بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين في هذا اليوم المبارك من ايام الاشهر الحرم
وهو الاول من ذي القعدة نسأل الله ان يجعله خير ما مضى علينا من العمر وان يجعل ما بعده خيرا مما فيه وان يجعل الله ايامنا وايام السامعين خيراتنا وبركاته وان يجعل خير ايامنا يوم نلقاه
نجتمع على كلام النبي صلى الله عليه وسلم وعلى شيء من ارث النبوة بالاسانيد المتصلة الى الامام البخاري قال باب من سمى قوما او سلم في الصلاة على غيره مواجهة وهو لا يعلم
حدثنا عمرو بن عيسى قال حدثنا ابو عبد الصمد عبدالعزيز بن عبدالصمد قال حدثنا حصين بن عبد الرحمن عن ابي وائل انعم بالله ابن مسعود قال كنا نقول التحية في الصلاة
ونسمي ويسلم بعضنا على بعض فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قولوا التحيات لله والتحياتي معناه السلطان والملك والعظمة والبقاء وهي جمع تحية اي جميع تحيات الله فالألف واللام في التحيات لاستغراق الجنس
اي جميع تحيات الله والعظمة العظيمة والسلطان الاكبر والبقاء التام لله تعالى والصلوات هي الصلوات المفروضة والنوافل والطيبات اي جميع الاعمال الطيبة التي تكون خالصة لله تعالى ويجب على المؤمن ان يكون طيبا في اقواله طيبا في اعماله طيبا في قلبه لا يحقد على احد من المسلمين
ولذا لي مقال صغير بعنوان كن طيبا وقد اوجبنا على الاخ ابي ما لك ان يبحث عن هذا المقال ويوزعه للاخوة الطلاب فهو مهم جدا فالطيبات لجميع الاعمال جميع اعمال المؤمن ينبغي ان تكون طيبة خالصة لله ثوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
السلام عليك ايها النبي هذا دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة ورحمة الله نحن بامس الحاجة الى رحمة الله الى رحمة الله في كل شأن من شؤون الناس وبركاته الخيرات
وربنا جل جلاله قد جعل اعظم البركة في كتابه بعد اداء حق الله وحق النبي يبدأ حق الانسان السلام علينا فهذا دعاء للنفس بالسلامة من جميع الافات الدينية والدنيوية الدنيوية والاخروية
وعلى عباد الله الصالحين دعاء لعباد الله الصالحين اجمعين. وفي هذا ترغيب ان يكون الانسان صالحا حتى يحظى بدعوات اخوانه والانسان اذا نوى الصالحين حينما يدعو بهذا الدعاء وجعل قلبه مع لسانه حينما يدعو فانه نحتسب عند الله انه يؤجر على كل صالح في السماء
فهذا باب عظيم من ابواب الحسنات. قد تبلغ حسنات الانسان في صلاته الى مليارات. لما يستحضر النيات ومعنى العبادات بعد هذا الثناء والدعاء يؤتى بالشهادتين اشهد ان لا اله الا الله فهي شهادة واقرارا واثباتا
بوجود الله ووحدانيته وانها شهادة يعتد عليها القلب كالشيء المشاهد ان لا اله الا الله اي ان لا معبود حق سوى الله واشهد ان محمدا اي ان النبي صلى الله عليه وسلم هو عبد هو عبد الله فقدمت
لان اعظم مقام العبد في الدنيا هو عبادته لربه ومولاه لانه خلق لاجل العلم بالله ولاجل ولاجل العبادة الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله
الله قد احاط بكل شيء علما ولاجل العبادة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ورسوله ارسله الله تعالى بالوحي وبالسنة فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض. النبي صلى الله عليه وسلم يرغبنا بهذا
والترغيب مما يدفع النفس على العمل. ثم قال البخاري باب التصفيق للنساء حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الدري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ثم قال البخاري حدثنا يحيى قال اخبرنا عن سفيان عن ابي حازم عن سهل ابن سعد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتسبيح للنساء
باب من رجع القهقرة في صلاته او تقدم بامر ينزل به رواه سهل ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال البخاري حدثنا بشر ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال
يونس قال الزهري اخبرني انس ابن مالك ان المسلمين بينهم في الفجر يوم الاثنين وابو بكر يصلي بهم ففجاءهم النبي صلى الله عليه وسلم قد كشف ستر حجرة عائشة فنظر اليهم وهم صفوف فتبسم يضحك. هنا تبسم يضحك فرح
لما رأى المسلمين في هذا المقام مقام الصدر واذا مقام الصلاة اعظم مقام واذا احسن الانسان القيام في الصلاة احسن قيامه بين يدي الله يوم القيامة ومن ضيع هذا المقام فهو لما سواه اضيع
فنكث ابو بكر على عقبه على عقبيه وظن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد ان يخرج الى الصلاة وهم المسلمون ان يكتتنوا في صلاتهم فرحا بالنبي صلى الله عليه وسلم حين رأوه
فاشار بيده ان اتمه ثم دخل الحجرة وارخى الكسرة وتوفي ذلك اليوم باب اذا دعت الام ولدها بالصلاة على الاعتبار ان الولد يطيع امه فاذا كان منشغل بحق الله تعالى في الناس ودعته عليه ان يستجيب لها
وطال الليث حدثني جعفر عن عبد الرحمن ابن هرمز قال قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نادت امرأة ابنها وهو في صومعة قالت يا جريج قال اللهم امي وصلاتي. قالت يا جريج قال اللهم امي وصلاتي
قالت يا جريج قال حتى قالت يا جرير قال اللهم امي وصلاتي قالت اللهم لا يموت جريج حتى ينظر في وجوه الميامين هذه ام دعت على ولدها اللي هي الزواني والمتبرجات عياذا بالله تعالى
على طريقة الميامين وذاك نحن في هذا البلاد ابتلينا بهذا حيثما سرنا او فتحنا الشبابيك في الشرف قد يقع نظر الانسان على هذه المحرمات ونرجو ان لا يكون هذا عقوبة لنا حينما تهجرنا وخرجنا فان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم
فعلى الانسان ان يعادل بالتوبة ويحاسب نفسه محاسبة شديدة ويحذر ان تكون هذه عقوبة ويحول الانسان هذه العقوبة الى طاعة ايها الفتى حينما قرأت علي الايات يوم امس والتي قبلها ومر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. اقرأ جميع ما قرأته عليها
ولا حمزة جيد يعني يعني لما جاءت ورزقها لم يمد بصره فهذا سبب من اسباب ان الانسان يعني يرزق فمن اسباب الرزق ان الانسان يبتعد عن المعاصي ما وجدنا انفع في الرزق من الكف عن المعاصي
فهذه العقوبة التي ربما عوقبنا بها في تقصير سابق علينا ان نبدل العقوبة الى منحة فنغض الابصار ونحفظ الانفاس ونحفظ الخواطر والانسان يكون داعيا الى الله تعالى بقوله وبخير حتى مرور الانسان غاظا للبصر محتشما
مطبقا للشريعة بحيث قدوة كما قال تعالى واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس وحيث تسكن في مظهر القدوة في جميع اموره في شرائه في ركوبه السيارة في مشيته في طريقتهم
تتبدل والموعظة التي عندنا اذا صرت اذا كنت تسير فيمر بك الهاتف ليمر بك صنفان من النساء هذه المقولة يعني ما يعرفه شخصا طبقها في قرابة اقل من سنة تتحققت له هذه مئة بالمئة
فعلى كل انسان فينا ان يطبقها من اليوم ونبدأ باذن الله تعالى بابي مالك ومن معهم القاعدة تقول اثناء خروجك من البيت تمر بصنفين من النساء من الصنف الاول امرأة ابتليت بمرض امرأة العزيز
قد تجملت وتعطلت وتبردت وكان لسان حالها يقول هيت لك اما صنف الثاني فهي امرأة قد تتسترت وتحجبت ولكن الجأتها الظروف فخرجت لحوائجها وكأن لسان حالها يقول حتى يصدر الرعاء ابونا شيخ كريم
فمع الصنف الاول تصرف بتصرف يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام غض بصرك وقل معاذ الله انه ربي احسن مثواك يعني لا بأس الانسان لما يرى ان اليوم يعني شو سهيلة من امرأة وحيث ما اذهب لحقتني وحتى صعدت المصعد قبلها رقم اربعة ودخلت البيت ثم طرقت الباب بعدي
ايه فالانسان يقول معاذ الله انه ربي احسن مسعود ومع الطفل لماذا تضحك يابا؟ كانك غير مصدق. لعل سيدي يوصل الاخبار يعني. لا بقدر. تصرف في تصرف وهل سهرني عليها من حلقاتها الشيخ لا يرضى ان تدخل امرأة الى بيته؟ سبحان الله ايه الحمد لله الحمد لله موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام قدم
المساعدة بادب ان يحتج اليها واحتشم وامضي في حاجتك وتذكر قول الله فسقى لهما ثم تولى الى الظلم واعلم اخي الكريم ان عاقبتي الحسنة الحسنة بعدها وتأمل فيها ان عفة يوسف كانت سببا في ان اصبح عزيز مصر. وان شهامة موسى كانت سببا في ان رزقه الله الزوج الصالح والماء والامن
اسأل الله ان يجعلني واياكم ممن اتقى وصدق بالحسنى فيسره الله لليسرى واسأل الله ان يجعلنا من قرأ القرآن واعتبر بمواعيده اذا اذا طبق الانسان هذه المقولة سيحصل له ما طبقه مئة بالمئة. اذا
نحن في هذه البلاد وغيرنا اشخاص كثر في بلاد فيها قريب من هذا اذا استعمل الانسان هذه السيئة وجعلها حسنة ستتحول حياته كلها الى حسنات الحديث بلغنا كم مم رقم
ايه مئتين وستة جيد فقالت امه دعت عليه ويحرم على الام ان تدعو على ولدها. ويحرم على اي مسلم ان يدعو على اي مسلم دعاء المسلم على المسلم لا يجوز البته
واذا كان شخص يؤذيك اذية قل اللهم انت حسبي في فلان. يعني اللهم اكفني او اكفني شر فلان. اما ان تدعو عليه بالشر والضر او ان يبتلى كما وقع لجريج فهذا من الاثم
فقالت اللهم لا يموت جريج حتى ينظر في وجه الميامين وكان ساوي الى صومعته راعية ترعى الغنم فولدت فقيل لها ممن هذا الولد؟ قالت من جريج نزل من صومعته قال ابن جريج
اين هذه التي تزعم ان ولد هذه؟ قال يا بابوس من ابوس؟ قال راعي الغنم هناك اشخاص رضع انطقهم الله تعالى لحكمة ارادها ربنا جل جلاله طبعا البخاري ذكرها هنا معلقا واخرجه غيره مطولا
وبنوا له الحقيقة يعني تجد ان القصة ان اهل من يبغضون اهل الدين. لان الزانية وان جميع النساء للزنا وان الفاسد يتمنى الجميع بل ابليس لماذا يريد ان يغوي الناس؟ لما هلك اراد الجميع ان يهلكوا مثله
فنسأل الله ان يجنبنا الشر واهل الشر. اللهم امين. باب مسح الحصى في الصلاة حدثنا ابو نعيما قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة قال قال حدثني مع يقيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فالرجل يسوي التراب
حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدا الانسان من جهة من الحركة في الصلاة اذا سجد الانسان التراب واراد ان يسوي في حركة واحدة يمسح لا يأتي ويعمل هكذا فكثرة التحرك تدل على انه في غير
فيتحرك في الفم الحركة اليسيرة القليلة على حد الحاجة فلا يزاد فوق الحاجة لان الانسان مأمور بالقنوت لله تعالى باب وبسط الثوب في الصلاة للسجود حدثنا مسدد قال حدثنا بشر قال حدثنا غالب عن بكر ابن عبد الله عن انس ابن مالك قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر
فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن وجهه من الارض بسط ثوبه فسجد عليه اذا هذا حديث انس وهو في صحيح البخاري وفي هذا عن الشافعية ان الانسان لا يحق له ان يسجد على شيء يلبسه
باب ما يجوز من العمل في الصلاة يعني ما يجوز وما لا يجوز حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مالك عن ابي النظر عن ابي سلمة عن عائشة قالت
كنت امد رجلي في قبلة النبي صلى الله عليه وسلم رجليها في قبلة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فاذا سجد غمزا فرفعتها فاذا قام اعبد التحميد كان يغمزها فدل على ان الانسان يتحرك في الحركة
التي يحتاج اليها ولا يبالغ فيها ثم قال البخاري حدثنا محمود قال حدثنا شباب قال حدثنا شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى
صلاة انه صلى صلاة قال ان الشيطان عرض لي فشد علي ليقطع الصلاة علي وهذا ندرس نحن لماذا نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم قبل قراءة سورة الفاتحة وقبل قراءة القرآن
وهذا له سببان ايها الشيخ. السبب الاول حتى لا يجعلك تسرح وتفكر في امور الدنيا ونحن نعلم بان السرحان اقتطاع من حياة العبد اقتطعه الانسان ويلقيه من غير فارغ ثانيا حتى لا يفهم الانسان فهم مخطوءا
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اقاما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهن فينبغي ان تكون القراءة قراءة قلبية مع القراءة اللسانية يتفقه الانسان في المعاني. ولذا شرع لنا
ان نستعيذ بالله من الشيطان. لان الشيطان يقطع جهة الاتصال بمعاني القرآن ومن لجأ الى الله تعالى يقول النبي وهذا من رحمة الله بالنبي ومن سار على هدي النبي اعطاه الله على نحو ما اعطى نبيا
فيمكنني الله منهم فذحته ولقد هممت ان اوثقه الى سارية حتى تصبحوا فتنظر اليه فذكرت قول سليمان رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فرده الله خاطئه ونحن جميعا نسأل الله ان يرزقنا علما لم يكن لاحد ممن سبقنا وان يبارك الله لنا في الدعوة
ان يجعل عملنا الصالح باقيا الى يوم الدين ثم قال النظر ابن شميزرة هل النظر ابن شميز؟ قال عنه ابن المبارك درة بين مروين فهذا كان درة من الدرر وعالم من علماء النحو وهو رأس من رؤوس السنة. كان في خراسان يبث سنة النبي صلى الله عليه وسلم
يقول فلعته بالذال اي خنقته وفدعته من قول الله يوم يذحون اي يدفعون والصواب فذعته يعني تركته الا انه كذا قال بتشديد العين والتاء ثم قال باب اذا انفلتت الدابة في الصلاة. وقال قتادة ان اخذ ثوبه
يتبع السارق ويدع الصلاة. هذا اثر المعلق من فتية قتادة. وقتادة بالنعام السدوسي امام من ائمة التفسير ومر عندنا اليوم قرأنا ماذا قال قتادة في العشر فيما يتعلق العشر من ذي الحجة. ماذا قال قتادة يا بني
قتادة بن دعامة السدوسي في هذه العشر اتحفظ الكلام ام لا تحفظه عندك ابو مالك لا ليس هنا يعني هو في في البيان لان هذا حقيقة قتادة له اقوال عديدة قتادة كان من كبار اهل التفسير
ومع منزلته العظيمة في تفسير القرآن الكريم فهو صاحب منزلة عظيمة الحليب وفي الفقه وله اشياء يعني مذيعة جدا وكان اتقانه للغاية اسند الطبري عن قتادة قوله فان الظلم في الاشهر الحرم اعظم خطيئة ووزرا فلا تظلم فيهن انفسكم عن هذه الاشهر
قالوا من الظلم اي ومن الظلم فيما سواها يقول وان كان الظلم على كل حال عظيما سواء انت في الاشهر الحرم او في غيرها الظلم هو ليس هو عظيم لكن هذه تزال عظمتها ويزداد اثمها
يقول ولكن الله يعظم من امره ما شاء وقال ان الله اصطفى يقول القتال ان الله اصطفى صفايا من خلقه اصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس رسلا وصفها من الكلام ذكر اهل القرآن. واصطفى من الارض المساجد
وصفها من الشهور رمضان والاشهر الحرم واصفها من الايام يوم الجمعة واصطفها من الليالي ليلة القدر فعظموا ما عظم الله فانما تعظم الامور بما عظمها الله عند اهل الفهم واهل العقل فما عظمه الله ينبغي على المؤمن ان يعظمه يعظمه
ثم قال البخاري حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الازرق ابن قيس قال كنا بالاهواز نقاتل الحرورية فبين انا على جرف على جرف نهر اذا رجل يصلي واذا جامد دابته بيده فجعلت الدابة تنازعه
وجعل يتبعها قال شعبة هو ابو برز الاسهمي فجعل رجل من الخوارج يقول اللهم افعل بهذا الشيخ فلما انصرف الشيخ قال اني سمعت قولكم واني غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست غزوات او سبع غزوات او ثمان
وشهدت تيسيره واني ان كنت واني اي ان كنت ان اراجع مع دابتي احب الي من ان ادعها ترجع في شق علي ثم قال البخاري حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري عن عروة قال
قالت عائشة خسفت الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ سورة طويلة ثم ركع فاطال ثم رفع رأسه ثم استفتح بسورة اخرى ثم رجع حتى قظاها وسجن ثم فعل ذلك في الثاني
ثم قال انهما ايتان من ايات الله اي الخسوف والكسوف فاذا رأيتم ذلك فصلوا طبعا هذي الصلاة يجعلها الانسان ديدنا في جميع اموره. الصيد الخالي يصلي يصيبه غير ذلك يصلي يرى اية يصلي
فصلوا حتى يفرج عنكم لقد رأيت في مقامي هذا كل شيء اعدته حتى لقد رأيت اريد ان اخذ قسطا من الجنة حين رأيتموني جعلت اتقدم ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت لماذا يحطم بعضها بعض بشدة حريقها وتلهبها تكاد تميز
من الغيظ واذا الغيظة على اصحاب المعاصي واذا صاحب المعصية عليه قبل ان يلج في غمار المعصية عليه ان يعلم بان هذه ربما ينظر له نظرة الغضب لا يلحقها يعني رضا بعده
ورأيت به عمرو ابن لحي وهو الذي سيب الثواب. واول من سيب السوائب وابتدع بدعة السائب ولذا امر البدع امر البدع في الدين امر شديد ليس باليسير ثم قال باب ما يجوز من البصاق والنفخ في الصلاة
ويكثر عن عبد الله ابن عمر نفخ النبي صلى الله عليه وسلم في سجوده على كسوف حدثنا سليمان ابن حرب قال هذا سليمان ابن حرب ابن مجيد كان الامين يعني كان يحضر مجلسه من اهل الحديث اربعون الفا. سليمان ابن حرب ابن بحر ابن تسع واربع وثلاثين ومئتين
وكان الامين يعني يجلس بكرسيه في طرف قصره حتى يستمع للدرس قال حدثنا حماد هذا حماد هو من يعني من حفاظ اهل البصرة احفظوا اهل البصرة. عن ايوب ابن ابي كريمة سخفيان
عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد فتغيظ على اهل المسجد وقال ان الله قبل احدكم فاذا كان في صلاته فلا يرزقنه
قال لا يتنخمن ثم نزل فحتها بيده. ولذلك الانسان لما يرى المنكر عليه ان يغير المنكر بيده وثمة مسألة ايها القوم يا من تسكنون في ديار بني عثمان احفظوها ان انكار المنكر بالقلب لا يسقط عن احد. اذا رأيت المنكر تغيره بيدك. فان لم تستطع تغيره بلسانك فان لم تستطع تغيره باي شيء
تغيره بقلبك انكار المنكر بالقلب لا يسقط عن احد ابدا ولذا لابد ان لا ننسى حيثما كنا واينما كنا لابد ان ننكر المنكر ثم نزل فهدها بيده وقال ابن عمر اذا بزق احدكم فليلبزق على على يساره فطبعا الانسان يكرم اليمين
في اموره وفي حياته تفاؤلا ان يكون من اصحاب اليمين الف وميتين واربعة عشر حدثنا محمد اللي هو محمد بن بشار يقال له بندار قال حدثنا بندق اللي هو محمد بن جعفر ربيب شعبة بن حجاج
وهذا سند عراقي من اوله الى اخره قال حدثنا شعبة ابن حجاج قال سمعت قتادة وابن اللعامة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كانت الصلاة فانه
يناجي ربه فلا يزلقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله تحت قدمه اليسرى باب من صفق جاهلا من الرجال في صلاته لم تفسد صلاته قال فيه سهل ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل في هذا الباب حديث
سهل ابن سعد مرفوعا وقد تقدم برقم ست مئة واربع وثمانين باب اذا قيل للمصلي تقدم او انتظر فانتظر فلا بأس حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي حازم عن سهل ابن سعد ماذا تحفظ لابي حازم مما
ابو حازم سلمه من دينار من كبار علماء المدينة يقول كل نعمة الله تقرب الى الله فهي جيدة. جيد هذا ابو حازم سلمه ابن دينار خمس وثلاثين ومئة وكلمته هذه النورانية من اكثر الكلمات انا الهج بها
قال كان الناس يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم عاقد ازرهم من الصغر على رقابهم. فقيل للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا. هنا من اداب عن تعامل الرجل مع المرأة
والادب في هذا هو ادب مع الله سبحانه وتعالى وذاك الانسان عليه ان يطالع نعم الله فاذا طالع الانسان نعم الله فانه سيستحي ان يعطي الله بنعمه ونعم الله نحن ملفوفون بها لفا
باب لا يرد السلام في الصلاة. من كان يصلي فسلم عليه فانه لا يرد السلام حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة من؟ عبد الله ابن ابي شيبة على نفسه وهو بشر
ونادرا يؤتى به باسمه ابو بكر صاحب المصنف من ترفع خمسا وثلاثين ومئتين لا ليس مقتنع فيه هو كنيتها ابو بكر واسمه عبدالله قال حدثنا ابن فضيل اللي هو محمد بن فضيل عن الاعمش اللي هو سليمان بن مثل الاعمش عن ابراهيم وهو ابراهيم بن يزيد نفعي عن علقمة اللي هو علقمة النخعي عن عبد الله اللي هو ابن مسعود
عود فاذا قال الكوفي عن عبد الله فهو عبد الله ابن مسعود قال كنت اسلم على النبي وهو في الصلاة في رد علي فلما رجعنا سلمت عليه فلم يرد علي وقال ان في الصلاة شغلا
وان يؤخذ منها قاعدة المشغول لا يشغل الانسان لما يصلي مشغول فلا يشغل برد السلام لانه مشغول لما رجعنا من آآ من الهجرة من الحبشة الى آآ مكة نعم يقول حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا كثير ابن شنظير
عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة له. فانطلقت ثم رجعت وقد قضينا فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي
فوقع في قلبي ما الله اعلم به فقلت في نفسي لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد علي اني حمل في قلبه علي ثم سلمت عليه فلن ارد عليه فوقع في قلبي اشد من المرة الاولى
ثم سلمت عليه فرد علي فقال انما منعني ان ارد عليك اني كنت اصلي ولذلك الانسان لما يظهر منه شيء غير طبيعي عليه ان يهون على المقابل واحذر ان تدخل في قلب اخيك المسلم من الاذى او الضرر
فلا ظرر ولا منار. ويقول الحديث قل بحسب امرء من الشر ان يحفر اخاه المسلم. يعني يكفيه من الشر ان الانسان يستحقر اخاه المسلم. اين ادب سلام في الصلاة فارفع اليد
اذا رد عليه باليد فصلاته صحيحة لكن اذا رد عليه باللسان بطل صلاته وكان على راحلته متوجها الى غير القبلة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي النوافل في السفر على دابته
ومثله الان الصلاة في السيارة وبعض الناس قد ترك هذه السنة باب رفع الايدي في الصلاة لامر ينزل به هذا ما كنت تسأل عنه. حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز عن ابي حازم
عن سهل ابن سعد قال بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بني عمرو بن عوف في قباء كان بينهم شيء فخرج يصلح بينهم في اناس من اصحابه فحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت الصلاة فجاء بلال الى ابي بكر رضي الله عنه
فقال يا ابا بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حبست وقد حانت الصلاة فهل لك ان تؤم الناس قال نعم ان شئت فاقام بلال الصلاة وتقدم ابو بكر فكبر الناس
وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي في الصفوف يشقها شقا حتى قام في الصف فاخذ الناس في التصفيح قال سهل التصفيح هو التصفيق قال وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته
فلما اكثر الناس انتهت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه يأمره ان يصلي فرفع ابو بكر يده فحمد الله ثم رجع القهقرة وراءه حتى قام في الصف
وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى للناس فلما فرغ اقبل على الناس فقال يا ايها الناس ما لكم حين نالكم شيء في الصلاة اخذتم بالتصفيح انما التصفيح للنساء
من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله ثم التفت الى ابي بكر فقال يا ابا بكر ما منعك ان تصلي للناس حين اشرت اليك قال ابو بكر ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
باب الخصر في الصلاة يعني الانسان يتخصر يضع يديه على فطرته هكذا حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة هذا محمد ابن سيرين قال نهي عن الخصر في الصلاة
وقال هشام وابو هلال عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثنا محمد عن ابي هريرة
قال نهي ان يصلي الرجل مختصرا باب شيخ التخصص بين انه حالة التخسر بل كانت هناك حالات اخرى حتى يبين هذه الحالة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم رأى حارة ثم نهى
قمة اقوام كانوا يفعلون هكذا من غير المسلمين واما رأى احدا قد اخطأ في هذا فبين النبي صلى الله عليه وسلم المخالفات يفكر الرجل الشيء في الصلاة يعني اذا حصل لهذا الانسان يفكر وقال عمر رظي الله عنه اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة
طبعا هذا يعني صديق عمر هل هو صديق حسن؟ هو يدل ان عمر بن الخطاب يعني كان عظيم الاهتمام بشأن الدولة الاسلامية ولذا بقعة الدولة الاسلامية امتدت من قندهار الى العراق ومن الشام الى اليمن
كانت بقعة عظيمة وكبيرة جدا والانسان اذا وقف للصلاة ينبغي ان لا يفكر لا في جيش ولا في غيره. يقبل الى الله تعالى بكليته لكن لو فرضنا طرأ للانسان الانسان يكثر له من صلاته على قدر خشوعه. فالخشوع شبهه ابن رجب الحنبلي بمثل مثل الروح
الذي يصلي صلاة بغير خشوع كالذي يقدم شاة ميسر حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا روح قال حدثنا عمر هو ابن سعيد قال اخبرني ابن ابي مليثة عن عقبة ابن الحاضر قال صليت مع رسول الله صلى الله
صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العصر فلما سلم قام سريعا دخل على بعض نسائه ثم خرج ورأى ما في وجوه القوم من تعجبهم لسرعته فقال ذكرت وانا في الصلاة تبرا عندنا
فكرهت ان يمسي او يبيت عندنا فامرت بقسمتي. طبعا هكذا على الانسان ان لا يؤخر لا يؤوي الصدقة ولا يؤخر الخير وليحذر ان يؤخر حقوق الاخرين فاعوا الصدقة اي مؤخر الصدقة ومؤخر الخير على خطر كبير
حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن جعفر عن الاعرج قال قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذن بالصلاة ادبر الشيطان له ضرار حتى لا يسمع التأذيب
فاذا سكت المؤذن اقبل فاذا صوب اجره فاذا سجد اقوال فلا يزال بالمرء يقول له اذكر ما لم يكن يذكر حتى لا يدري كم صلى قال ابو سلامة ابن عبدالرحمن اذا فعل احدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو قاعد. وسمعه ابو سلمة
من ابي هريرة رضي الله عنه طبعا هذا ابو سلمة عن ابي هريرة غير ذاك ابو سلمة عن سهل بن سعد هذا سلمان مولى عزة ثم قال البخاري حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرني ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري قال
قال ابو هريرة يقول الناس اكثر ابو هريرة. فلقيت رجلا فقلت بما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم البارحة في العتمة فقال لا ادري فقلت لم تشهدها قال بلى قلت لكن انا ادري قرأ سورة كذا وكذا
طبعا كان عندنا في معهد الامل طالب اسمه كنان الصواف يتكلم الانجليزية والتركية والعربية يحفظ القرآن بالقراءة العشرة يحفظ صحيح البخاري الى كتاب المغازي فلما يفتح الكتاب وهو يقرأ من حفظه
بسم الله الرحمن الرحيم كتاب السهو باب ما جاء في السهو اذا قام من ركعتي الفريضة بعد ما يقرأ افضل من عندي لكن مثل هاي الاشياء يعني ربنا نعم. يقبض ويرسل
بعض ما جاء في السهو اذا قام من ركعتين فرها حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك بن انس عن ابن شهاب عن عبد الرحمن الاعرج عن عبد الله ابن بحينة انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين من بعد الصلاة
ثم قام فلم يجلس فقام الناس معه فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه كبر قبل التسليم فسجد سجدتين وهو جالس ثم سلم. طبعا هذا الذي نحن نعتقده ان التسليم كله قبل قبل السلام
والنبي صلى الله عليه وسلم قال من ركعتين الى الثالثة فلم يرجع لانه قد تلبس بالفريضة والى الانسان تلبس بالفريضة لا يرجع الى النافلة فالتشهد الاول هو سنة وليس لفريظة
والتلبس للقيام فريضة لكن الانسان اذا قام ساهيا شرع له ان يسجد للسهو يسجد السجدتين قبل السلام حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن الاعرج
عن عبد الله ابن بحينة انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام من اثنتين من الظهر لم يجلس بينهما فلما قضى صلاته سجد سجدتين ثم سلم بعد ذلك
باب اذا صلى خمسا يعني لو فرضنا احنا الان لو فرضنا نصلي هنا واما القوم قبل اليسر وفي الركعة الرابعة ينبغي ان يجلس هو قام الى الخامسة. قلنا له سبحان الله سبحان الله بقي هو قائم نحن ماذا نصنع
لا نتابعه على هذا الامر لاننا اذا تابعناه نحن هو لا ساهي ويظن نفسه هو الصواب خلاص ساهلة ويظن انه وصلها وقام صلاته صحيحة لكن احنا ما نعلم انها خامسة اذا تابعناها وقمنا الى الخامسة سوف تبطل صلاتنا
فنحن نلقى جلوس نقرأ التحيات ونطول بالدعاء حتى اذا جاء وسلم سلمناهم جزاك الله خير حدثنا لا يتابعهم اذا تابعه بطل الصلاة مأموم الفكرة الان الامام عندما ينظر انه المصابين كلهم ما قاموا. مم. فيأخذوا
يعني انه برأيهم ولابد لا بد ان يأخذ برأيهم هنا من انه ما وجد التسبيح الا لانه حصل له كذب حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا فقيل له ازيد في الصلاة؟ فقال وما ذاك؟ قال صليت خمسا فسجد سجدتين اسلم شوف هذا يعني التسليم بعد الصلاة
السجود بعد السلام لامر طرأ للنبي وهو انه تبين له نفسه بعد ما سلم فسجد ولذا الصحيح مذهب الشافعي ان السجود كله قبل ماذا؟ قبل السلام. من هنا بدأ الحنفية اخذه بظاهر هذا الحديث انه
اخذه بظهر نتيجة من بعد السلام. والحنابلة فرغوا قال اذا كان يعني لزيادة بعد السلام واذا كان لدي نقصا قبل السلام والصحيح ان السجود كله قبل السلام. هذا هو الصحيح المختار
طبعا هنا ما حكم النبي على صلاته من بطلان؟ لماذا؟ لانه كان في تشريع فظن الصحابة انه قد زيد في الصلاة. لكن قال له ازيد في الصلاة فقال وما ذاك؟ قال صليت خمسا فسجد سجدتين بعد ما صليت. وهذا الكلام
لا يضر الى الفاصل قليل. نعم. نعم باب اذا هذي الاحاديث جمعها العلاء في كتاب النبي سماه نظم الفوائد نظم الفرائض نظم الفرائض في فيما تضمنه حديد اليدين من الفوائد
يعني فاق قرابة ثمان مئة فائدة العلاء؟ من علائم اثنتين وستين وسبع مئة كتابه من اهم الكتب واعظمها يقول باب اذا سلم في ركعتين او في ثلاث فسجد سجدتين مثل سجود الصلاة او اطول يعني السجود
يكون النفس سجود الصلاة سجدتين حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة شوف الانسان لما يقرأ اسانيد البخاري يجد ان اسانده كلها محكمة ومليئة بالائمة. شوف هذا وصف شيخ الاسلام
توفي عن سبع وعشرين ومئتين. قرأ القرآن وهو مسجل كعبة بن الحجاج هو أمير المؤمنين في الحديث. قال سعد بن إبراهيم ابن سعد ابن إبراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف كان قاضي بغداد
عن ابي سلمة هذا سلمان مولى عزة وليس ابو سلمة حازم بن دينار لان هذا مختص بابي هريرة عن ابي هريرة قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم الظهر او العصر
فسلم فقال له ذو اليدين الصلاة يا رسول الله انقصت فقال النبي الى الخارج احق ما يقول؟ قالوا نعم. فصلى ركعتين. اخريين ثم سجد سجدتين قال سعد ورأيت عروة ابن الزبير
صلى من المغرب ركعتين فسلم وتكلم ثم صلى ما بقي وسجد سجدتين وقال هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم باب من لم يتشهد في سجدتي السهو وسلم انس والحسن ولم يتشهدا
وقال قتادة لا يتشهد يعني الانسان يسجد للسهو ثم يسلم ولا يقرأ التشهد يقع فيه الحنفية بطريقتهم في السجون حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك بن انس عن ايوب ابن ابي تميمة عن محمد ابن سيرين
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة اليدين
فقال الناس نعم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى اثنتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع حدثنا سليمان ابن حرب واحد ام هي قضية جمع ما تكلم وما تكلم فيه من شخص واحد. يعني هو لما قال ليني منكم اولي الاحلام من نهى. لماذا؟ حتى هم الذين
فلما لم ينبهوا هؤلاء هذا كان سبب السؤال. وقرن له معه شيئا وهو يظن انه قد صلى تامة فاجتمعتان جعله يسأل. نعم. والا يرى بوقائع اخرى لم يستلم النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن سلامة ابن علقمة قال قلت لمحمد في سجدتين في سجدتي السهو تشهد قال ليس في حديث ابي هريرة اذا لم يرد الحديث فالاصل ان الانسان
يسجد فقط ولا يتشهد بعض من يكبر في سجدتي السهو حدثنا قص ابن عمر قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم عن محمد عن ابي هريرة قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي
اللي هي اما نظر واما يشاء او اما ظهر واما ناصف واكثر ظني انها العصر ركعتين ثم سلم. يعني رباعية العصر او الظهر ثم سلم ثم قام الى خشبة في في مقدم المسجد
فوظع يده عليها وفيهم ابو بكر وعمر فهاب ان يكلمه وخرج سرعان الناس فليش خاب يمثل هذا ان يكلمه جايين نعم كلهم اولا كل مقام مخالف لعله يعني لعلهم هو ايضا كان يسأله ثم قام
تبك بين صابه كأن النبي كان مهموما من امر. فالامر يستدعي الى مراعاة المقابل فوضع يده عليها وفيهم ابو بكر وعمر فهاب ان يكلمه وخرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الصلاة
ورجل يدعوه النبي ذو اليدين فقال انسيت ام قصرت؟ ام قصرت قال لم انسى ولم تقصر حتى في رواية كل ذلك لم يكن قال بلى قد نسيت فصلى ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطل
ثم رفع رأسه فكبر ثم وضع رأسه فكبر فتجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر مجنون بمظل انت هل فضله في ظني؟ نعم. ام آآ لا لا يظن نفسه نعم
فالنبي صلى الله عليه وسلم بشر والفرق بينها وبين اهل البشر انه يوحى اليه فهذه لم يحارها ونسي كما ينسى البشر طبعا في الموصل من الاحاديث التي يعني بلاغات وهي يعني لم توجد مسلمة. اني لانسى لاسن الحديث ضعيف. نعم
كان فيقول انما انا بشر مثلكم انت كما تنسون فاذا نسيت فذكروني مثل النوم عيناه تنامان ولا ينام قلبي. جاءت حالة عيناه نامت وقلبه نام. لاجل التشريع حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن الاعرج عن عبد الله ابن بحين الاثاذيب
اليف بني عبد المطلب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين فكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يصلي
وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس تابعه ابن جريج عن ابن شهاب في التكبير باب اذا لم يدري كم صلى ثلاثا او اربعا تجد سجدتين وهو جالس حدثنا معاذ ابن فضالة قال حدثنا هشام ابن
ابي عبدالله بالسوائل عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان اوذي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضرار
حتى يسمع الاذان فاذا قظي فاذا قظي الاذان اكمل. فاذا ثوب بها اجدر فاذا قضي التثويب اقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا وكذا ما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل
ان يدري كم صلى فاذا لم يدري احدكم كم صلى ثلاثا او اربعا فليسجد سجدتين وهو جالس يقول باب السهو في الفرظ والتطوع. وسجد ابن عباس سجدتين في وتره قال البخاري حدثنا عبد الله ابن يوسف
قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا قام يصلي جاء الشيطان
فنبت عليه حتى لا يدري كم صلى فاذا وجد ذلك احدكم فليفقد سجدتين وهو جالس طبعا هذا الحكمة من السجود يعني جبر هذا الخلل واذا فيه اثبات الخضوع لله تعالى لان الانسان قد سهى عن عبادة الله
فاذا سهى الانسان جبر هذا بالخضوع والسجود لله تعالى باب اذا كلم وهو يصلي فاشار بيده والسمكة حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو
عن بكير عن قريب ان ابن عباس ابن محرم وعبدالرحمن ابن ازهر ارسلوه الى عائشة فقالوا اقرأ عليها السلام منا جميعا. طبعا وكل للسلام فيجب عليه ان ينصرف وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر
وقل لها انا اخبرنا انك تصلينهما. وقد بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها وقال ابن عباس وكنت اضرب الناس مع عمر بن الخطاب عنها فقال شريف دخلت على عائشة
فبلغتها ما ارسلوني فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الى ام سلمة بمثل ما ارسلوني به الى عائشة فقالت ام سلمة رضي الله عنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنها
ثم رأيته يصليهما حين صلى العصر ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الانصار فارسلت اليه الجارية فقلت قومي بجنبه قولي له تقول لك ام سلمة يا رسول الله
سمعتك تنهى عن هاتين واراك تصليهما فان اشار بيده فاستأخر عنه ففعلت الجارية فاشار بيده. فاستأخرت عنه فلما انصرف قالت قال يا بنت ابي امية سألتي عن الركعتين بعد العصر
وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد ظهري فهما هاتان طبعا ينتفع من الخبر على ان الرواتب تقضى اذا فاتت الانسان ويستفاد من من الخبر يعني النهي عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس لاجل اجماع
النفل فالنفس مثل المطية يقول عمر بن عبد العزيز يقول نفسي مطيتي يعني كما ان المظية تحتاج الى راحة اذا النفس تحتاج الى راحة واستجمام باب الاشارة في الصلاة. قاله كريب عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سهل ابن سعد الساعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه ان بني عمرو بن عوف كان بينهم شيء
فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلح بينهم في اناس معه فحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت الصلاة فجاء بلال الى ابي بكر فقال يا ابا بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حبس
وقد حانت الصلاة فهل لك انت ام الناس قال نعم ان شئت فاقام بلال وتقدم ابو بكر فكبر الناس فكبر للناس وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي في الصفوف
حتى قام في الصف فاخذ الناس في التصفيق وقال ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس التفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمره ان يصلي
فرفع ابو بكر يديه فحمد الله ورجع القهقر وراءه حتى قام في الصف فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى للناس فلما فرغ اقبل على الناس فقال يا ايها الناس ما لكم حين نالكم شيء في الصلاة
اخذتم في التصفية انما التصفيق للنساء. من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله فانه لا يسمعه احد حين يقول سبحان الله الا التفت يا ابا بكر ما منعك ان تصلي للناس حين اشرت اليك؟ فقال ابو بكر رضي الله عنه
ما كان ينبغي لابن ابي طحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثنا الثوري عن هشام عن فاطمة
عن اسماء قالت دخلت على عائشة رضي الله عنها وهي تصلي قائما والناس قيام فقلت ما شأن الناس؟ فاشارت برأسها الى السماء فقلت اية؟ قالت برأسها اي نعم حدثنا اسماعيل
قال حدثني مالك عن هشام عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك جالسا وصلى وراءه قوم قياما
فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الجنازة هذا منسوخ كتاب الجنائز باب في الجنائز ومن كان
اخر كلامه لا اله الا الله وقيل لوهب بن المنبه اليس لا اله اليس لا اله الا الله مفتاح الجنة؟ قالوا بلى ولكن ليس مفتاح الا له اثنان فان جئت بمفتاح له اثنان فتح لك والا لم يفتح لك
يعني اشارة الى العمل حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا محذي ابن ميمون قال حدثنا واصل الاحدب عن المعروف ابن سويد عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني ات من ربي فاخبرني او قال بشرني
قال لهم من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش
قال حدثنا شقيق عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات يشرك بالله دخل النار وقلت نعم من مات يشرك بالله شيئا دخل النار وقلت انا ابن مسعود من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. تذكروني مرة عدنا في
نفس يوم الخميس مجلس الثالث عشر في تدريب الراوي اذا قال الصحابي قولا مما لا يقال هل مما لا يقال بالربيع؟ من مات لا يشرك بالله شيئا دخل النار لكن من اين اخذه؟ اخذه بمفهوم المخالف
في الحديث السابق فالصحابي يجتهد ويقول قول اما نأتي ننسف قول الصحابي الى النبي فهذا باب من اقصر الابواب باب الامر باتباع الجنائز. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن الاشعب قال سمعت معاوية بن سويد بن مقرن
عن البراء قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا باتباع الجنائز وعيادة المريض يا ظاهر لماذا سميت عيادة المريض بالعيادة احسنت بسبب العود ان الانسان يزوره ثم يعود مرة ثانية وثالثة هكذا
واجابة الداعي ونصر المظلوم وابرار القسم يعني انت اخوك اقسم على شيء. عليك ان تبر بقسمه ما لم يكن في ذلك معصية او ظلم ورد السلام وتشميت العاطف ونهانا عن انية الفضة
وخاتم الذهب والحرير والذيبان والخسي والاستغرق حدثنا محمد اللهم صلي على سيدنا محمد قال حدثنا عمرو ابن ابي سلمة عن الاوزاعي قال اخبرني ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن مثيب ان ابا هريرة
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حق المسلم على المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع الجنائز واجابة الدعوة وتشميت العاطس محمد شيخ انا ومحمد بن جعفر؟ لا. البخاري. محمد بن جعفر توفي عام ثلاث وتسعين ومئة
والمفاوضة ولد عام اربعة وتسعين قال قيل محمد بن سلام قيل محمد ابن يحيى الدهلي وقيل غير ذلك يروي عن ستة محمد ورواه سلامة عن عقيد باب الدخول على الميت بعد الموت اذا ادلج في كفنه
حدثنا بشر ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرني معمر ويونس عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته قالت
اقبل ابو بكر رضي الله عنه على فرسه من مسكنه بالسنة بالصلح حتى نزل فدخل المسجد فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة فتيمم النبي صلى الله عليه وسلم فان قصده
وهو مسجل ببرج حبيرة. فكشف عن وجهه ثم اشب عليه فقبله ثم بكى. فقال بابي انت يا نبي الله لا يجمع الله عليك موتتين اما الموتة التي كتبت عليك فقد مستحق
قال ابو سلمة فاخبرني ابن عباس ان ابا بكر خرج وعمر يكلم الناس فقال اجلس فابى فقال اجلس فابى فتشهد ابو بكر رضي الله عنه فمال اليه الناس وتركوا عمر فقال اما بعد
فمن كان منكم يعبد محمدا فان محمدا صلى الله عليه وسلم قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. هو الصديق اسمه الصديق من معانيه موقف الصدق
فوقف هذا الموقف موقف الصدق وفي وفي قتاله للمرتدين اذا وقف موقف الطفل قال الله تعالى وما محمد الا رسول الى الشاكرين والله لكأن الناس لن يكونوا يعلمون ان الله انزل حتى تلاهى ابو بكر
فتلقاها منه الناس فما يسمع بشرا الا يتلوها يعني الناس صاروا يكررون لها طبعا جميع الايات هي تمر علينا في حياتنا لكن كيف نحتاج ان نتدبر معانيه حتى نرى ان الاية الفلانية تقع الموقع الفلاني
وانت اذا تقرأ وردك اليومي من القرآن اي شيء يمر عليك من فرح او دون الفرح ستجد ستجده مذكورا في وردك الذي تقرأه حدثنا يحيى بن بشير قال حدثنا الليث عن عقيد عن ابن شهاب قال اخبرني خارجة ابن زيد
ابن ثابت ان ام العلاء امرأة من الانصار بايعت النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته انه اقتسم المهاجرون قرعة فدار لنا عثمان ابن مظعون فانزلناها في ابياتنا فوزع وجعه الذي توفي فيه
فلما توفي وغسل وكفن في اثوابه دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك ابا التائب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله. فقال النبي وما يدريك ان الله اكرمه
فقال بابي انت يا رسول الله فمن يكرمه الله؟ قال اما هو فقد جاءه اليقين اي الموت والله اني لارجو له الخير. والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي
قالت فوالله لا ازكي احدا بعده ابدا طبعا الانبياء لا يعلمون شيء الا ما علمهم الله حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الليث مثله يعني هالمتابعة ليحيى ابن بكير ويحيى بالبكير هو يحيى بن عبدالله بن بكير في حفظه شيء فلما ساق البخاري ترجم
سعيد ابن عفير وايضا هذا سعيد بن عفير سعيد بن كثير بن عفير خالد الى جده وهذا نسبة الى جدي كلاهما يروى عن البيت هاي المتابعة التامة ان يتابع الراوي راويا في رواية عن زيزو
وهنا سعيد تابع يحيى ابن بكير وقال نافع بن يزيد عن عقيل ما يفعل به وتابعه شعيب وعمرو بن دينار ومحور حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت محمد ابن المنتظر قال سمعت جابر ابن عبد الله
قال لما قتل ابي جعلت اكشف الثوب عن وجهه ابكي وينهون عنه والنبي لا ينهاني ان هو البكاء مباح لكن غير البكاء من الظرب ومن العيار او الكلام بما لا يحل هذا هو
الخبير فجعلت عمتي فاطمة تبكي فقال النبي تبكين او لا تبكين؟ ما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفعتم شوف هذا لرجال الوحي اخبر بما رأى وعثمان ابن مظعون اخبر بما يعلم في نفسه من رجاء الله لرحمته
وهذا من رحمة الله بنا ان شخص يعلمه شخص لا يعلمه رحمة الله بنا وبنبينا وحتى الانسان يبقى خاضعا لربه ومولاه. ولذلك نعمة الحرمان من النعم العظيمة علينا ان نربي ابناءنا على الحرمان
حتى يستشعروا مننا الرحمن هذا تغريدة يا اخوان مو صحيح تابعها ابن جريد قال اخبرني ابن المنكر انه سمع جابرا باب الرجل ينعى الى اهل الميت بنفسه حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي بمعنى اخبر بوفاته خرج الى المصلى فصف بهم وكبر اربعا وهذا هو الراجح ان الصلاة في الجنازة اربع تكبيرات
واذا صلينا خلف امام فكبر خمسا او ستا او سبعا فهذا وارد عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن حميد بن هلال عن انس بن مالك قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الراية زيدا فاصم ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبد الله ابن ابن رواه فاطيل وان عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم نشذفان. ثم اخذها خالد بن الوليد من غير امرأة ففتح له
باب الاذن من جنازة وقال ابو رافع عن ابي هريرة قال قال النبي الا اذنتموني قال مرعي ابن حديث كان تقوم من المسجد فاخبر بعدها بشهر حدثنا محمد قال اخبرنا ابو معاوية عن ابي اسحاق الشيباني عن الشعبي
عن ابن عباس قال مات انسان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده فمات بالليل فدفنوه ليلا فلما اصبح اخبروه فقال ما منعكم ان تعلموني؟ قالوا كان الليل فكرهنا
وكان ظلمه ان نشق عليك فاوتي قبره فصلى عليه طبعا الصلاة لشهر ليست لاكثر فاذا شيخ مر على هذه السنوات لا نذهب الى قبره وان يصلي عليه لكن لم نصلي عليه نصلي عليه
باب فضل من مات له ولد فاحتسب. يعني الاحتسابا للانسان يجعل هذا في حسابه وقال الله عز وجل وبشر الصابرين. مثل ما في الاخ عند الحساب مئة الف ليرة واحد يحول له عشرة الاف تصير مئة وعشرة الف يعني جعلها في حسابي. فهذا اي انسان لما يمر عنده شيء يجعله في حسابه
وقال انا مرة كنت اسير في الطريق قادة من الريحانية الى هنا فاردت ان اجتاز سيارة بس فلما صاففته تحسف ان يعطيني السير وبدأ يكبس البال. انا قلت خلاص رح تكتب الاجر
ايه سبحان وصلنا الى نور ذاك سوية. وما صرت بجوار جعلت نفسي حتى هذي ما اتقدم بجوارها احتسب فيها الاجر فهذا فقه الاحتساب وفقه العبودية من اعظم ابواب الحسنات وقال الله عز وجل وبشر الصابرين
يعني هذا اللي يحتسب ابدا مرة يعني تنتهي مكان ورأيت سبعة من العمال بالعراق سبعة من العمال اه والله جنسيتهم نسيفة في كلام قديم من قبل قرابة عشرين سنة او اقل
قل يتصدق على هؤلاء كانت عندنا الالاف ومئتين وخمسينات عراقية وهم سبق قلت كل واحد يعطيه الف جميع الفلوس عندي ستة الاف وسبع مئة وخمسين دينار كل واحد عطيته الف
