1
00:00:00.000 --> 00:00:34.600
بسم الله والحمد لله   سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك  ما عدة مناهج التفسير للمستوى السادس في كلية اصول الدين الطلاب والطالبات  قد مضى عدد من الحلقات

2
00:00:35.000 --> 00:00:57.900
حول هذه المادة واليوم باذن الله نواصل ما تبقى ومع الحلقة الرابعة عشرة وقد تحدثنا في الحلقة الماضية عن مجموعة من التفاسير تعريف للمفسر ايضا تعريف بالتفسير وبيان منهج المفسر فيه

3
00:00:58.450 --> 00:01:26.300
ومما حدثنا عنه في لقاءنا الماضي هو القرطبي القرطبي كما تقدم هو من علماء الاندلس وانتقل ولد وتعلم ونشأ هناك انه انتقل الى مصر وعاش فيها والف وعلم وتعلم توفي رحمة الله عليه سنة ست مئة

4
00:01:27.000 --> 00:01:53.450
واحدى وسبعين في مصر رحمة الله عليه تفسيره اسمه الجامع لاحكام القرآن وهو اسم على مسمى  اسم على مسمى الجامع في احكام الجامع لاحكام القرآن اي انه جمع قل  تضمنه الايات القرآنية من احكام

5
00:01:53.750 --> 00:02:11.500
كل ما يمر على اية فيها احكام شرعية يقف عندها ويستخرج ما فيها احكام وهو كما هو واضح يتعلق باحكام القرآن. فكل اية فيها دلالة على حكم شرعي فانه يقف

6
00:02:11.550 --> 00:02:31.600
ويستخرج هذا الحكم الشرعي ويتحدث عنه يأتي على كل اية او مجموعة احيانا من الايات يأخذ مجموعة من الايات متصلة بالمعنى ويجعل تفسيره لهذه الايات في جملة من المسائل يعني يأتي ويقول

7
00:02:31.950 --> 00:02:56.850
وفي الاية عشر مسائل الآية عشرون مسألة الاية ثلاثون مسألة ثم يأخذ مسألة يأخذها مسألة مسألة ويتحدث عنها بالتفصيل   تصل احيانا المسائل عند الى اربعين الى خمسين مسألة او اكثر

8
00:02:56.950 --> 00:03:14.800
ثم يبدأ يفصل في كل مسألة ويبين ما فيها من احكام او احيانا يتكلم عن ايضا اسباب النزول يتكلم العبارات الغريبة يتعرض للنحو ولكن قليل يتعرض للقراءات يوسع هو اكثر ما يتوسع

9
00:03:15.100 --> 00:03:39.150
المسائل الفقهية يطيل فيها ويستدل ويعرض مذاهب الفقهاء اربعة وغيرهم ويستدل وبالاحاديث وباقوال السلف وينسبها الى قائليها يقول قال مثلا فيقول قال ابن عباس مجاهد قال قتادة فينسب الاقوال الى قائليها. فالقارئ

10
00:03:39.300 --> 00:04:05.650
احيانا نجد نفسه امام ثروة علمية كبيرة يتعرض لمسائل كثيرة لقصص  قراءات يتعرض  امثال يتعرض لاشياء كثيرة لا يتركها وهو يعني قدم للامة الاسلامية كتابا موسوعة عظيمة وثروة عظيمة كبيرة

11
00:04:05.800 --> 00:04:24.400
لا يمل القاري القارئ لا يمل معها لما اذا اذا اطلع عليها مما يؤخذ عن هذا الكتاب مع انه يعني مزاياه كثيرة لا تعد ولا تحصى جدا الا انه يؤخذ عليه بعض المآخذ

12
00:04:24.550 --> 00:04:49.050
مما يؤخذ عليه في التفسير انه احيانا يستطرد استطرادات طويلة جدا ليس لها علاقة بالتفسير  مواضع او يأتي على احيانا ايات يفسرها ثم يخرج عن التفسير  كذلك ايراده لكثير او نقول ايراده ببعض الاحاديث

13
00:04:49.400 --> 00:05:08.050
والاثار الضعيفة وهو لا يعتني واحيانا تجد ليس الضعيف احيانا تجد ما هو موضوع ودون ان ينبه عليه. وهذه يعني يؤخذ عليه انه يورد الاحاديث الضعيفة او الموضوعة ولا ينبه على انها موضوعة او احاديث ضعيفة

14
00:05:08.950 --> 00:05:33.550
ايضا مما يؤخذ عليه انه سلك فيما يتعلق بالاعتقاد مذهب الاشاعرة في كونه عاش في الاندلس وتأثر بالبيئة انتقل الى وتأثر بالبيئة ولذلك الملاحظ عندما تقرأ في تفسيره تجد انه في ايات الصفات

15
00:05:33.700 --> 00:05:59.300
لو انه سلك مسلك اهل السنة والجماعة كان هذا الكتاب كتابا عظيما يعني لا يعني لا لا يمكن ان يكون هناك كتاب يعني يوازي هذا الكتاب ولكنه بالعقيدة نفى بعض الصفات واول بعض الصفات وخرج عن مذهب السلف

16
00:05:59.400 --> 00:06:19.550
اه نسأل الله عز وجل ان يعفو عنا وعنه وليته سلك مسلك اهل السنة والجماعة وساروا على طريقتهم تفسير مطبوع في عدة طبعات مختلفة الاجزاء واشهرها طبعة آآ مؤسسة الرسالة

17
00:06:19.850 --> 00:06:41.700
في بيروت طبع عام الف واربع مئة وسبعة وعشرين وهي طبعة جيدة تحقيق الدكتور عبد الله التركي ناخذ نموذج  نأخذ من اخر القرآن في سورة الماعون صورة مكية قصيرة الا انه يستخرج منها

18
00:06:41.950 --> 00:07:10.300
مسائل فيقول وفيه ست مسائل في تفسير هذه الايات ست مسائل ثم قال السادسة قوله تعالى ويمنعون الماعون قال الماعون فيه اثنى عشر قولا ثم ساقها مفصلة بادلتها نجد انه

19
00:07:10.550 --> 00:07:35.600
يعتني بترتيب يعتني بترتيب المسائل الفوائد والاستنباطات حتى ان القارئ لا يمل من اسلوبه ويشعر انه في موسوعة علمية  مما يلفت النظر هذا التفسير العظيم من المؤلف له مزية عظيمة

20
00:07:35.950 --> 00:07:49.600
وهو انه لا يتعصب مساء الفقهية هو على مذهب الامام مالك ونشأ على مذهب الامام مالك لكنه لا يتعصب الى مذهب مالك ما يفعله بعض من كتب في احكام القرآن

21
00:07:50.000 --> 00:08:04.700
بل يتبع الدليل ويرجح والدليل دل عليه اذا وجد المسألة فيها دليل اتبع الدليل ولم يتبع المذهب وان كان هذا الدليل وان كانت هذه المسألة التي دل عليها الدليل مخالفة لما

22
00:08:04.750 --> 00:08:26.550
مسألة او يخالف لما هو في مذهب الامام مالك وهذه الميزة قل ان تجدها في كثير ممن كتبوا احكام القرآن بل تجدهم يتعصبون لمذهبهم وان كان مخالفا  المذاهب الاخرى او مخالفة للمذاهب الصحيحة. او المذاهب الراجحة

23
00:08:27.950 --> 00:08:47.950
انا اعطيك مثال واضح جدا يبين لك يعني مدى هذا الرجل وقيمته عندما يختار قول الصحيح ولا يتعصب لمذهبه بل يتبع الدليل. فيقول مثلا لقول الله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين

24
00:08:48.700 --> 00:09:12.750
تكلم المسألة السادسة عشرة المسائل هذه الاية نتكلم عن امامة الصغير ويذكر اقوال من يجيزها ومن يمنعها ويذكر ان من المانعين لها جملة من العلماء منهم الامام مالك  واصحاب الرأي الحنفية

25
00:09:13.400 --> 00:09:34.250
ولكن نجد انه يخالف مذهبه يخالف مذهب امامه الامام مالك لما ظهر له الدليل على جواز هذه الامام مالك يمنع صلاة الصبي الصغير غير غير مميز يمنع او الصغير الصبي الصغير صلاة الصغير يمنعها الامام مالك

26
00:09:34.350 --> 00:09:53.000
هو لما جاء  في هذه المسألة لما ظهر الدليل على جوازها اجاز اجاز امامة الصغير كذلك حين يقول قلت امامة الصغير جائزة اذا كان قارئا للقرآن ثبت في صحيح البخاري

27
00:09:54.550 --> 00:10:18.100
عن عمرو بن سلمة قال كنا  موقع موضع فيه ماء  ومر الناس يعني هذا الماء يمر يمر من حوله الناس وكان يمر بنا الناس فنسألهم ما الناس ما الناس من هذا الرجل؟ فيقول

28
00:10:18.550 --> 00:10:31.150
اه من الناس فيقول من هذا الرجل؟ فيقول هو هو رسول الله يعني متجهين الى النبي صلى الله عليه وسلم هو رسول الله اوحي اليه كذا وكذا اوحي اليه كذا وكذا. فكنت

29
00:10:31.300 --> 00:10:49.450
اخذ منهم الكلام واسمع منهم ما يقولون فاحفظه اي احفظ القرآن فكأنما يعني يقر في صدره يثبت في صدره اذا قرأته وكانت العرب تلوم اسلامها فيقولون اتركوه وقومه لا تسلمون

30
00:10:49.650 --> 00:11:12.600
فانه ان ظهر عليه عليهم وهو نبي صادق. فلما كانت وقعة الفتح بادر كل قوم باسلامهم وبادر ابي وقومي باسلامهم فلما قدم قال جئتكم والله من عند نبي الله حقا

31
00:11:12.850 --> 00:11:38.000
قال صلوا صلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا فنظروا ولم يكن احد اكثر مني قرآنا لما كنت نتلقى من الركبان فقدموني بين ايديهم وانا وانا ابن ست

32
00:11:38.050 --> 00:12:08.650
او سبع سنوات وكانت علي بردة فاذا سجدت تقلصت علي تقلصت عني فقالت امرأة من الحي الا تغطون عنا سوءة صاحبكم او سوءة قارئكم فاشتروا فاشتروا وقطعوا الي قميصا فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص

33
00:12:09.600 --> 00:12:29.200
شاهد من قصة كاملة ان الامام القرطبي رحمة الله عليه دل بهذه القصة على جواز امامة  وهو عمرو بن سلمة رضي الله عنه الذي كان من صغار الصحابة وكان اصغر قوم فقدموه فصلى بهم

34
00:12:29.400 --> 00:12:55.450
الامام مالك لم يتعصب لمذهبه وانما اتبع الدليل فرحمة الله عليه عندنا ايضا من التي نتطرق لها وهي تتعلق بالرأي المعاني في تفسير القرآن السبع المثاني والمؤلف هو ايهاب  ايهاب الانوسي

35
00:12:56.250 --> 00:13:24.200
المؤلف اسمه محمود ابن عبد الله الحسيني الالوسي ايهاب الدين ابو الثناء من اهل بغداد ولد في الكرخ موضع في العراق سنة الف ومئتين سبعة عشر يعني في بداية القرن الثالث عشر

36
00:13:26.150 --> 00:13:48.500
في منطقة العراق وتعلم نشأ وتعلم هناك واخذ عن علمائها حتى اصبح من العلماء البارزين واشتغل الالوسي رحمة الله عليه بالتدريس  وهو ابن وهو ابن ثلاث عشرة سنة  درس في عدة مدارس

37
00:13:49.250 --> 00:14:24.400
وقلد الافتاء سنة الف ومئتين وثمانية واربعين  يعني عمره تقريبا في العشرين وشرع بيدرس شرع يدرس العلوم فتتلمذ واخذ عنه خلق كثير جدا منهم قضاة في تلك البلد  قضاة وعلماء كلهم خرجوا على يديهم وتخرج

38
00:14:24.450 --> 00:14:48.350
كثيرون وانتشروا في البلاد والف مؤلفات نادرة جدا منها هذا التفسير العظيم الموسوعة الكبيرة هذا من اوسع التفاسير كتبه والفه  ثم رحمة الله توفي عليه رحمة الله توفي بعد ذلك

39
00:14:48.450 --> 00:15:14.750
عليه رحمة الله يوم الجمعة سنة الف ومئتين وسبعين الف ومئتين وسبعين رحمة الله عليه  هو اما تفسيره رح المعاني المعاني في تفسير القرآن والسبع المثاني تفسير مطبوع وهو موسوعة كبيرة يقع في ثلاثين مجلدا

40
00:15:16.550 --> 00:15:33.550
وفي ستة عشر في ثلاثين جزءا وستة عشر مجددا وطبع عدة طبعات منها طبعا دار الفكر وغيرها وموسوعة علمية في كل شيء في كثير من من مواضع الشريعة والاحكام الفقهية

41
00:15:33.600 --> 00:15:53.050
اللغة والقراءات والنحو والصرف والبلاغة علم المناسبات اسباب النزول كل ما انت تحتمله الاية وتدل عليه الاية يأتي به كما انه يعتني بالردود على الفرق. فيرد على الرافضة يرد على المعتزلة

42
00:15:53.150 --> 00:16:19.800
ويرد على طوائف كثيرة  ويلاحظ ان الرجل تأثر بالبيئة التي عاش بها التي عاش فيها البيئة التي عاش فيها كانت قد انتشرت فيها الصوفية ولذلك هو بهذه بهذا المعتقد وظهر في تفسيره

43
00:16:19.900 --> 00:16:44.250
لذلك القارئ في تفسيره نجد ان المؤلف يقسم تفسيره قسمين القسم الاول تفسير بالرأي والقسم الثاني ما يسمى التفسير الاشاري بمعنى ان الاية تشير الى معاني  يعني نجد ان انه كأنه قسم التفسير لقسمين تفسير ظاهر

44
00:16:44.350 --> 00:17:01.850
يعرفه كل الناس تفسير باطن لا يعرفه الا خاصة الناس. وهذا ما يعرف عند انهم يدعون ان القرآن له ظاهر وباطن. وان الظاهر لعامة الناس والباطن آآ يخص طائفة دون غيرهم

45
00:17:02.700 --> 00:17:23.400
ولذلك هو يعني يجد تجد تجده يفسر الاية تفسيرا واضحا ثم يقول ومن باب الاشارة في تفسير الاية ثم يذكر التفسير الاشاري وهو تفسير باطني عجيب بعيد عن معنى الاية جدا ولا يدل عليه. ولكن

46
00:17:23.500 --> 00:17:42.350
العجيب ان المؤلف سلك هذا المسلك واورده في تفسيره ولو ولو انه ترك هذا التفسير الاشاري اوجعنا في مصنف خاص فكان هذا التفسير من افضل التفاسير واوسعها ونلاحظ انه يمدح

47
00:17:42.400 --> 00:18:07.700
في تفسيره ائمة الصوفية يتكلم عن مذهبهم وهذا من حيث يعني ما يتعلق بالصوفية اما من العقيدة الرجل عقيدة المؤلف والرجل المتتبع لتفسيره يجد انه متذبذب ومتردد مرة يوافق اهل السنة والجماعة

48
00:18:07.850 --> 00:18:28.650
ويرد على الفرق الاخرى ومرة يوافق الفرق الاخرى مرة يرجح مذهب السلف ومرة يخالف ومرة يختار مذهب الاشاعرة وينتصر له  مرة يختار مدى مذهب الصوفية ويمتدحه اهل الصوفية  يثني على ائمة الصوفية

49
00:18:28.700 --> 00:18:50.700
الرجل يعني مذهبه غير واضح لذلك لا نستطيع ان نصنفه في اي معتقد يكون نأخذ نموذج من تفسير الالوسي روح المعاني وهذا النموذج الذي سأذكره لكم هو نموذج تفسير لظاهر الاية ولباطنها

50
00:18:51.450 --> 00:19:13.550
الظاهر المعروف عند الناس والباطن الذي قد لا يعرفه كثير من الناس وانت تحكم على هذا التفسير   عندما جاءه عند قول الله سبحانه وتعالى ظهر الفساد في البر والبحر ما كسبت ايدي الناس

51
00:19:14.100 --> 00:19:37.600
يقول فسرها بالتفسير الظاهر المعروف ثم قال مثل الله هذا التفسير الباطني مثل الله الجوارح بالبر يعني ظهر الفساد في البر اي بالجوارح والبحر قال البحر القلب وهو اعم نفعا واكثر يقول البحر

52
00:19:37.950 --> 00:19:58.950
اكثر منفعة للناس والقلب اكثر منفعة واكسر خطورة ايضا  حقيقة هذا تفسير باطني لا تدل عليه الاية ابد ولا ليس لها علاقة بالاية ابد وتجده بعيدة كل البعد والان لا تتحدث لا عن القلب

53
00:19:59.050 --> 00:20:19.800
ولا عن الجوارح انما هي تتحدث كما فسرها هو تفسير الظاهر نتحدث عن انتشار المعاصي وانتشار الفساد وان الفساد قد ظهر المرء وظهر في البحر الفساد عم البر والبحر وسبب هذا الفساد كله بما كسبت ايدي الناس اي بسبب الذنوب

54
00:20:19.900 --> 00:20:42.500
والمعاصي. خلاصة القول حتى نختم هذه الحلقة القول تفسير الالوسي ان الا ان نقول انه موسوعة تفسيرية قيمة جمعت جل ما قاله علماء التفسير الذين سبقوه وهو جمع اقوالهم واودعها في تفسيره

55
00:20:42.650 --> 00:20:58.600
وينقد ونقده حر ويرجح ويختار ويعتمد على قوة الذهن وصفاء القريحة وهو ان كان يستطرد في نواحي علمية مختلفة مع توسع يكاد قد يخرجه عن مهمة التفسير هذا الذي قد يؤخذ عليه

56
00:20:58.650 --> 00:21:13.550
والا انه متزن في كل ما يتكلم فيه مما يشهد له بغزارة العلم على اختلاف نواحيه وشمول الاحاطة بكل ما يتكلم فيه فجزاه الله طبعا العلم عن العلم واهله خير الجزاء

57
00:21:13.800 --> 00:21:27.650
الله لنا التوفيق والسداد والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا