيس ترفق واستمع مني وبلغ ان وصلت عني عرض بذكري لهم لعلهم ان سمعوك سألوك عني قل ذلك المحبوس عن قصدكم معذب القلب بكل فن. يقول اما

232
01:18:20.050 --> 01:18:40.050
تبى زوركم في جملة الوفد فخاب ظني اقعد الحرمان عن قصدكم وورمت ان اسعى فلم يدعني. ينبغي المنقطع طلب الدعاء من واصل لتحصل مشاركة كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قالوا عمر لما اراد العمرة يا اخي اشركنا في دعائك

233
01:18:40.050 --> 01:19:00.050
وفي مسلم في الباز جار. هذا حديث ضعيف وطلب الدعاء من الناس لا لا يثبت فيه حديث صحيح. نعم. وفي موسى البزار عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج وفي الطبراني عن ابن باز رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله

234
01:19:00.050 --> 01:19:20.050
وسلم سأل رجل سمع رجل يقول ابن طواف اللهم اغفر لفلان مثل فلان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا؟ قال رجل حملني ان ادعو له فقال قد غفر لصاحبك. انا اقول لزوار دار الحبيب هنيئا لكم في جنان الخلود

235
01:19:20.050 --> 01:19:40.050
افيضوا علينا من الماء فيضا فنحن عطاش وانتم ورود. لين سار القوم قعدنا وقرضوا وعدنا فما يؤمن ما ان نكون من كره الله تتزبط وقيل اقعدوا مع القاعدة لله درت بهم تطوي القفارى الشاسعات على الدجى

236
01:19:40.050 --> 01:20:00.050
قالوا الى البيت الحرام وقع الشجى قلب المتيم منه ما قد شجى. نزلوا بباب لا يخيبون زيله وقلوبهم بين المخافة على ان المتخلفة لعذر شريك للسائل. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من غزوة تبوك ان بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرة

237
01:20:00.050 --> 01:20:20.050
ولا قطعتم مؤذن الا كانوا معكم خلفهم العذر. متى يكون الجليس عن الحج مشاركا للحاج في الاجر؟ اذا كان ناويا وقاصدا لكن حال دون ذهابه عذر او مانع. فيكون اجره اجر الحاج. نعم

238
01:20:20.050 --> 01:20:40.050
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى لذلك انا دائم اقول للناس انو انو الحج ما انتو خسرانين شي ها انو الحج ان تيسرت الحمد لله ما تيسر يكتب الله لكم الاجور. نعم. رحمه الله تعالى يا سائل المبيت العتيق لقد سرتم جسوما وسرنا نحن اروى

239
01:20:40.050 --> 01:21:00.050
اما انا اقمنا على عذر وقد رحلوا. ومن اقام على عذر كمرها. كمن راح. كمن راح ومن قام على عذر كمن راح وربما سبق بعض من سار بقلبه وهمة وعزم بعض السائرين ببدنه. رابع الصالحين

240
01:21:00.050 --> 01:21:20.050
عشية عرفة بعرفة قال ان يقوله ترى هذا الزحام بالموقف؟ قال نعم. قال ما حج منهم الا رجل تخلف عن الموقف. فحج بهمته الله له اهل الموقف ما الشأن فيمن سار بدنه؟ انما الشأن في من قعد بدنه وسار بقلبه. حتى سبق حتى سبق

241
01:21:20.050 --> 01:21:40.050
من لمثل سيلك المدلل تمشي رويدا وتجيء في الاول. يا السائل اللي دار الاحباب اوقفوا للمنقطعين. تحملوا معكم رسائل مصاري خذوا نظرة مني لا فلاقوا بها الحمى. يا سائلا الحبيب ترفقوا فالقلب بين رحالكم وخير. خلفت

242
01:21:40.050 --> 01:22:00.050
ما لي سوى قلبي وفيكم اذبته ما لي سوى دمعي وفيكم سكبت. كان عمر بن عبد العزيز رحمه الله اذا رأى من يسافر المدينة النبوية اقرأ اقرأ اقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم مني السلام. وروي انه كان يبرد عليهم البريد من الشام. هذا لم يثبت عن عمر ابن

243
01:22:00.050 --> 01:22:20.050
عبد العزيز لان الذي يريد ان يقرئ رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام لا مرساة. قال عليه الصلاة والسلام ان لله ملائكة سيارين يبلغونني عن امتي ايش؟ السلام. تريد ان سلامك يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ قل اللهم صل

244
01:22:20.050 --> 01:22:40.050
سلم على محمد خلاص الملائكة يأخذون السلام الى النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك حث عليه الصلاة والسلام بالسلام عليه والصلاة عليه في ليلة الجمعة ويومها. ثم بين ذلك بقوله ها فان صلاتكم معروضة علي. ما

245
01:22:40.050 --> 01:23:00.050
نعم تحب من اللي يوصل سلامك؟ الملائكة ولا واحد مذنب؟ نعم هذا المذنب اللي راح هناك عند مسجد النبوي لو كان النبي صلى الله عليه وسلم حي وهو في المكان اللي يسلم عليه الان ما كان يقدر يوصل له الصوت

246
01:23:00.050 --> 01:23:20.050
صح ولا لا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم في الحجرات في مقبرة في قبره في دار عائشة وبينه وبين هذا اللي يروح يسلم جدر شلون يسمع الكلام؟ انما النبي صلى الله عليه وسلم يسمع السلام بواسطة الملائكة. نعم. من صلاة

247
01:23:20.050 --> 01:23:40.050
رحمه الله هذا الخيف وهاتيك من تترفق ايها الحبيبنا واحبس الركب علينا ساعة لن نندب الربع ونبكي الدمنا فاذا الموقف اعددنا فلذا الموقف اعتدنا البكاء. اعتدنا البكاء. ولذا اليوم الدموع تقتنئ

248
01:23:40.050 --> 01:24:00.050
اتراكم في النقى والمنحنى اهل سلع تذكروا تذكرون هذه الذكرنا انقطعنا وصلتم فعلموا وشكر نعم يا اهل المنى قد خسرنا وربحتم فصلوا بفضل الربح من قد من قد غبنا. سار قلبي خلف اعمالكم

249
01:24:00.050 --> 01:24:20.050
غير ان العذر عاق البدن ما قطعتم واديا الا وقد جئت واسعى باقدام المنى. اه وشوقي الى ذاك الحمى شوق محروب وقد ذاق الانا. سلموا عني على اربابي. اخبروهم انني حلف الضلال. انا

250
01:24:20.050 --> 01:24:40.050
غبتم عن على تذكاركم اتر عندكم ما عندنا؟ بيننا يوم اثيلات النقى كان عن غير راض راض بيننا زمن كان وكنا جيجيرة فاعاد الله ذاك الزمن. من شاء تلك الديار

251
01:24:40.050 --> 01:25:00.050
تلك الاثار ثم انقطع عنها لم يمت الا بالاسف عليها والحنين اليها. ما اذكر عيشنا الذي قد سلف الا وجث القلب وكم قد وجد اهل زمان الذي قد وصف واه وهل يرد فائتا واسفا من الجوع دهرا بارض الجزع بين

252
01:25:00.050 --> 01:25:20.050
الثلاث والربا في سلعه قالوا اصبر وليس ذا في وسع يا حزن اقم وانت سر يا دمعي يا يا ليتني بزمزم والحجر يا جيرتنا قبيل يوم النثر. وهل يرجع الصافي من مضى من عمري؟ ادري ما كاليتني لا

253
01:25:20.050 --> 01:25:50.050
ادري احسنت. شرايك نقف على هذا؟ يقول ان المجلس الثالث مع مع يناسب مع وظيفة شهر ذي القعدة مجلس اخر طيب في ذي القعدة ايش؟ بس في اخر عيش. طيب سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك

254
01:25:50.050 --> 01:25:59.567