الا السابع والله زي مية وخمسين نسأل الله ان يرزقني عن كل دينار دولار وانا انس بطريقي رحت في المكان تصلي واحد اللي محتاجة بس لا انا ارسلها لك والله
وضعته في جيبي وانا في سفري وانا في الخلف تحت احسبه والله ست الاف وسبع مئة وخمسين دولار. على كل يعني نفس القضية عينك شوف الاحتساب يعني باب من ابواب الخير. لان الانسان يؤمن بان الله يعلم وان الله يرى وان الله يستجيب وان الله يسمع
وهكذا الانسان يجعل حياته كلها عبادات قبلنا سيدي حدثنا ابا معمر قال حدثنا عن الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من الناس من مسلم يتوفى له ثلاث لم يبلغوا الكنز
الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الرحمن بن الاصفهاني عندك وال عن ابي سعيد ان النساء قلنا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا يوما
فوعظهن وقال ايما امرأة مات لها ثلاثة من الولد كانوا حجابا من النار قالت امرأة واثنان؟ قال واثنان وقال شريك عن ابن الاصفهاني حدثني ابو صالح عن ابي سعيد وابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة لم يبلغ الحلم. هاي شو نسميها الزيادة؟ زيادة صحابي على الصحابي
وزيادة الصحابي على الصحابي مقبولة اتفاقا. اقرأ يا ابا ما لك فقد قرأت خمس والقاعدة تقول من ساواك بنفسه فقد عدلك بارك الله بكم شيخنا وباساندكم شيخنا الى الامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار الا تحله تحله القسم. تحلة القسم يعني ربنا اقسم ما منكم الا واردهم. كان على ربك حتما مقضيا
قال ابو عبد الله وان منكم الا واردها. باب قول الرجل للمرة عند القبر اصبري. حدثنا ادم قال شعبة قال حدثنا ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة عند قبره عند قبر وهي تبكي فقال اتق الله
اصبري طبعا نحن نرى مشروعية زيارة النساء للمقاهي وشريطة ان لا تذهب لوحدها والشقيقة لا تأتي بمخالفة ما منعها لانها لكن منعها لانها امرها بتقوى الله وامرها بالصبر بعض غسل الميت ووضوءه ووضوءه بالماء والسدر. وحنط ابن عمر رضي الله عنهما ابن ابن نعم ابنا لسعيد ابن زيد وحمله
وصلى ولم يتوضأ. فقال ابن عباس رضي الله عنهما المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا. فقال سعيد لو كان نجسا ما ما مسكت فقال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا ينجس
حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني مالك عن ايوب السخسياني عن محمد ابن سيرين عن ام عطية الانصارية رضي الله عنها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال
اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك اني رأيتن ان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيئا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فلما فرغنا اذنناه فاعطانا حقوة حقوة شيخنا؟ ام حقوة؟ حقوة. حقوة؟ فقال اشعرنها اياها. تعني
ازارها باب من يستحب ان يغسل وترا حدثنا محمد قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن محمد عن ام عطية رضي الله عنها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته
قال اغسلنا ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك بماء وسدر. واجعلنا في الاخرة كافورا فاذا فرغتن فاذنني. فلما فرغنا اذنناه فالقى والينا حقوة فقال اشعرناها اياه فقال ايوب وحدثني. اشعرنا باشراره اجعلوها له يعني كفن
فقال ايوب حدثتني حفصة بمثل حديث محمد وكان في حديث حفصة اغسلنها وترا. وكان وكان فيه ثلاثا او خمسا او سبعا وكان فيه انه قال بميامنها ومواضع الوضوء منها. فكان فيه ان ام عطية قالت ومشطناها ثلاثة قرون
باب يبدأ بميامن الميت حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا خالد عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في غسل ابنته
ابدأن بميامين بميامنها ومواضع الوضوء منها باب مواضع الوضوء من الميت حدثنا حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا وكيل عن سفيان عن خالد الحزاء عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها قالت لما
ان بنت النبي صلى الله عليه غسلنا بنت النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا ونحن نغسلها ابدأوا بميامنها ومواضع الوضوء. باب هل تكفر المرأة في ازار الرجل حدثنا عبدالرحمن بن حماد قال اخبرنا ابن عون عن محمد عن ام عطية قالت توفيت بنت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لنا
ارسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن فاذا فرغتن فاذنني. فلما فرغن اذنناه فنزع من حقره ايذاء من وهي ازاره وقال اشعرنها اياها باب يجعل الكافور في اخره. حدثنا حامد بن عمر قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن ام عطية قالت توفيت احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم
فخرج فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيئا من كافور فاذا فرغتن فاذنني قالت فلما فرغنا اذاناه فالقينا حقوه فقالت اشعرنها تياه. فقال ايوب عن حفصة عن ام عطية رضي الله عنهما. فقلت وقالت انه قال
فان سنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن. قالت حفصة؟ قالت ام عطية رضي الله عنها وجعلنا رأسها ثلاثة قرون. نعم باب نقض شعر المرأة. وقال ابن سيرين لا بأس ان ينقض شعر الميت. حدثنا احمد قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا بجريج عن قال ايوب وسمعت
قصد من كثيرين قالت حدثتنا ام عطية رضي الله عنها انهن جعلن رأس بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة قرون نقضناه ثم غسلناه ثم اجعلنه ثلاثة قرون شيخنا ام عطية كانت تغسله مو الشيخ نعم
باب كيف اشعار للميت؟ فقيهات الصحابة. نعم فقال الحسن الخرقة الخامسة تشد بها الفخذين والوركين تحت الدرع حدثنا احمد قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا بجري ان ايوب اخبره قال سمعت ابن سيرين يقول جاءت ام عطية رضي الله عنها امرأة من الانصار من اللاتي
بايعنا قدمت البصرة تبادر ابنا لها فلم تدركه فحدثتنا قالت فدخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال فصنها ثلاث او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر ويجعلن في الاخر كافورا. فاذا فرغتن فاذنني. قالت فلما فرغنا القى القى الينا حفظه
فقال اشعرناها اياه. طبعا انت الكافور يعني لا يستخدم من الكافور. والكافور مهم جدا انه يعطي قوة بالبدن. بحيث يؤخر تفسخه كان فدائيين صدام بالعراق يستخدمون الكافور باي شيء يستخدمونه
مبروك تخفيف الشهوة حتى نصل عندهم حركة ولم يزد على ذلك ولا ادري اي بناته وزعم ان الاشعار فيه وكذلك كان ابن سيرين يأمر بالمرأة ان تشعر ولا ولا تؤجر. هم. باب هل يجعل شعر المرأة ثلاثة قرون؟ ثلاثة قرون. حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن هشام عن ام
عن ام عطية رضي الله عنها قالت ظفرنا شعر بنت النبي صلى الله عليه وسلم تعني ثلاثة قرون وقال وكيع قال سفيان ناصية ناصيته وقرنيها باب يلقى شعر المرأة خلفها حدثنا مشددا قال حدثنا احد ابن سعيد عن هشام ابن حسان قال حدثتنا حفصة عن ام عطية رضي الله عنها قالت توفيت توفيت
حتى الشيخ خالد قال حفصة هي التي تروي بكل الاحاديث عن ابن عطية اليست تماما يعني اغلبها اهلها مؤمنين قالت توفيت في حفص بن سيرين. نعم شيخنا قالت توفيت احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم فاتانا النبي صلى الله عليه وسلم فقال اغسلنها بالسدر وترا ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك. ان رأيتن ذلك واجعلن في
تكاثرا او شيئا من الكافور فاذا فرغتن فاذنني. فلما فرغنا اذنناه فالقى الينا حققه فظفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها باب الثياب البيض للكفن حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب يمانية يمنية بيضاء سحولية سحرية سحولية سحولية سحولية من كرسف ليس فيهن قميص ولا عمامة باب قفني في ثوبين حدثنا ابو النعماني قال حدثنا حماد عن ايوب عن سعيد بن جبير. وهل نفس الحديث
يعني هل كف الميت بخمسة اثواب ام لثلاثة فقط فعند الحنابلة ثلاثة خلص عند الشافعية يعني ثلاثة مع القميص الامام خمسة يقول عن ثلاثة من غير ذنب وما عدا الاسر خمسة اختلفوا في مفهوم الخبر. نعم
باب الكفن في ثوبين حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف بعرفة اذا اذ وقع
رحلته فوقف فوقسته او فوقسته فوقسته او قال فاوقفته. قال النبي صلى الله عليه وسلم ارسلوه بماء وسدر وكفنوه وفي ثوبين فلا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. يعني هذا الانسان الذي يموت على شيء يرفع عنده طالب علم
او انت جالس تقرأ الناس القرآن وتجعل وقتك في هذا التذابت يعني يبقي يسجل كأنك جالس على الناس الانسان يحتاج ان يعتاد على فعل الطاعات سواء ينوي الاستمرار بها باب الحانوت للميت حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف مع رسول الله صلى الله عليه
بعرفة اذ واذ وقع من راحلته فاقصعته. او قال اه فاقعصته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا
كتاب كيف يكفن يكفن المحرم؟ حدثنا ابو النعمان قال اخبرنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا وقفه بعيره ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا ولا
لا تمسيه ولا تمسوه طيبا. ليش هذا؟ هو محرم والمحرم لا يبقى محرم وايضا لا يغطي رأسه فانه مهل حتى يبقى عمله التبرع فهذا من رحمة الله بالاسلام السلام ورحمة الله
هذي دار القراء لاقراء القرآن فقط برئاسة الشيخ ابو مالك هذا الشيخ هو مش يحمي او لحمة نعم ولا تخمنوا رأسه فان الله يبعثه يوم القيامة ملبدا ملبية قال شيخنا التلبيد جمع الشاعر بصمغ او غيره ملبية ملبية. ملبية
فوقع فيها يعني يقصد شيخنا في الانبياء. نعم. نعم. فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا. نعم. حدثنا مسندا قال حدثنا حماد بن زيد عن عن عمر وايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم قال كان رجل واقف مع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة فوقع عن راحلته قال ايوب
فقصته وقال عمرو فاقصعته فمات فقال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة قال ايوب يلبي وقال عمر ملبيا. هاي هي الروايات
باب الكفن في القميص الذي يكف او لا يكف ومن كفن بغير قميص. حدثنا مستند قال حدثنا احد بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان ان عبد الله ابن عبد الله ابن اوب نعم شيخ ان عبد الله ابن مبين لما توفي جاء ابنه
الى النبي صلى الله عليه وسلم منافق منافق جاء ابنه يريد من المدينة قال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه فيه. وصلي عليه واستغفر لها. فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم قميصه فقال اذني اصلي
عليه فاذن فاذنه فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر رضي الله عنه فقال اليس الله نهاك ان تصلي على المنافقين؟ فقال انا بين خير نعم سيدي قيرتين نعم شكرا. قال استغفروا لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. فصلى
عليه فنزلت ولا تصلي على احد منهم مات ابدا حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا ابن عيينة عن عمر انه سمع جابر رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن ابن ابي بعد ما دفن
فاخرجه فنفث فيه من ريقه والبسه قميصا يجوز لي يا شيخنا افراج الميت بعد دفنه نعم اذا كان سبب باب الكفن ربنا قد خيره ثم نضغط وثلاث صلي على احد منهم مات ابدا ولا تقرب على قبره. نعم. الله خيرني
وقال يعني لو اعلم انهم ينتفعون وهاي من رحمة النبي صلى الله عليه وسلم هذي شيخنا من موافقات سيدنا عمر؟ نعم باب الكفن بغير قميص حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن هشام عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب سحول كرسه
ليس في نعم ليس فيها قميص ولا عمامة حدثنا من سند قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثني ابي عن عائشة رضي الله ومعنى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب ليس فيها قميص ولا عمامة
باب الكفن ولا باب الكفن ولا عمامة. حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة الى شيخنا الذي يستدل بثلاثة اثواب هل يوجد مرض يعني؟ ثلاثة ثلاثة اثواب والرابع القميص وخامس عمامة يعني ليس يعني فقط ثلاثة وليس فيها زيادة على الثلاثة
باب الكفن فيه والكفن من جميع المال. وبه قال عطاء والزهري وعمرو بن دينار وقتادة. وقال عمرو بن دينار عندنا اموات ميت. ما في حتى برا نأخذ من الماء قبل ان نغتنمه
من التقصير والتكفير والدفن وبعدها ماذا حقوق؟ حقوق الله وحقوق العباد واختلف ايهما تقدم لتقدم حقوق الله ثم الوصية ثم الرابع كالكر قال تؤخذ من المال الحنوت من جميع المال. فقال ابراهيم يبدأ بالكفن ثم بالدين ثم بالوصية. فقال السفيان اجر القبر والغسل هو من الكفن
حدثنا احمد بن محمد المكي قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن سعد عن ابيه قال اوتي عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه يوما بطعامه فقال قتل مصعب ابن عمير وكان خيرا مني فلم يوجد له ما يكفن فيه الا برده. فقتل حمزة او رجل اخر خير مني فلم يوجد له ما يكفن فيه الا بردة
فقد خشيت ان يكون قد عجلت لنا عجلت عجلت لنا طيباتنا في حياتنا الدنيا ثم جعل يبكي قال سيدنا مصعب انه من كان من اغنياء الصحابة. نعم سيدي باب اذا لم يوجد الا ثوب واحد. حدثنا ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الشعبة عن سعد ابن ابراهيم عن ابيه ابراهيم ان عبدالرحمن بن عوف
رضي الله عنه اوتي بطعام فكان صائما فقال قتل مصعب بن عمير وهو خير مني وكفن في بردة ان غطي رأسه بدت رجلاه ويغطي رجلاه بدا رأسه واراه قال وقتل حمزة وهو خير مني ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا
وقد خشينا ان تكون حسناتنا عجلت لنا ثم جعل يبكي حتى ترك الطعام اللهم احفظ لنا من الدنيا ولا تجعلها عجلة لنا. اللهم امين باب الف ومئتين وستة وسبعين مبروك
باب اذا لم يجد كفنا الا ما يوالي رأسه او قدميه غطى رأسه. حدثنا عمرو بن عمر بن حفص بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا شقيق قال حدثنا خباب رضي الله عنه قال هاجرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نلتمس وجه الله
وقع اجرنا على الله فمنا من مات لم يأكل من من اجره شيئا منهم مصعب ابن عمير ومنا من اينعت لهم ثمرته فهو يهدبها قتل يوم يهدمها قتل يوم احد فلم نجد ما نكفنه الا بردة اذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه
واذا غطينا لله خرج رأسه فامرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نغطي رأسه وان نجعل على رجليه من الازخر باب من استعد من استعد الكفن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه
حدثنا عبد الله بن مسندة قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل رضي الله عنه ان امرأة جاءت النبي صلى الله عليه وسلم ببردة منسوجة فيها حاشيته اتدرون ما البردة؟ قالوا الشملة
قال نعم قالت نسجتها بيدي. فجئت لاسواكها فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها. فخرج الينا وانها اذا فحسنها فلان فقال اكسونيها ما احسنها؟ قال القوم ما احسنت لبثها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها ثم سألت ثم سألته وعلمت انه لا لا يرد
قال اني والله ما سألته لالبسه انما سألته لتكون كفني. قال سهل سهل فكانت كفنه. يرحمه الله باب اتباع نساء الجنائز حدثنا قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان عن خالد عن عن ام الهزير عن ام عطية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم ولم
يعزم علينا باب حد المرأة على غير زوجها حدثنا المسدد قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا سلامة ابن علقمة عن محمد ابن سيرين قال توفي ابن لامي عطية رضي الله عنها فلما كان
الثالث دعته صفرة فتمسحت به وقالت نهينا ان نحد اكثر من ثلاث الا بزوج حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا ايوب ابن موسى قال اخبرني حميد ابن نافع عن زينب عن زينب ابنتي
ابي سلمة قالت لما جاءني نعي ابي سفيان من لما جاء نعي ابي سفيان من الشام دعت ام حبيبة رضي الله عنها بصفرة في اليوم الثالث فمسحت عارضيها وذراعيها وقالت اني كنت عن هذا لظنية. لولا اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث اما على زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرة حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن حمي عن حميد ابن نافع عن زينب
بنت ابي السلامة اخبرته قائل قالت دخلت على امي حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة نؤمن بالله واليوم الاخر تحيد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة
ثم دخلت على زينب بنت جحش حين توفي اخوها فدعت بطيب تمسك ثم قالت ما لي بالصيد من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر
قال نقول قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تحج على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة باب زيارة القبور حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة
تبكي عند صبر فقال اتق الله واصبري. قالت اليك عني. فانك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه. فقيل لها انه النبي صلى الله عليه وسلم فأتت باب النبي صلى الله عليه وسلم فلم تجد عنده بوابين
فقالت لم اعرفك فقال انما الصبر عند الصدمة الاولى شيخنا ربما مثلا تكون هناك فيعني اكثر من ذلك فما هو الضباب الكاذبين يعني ثلاثة ايام لا يحل فوقه ثلاثة ايام
بالله عليك باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يعذب الميت ببعض ببعض بكاء اهله عليه اذا كان النوح من سنته. يعني شو اذا اذا اوصى كان والدي الله يرحمه اوسطه قال اذا متت هيبوني وابكي وكذا قلت لها شخص يا شيخ اتق الله
وقد الانسان يعني ما يوصل لكن يعلم ان اهل البيت سيصنعون ولمنه يعذب هنا. قال اذا كان نوع من سنته اذا كان المعتادين ان يفعلوا ولم ينهاهم عن فهو يعذب بهذا. نعم
لقول الله تعالى قوا انفسكم واهليكم نارا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. نعم. يعني الانسان بعد وفاته اذا كان شيء يستدرك يعقوب لما حضرته الوفاة سأله انها ما تعبدون من بعدي
كلكم راع ومسؤول عن رعيته فاذا لم يكن من سنته فهو كما قالت عائشة رضي الله عنها ولا تزر وازرة وزر اخرى. يعني اذا ما ما كان من سنتهم لا لا يحاسب
وهو كقوله وان تدعو مثقلا ذنوبا الى حملها لا يحمل منه شيء. وما يرخص من البكاء في في غير نوعه. يعني البكاء اصلا جائز. ان عينها تمنع وان القلب وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس بس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها وذلك لانه اول من سن الختم
يعني لسه اي شخص يخترع برنامج او او احنا هنا في المقرأ ونلقب طالب من الطلاب بلقب قبيح. كل من يأتي وينادي هذا اللقب القبيح يحمل اسم هذا الاول اللي سنى هذا الفنون
حدثنا عبدان ومحمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عاصم ابن سليمان عن ابي عثمان قال حدثني اسامة ابن زيد رضي الله عنهما قال ارسلت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم اليه
ان ابنا لي قبض فاتنا فارسل يقرأ السلام. ويقول ان الله ما اخذ ان لله ما اخذ وله ما اعطى. وكل عنده باجل مسمى فلتصبر ولم تحتسب فارسلت اليه تقسم عليه ليأتينها فقام وما ابراها بمقسم لمرعب في حديث عبادة
نعم فابر بقسمها نعم فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ ابن جبل وابي ابن كعب وزيد ابن ثابت ورجال فرفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع الى رسول الله صلى الله عليه
سلم الصبي ونفسه تتقعقع. مم. قال حسبته انه قال كانها شن. ففاضت عيناه فقال عملتها طفل فقال سعد يا رسول الله ما هذا؟ فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء. اللهم اجعلنا من الرحماء. اللهم امين
قل امين يا طه. اللهم امين حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا فليح ابن سليمان عن هلال ابن علي عن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال شهدنا بنتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر
قال فرأيت عينيه تدمعان. قال فقال هل منكم رجل لم يقارف الليلة؟ فقال ابو طلحة انا. قال فيها لم يقال اعرف اذن وقيل انه لم يعني ينشغل باهله. نعم قال فنزل في قبرها
المقصوم نزل في قبرها يعني حتى دخلها باللحد لا يفترض ان يكون محرم؟ لا يشترط. اه ملفوفة نعم حدثنا عبدان قال حدثنا عبد الله قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي ابن ابي مليكة قال توفيت ابنة لعثمان رضي
الله عنه بمكة وجئنا لنشهدها وحضرها ابن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم واني لجالس بينهما او قال جلست الى احدهما ثم جاء الاخر فجلس الى جنبه فقال عبدالله بن عمر لعمرو
عثمان الا تنهى عن البكاء فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. فقال ابن عباس رضي الله عنهما قد كان عمر رضي الله عنه يقول بعض ذلك ثم حدث فقال حدث قال
صبرت مع عمر رضي الله عنه من مكة حتى اذا كنا بالبيداء اذا هو بركب تحت ظل ثمرة فقال اذهب فانظر من هؤلاء الركب. فقال نظرت فاذا صهيب فاخبرته فقال ادعه لي. فلرجعت الى صهيب فقلت ارتحل
فلتلحق امير المؤمنين. فلما اصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول واخاه وصاحباه. فقال عمر رضي الله عنه يا صهيب اتبكي علي وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الميت
يعذب ببعض بكاء اهله عليه. نعم. هذا من جودة عمر يعني حتى في جرحه كان ناصحا نعم. وقال لهذا الشاب يا يا بني ارفع ايدك فانه اتقى لربك وابقى لثورك
قال ابن عباس فلما مات عمر رضي الله عنه ذكرت ذلك لعائشة رضي الله عنها فقالت رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليعذب ليعذب المؤمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا
بكاء اهله عليه وقالت حسبكم القرآن. ولا تزر وازرة وزر اخرى. قال ابن عباس رضي الله عنهما عند ذلك والله هو والله هو اضحك وابكى. قال ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر رضي الله عنهما شيئا. هذا اجتهاد
السيدة عائشة ولها يعني اجتهادات في الاستدراج على الصحابة وقد جمعها الدرس في كتاب الاجابة فيما استدركته عائشة الصحابة وهذا يدل على ان مرحلة النقد الحديثة مرحلة قديمة بدأت بواشيرها في زمن الصحابة
ثم بدأت مدارس الحديث تتطور وتزرقها ووجدت قواعد كلما اشتهرت مدارس الحديث نعم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن عمرة بنت عبدالرحمن انها اخبرته انها سمعت عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت انما مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
على يهودية يبكي عليها اهلها فقال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها. هم حدثنا اسماعيل بن خليل قال حدثني علي ابن مزهر قال حدثنا ابو اسحاق وهو الشيباني عن ابي بردة عن ابيه قال لما اصيب عمر رضي الله عنه جعل صهيب
يقول واخاه فقال عمر اما علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء الحي باب ما يكره من النياحة على الميت. وقال عمر رضي الله عنه دعاهن يبكين على ابي سليمان ما لم يكن ما لم يكن نفع او نفع
نقع او نقلق. نعم لا والنقع التراب على الرأس واللقلقة الصوت حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سعيد بن عبيد قال عن عن علي بن ربيعة عن المغيرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
ان كذبا علي ليس ككذب على احد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نيح علي يعذب بما نيح عليه حدثنا عبدان قال اخبرني ابي عن شعبة عن قدادة عن سعيد بن المسيب عن عن ابن عمر رضي الله عنهما عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
الميت يعذب في قبره بما نيح عليه. تابعه عبد الاعلى. قال حدثنا يزيد بن زريع. قال حدثنا سعيد قال حدثنا قتادة. وقال ادم عن شعبة الميت ويعذب ببكاء الحي عليه. باب حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن المنكدر قال سمعت جابر بن عبدالله يقول رضي
الله عنه قال جيء بابي يوم احد قال مثل به حتى وضع بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سجي ثوبه فذهبت اريد ان اكشف عنه فنهاني قومي
ثم ذهبت فاكشف عنه فنهاني قومي فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع فسمع صوت طائحة فقال من هذه؟ فقال ابنة عمر او اخت اخت عمرو قال كلمة تبكي او لا تبكي فما زالت الملائكة تظله لاجنحتها حتى رفعت
باب ليس منا من شق الجيوب. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان قال حدثنا زبيد زبيد اليامي. زبيد اليامي عن ابراهيم مع مسروق عن عبد الله رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى
الجاهلية باب رثى النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن خوله حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عمرو ابن سعد ابن ابي العاص ابن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي. فقلت اني قد بلغ مني من الوجع وانا زو مال ولا يرثني الا ابنة افا تصدق بثلثيمان؟ قال نعم. فقلت بالشطر؟ فقال لا. ثم قال الثلث والثلث كبير او كثير. انك ان تذهب ورثتك اغنياء. خير
ومن ان تزارهم عالة يتكففون الناس. وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها. حتى ما تجعل في في امرأة في في امرأتك فقلت يا رسول الله
اه اخلف بعض اصحابي اصحابي قال انك لن تخلف مخلفا نعم. وخلفوا بعض اصحابه قال انك لم تخلف فتعمل عملا صالحا الا ازدت به درجة ورفعة ثم لعلك ان تخلف حتى ينتفع بك اقوام ويضر بك ويضر بك اخرون
اللهم امضي لاصحابي هجرتهم ولا تغدهم على اعقابهم. لكن البائس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مات بمكة. يعني من خرج من مكة مهاجرا الى المدينة يحرم عليه ان يرجع مقيما في مكة
وسعدنا اخونا مات في مكة وتمنى النبي انه يموت في المدينة يعني يمس في مهاجره هذا الكلام قبل الفتح ولا استمر كيف تتأول اذا كثير من الصحابة الرجوع الى مكة واقاموا فيها؟ من زمان
ابن عباس مثلا رضي الله عنه. ابن عباس مات في الطائف ماما الست هنا ماشية بمواطن باب ما ينهى من الحلق عند المصيبة. وقال الحكم ابن موسى قال حدثنا يحيى ابن ابن حمزة عن عبدالرحمن ابن جابر ان القاسم ابن
مخيمرة حدثه قال حدثني ابو بردة ابن ابي موسى رضي الله عنه قال وجع ابو موسى وجعا فغشي عليه في حجر امرأة من اهله فلم فلم يستطع ان يرد عليها شيئا فلما افاق قال انا انا بريء من من برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم برأ من الصالح
والحارقة والشاقة باب ليس منا من ضرب الخدود حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبدالله بن مرة عن مسروق عن عن عبد الله
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الحدود وشق للجيوب. ودعا بدعوى الجاهلية باب ما ينهى من الويل ودعوى الجاهلية عند المصيبة حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن عبدالله بن مرة عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن. حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى قال اخبرني عمرة قال
اثمرتني. قال اخبرتني عمرة وقالت سمعت عائشة رضي الله عنها قالت لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم آآ قتل ابن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس جلس يعرف فيه الحزن وانا انظر من صائر من طائر الباب اي شق الباب فاتاه رجل فقال
ان نساء جعفر وذكر بكائهن فامره ان ينهاهن فذهب ثم اتاه الثانية لم يطعنه فقال انهن فاتاه الثالثة قال والله غلبنا غلبننا يا رسول الله فزعمت انه قال بحثوا في افواههن التراب فقلت
اه رضي ارغم الله انفك لم تفعل ما امرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته