1
00:00:00.100 --> 00:00:18.450
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد لتقي الدين المقريزي رحمه الله الدرس الرابع عشر الاخير بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:18.900 --> 00:00:39.200
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى واعلم ان للعبادة اربع قواعد وهي التحقق بما يحب الله ورسوله ويرضاه

3
00:00:39.700 --> 00:01:05.650
وقيام ذلك بالقلب واللسان والجوارح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين  صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول المؤلف رحمه الله واعلم اي انتبه

4
00:01:05.900 --> 00:01:32.100
انتبه لهذه المسألة ان الايمان اربع قواعد لابد ان تتحقق فان نقص شيء منها لم يتحقق الايمان الاولى التحقق مما يرضاه الله ويحبه  من الاعمال ما يرضاه الله ويحبه من الاعمال

5
00:01:33.850 --> 00:02:05.400
اما ما لا يرضاه الله ولا يحبه فانه كفر وليس ايمانا  فما يفعله كثير من الناس  من اعمال او اقوال  او اعتقادات لا يرضاها الله ولا يحبها وانما ابتدعوها من عند انفسهم

6
00:02:06.650 --> 00:02:43.100
او ابتدعها لهم مشائخهم  اكابرهم فان هذا يتنافى مع الايمان  الامر القاعدة الثانية ان الايمان القاعدة الثانية والثالثة والرابعة ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية

7
00:02:43.450 --> 00:03:22.450
لابد من هذه الامور  فليس الايمان بالقول فقط  من غير اعتقاد كما تقوله الكرامية وليس الايمان هو الاعتقاد فقط  من غير قول وعمل كما تقوله الاشاعرة وليس الايمان قول واعتقاد فقط بدون عمل كما تقوله الحنفية او مرجئة الحنفية

8
00:03:23.200 --> 00:03:43.200
كل هذا من من الارجاء كل هذه الاقوال من اقوال المرجئة. لا يتحقق معها ايمان اما قول اهل السنة والجماعة القول المأخوذ من الكتاب والسنة فهو ان الايمان قول وعمل

9
00:03:43.550 --> 00:04:07.200
واعتقاد لابد جميعا من هذه الامور ولابد منها جميعا يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. هذا مأكول من الكتاب والسنة من كتاب ايات كثيرة  انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فاذا تليت عليهم اياته

10
00:04:07.700 --> 00:04:32.900
زادتهم ايمانه وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة مما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا فذكر ان الاعمال من الايمان الصلاة والنفقة وذكر ان انه لابد ان يكون ذلك في القلوب

11
00:04:33.150 --> 00:04:55.550
وجلت قلوبهم اذا ذكر الله وجلت قلوبهم كما بقوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الذين هم عن اللغو معرضون والذين اؤوا للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون

12
00:04:56.050 --> 00:05:16.100
الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون. اولئك هم الوارثون

13
00:05:16.150 --> 00:05:51.000
افلح المؤمنون من هم الذين اتصفوا بهذه الصفات القولية والعملية. والاعتقادية هؤلاء هم المؤمنون الذين ينالون الفلاح ويرثون الجنة يرثون الفردوس اعلى الجنة  كما في قوله جل وعلا انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا جاهدوا لاموالهم وانفسهم في سبيل

14
00:05:51.000 --> 00:06:13.350
اتقي لله اولئك هم الصادقون. والجهاد يكون باللسان ويكون باليد. ويكون بالدعوة الى الله ويكون تعليم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنهي عن المنكر كل هذا من الجهاد دلت الايات على ان الاعمال انها من الايمان

15
00:06:14.150 --> 00:06:40.350
واما الحديث فكما في حديث  آآ الاسلام الايمان بضع الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة

16
00:06:40.650 --> 00:07:01.200
اي خصال وخلال من خصال الخير قولية واعتقادية وفعلية اعلاها قول لا اله الا الله هذا قول وادناها اماطة الاذى عن الطريق هذا فعل. والحياء شعبة من الايمان هذا بالقلب

17
00:07:01.600 --> 00:07:29.350
دل على ان الايمان قول اعتقاد وعمل الى غير ذلك من الادلة الواضحة على ان الايمان يتكون من هذه الاشياء ولا يسمى ايمانا الا بها مجتمعة اذا تفرقت  فلا يكفي بعضها ولا يكون ايمانا

18
00:07:30.700 --> 00:07:54.000
ايمانا في الشريعة اما ان يكون ايمانا في اللغة هذا شيء اخر. والكلام الان على الايمان في الشريعة ليس الامام باللغة قولهم الايمان هو التصديق بالقلب هذا في اللغة لكن في الشريعة لا الايمان هذه حقيقة شرعية

19
00:07:54.450 --> 00:08:14.500
الايمان هو ما ذكر. نعم واعلم ان للعبادة اربع قواعد وهي التحقق بما يحب الله ورسوله ويرضاه نعم فلا تعمل عملا او تقول قولا لا تعمل عملا او تقل قولا

20
00:08:14.800 --> 00:08:40.700
او تعتقد اعتقادا لا يرضاه الله ورسوله. نعم وقيام ذلك بالقلب واللسان والجوارح. نعم يعني الاعضاء نعم فالعبودية اسم جامع لهذه المراتب الاربع نعم العبودية اسم جامع لهذه مراتب الاربعة

21
00:08:41.150 --> 00:09:06.600
التي ذكرناها وهي الايمان العبودية هي الايمان بالله عز وجل على ما جاء في الكتاب والسنة دون من هذه القواعد  والشرط الاساسي ان يكون ذلك مما يرضاه الله ورسوله. فهي اسم جامع

22
00:09:07.450 --> 00:09:31.600
كل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية وكما يشير اليه قوله هنا نعم فالعبودية اسم جامع لهذه المراتب الاربع فاصحاب العبادة حقا هم اصحابها

23
00:09:31.700 --> 00:09:59.450
نعم اصحاب العبادة حقا واصحاب الايمان حقا هم اصحابها فاما من اقتصر على بعضها فليس من اصحاب العبادة فليس من اصحاب الايمان نعم فقول القلب هو اعتقاد ما اخبر الله عن نفسه واخبر رسوله عن ربه من اسمائه وصفاته وافعاله

24
00:09:59.650 --> 00:10:21.250
وملائكته ولقائه وما اشبه ذلك قول القلب هو اعتقاد القلب بكل ما اخبر الله به او اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم هذا قول القلب وعمل القلب يسمى عمل ايضا يسمى قولا ويسمى ويسمى عملا

25
00:10:21.400 --> 00:10:44.950
واول ذلك الايمان بالله وباسمائه وصفاته واقداره وافعاله هذا هو الاساس هذا هو الاساس الذي يفرط في شيء من هذه الامور ولم يعتقده بقلبه لا يكون مؤمن الذي لا يعتقد الاسماء والصفات

26
00:10:44.950 --> 00:11:10.900
ينفيها او لا يثبتها لله على الوجه الصحيح يثبتها على وجه التشبيه والتنفيذ هذا ليس مؤمنا باسماء الله وصفاته. كذلك بقية الاعتقادات في القلب. نعم وقول القلب هو اعتقاد ما اخبر الله عن نفسه واخبر رسوله عن ربه

27
00:11:11.000 --> 00:11:33.900
من اسمائه وصفاته وافعاله وملائكته ولقائه وما اشبه ذلك كذلك الايمان باركان الايمان الستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر تؤمن بالقدر خيره وشره قد يكون في القلب

28
00:11:34.100 --> 00:11:55.500
فمن انكر شيئا من هذه الامور لم يكن مؤمنا قال الله جل وعلا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. واتى المال على حبه ذوي القربى

29
00:11:55.500 --> 00:12:20.100
اليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش اه واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فعسى اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. وقال تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل

30
00:12:20.150 --> 00:12:47.800
الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون هذا هو اعتقاد القلب. نعم يتبعه العمل اعتقاد القلب يتبعه العمل وهو اركان الاسلام الخمسة. هذي عمل

31
00:12:47.950 --> 00:13:10.350
على الجوارح نعم وقول اللسان الاخبار عنه بذلك قول اللسان فهو يكون بقول لا اله الا الله وبذكر الله والتسبيح والتهليل تكبير والاذكار المشروعة ويكون بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر

32
00:13:10.550 --> 00:13:37.900
يكون بالدعوة الى الله سبحانه وتعالى ويكون بالتعليم تعليم الامور الدينية نشرها بين الناس هذا كله من قول اللسان. نعم. وقول اللسان الاخبار عنه بذلك والدعاء اليه عنه واي عن الله جل وعلا والاخبار عنه

33
00:13:38.350 --> 00:14:02.950
عن اسمائه وصفاته وبيانها للناس لاجل ان يعتقدوها ويعملوا بها. نعم الاخبار عنه بذلك والدعاء اليه والدعاء اليه يعني الدعوة دعوة الى الله. نعم. والذب عنه والذب اي دفع دفع الملحدين والكفرة

34
00:14:03.400 --> 00:14:26.250
والمشككين فهذا من هذا من الايمان بالله هو من قول اللسان. ما يكفي القلب انك تنكر بقلبك بل لابد ان تتكلم بلسانك. تبين نعم والذب عنه وتبين بطلان البدع المخالفة له. تبيين بطلان البدع المخالفة

35
00:14:26.650 --> 00:14:51.800
له آآ هذا واجب اما نسكت عن البدع ونخلي الناس كل بهواهم كل له عقيدته وكل له تجاهه كما هو الان يدعى اليه الصحف وغيرها وعلى السنة الجهلة او او الملحدين يريدون الا ينكر المنكر

36
00:14:52.300 --> 00:15:09.450
لا يؤمر بمعروف ولا ينهى عن منكر. وان يترك الناس على ما هم عليه. لان هذا يفرق بين الناس يقولون. طيب يفرق بين الناس الماء فيه خير ودنا نفرقه ولا نحب الا من فيه الخير

37
00:15:09.850 --> 00:15:38.950
اما من فيه شر فنحب انه انه يبعد عنه ولا نريد اننا نجتمع معه نعم والذب عنه وتبيين بطلان البدع المخالفة له. نعم. والقيام بذكره سبحانه وتعالى. قيام بذكره للاعمال الصالحة والنطق للاذكار مع الاعتقاد بالقلب نعم

38
00:15:39.550 --> 00:16:07.300
والقيام بذكره سبحانه وتعالى وتبليغ امره نعم وعمل القلب كالمحبة له عمل القلب كثير من القلب كالخوف والخشية والرجاء والمحبة والتوكل والرغبة والرهبة والانابة كل هذا من عمل القلب نعم

39
00:16:07.700 --> 00:16:35.450
وعمل القلب كالمحبة له والتوكل عليه والتوكل عليه والانابة والخوف والرجاء والاخلاص كل هذه من اعمال القلب. نعم. والصبر على اوامره ونواهيه واقداره نعم الصبر على اوامره ما فيها من المشقة الاوامر فيها مشقة والنفوس تنفر منها ما فيها من المشقة ولابد

40
00:16:35.450 --> 00:17:09.200
من الصبر كذلك المحارم النفوس تشتهيها فلابد من كفها عنها والصبر على ذلك نعم والصبر على اوامره ونواهيه واقداره واقداره اقداره اي الاقدار التي ليس للانسان فيها تسبب الاقدار الكونية التي ليس للانسان فيها كالمصائب والشدائد والامراض التي تصيب الناس

41
00:17:09.200 --> 00:17:33.850
يصبرون عليها ولا يجزعون ولا يتسخطون اما فعل الذنوب والمعاصي هذا لا يجوز الصبر عليه هذا انت اللي اوجدته باختيارك وبفعلك ومشيئتك واجبك الكف والصبر عنه والابتعاد عنه لا تقول هذا مقضي ومقدر علي

42
00:17:34.350 --> 00:17:56.300
هذا ما يجوز الاحتجاج بالقدر على المعاصي انما يحتج بالقدر على المصائب التي ليس لك فيها قدرة نعم والصبر على اوامره ونواهيه واقداره والرضا به وله وعنه. والرضا بالله الرضا بالله ولهم ترضى

43
00:17:56.650 --> 00:18:24.650
ما يرضي الله عز وجل وتسخط ما يسخطه الله. تحب وتبغض لله لا لهوى نفسك ترضى ما يرضاه الله تغضب تسخط ما يكرهه الله فيغضب الله عز وجل والرضا عنه سبحانه الرضا عن الله بما يقضي ويقدر فلا تجزع

44
00:18:24.850 --> 00:18:42.150
نعم والموالاة فيه والمعاداة فيه هذا هو اصعب شيء على المعاصرين اليوم او على كثير من المعاصرين الولا والبراء ما يبونه ابد ما يبونك توالي احد ولا تبرأ من احد الناس

45
00:18:42.700 --> 00:19:07.100
كلهم سواء والانسانية الاخوة الانسانية وحقوق الانسان والمواطنة وما اشبه ذلك لا تكره احد ولا تبغض احد ولا تسب دين احد تنفر من دينهم وبدعهم ومحدثاتهم لا تقول شيء في هذا تعايش

46
00:19:07.450 --> 00:19:30.850
هذا امر لا يجوز. هم يريدون الان دفن هذا الاصل. دفن الولاء والبراء فلا فرق بين مسلم وكافر ولا بين مؤمن ومنافق ولا بين عاص ومطيع ابدا هذا الذي يحاولون الان وهو اشد شيء عليهم الان الولا والبراء

47
00:19:31.000 --> 00:19:58.100
ويسمونه الكراهية انت فيك كراهية فيك كره تكره الاخر ما اشبه ذلك من الالفاظ التي يروجونها الان نعم والموالاة فيه والمعاداة فيه والاخبات اليه. والاخبات اليه وهو الخضوع بشر المخبتين من هم؟ الذين اذا ذكر الله

48
00:19:58.350 --> 00:20:27.300
آآ وبشر المخلصين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الصابرين على ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون هؤلاء هم المخبتون. خاضعون لله سبحانه وتعالى نعم والاخبات اليه والطمأنينة به. الطمأنينة بالله عز وجل. ما يكون عند الانسان او تضجر

49
00:20:27.550 --> 00:20:49.500
او تبرم او تكره بل يكون راضيا بالله وعن الله وراضيا بالله الرضا به وعنه وله. نعم ونحو ذلك من اعمال القلوب. هذا كله في القلب مال القلب واسعة. نعم

50
00:20:49.750 --> 00:21:07.750
ونحو ذلك من اعمال القلوب التي فرضها اكد من فرض اعمال الجوارح نعم لان هي الاساس اعمال القلوب اكد من اعمال الجوارح لان اعمال الجوارح مبنية على ما في القلوب

51
00:21:08.100 --> 00:21:30.150
نعم ونحو ذلك من اعمال القلوب التي فرضها اكد من فرض اعمال الجوارح ومستحبها احب احب الى الله تعالى مستحب اعمال الجوارح نعم الله يحب آآ اعمال القلوب ويحب اعمال الجوارح لكن محبته لاعمال القلوب

52
00:21:30.450 --> 00:22:03.900
اكثر لانها تبنى على الاخلاص لله عز وجل نعم واما اعمال الجوارح فكالصلاة والجهاد ونقل الاقدام الى الجمعة والجماعات الصلاة الصلاة من اعمال الجوارح ركوع وسجود وقيام  الصلاة يجتمع فيها من الاعمال القولية والعملية الشيء الكثير ولذلك صارت هي احب العبادات الى الله سبحانه وتعالى

53
00:22:04.600 --> 00:22:34.400
يجتمع فيها اعمال القلب يجتمع فيها اعمال اللسان ويجتمع فيها اعمال الجوارح ولذلك عرفوها بانها اقوال وافعال مبتدأة بالتكبير مختتمة بالتسليم نعم  واما اعمال الجوارح فكالصلاة والجهاد والجهاد في سبيل الله

54
00:22:34.950 --> 00:22:58.550
سواء جهاد الكفار بالسلاح او جهاد المنافقين بالحجة واللسان والرد عليهم جاهل الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. الكفار يجاهدون بالسلاح والحديد ولو لم يجاهدوا لانتشر الكفر وانمح الاسلام لابد من الجهاد في سبيل الله

55
00:22:59.300 --> 00:23:31.450
جهاد المنافقين بالحجة واللسان لانهم يظهرون الاسلام يظهرون الاسلام ويصلون ويصومون يحجون ويعتمرون فهم مسلمون في الظاهر فلا نجاهدهم بالسلاح ولكن نجاهدهم بالحجة والبيان نعم ونقل الاقدام الى الجمعة والجماعات كذلك من اعمال الجوارح المشي في طاعة الله

56
00:23:31.600 --> 00:23:56.550
المشي في طاعة الله خطوات التي تخطوها الى المساجد الى الجمع والجماعات هذه خطوات عبادة ومكتوبة يرفع لك بكل خطوة حسنة ويوضع عنك بها خطيئة وترفع بها درجة. كل خطوة قلت الخطى

57
00:23:56.600 --> 00:24:15.850
او كثرت خطواتك الى المسجد مكتوبة. انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم. اي ممشاهم الى المساجد النبي صلى الله عليه وسلم يقول بشر المشائين في الظلمة الى المساجد بالنور التام يوم القيامة

58
00:24:17.200 --> 00:24:43.550
والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الخطى الى المساجد انها محسوبة عند الله ومكتوبة وعليها ثواب عظيم نعم ومساعدة العاجز مساعدة العاجز  اعانته على ركوب دابته على تحميل سيارة على

59
00:24:43.850 --> 00:25:02.800
حمل ما يشق عليه او مساعدته بالمال يعني مساعدته اما بالبدن واما بالمال بما يدفع حاجته ومساعدة المدين المعسر تسدد عنه دينه. من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا

60
00:25:02.850 --> 00:25:28.750
نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة الله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه فتعين اخوانك وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ومن اعانته امره بالمعروف نهيه عن المنكر. هذا اعظم الاعانة هذا اعظم من انك تعطيه الاموال وتعطيه البيوت والقصور

61
00:25:29.300 --> 00:25:53.900
الامر بالمعروف لانك تنقذه تنقذه من النار هذا من اعظم الاعانة له نعم ومساعدة العاجز والاحسان الى الخلق ونحو ذلك. والاحسان الى الخلق عموما حتى البهايم ان الله كتب الاحسان على كل شيء. واحسنوا ان الله

62
00:25:54.150 --> 00:26:18.750
يحب المحسنين فتحسن الى الخلق محتاجين حتى الكافر الجائع تطعمه. الكافر الجائر تطعمه تنقذه من العطش تسقيه وكذلك الكلاب تسقيها وتطعمها الاحسان على كل شيء كتب الله الاحسان على كل شيء

63
00:26:19.200 --> 00:26:41.250
نعم. فقول العبد في صلاته اياك نعبد التزام احكام هذه الاربعة واقرار بها قول العبد في صلاته اياك نعبد واياك نستعين هذه اية عظيمة من سورة الفاتحة تعاهد فيها ربك

64
00:26:41.800 --> 00:27:06.550
الا تعبد الا اياه ولا تستعين الا به. وقدم المعمول اياك على العامل وهو نعبد لاجل افادة الحصر فقوله اياك نعبد ابلغ من قول نعبدك ابلغ من قول نعبدك لم تقل اياك نعبد اي لا نعبد الا اياك

65
00:27:06.850 --> 00:27:25.650
لا نعبد احدا سواك وهذا تعهد بالاخلاص وترك الشرك تتعهد به لكن من يقول اياك نعبد واياك نستعين. ثم يقول يا علي يا حسين يا عبد القادر يا ويستغيث بالاموات. وهو يقول اياك نعبد وين

66
00:27:25.650 --> 00:27:43.200
يا سلام هل يرددها في كل صلاة ولا يتفكر فيها نسأل الله العافية اياك نعبد خلاص عاهدت ربك انك ما تعبد سواه ثم تقول يا فلان يا علان يا المشكلة

67
00:27:44.050 --> 00:28:05.350
اياك نعبد واياك نستعين لماذا افرد الاستعانة مع انها داخلة في العبادة داخلة في قوله اياك نعبد افردها لانه اذا لم يعنه الله على العبادة لم يستطع القيام بها انت لما عاهدت ربك

68
00:28:05.550 --> 00:28:29.250
على اخلاص العبادة سألته الاعانة على ذلك نعم وقول العبد في صلاته اياك نعبد التزام احكام هذه الاربعة واقرار بها. اياك نعبد لان لان سبق ان العبادة تكون من اربعة

69
00:28:29.350 --> 00:28:51.750
اشياء من اربعة اشياء فاذا اوتي اياك نعبد التزام للعبادة بهذه الامور. نعم. وقوله واياك نستعين  طلب الاعانة عليها والتوفيق لها نعم طلب الاعانة عليها لانه اذا لم يعنك الله لم تستطع ان تعبده

70
00:28:52.300 --> 00:29:17.300
وايضا لو عبدته قد لا تستمر فانت تسأل الله الاعانة على الالتزام بها والاستمرار عليها والثبات عليها نعم وقوله اهدنا الصراط المستقيم متظمن للامرين على التفصيل والهام القيام بهم والهام القيام بهما

71
00:29:17.600 --> 00:29:43.800
والسلوك اهدنا الصراط المستقيم. الصراط هو الطريق. والمستقيم خلاف المعوج لان هناك صراط مستقيم معتدل يوصل الى الجنة وهناك طرق وسبل كثيرة مختلفة متشعبة لا حد لها فصراط الله واحد والسبل

72
00:29:44.100 --> 00:30:06.700
متعددة لا حصر لها. ولهذا قال جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل سبل ما ما حصرها كثيرة ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به

73
00:30:07.200 --> 00:30:26.800
لعلكم تتقون النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي؟ قال من كان على ما انا عليه واصحابي

74
00:30:27.700 --> 00:30:47.050
الا واحدة هذا الصراط المستقيم ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه لكن هذا يحتاج الى امرين اولا معرفة ما عليه الرسول واصحابه. تعلم العلم النافع والامر الثاني الصبر على الثبات عليه

75
00:30:47.800 --> 00:31:16.550
ولهذا تقول اهدنا الصراط المستقيم والهداية نوعان هداية الدلالة والارشاد وهداية التوفيق والثبات فانت تسأل الله الهدايتين هداية الدلالة والارشاد وهداية التوفيق والثبات على ذلك والا قد يهتدي الانسان بمعنى انه يعرف الشيء

76
00:31:16.650 --> 00:31:44.600
يهتدي اليه لكن لا يوفق لسلوكه والثبات عليه انت بحاجة الى هاتين الهدايتين والصراط المستقيم هو ما كان عليه من ذكرهم الله بقوله ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

77
00:31:45.000 --> 00:32:12.850
وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما ولما ذكر الصراط المستقيم ذكر اه الطرق المنحرفة واعظمها طريق اليهود والنصارى. طريق اليهود انهم عرفوا الصراط المستقيم لانهم علماء

78
00:32:13.350 --> 00:32:41.000
عرفوا الصراط المستقيم لكنهم لم يعملوا به. ولم يسيروا عليه بل خالفوه فهم عندهم الهداية هداية الدلالة فقط وليس عندهم دلالة هداية التوفيق حرموا منها. والطريق الثاني طريق النصارى الذين لا يعرفون الصراط المستقيم جهلا

79
00:32:41.150 --> 00:33:04.900
ويعبدون الله على غير شرع على غير طريق صحيح على جهل وظلال هؤلاء هم النصارى فاهل الصراط المستقيم جمعوا بين العلم النافع والعمل الصالح. اليهود اخذوا العلم وتركوا العمل النصارى اخذوا العمل

80
00:33:05.150 --> 00:33:24.500
وتركوا العلم وليس هذا خاصا باليهود والنصارى. بل كل من اتصف بذلك فحكمه حكم اليهود والنصارى الذي لا يعمل بعلمه هذا فيه صفة اليهود والذي يعمل بغير علم هذا فيه صفة النصارى

81
00:33:24.800 --> 00:33:51.700
ولهذا يقول بعض السلف من ظل من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن ظل من عبادنا ففيه شبه من النصارى. الصوفية وكل من عبد الله على جهل وظلال فهو داخل في هذا النوع. وكل من عنده علم ولا يعمل به فهو داخل في نوع اليهود. والصراط المستقيم

82
00:33:51.700 --> 00:34:15.950
ان هو من اهل العلم والعمل. العلم النافع العمل الصالح. كيف ان الله فرض علينا ان نقرأ هذه السورة في كل ركعة؟ ولا نتدبرها ولا نتأملها ولا ندري فيها الا كلام نردده بالسنتنا الا من شاء الله فيجب على المسلم ان يعرف القرآن وهذه السورة بالذات لانها ام

83
00:34:15.950 --> 00:34:41.100
ام القرآن سورة الفاتحة هي ام الكتاب وهي ام القرآن واليها يرجع القرآن كله هي مجملة والقرآن يفصلها. ويبينها. ولذلك سميت ام القرآن. هذه السورة العظيمة. نعم  وقوله اهدنا الصراط المستقيم

84
00:34:41.450 --> 00:35:04.750
متضمن للامرين على التفصيل والهام القيام بهما وسلوك طريق السالكين الى الله تعالى نعم وهم الذين انعم الله عليهم صراط الذين انعمت عليهم اظافه اليهم لانهم اهله العاملون به واظافه الى نفسه

85
00:35:04.850 --> 00:35:31.600
صراط الله لانه هو الذي شرعه وان هذا صراطي نظافة الى نفسه انه هو الذي شرعه سبحانه وتعالى نعم والله سبحانه الموفق بمنه وكرمه والحمد لله وحده صلى الله على من لا نبي بعده واله وصحبه ووارثيه وحزبه

86
00:35:31.900 --> 00:35:55.250
تم الكتاب بعون الله الملك الوهاب جزاه الله خيرا عن الاسلام والمسلمين هذا الكتاب ان النفيس المختصر الذي تضمن عقيدة اهل السنة والجماعة هو كتاب كما رأيتم كتاب عظيم نفيس

87
00:35:55.950 --> 00:36:21.200
وجزاه الله خيرا واثابه ونفعنا بما فيه من العلم النافع وتكون البداية ان شاء الله في تطهير الاعتقاد من اضران الكفر والالحاد للشيخ الامام محمد ابن اسماعيل الصنعاني ولكن بعد الحج ان شاء الله. لان

88
00:36:21.200 --> 00:36:42.200
هذا اخر درس قبل الحج  نودعكم فيه الى ما بعد الحج ان شاء الله. جزاكم الله خير. نقرأ في الفائدة التي ذكرها. نعم. عندك  اه اه اي فائدة اللي في طبعة الجامعة

89
00:36:42.800 --> 00:37:02.350
من هي معه  الجامعة الاسلامية ليس فما هي بعندك ما هي بمعكم ها كمل بها الدرس نعم هي منقولة من كلام ابن القيم رحمه الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم

90
00:37:03.350 --> 00:37:30.550
فائدة قد تقدم للمؤلف المقريزي كلام في حلق الرأس الرأس بالنسبة للرجل الرجل يحلق رأسه وحلق الرأس ذكر انه على ثلاثة انواع حلق عبادة وشعيرة كما يحلق المسلم رأسه بالهج

91
00:37:30.750 --> 00:37:58.400
والعمرة وكما يحلق المشركون رؤوسهم عند الاصنام هذا حلق عبادة وهو واجب على المسلم وحلق محرم حلق محرم وهو حلق المشركين لرؤوسهم تعظيما للاصنام وحلق مباح وهو الحلق للحاجة الحلق للحاجة

92
00:37:59.450 --> 00:38:17.200
هذا مباح ان شئت احلق وان شئت لا تحلق. نعم قد تقدم للمؤلف المقريزي كلام في حلق الرأس واجمل القول في ذلك. ولما كان الحكم مر علينا هذا حلق الراس وين مر علينا من كلام المقريزي

93
00:38:17.800 --> 00:38:50.350
ها اول وينهم؟ اقروا علي علشان نربط هذا به نعم ولا راح مع النسيان نعم  قال رحمه الله فالشرك به في الافعال كالسجود لغيره سبحانه والطواف بغير البيت المحرم وحلق الرأس عبودية عبودية. نعم. وحلق الرأس عبودية وخضوعا لغيره. نعم

94
00:38:50.950 --> 00:39:06.300
طيب الان يجيب لكم من كلام ابن القيم حول حلق الراس نعم يقول قد تقدم للمؤلف المقريزي كلام في حلق الرأس واجمل القول في ذلك ولما كان الحكم اجمل يعني اختصر. نعم

95
00:39:07.000 --> 00:39:20.650
ولما كان الحكم في ذاته فيه تفصيل احببنا ان نذكر هنا ما اورده الحافظ العلامة شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد

96
00:39:21.100 --> 00:39:41.650
قال في كتاب الطب من الجزء الثاني في علاج القمل الذي في الرأس وازالته وازالته وحلق الرأس ثلاثة انواع. نعم انتبهوا احدها نسك وقربة. نعم. والثاني بدعة وشرك. نعم حاجة ودواء

97
00:39:41.700 --> 00:40:01.300
يعني مباح. نعم. فالاول الحلق في احد النسكين. الحج والعمرة. نعم. والثاني؟ هذا عبادة. هذا عبادة الا وهو واجب من واجبات الحج والعمرة. نعم. والثاني حلق الرأس لغير الله سبحانه وتعالى. وهذا محرم وشرك

98
00:40:01.900 --> 00:40:21.600
لانه عبادة لغير الله لانهم يفعلونه على وجه النسك التعبد والذل لغير الله عز وجل. نعم والثاني حلق الراس لغير الله سبحانه وتعالى كما يحلقها المريدون لشيوخهم. هو عند الصوفية ايضا مع المشركين وعند الصوفية

99
00:40:22.100 --> 00:40:48.100
ليكون رؤوسهم لشيوخهم شيوخ الطرق تعظيما لهم. تواضعا لهم نعم كما يحلقها المريدون لشيوخهم فيقول احدهم يريدون هم الطلاب. يريدون هم طلاب. نعم كما يحلقها المريدون لشيوخهم فيقول احدهم انا حلقت رأسي لفلان وانت حلقته لفلان. نعم. وهذا بمنزلة ان يقول

100
00:40:48.100 --> 00:41:13.950
سجدت لفلان فان حلق الرأس خضوع وعبودية وذل. وهو مثل السجود اذا فعل على وجه العبادة والتعظيم لاحد فهو عبادة مثل السجود. نعم ولهذا كان من تمام الحج حتى انه عند الشافعي رحمه الله ركن من اركانه

101
00:41:14.100 --> 00:41:39.700
لا يكون الحلق من تمام الحج نسك من مناسك الحج على الخلاف هل هو هل هو واجب ولا ركن؟ نعم المعروف انه واجب من واجبات الحج نعم. فانه عند الشافعي رحمه الله تعالى ركن من اركانه لا يتم الا به. نعم. فان وضع النواصي بين

102
00:41:39.700 --> 00:42:01.450
بين يدي ربها خضوع خضوع لعظمته وتذللوا ان وظع ها فان وظع النواصي بين يدي ربها خضوع لعظمته وتذلل لعزته تحلق رأسك بالحج والعمرة خضوعا لله وتعظيما لله تضع ناصيتك بين يديه

103
00:42:01.500 --> 00:42:23.250
نعم وهو من ابلغ انواع العبودية. نعم. ولهذا كانت العرب اذا ارادت اذلال الاسير منهم وعتقه حلقوا رأسه واطلقوه نعم اذلالا له وتنكيلا به نعم. وجاء شيوخ الضلال والمزاحمون للربوبية

104
00:42:23.400 --> 00:42:41.800
الذي اساس مشيختهم على الشرك والبدعة فارادوا من مريديهم ان الصوفية نعم. فارادوا من مريديهم ان يتعبدوا لهم فزينوا لهم حلق رؤوسهم لهم كما زينوا لهم السجود لهم وسموه بغير اسمه

105
00:42:42.050 --> 00:43:03.050
وقالوا هو وضع الرأس بين يدي الشيخ نعم. ولا امر الله ان السجود لله هو وضع الرأس بين يديه سبحانه وتعالى وكذلك وضعه الرأس عند المريدين هذا سجود لهم كما ان وضعه لله سجود لله سبحانه وتعالى

106
00:43:03.350 --> 00:43:26.150
نعم وزينوا لهم ان ينذروا لهم ويتوبوا لهم ان ينذروا لهم. النذر عبادة نعم ويتوبوا لهم ويتوبوا لهم توبة الى الله سبحانه وتعالى يبي التوبة للمخلوق. نعم. ويحلفوا باسمائهم نعم والحلف هذا تعظيم

107
00:43:26.750 --> 00:43:45.300
حلف بغير الله شرك. نعم وهذا هو اتخاذهم اربابا من دون الله تعالى. بلا شك ان هذا اشد من من تحليل الحرام وتحريم الحلال الذي هو عبادة الاحبار والرهبان هذا اشد. نعم

108
00:43:45.700 --> 00:44:03.300
وهذا هو اتخاذهم اربابا من دون الله. قال الله تعالى وما كان لبشره ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كونوا وعبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون

109
00:44:03.350 --> 00:44:22.000
ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون هذا الرد على النصارى ما كانوا يعبدون المسيح رد الله عليهم بقوله ما كان لبشر ان يؤتيهم يعني المسيح عليه السلام

110
00:44:22.300 --> 00:44:42.300
ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دوننا ما قاله المسيح عليه الصلاة والسلام بل قال اعبدوا الله ربي وربكم. هذا الذي قاله المسيح لكنهم ابتدعوا واحدثوا بعده امورا اعظمها الشرك

111
00:44:42.450 --> 00:45:02.100
العياذ بالله اتخذوه رب فالله رد عليهم في هذه الاية انهم كاذبون على المسيح ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. ولكن اي الذي يأمر به الانبياء

112
00:45:02.450 --> 00:45:23.950
كونوا ربانيين هذا الذي يأمر به الانبياء قوموا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. كتاب منزل من الله سبحانه وتعالى  ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر

113
00:45:24.400 --> 00:45:50.750
بعد اذ انتم مسلمون نعم واشرف العبودية عبودية الصلاة وقد تقاسمها الشيوخ والمتشبهون بالعلماء والجبابرة فاخذ الشيوخ منها اشرف ما فيها وهو السجود واخذ المتشبهون بالعلماء الركوع فاذا لقي بعظهم بعظا ركع له كما يركع المصلي لربه سواء

114
00:45:51.200 --> 00:46:10.350
نعم واخذ الجبابرة منهم القيام فيقوم الاحرار والعبيد على رؤوسهم عبودية لهم وهم جلوس من باب التعظيم اذا قاموا على رأسه من باب التعظيم فهذا عبودية ولا يجوز. وهذا ابغض الخلق الى الله

115
00:46:11.100 --> 00:46:31.250
واما اذا قاموا على رأسه للحراسة فلا بأس بذلك هذا للحاجة ووقوف الحرس لاجل الرصد ولاجل حماية ولي الامر هذا لا بأس به انما اذا كان هذا من باب التعظيم له

116
00:46:31.550 --> 00:46:51.400
نعم من احب ان يقوم الرجال على رأسه فليتبوأ مقعده من النار كما جاء في الحديث. نعم وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الامور الثلاثة الركوع وخلوا السجود وخذوا

117
00:46:51.500 --> 00:47:11.350
الركوع والقيام نعم وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الامور الثلاثة على التفصيل وتعاطيها مخالفة صريحة له. نعم. فنهى عن السجود لغير الله وقال لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد

118
00:47:11.350 --> 00:47:31.550
اراد معاذ رضي الله عنه ان يسجد للرسول قدم من الشام فرآهم يسجدون لعلمائهم رؤسائهم وملوكهم فاراد ان يسجد للرسول قال الرسول اولى ان نسجد له فمنعه الرسول صلى الله عليه وسلم

119
00:47:32.300 --> 00:48:00.900
قال ما كان ينبغي لاحد ان يسجد لاحد دون الله ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها نعم ونهى عن السجود لغير الله وقال لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد وانكر على معاذ لما سجد له وقال له وتحريم هذا

120
00:48:00.900 --> 00:48:18.550
مع انه يعني كف عن هذا. نعم وتحريم هذا معلوم من دينه ضرورة. نعم. وتجويز من جوزه لغير الله وتجويز من جوزه لغير الله مراغمة لله ورسوله. نعم من اجاز السجود لغير الله

121
00:48:18.650 --> 00:48:35.450
فهذا مراغم لاوامر الله واوامر رسوله صلى الله عليه وسلم مناقض للتوحيد نعم وتجويز من جوزه لغير الله مراغمة لله ورسوله وهو من ابلغ انواع العبودية. نعم. فاذا جوز هذا المشرك هذا

122
00:48:35.450 --> 00:48:59.450
وعليسير فقد جوز عبودية غير الله. نعم. وقد صح انه قيل له الرجل يلقى اخاه اينحني له؟ قال لا قال ايلزمه ويقبله قال لا قيل ايصافحه؟ قال نعم. نعم. المصحفة عند اللقاء المصافحة. الا اذا كان قادما من سفر فلا بأس

123
00:48:59.450 --> 00:49:18.400
معانقته وتقبيله اذا كان من الاقارب لا بأس فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا مع جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه فاذا كان قادما من سفر وخصوصا القريب فيقبل. واما اذا

124
00:49:18.650 --> 00:49:46.000
كان غير قادم من سفر فتكفي المصافحة. نعم وايضا الانحناء عند التحية سجود ومنه قوله تعالى وادخلوا الباب سجدا اي منحنيين. نعم لما حصل من اليهود ما حصل من الجرائم امرهم الله ان يدخلوا الباب باب باب بيت المقدس

125
00:49:46.450 --> 00:50:06.750
الباب سجدا خاضعين لله منحنيين تعظيما لله سبحانه وتعالى. فجلسوا يزحفون على استاههم والعياذ بالله قيل لهم قولوا حطة يعني حط عنا ذنوبنا هذا استغفار فبدلوها وقالوا حنطة يعني من الاكل

126
00:50:07.300 --> 00:50:29.100
واستهزائهم بايات الله عز وجل. نعم وايضا فالانحناء عند التحية سجود ومنه قوله تعالى وادخلوا الباب سجدا اي من اي منحنينا والا لله عز وجل. نعم اي منحنين والا فلا يمكن الدخول على الجباه

127
00:50:29.450 --> 00:50:43.000
لا ومنه قوله تعالى وادخلوا الباب سجدا اي منحنيين. والا فلا يمكن الدخول على الجباه على الجباه ما قال لهم سجدا يعني اسجدوا على الارض ما يمكن يدخل ابو سعد

128
00:50:43.350 --> 00:51:04.550
فدل على ان المراد بذلك الانحناء يحني رأسه تعظيما لله سبحانه وتعالى واجلالا له. نعم وصح عنه النهي عن القيام وهو جالس كما يعظم الاعاجم بعضها بعضا نعم لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم جالسا لمرض اصابه

129
00:51:04.900 --> 00:51:32.300
وعاده اصحابه وصلوا معه قاموا فاشار اليهم ان اجلس اشار اليهم في الصلاة ان يجلس فجلسوا صلوا خلفه جلوسا نعم. وقال كدتم انفا لما سلم قال كدتم انفا ان تعملوا كما تعمل فارس والروم. مع رؤسائهم. نعم

130
00:51:33.050 --> 00:51:52.950
وصح عنه النهي عن القيام وهو جالس كما يعظم الاعاجم بعضها بعضا حتى منع من ذلك في الصلاة وامرهم اذا صلى ان يصلوا جلوسا وهم اصحاء لا عذر لهم. لئلا يقوموا على رأسه وهو جالس. لتشبه

131
00:51:53.250 --> 00:52:14.450
في تشبه بملوك الاعاجم والطواغيت الذين يحبون القيام عليهم تعظيما اذا كان القيام تعظيما فلا يجوز اما اذا كان للحاجة والحراسة فلا بأس. نعم. لان يقوم على رأسه وهو جالس مع ان قيامهم لله

132
00:52:14.600 --> 00:52:37.800
فكيف انه في صلاته قيامهم لله لكن كره لهم التشبه بالاعاجم ان رسولهم جالس وهم قيام فوقه فكره التشبه في الصورة فقط. نعم فكيف اذا كان القيام تعظيما وعبودية لغيره سبحانه وتعالى؟ نعم. والمقصود

133
00:52:37.900 --> 00:52:58.400
ان النفوس الجاهلة الضالة اسقطت عبودية الله سبحانه وتعالى واشركت فيها واشركت فيها من تعظمه من الخلق فسجدت لغير الله وركعت له وقامت بين يديه قيام الصلاة وحلفت بغيره ونذرت بغيره وحلفت لغيره

134
00:52:58.550 --> 00:53:26.550
وذبحت لغيره وطافت بغير بيته وعظمته بالحب والخوف والرجاء والطاعة كما يعظم الخالق بل اشد وسوت بين من يعبده من المخلوقين برب العالمين هؤلاء سووا بين معبوداتهم وبين الله بالركوع والسجود والقيام عليهم وغير ذلك من التعظيمات وحلق الرؤوس لهم. نعم

135
00:53:27.000 --> 00:53:46.950
هؤلاء هم المضادون لدعوة الرسل بلا شك هؤلاء مضادون لدعوة الرسل لان الرسل امروا بافراد الله جل وعلا بالعبادة ونهوا عن عبادة ما ما سواه لقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

136
00:53:47.200 --> 00:54:08.000
نعم هؤلاء هم المضادون لدعوة الرسل وهم الذين بربهم يعدلون يعادلونه يعدلون يعني يسوونه بغيره نعم وهم الذين يقولون وهم في النار مع الهتهم يختصمون. تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب

137
00:54:08.000 --> 00:54:31.300
عالمي هذه مقالتهم في النار اذا ادركوا خطأ في الدنيا انهم سووا غير الله بالله بالعبادة نعم وهم الذين قال فيهم ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله

138
00:54:31.500 --> 00:54:55.600
يحبون اصنامهم كما يحبون الله هذا شرك اكبر نعم وهذا كله من الشرك. نعم. والله لا يغفر ان يشرك به. فهذا فصل معترض في هديه في حلق الرأس ولعله اهم مما قصد مما قصد الكلام فيه. والله تعالى اعلم

139
00:54:55.600 --> 00:55:18.950
جزاه الله خيرا. ونفع الله بعلمه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المرجئة الفقهاء من ضمن طوائف الارجاء ام انهم اخف من غيرهم هم اخف طوائف الرجال ولذلك يسمون مرجئة الفقهاء

140
00:55:19.200 --> 00:55:39.050
وما خف لكن قولهم خطأ بلا شك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلدنا طائفة من المشائخ الذين ينتسبون الى مذهب اهل السنة وهم مع ذلك يقولون الايمان يزيد وينقص

141
00:55:39.500 --> 00:55:53.700
ثم يقولون ان عمل الجوارح شرط كمال في الايمان فان لم يعمل الانسان خيرا قط فهو تحت المشيئة. طالما انه يقول لا اله الا الله. هذا ظلال هذا ظلال والعياذ بالله

142
00:55:54.050 --> 00:56:15.000
لترك العمل متعمدا اذا ترك العمل متعمدا لم تنفعه لا اله الا الله لان لا اله الا الله لها مقتضى لها معنى ولها مقتضى لذلك لما قيل لوهب بن منبه رحمه الله اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله؟ قال بلى

143
00:56:15.250 --> 00:56:34.300
ولكن ما من مفتاح الا له اسنان فاذا جئت بمفتاح له اسنان فتح لك وان لم تأتي فلم يفتح لك والا لم يفتح لك ويريد بالاسنان الاعمال فلا اله الا الله لابد من العمل بمقتضاها وهو

144
00:56:34.500 --> 00:56:58.450
العمل بما شرع الله وفرضه على عباده والا ماذا تفيد؟ لا اله الا الله مجرد قول. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عرف بعضهم الايمان بانه قول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وقلة الطاعة

145
00:56:58.650 --> 00:57:14.000
فقالوا بنقصان الايمان بقلة الطاعة. فهل يصح ذلك؟ المعصية يكفي المعصية. المعصية هي قلة الطاعة وانا قلت لكم كم مرة لا تحدثوا اقوالا تخالف اقوال السلف لا تزودون على كلامهم لا تنقصون

146
00:57:14.500 --> 00:57:36.500
لانهم اعرف منكم واعلم منكم. فلا تزيدوا ابدا هذي عقائد ما يجوز الاحداث فيها والتلاعب فيها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يكونوا مسلما من ترك العمل كله وما المراد بحديث النبي صلى الله اذا تركه متعمدا

147
00:57:36.550 --> 00:57:54.650
لم يصلي ولم يصم ولم يزكي ولم يحج ولم يعمل الاعمال متعمدا فليس بمسلم. كيف يكون مسلم مسلم بلا اسلام نعم واسئلة كثيرة حفظك الله تسأل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم

148
00:57:54.700 --> 00:58:13.350
وهو انه يخرج من النار من لم يعمل خيرا قط هذا في الذي لم يتمكن من العمل نطق بلا اله الا الله وقتل او مات في الحال ولم يتمكن من العمل لا بد من الجمع بين الادلة. ما ناخذ دليل ونترك الادلة الاخرى

149
00:58:13.500 --> 00:58:34.800
هذا من القول المتشابه اللي ياخذ بعض الاقوال بعض الادلة ويترك البعض الاخر الذي يفسرها ويوضحه هذا هو عمل اهل الزير والعياذ بالله نعم. دلت الادلة على انه لابد من العمل. كيف نلغيها كلها بحديث مجمل؟ نعم

150
00:58:35.100 --> 00:58:53.600
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وجمع المؤلف رحمه الله جمعني القلب قولا وعملا. اما اللسان فقول فقط والجوارح عمل فقط سؤاله هل هذا يدل على عمل اللسان هو القول عمل اللسان هو القول

151
00:58:53.700 --> 00:59:13.200
هو عمل اللسان وحركة بركة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله علمنا ان الايمان قول وعمل واعتقاد والسؤال اذا كان الشخص قد ولد في الاسلام فما المقدار الواجب في القول؟ بمعنى

152
00:59:13.250 --> 00:59:29.950
هل يجب على من ولد في الاسلام ان ينطق بالشهادتين ناس عجب عليه لؤلؤ لو لم ينطق بالشهادتين وترك النطق بالشهادتين كل حياته ما يكون مسلما هود منهم لابد من ذكر الله عز وجل

153
00:59:30.650 --> 00:59:53.050
بالصلاة لابد انه في التشهد يأتي بالتشهد الجلوس الاول وفي الجلوس الثاني نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا شاب لم احج وسوف اذهب لمكة في هذه السنة

154
00:59:53.150 --> 01:00:11.750
ولكن ليس للحج وانما للكشافة فهل يجوز؟ وانما وانما للعمل في الكشافة. نعم. فهل يجب علي الحج اذا تمكنت اذا تمكنت من الحج وسمح لك فادي الحج اذا ما سمح لك الا انك لم تستطع

155
01:00:11.850 --> 01:00:35.400
من استطاع اليه سبيلا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم منع الزوجة من الحج لاجل الاولاد مع العلم ان المحرم موجود والاولاد يقول السائل يذهبون عند اخوالهم. لكن يخشى الزوج ان يفرط فيهم

156
01:00:36.600 --> 01:00:56.200
لا اذا كان لهم اخوال وثقات ولا يجوز له يمنعها اما اذا كان الاخوال غير ثقات ويخاف على اولاده هذا عذر تؤخر الحج نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سبقني ولله الحمد الحج

157
01:00:56.550 --> 01:01:10.850
وفي هذه السنة انوي ان احج ووالدي يقول حجة عن جدك فهل طاعته تكون من البر؟ او ان احج من عن نفسي هذا هو الافضل لا اطع والدك وهذا من البر

158
01:01:10.900 --> 01:01:24.750
هذا من البر لجدك ولابيك انت على اجر ان شاء الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تصح نية النسك عن الصبي المميز؟ ام لابد ان ينوي هو عن نفسه

159
01:01:25.200 --> 01:01:41.100
الصبي المميز ينوي هو عن نفسه واما اللي دون التمييز هذا هو الذي ينوي عنه وليه من دون التمييز نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ماتت امرأة ولم تحج ولها اقارب

160
01:01:41.150 --> 01:01:59.400
لكن اذا حج عنها اقاربها من بلدها فان هذا يكلف الكثير فهل يجوز ان يحج عنها غير القريب من هذا البلد ان كان لها تركة يحجج عنها من بلدها من تركتها. اما اذا لم يكن لها تركة

161
01:02:00.050 --> 01:02:16.550
اراد احد ان يحج عنها فليحج من اي مكان الحمد لله ولو من مكة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المراد بقوله سبحانه وتعالى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

162
01:02:16.650 --> 01:02:35.800
هل كل جدال منهي عنه في الحج الجبال على قسمين الجدال الذي ليس فيه فائدة وانما هو مغالطة ولا فائدة من وراءه هذا هو المنهي عنه اما الجدال الذي فيه فائدة لبيان الحق ورد الباطل

163
01:02:36.250 --> 01:02:55.450
فهذا واجب وجادلهم بالتي هي احسن نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل والدتي رحمة الله عليها قد توفيت قبل خمسة اشهر فهل يجوز ان اضحي لها بأضحية خاصة بها

164
01:02:55.550 --> 01:03:14.550
وان اضحي باضحية ثانية عني ولاهلي. جاء الجواز جايز لكن كونك تجتمعون كلكم وهي ضحية واحدة هذا هو السنة انه ما ما ينبغي الاسراف في ذبح الاضاحي ان الاضحية تجزي عن الرجل واهل بيته ولله الحمد

165
01:03:14.950 --> 01:03:33.400
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المبيت في منى ما حكمه وهل يباح المبيت بالعزيزية؟ اذا كانت الحملة لها سكن هناك المبيت في منى واجب من واجبات الحج لا يعذر احد

166
01:03:34.200 --> 01:03:57.600
من باب الرفاهية ومن باب يد مكيف ويبي اه الرفاهية بالشدة في العزيزية وجاي حاج والحاج يتحمل المشاق يتحمل لانه مجاهد في سبيل الله فمن الجهاد فيبيت في منى مهما امكنه ذلك مهما امكنه ذلك يبيت في منى

167
01:03:57.800 --> 01:04:14.250
هذا واجب من واجبات الحج فاذا لم يمكنه فانه يبيت على اطراف منى ولو مع آآ الحجاج الذين خارج منى للضرورة ولا يروح للعزيزية ما اجي ابي العزيزية جاي نبي يحج

168
01:04:15.000 --> 01:04:34.300
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص ذهب لطواف الافاضة ليلة الثاني عشر بعد صلاة المغرب. ثم رجع الى منى لكنه لم يصل اليها الا مع الفجر فهل عليه شيء في عدم المبيت تلك الليلة

169
01:04:34.850 --> 01:04:50.600
ما دام انه رجع اليها قبل الفجر وصلى فيها الفجر فهذا مجزي يجزي هذا ان شاء الله. نعم يقول فسيما وانه حبس السير والاستطاع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

170
01:04:50.850 --> 01:05:09.900
هل يمكن ان يقال ان الافضل لمن حج حج الفريضة ان لا يتحولن للحج صلينا التوحيد  نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يمكن ان يقال ان الافضل لمن حج حج الفريضة

171
01:05:10.000 --> 01:05:26.500
الا يحج ثانية بسبب الزحام بل يعطي المال لمن لم يحج ليحج اي نعم اذا وجد احدا لم يحج يعطيه المال يحج به هذا افضل من انه يحج حج نافلة. بل لو وجد ناس محتاجين

172
01:05:27.300 --> 01:05:46.300
فيهم مسغبة فيهم جوع فان اطعامهم افضل من حج النافلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا اريد ان احج لكن اريد ان اذهب اولا الى جدة وانا من اهل الرياض فمن اين احرم

173
01:05:46.700 --> 01:06:02.350
من الميقات ميقات الرياظ ولا تذهب الى جدة بدون احرام الا الا ان كان تبي ترجع للميقات تبي ترجع للميقات فلا بأس ولكن لابد من الاحرام من الميقات في حقك

174
01:06:02.700 --> 01:06:21.750
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل جاء من مصر لعمل في مكة ونيته وفي نيته العمرة والحج. رجل رجل جاء من مصر لعمل في مكة مم وفي نيته العمرة والحج. نعم. وقد تجاوز الميقات

175
01:06:22.000 --> 01:06:42.900
فهل يلزمه الرجوع الى ميقات اهل مصر يلزمه الرجوع الى الجحة ويحرم منها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قراءة القرآن بالقراءات في الصلاة على جماعة لا لا ما يجوز هذا. ما يعدد القراءات في الصلاة

176
01:06:43.000 --> 01:07:01.600
يقرأ بقراءة واحدة يكفي ويقرأ بالقراءة التي عليها اهل البلد. من اجل ان لا يشوش عليهم. يقرأ بالقراءة التي عليها اهل البلد. ولا يأتي بقراءة اخرى لان هذا يشوش على الناس

177
01:07:02.650 --> 01:07:20.100
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التسمية بنصر الله مم ما حكم التسمية بنصر الله ما في بعض العلماء اسمه نصر الله من الحنابلة ابن نصر الله نعم

178
01:07:20.200 --> 01:07:38.150
ما في معنى يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف على نفسه النفاق  المراد به النفاق الاعتقادي

179
01:07:38.200 --> 01:07:58.500
ام النفاق العملي؟ لا النفاق العملي لا. ما هو بالنفاق الاعتقادي لكن المراد به النفاق العملي العملي اللي هو يعني الرياء والسمعة يعني قل من يسلم منه الرياء والسمعة وحب المدح على الانسان انه

180
01:07:58.850 --> 01:08:15.250
اذا طرأ له شيء من ذلك يدفعه يدفعه في الحال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقدح قال صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر

181
01:08:15.500 --> 01:08:33.600
ما قال اه اخوه ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما هو يا رسول الله؟ قال الرياء. الرياء شرك اصغر يمكن يجي للصحابة يمكن يجي لكن الصحابة يدفعونه يخافون منه

182
01:08:33.800 --> 01:08:53.200
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقدح في عقيدة الامام الشوكاني ويتحدث بذلك امام الطلاب في الجامعة فهل هذا قدح صحيح؟ وش هالقدح؟ وش يقدح على الامام الشوكاني او غيره؟ اذا قدح في احد لازم يجيب

183
01:08:53.350 --> 01:09:11.350
القوادح التي عنده اما مجرد الطعن في في العلما ولا ولا يبين هذا ويثبته ايضا لازم يثبته من كلامه. ما يجيب كلام آآ مقطوع ينسبه للعلما العلما لهم حرمتهم ولهم مكانتهم

184
01:09:11.700 --> 01:09:34.100
والامام الشوكاني رحمه الله له مكانة في العلم والتحقيق وله كلام في تحريم البناء على القبور وله كتاب في التوحيد الدر النظيد في عقيدة التوحيد فهو امام جليل ماذا يطعن عليه هذا المسكين؟ نعم

185
01:09:34.200 --> 01:09:53.650
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص اعتمر وحين انتهى من السعي اخذ شخص اعتمر وحين انتهى من السعي اخذ المقص وقص بعض شعره دون بعض ثم حل من احرامه وقد ربما ان هل ينطق بالشوكاني

186
01:09:53.650 --> 01:10:16.750
انه غضب عليه ما هو بعلى معتقده لان الشوكاني على معتقد اهل السنة والجماعة والمحدثين وهذا غظ عليه لانه مخالف له الله اعلم كذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص اعتمر وحين انتهى من السعي اخذ المقص وقص بعض شعره دون بعض

187
01:10:16.950 --> 01:10:34.500
وحل من احرامه ثم سافر فماذا عليه؟ هذا نقص هذا ناقص النسك ناقص في حقه لكنه اذا تذكر او ذكر بهذا يكمل يكمل القص يعيد ملابس الاحرام عليه ويكمل القص

188
01:10:34.600 --> 01:10:55.800
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل مصاب بمرض السرطان عافانا الله واياكم ويشق عليه صلاة العشاء ويشق عليه صلاة العشاء فيجمع بينها وبين المغرب. فهل عمله صحيح؟ نعم. المريض له يجمع هذا مريظ

189
01:10:56.150 --> 01:11:14.000
فاذا احتاج الى الجمع يجمع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة حاضت قبل صلاة الظهر بعد دخول الوقت فماذا عليها اذا طهرت ما عليها شيء ما عليها هذاك لو طهرت في اخر وقت العصر

190
01:11:14.050 --> 01:11:32.850
فانها تصلي الظهر والعصر. اما اذا طهرت في اول اذا حاظت في اول الوقت وليس عليها شيء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا احضر هذه الدروس فاصلي

191
01:11:33.100 --> 01:11:51.450
في خارج فاصلي في مسجد اخر ثم ادخل الى هذا المسجد ساقوم باداء تحية المسجد وراتبة المغرب بنية واحدة. فهل فعلي صحيح؟ المانع انك تأتي براتبة اه راتبة الصلاة وتكفي عن تحية المسجد

192
01:11:52.350 --> 01:12:09.700
تأتي تنويها راتبة لانها اكد من من تحية المسجد تنويها راتبة وتكفي عن تحية المسجد بان يصدق عليك انك صليت ركعتين قبل ان تجلس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة

193
01:12:09.950 --> 01:12:27.900
الذهاب للصلاة على زوجها المتوفى لا بأس لكن الناس نشوفهم توسعوا في هذه الامور وذلت النسا تخرج وتروح ولا الاصل انه جائز هذا طيب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل السنة

194
01:12:28.100 --> 01:12:48.000
تنسخ القرآن وهل في قوله سبحانه وتعالى واحل لكم ما وراء ذلكم منسوخ بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها هذا ما هو بنسخ يا اخي هذي زيادة على ما في القرآن والرسول يوحى اليه

195
01:12:48.300 --> 01:13:05.350
السنة كما يوحى اليه القرآن فهذا زيادة من المحرمات ثبتت بالسنة وما ثبت بالسنة فهو مثل ما ثبت بالقرآن ان الكل من عند الله عز وجل فهذه زيادة على ما ذكر في القرآن

196
01:13:05.550 --> 01:13:23.550
نعم مثل قل لا اجد فيما اوحي الي محرم على طعامكم زادت السنة تحريم كل ذي مخلب من الطير وكل ذي ناب من السباع هذا ما هو في القرآن لكن ثبت في السنة

197
01:13:23.700 --> 01:13:43.850
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة الكبيرة في السن اذا بلغت اكثر من خمسين سنة وهي تأتيها العادة الشهرية فهل تصلي وتصوم اثناء العادة؟ نعم نعم ما هي بعادة ذي هذا نزيف من بعد الخمسين يكون هذا نزيفا

198
01:13:44.200 --> 01:13:59.700
فلا تتركوا الصلاة والصيام نعم هذا المفتى به في هذه البلاد وهو المذهب نعم انتهت الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين