1 00:00:00.350 --> 00:00:17.100 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. الدرس الرابع عشر الى قوله صلى الله عليه وسلم 2 00:00:20.250 --> 00:01:01.950 فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين هذا اخبار منه صلى الله عليه وسلم عن المستقبل وما يحدث فيه والمستقبل من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى 3 00:01:03.300 --> 00:01:35.100 ولكن الله يطلع رسله على شيء من الغيب من اجل مصلحة الناس ما قال تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول الله يطلع رسله 4 00:01:36.250 --> 00:02:19.350 على بعض المغيبات معجزة لذلك الرسول ولاجل مصلحة البشر فقوله صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا هذا مما اطلع الله رسوله عليه من المغيبات من اجل 5 00:02:20.100 --> 00:02:54.850 ان يبين للناس ماذا يعملون عند حدوث ذلك الشيء في المستقبل وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى انه انه انه امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يخبر الناس بتغير الاحوال 6 00:02:56.000 --> 00:03:33.850 في المستقبل وماذا يصنعون عند ذلك كان الامر على عهده صلى الله عليه وسلم مستقرا يحكم الناس بكتاب الله عز وجل وكان الامر مستتبا ومستقرا ثم من بعده عليه الصلاة والسلام 7 00:03:34.850 --> 00:04:09.050 جاء عصر الخلفاء الراشدين وكان الامر ايضا مستتبا على احسن ما يرام والخلفاء الراشدون هم ابو بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه 8 00:04:10.400 --> 00:04:36.600 هؤلاء هم الخلفاء خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم سموا بالخلفاء لانهم خلفوا الرسول صلى الله عليه وسلم في سياسة الامة والقيام بالامر من بعد النبي صلى الله عليه وسلم 9 00:04:37.200 --> 00:05:23.050 فكان عهدهم عهدا كان عهد الخلفاء الراشدين عهدا طيبا وكان الاسلام عزيزا في وقتهم وكان من عنده مخالفة لا يجرؤ على ان يظهر مخالفته من عنده مخالفة فانها تبقى عنده 10 00:05:24.050 --> 00:06:15.050 ولا يجرؤ ان يظهرها لهيبتهم وقوتهم بامر الله سبحانه وتعالى ولكن بعد انقضاء عصر الخلفاء الراشدين حصل ما حصل من الاختلاف في الامة وظهرت الفرق الضالة ونادت مذاهبها فعند ذلك 11 00:06:16.450 --> 00:06:46.400 اوصى النبي صلى الله عليه وسلم الامة في ان تتمسك بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه خلفاؤه الراشدون كما قال صلى الله عليه وسلم 12 00:06:47.750 --> 00:07:15.400 افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله 13 00:07:15.700 --> 00:07:40.750 يعني من هي هذه الواحدة التي نجت من النار قال من كان على ما انا عليه واصحابي هذه هي الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة كما قال صلى الله عليه وسلم 14 00:07:41.500 --> 00:08:09.250 لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى وقد وقع ما اخبر به صلى الله عليه وسلم 15 00:08:10.400 --> 00:08:49.350 حصل الاختلاف سيرى اختلافا وليس اختلافا يسيرا بل قال اختلافا كثيرا فحصل الاختلاف الكثير بعد انقضاء القرون المفضلة حصل الاختلاف والقرون المفضلة هي التي اثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم 16 00:08:49.950 --> 00:09:24.550 بقوله خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال الراوي لا ادري ذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة ثم انها تحدث بعد القرون المفضلة امور من كرة فمن رحمة الله عز وجل 17 00:09:26.300 --> 00:10:00.500 ان انه انه وفق رسوله صلى الله عليه وسلم لهذه الوصية لامته سيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي هذه هي الوصية الوصية بلزوم السنة والسنة ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم 18 00:10:03.550 --> 00:10:28.400 ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقريب السنة في اللغة الطريقة سنة في اللغة الطريقة القول عليكم بسنتي اي طريقتي وما انا عليه 19 00:10:30.350 --> 00:11:04.700 وقوله عليكم هذا حث اثم منه صلى الله عليه وسلم يسميه العلماء بالاغراء الاغراء عليكم ان يلزموا عليكم اي الزموا كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم 20 00:11:06.250 --> 00:11:40.550 فيلزموا الزموا ما الزموا سنتي سنة الرسول عليه الصلاة والسلام اي طريقة الرسول وسنة الخلفاء اي طريقة الخلفاء لان طريقة الخلفاء تتمشى على طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم ويؤخذ من هذا 21 00:11:40.900 --> 00:12:27.850 حجية ما كان عليه الخلفاء الراشدون وانه حجة يحتج به بعد الاحتجاج بكتاب الله وبسنة رسوله يحتج بما عليه الخلفاء الراشدون عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الراشدين جمع راشد والراشد ضد الغاوي 22 00:12:29.200 --> 00:13:12.300 الرشد ضد الغي كما قال تعالى قد تبين الرشد من الغي خلفاء ثم وصفهم بانهم راشدون اي مهتدون عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين مهديين الذين هداهم الله المهديين جمع مهدي 23 00:13:13.750 --> 00:13:59.200 من الهدى وهو ضد الضلال الهدى ضده الضلال ثم قال صلى الله عليه وسلم مؤكدا مؤكدا هذا الامر تمسكوا بها تمسكوا بها اي بسنتي وسنة الخلفاء تمسكوا كما يتمسك الانسان بالحبل 24 00:14:00.050 --> 00:14:37.700 عندما يكون بخطر فانه يتمسك بحبل النجاة الذي ينجو به من ذلك الخطر كالغريق الغريق بالماء يتمسك بالحبل الذي به نجاته فكذلك عند الاختلاف يصبح الناس كالغريق في لجة البحر 25 00:14:38.250 --> 00:15:11.450 من شدة الفتن والصوارف والاهواء فليس له نجاة الا بان يتمسك بما ينجيه من ذلك الهلاك كما قال تعالى واعتصموا بحبل الله حبل الله هو القرآن تصموا بحبل الله جميعا 26 00:15:12.100 --> 00:15:52.100 ولا تفرقوا وقال سبحانه وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون هذا كتاب الله وهذه سنة رسوله يأمراننا ان نتمسك بالحق 27 00:15:54.050 --> 00:16:30.050 ان نتمسك بالحق الذي جاءنا من عند الله عز وجل لا سيما عند الفتن والاختلافات بين الناس تمسكوا بها وعظوا هذا زيادة تأكيد تأكيد ثالث عظوا عليها بالنواجذ اي الاضراس 28 00:16:30.350 --> 00:17:04.200 من شدة التمسك لان الغريق اذا كان في اللجة وخاف من الخطر وعنده الحبل يعض عليه باسنانه من شدة الحرص على النجاة من شدة حرصه على النجاة لما هو فيه من الخطر 29 00:17:06.750 --> 00:17:35.250 فاذا خاف من انفلات الحبل اذا خاف من انفلات الحبل من يده عض عليه بنواجزه هذا حث منه صلى الله عليه وسلم وتأكيد للتمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم 30 00:17:36.000 --> 00:18:10.050 عند حدوث الاختلافات بين الناس في الاراء والمذاهب والعقايد عضوا عليها بالنواجذ ثم ثم حذر صلى الله عليه وسلم من ظد السنة حذر من ظد السنة وضد السنة هو البدعة 31 00:18:10.600 --> 00:18:41.500 ضد السنة هو البدعة والبدعة ما احدث في الدين من غير دليل ما احدث في الدين من غير دليل فمن قال فمن قال هذا الامر من الدين او هذه المسألة 32 00:18:41.750 --> 00:19:04.350 من الدين او هذه العبادة من الدين فانه يطلب منه الدليل فاذا لم يأتي بدليل فان هذا بدعة وليس من الدين هذا هو الضابط هذا هو الضابط في معرفة البدعة 33 00:19:05.900 --> 00:19:26.800 كما قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود عليه لا يقبل 34 00:19:28.200 --> 00:19:48.800 وان كان يتقرب به الى الله ويطلب الاجر ويظن ان هذا خير فهو شر ما لم يأتي في كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين فهو شر وليس خيرا 35 00:19:51.000 --> 00:20:16.550 لان الله جل وعلا اكمل لنا الدين كما قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وما توفي صلى الله عليه وسلم الا وقد اكمل الله به الدين 36 00:20:17.950 --> 00:20:50.250 فما لم يأتي ما لم يأتي في الكتاب والسنة وهدي الخلفاء الراشدين فانه بدعة في الدين مردودة وان كان صاحبها يظن انها قربة وانها عبادة وان قصده الخير ليست العبرة بحسن النية 37 00:20:51.500 --> 00:21:20.750 ليست العبرة بحسن النية حسن المقصد لكن العبرة بالدليل هذا هو المعتبر والدين كما ذكر الله قد كمل اكملت لكم دينكم فلا يأتي احد بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم 38 00:21:21.100 --> 00:21:47.750 باظافة لا يأتي باظافة وزيادة ويقول هذه من الدين نقول لا ما ما لم يأتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ليس من الدين ولو ان الذي اتى بهذا الشيء 39 00:21:48.400 --> 00:22:20.450 من العلماء ومن الصالحين ومن اصحاب النيات الحسنة فانه لا يقبل لان لان العبادات توقيفية توقيفية بمعنى انه لا يقبل شيء منها الا اذا كان عليه دليل من كتاب الله 40 00:22:20.850 --> 00:22:46.750 ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم او من هدي الخلفاء الراشدين الذي يأتي ببدعة معناها انه يرى ان الدين لم يكمل ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما بين الدين 41 00:22:47.600 --> 00:23:12.900 التام لانه لم يذكر هذه البدعة التي جاء بها فلان او علان فمعناه اتهام الرسول صلى الله عليه وسلم بعدم البيان او اتهام القرآن بالنقص هذا معناه وان لم يتلفظ بذلك 42 00:23:14.050 --> 00:23:45.350 فان هذا هو المؤدى ولذلك قال صلى الله عليه وسلم واياكم اياكم كلمة آآ اياكم كلمة تحذير تحذير هذا مقابل قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي فلما حث على التمسك 43 00:23:45.850 --> 00:24:12.900 بسنته وسنة خلفائه حذر من ضدها فقال واياكم ومحدثات الامور محدثات كما في قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فلا مجال لاحد 44 00:24:13.450 --> 00:24:38.700 ان يأتي بعبادة او قربة وليس لها دليل في كتاب الله او سنة رسوله ويقول هذه طاعة نقول له لا هذه معصية وليست طاعة لان الله يقول وما اتاكم الرسول فخذوه 45 00:24:39.100 --> 00:25:04.000 وما نهاكم عنه فانتهوا والرسول نهانا عن البدع لهانا عن البدع وحذرنا منها. فقال واياكم ومحدثات الامور المحدثات يعني بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وبعدما اكمل الله الدين 46 00:25:06.550 --> 00:25:36.900 لان الله جل وعلا ما ترك شيئا فيه صلاح العباد في معاشهم ومعادهم الا وبينه في كتابه وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعمل به خلفاؤه الراشدون فهذا سد لباب البدع 47 00:25:40.150 --> 00:26:04.600 ثم قال صلى الله عليه وسلم معللا التحذير من البدع قال فان كل محدثة بدعة والبدعة ما احدث على غير مثال سابق ما احدث في الدين ما احدث في الدين 48 00:26:05.200 --> 00:26:36.400 من غير دليل من كتاب الله او سنة رسول هذه هي البدعة هذه هي البدعة المذمومة اما الامور العادية التي ليست من الدين الامور العادية التي ليست من الدين مثل الملابس والمآكل والمشارب 49 00:26:37.500 --> 00:27:10.450 العادات فهذه لا تدخل في امور الدين ولا تسمى بدعة فمثلا الماء الماظون من هذه الامة كانوا يركبون الابل والحمير والخيل والان نحن نركب الطائرات والسيارات والبواخر هذه ما كانت موجودة في الاول 50 00:27:11.150 --> 00:27:32.650 هل نسميها بدعة؟ لا هذي ما هي بدعة هذه من المنافع التي خلقها الله خلقها الله لنا سبحانه وتعالى سخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه هو الذي خلق لكم ما في السماوات وما في الارض 51 00:27:34.650 --> 00:28:05.600 الله خلق هذه المنافع واباح لنا الاستفادة منها وهي ليست من الدين. هذي من المنافع ومن العادات ومن المصالح فالبدعة انما تكون في امور الدين. اما امور الدنيا وامور العادات 52 00:28:06.350 --> 00:28:38.100 فالجديد يؤخذ الجديد المفيد يؤخذ السلاح المراتب الملابس الاولون كانوا يبنون مساكينهم من الطين ومن المدر. يعني من الطين من الحجارة والان المساكن تبنى بالاسمنت وبالمسلح فلا نقول ان هذا بدعة 53 00:28:38.450 --> 00:29:10.000 نقول هذا من المنافع التي اباحها الله لنا لكن ما اكتشفها لم يكتشفها الناس الا في العصر المتأخر فامور العادات وامور المنافع الدنيوية هذه خلقها الله للعباد ليستعينوا بها على طاعة الله سبحانه وتعالى وهي نعمة منه 54 00:29:11.250 --> 00:29:33.400 ففرق بين هذا وهذا ولهذا قال من احدث في امرنا هذا هذا يعني الدين البدعة انما تكون في امور الدين والعبادة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه وهنا يقول 55 00:29:33.950 --> 00:29:55.800 فان كل محدثة بدعة محدثة يعني في الدين لان الدين تكامل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز لاحد انه يجي فيما بعد ويضيف اليه شيء لم يأت به الرسول 56 00:29:57.300 --> 00:30:20.200 ويقول هذا من الدين نقول لا هذا ليس من الدين لو كان من الدين لجاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وكم حدث من البدع والمخالفات التي يظن اصحابها انها تقربهم الى الله وهي تبعدهم 57 00:30:20.450 --> 00:30:42.050 تبعدهم عن الله عز وجل تعبد بالبدع من دين النصارى نصارى هم الذين يعبدون الله بالبدع والمحدثات وقلدهم من قلدهم من هذه الامة فاحدث البدع وقالوا هذه هذا من الدين 58 00:30:43.000 --> 00:31:05.950 والعجيب في الامر انهم يقولون البدعة تنقسم الى قسمين بدعة حسنة وبدعة سيئة نقول هذا تقسيم مردود لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقسم ولم يفصل في البدعة بل قال كل محدثة بدعة 59 00:31:06.150 --> 00:31:26.950 كل بدعة ظلالة وانت تقول ليس كل بدعة ظلالة بل هناك بدعة حسنة هذا رد على الرسول صلى الله عليه وسلم والا فماذا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة 60 00:31:27.450 --> 00:31:53.750 وانت تقول هناك بدعة حسنة هذا رد على الرسول صلى الله عليه وسلم. فليس هناك ضلالة عمم صلى الله عليه وسلم في البدع ولم يستثني منها شيئا فان كل محدثة بدعة 61 00:31:53.850 --> 00:32:22.200 وكل بدعة ضلالة وفي رواية وكل ظلالة في النار فهذا الحديث يتضمن هذه الوصية العظيمة اخبرنا صلى الله عليه وسلم عن حدوث الفتن والاختلافات وحدثت كما اخبر صلى الله عليه وسلم 62 00:32:22.550 --> 00:32:54.600 واوصانا عند ذلك بالتمسك بسنته وسنة خلفائه الراشدين وحذرنا من البدع التي ستحدث باخر الزمان وقد حدثت وكثرت كثير من الناس الان انما يحرصون على احياء البدع ولا يرغبون في السنن 63 00:32:55.650 --> 00:33:20.800 وفي السنن والحمد لله غنية وكمان لكنهم لا يرغبون الا البدع لانهم ظلوا لانهم ضالوا والعياذ بالله واذا ظل الانسان فانه لا يميز بين الحق والباطل بل يحرص على الباطل اكثر 64 00:33:21.050 --> 00:33:53.300 مما يحرص على الحق ولذلك تجد هؤلاء ينشطون في احياء البدع ويموتون عن السنن ويكسلون عنها ولا يرغبون فيها وهذا من العقوبة له لان الانسان اذا ترك الحق فانه يبتلى بالباطل. فلما زاغوا 65 00:33:53.650 --> 00:34:27.950 ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين اي الخارجين عن طاعة الله سبحانه وتعالى فالبدع شر وظلال وصرف عن الدين وان زينوها وحسنوها بزخرف القول فانها بدع وظلال وفتنة 66 00:34:28.350 --> 00:34:55.200 وشر فالواجب على المسلمين ان يحذروا من البدع بانواعها البدع في العقيدة البدع في العبادة البدع في الطاعات يكفينا ان نعبد الله جل وعلا بما شرعه لنا ولا نشرع لانفسنا 67 00:34:55.550 --> 00:35:23.600 شيئا لم يشرعه الله قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فالعبادة توقيفية على الكتاب والسنة فمن جاء بشيء وادعى انه خير نقول له وين هات الدليل 68 00:35:23.950 --> 00:35:44.950 من كتاب الله او من سنة رسوله او من هدي الخلفاء الراشدين هات لنا دليل فاذا لم يأتي بدليل قلنا هذا بدعة وكل بدعة ظلالة وان زعمت انه طاعة وانه قربة فهو معصية لله عز وجل 69 00:35:46.500 --> 00:36:14.900 ولكن اذا غلبت الاهواء اذا غلبت الاهوى في الناس وساد التقليد الاعمى في الناس فانهم يعتقدون الحق باطلا والباطل حقا ومن دعاهم الى السنة كفروه او ضللوه ومن دعا الى البدع شجعوه 70 00:36:16.350 --> 00:36:39.050 هذي عادة اهل الضلال في كل زمان ومكان ولكن الحمد لله الحق واضح والطريق بين وبين ايدينا كتاب الله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وبين يدينا 71 00:36:39.250 --> 00:37:05.450 سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم محفوظة ومدونة ومعتنى بها غاية العناية حتى كانك تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحدث بها هذا من فظل الله علينا وعلى الناس 72 00:37:05.550 --> 00:37:31.750 ولكن اكثر الناس لا يعلمون نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا لاتباع السنة واجتناب البدعة ونسأله ان يثبتنا واياكم على الحق ان يثبتنا واياكم على الحق وان يجنبنا واياكم شر الاهواء 73 00:37:32.050 --> 00:38:01.300 والتقليد الاعمى انه سميع مجيب نسأله سبحانه ان ينصر دينه وان يعلي كلمته وان ينصر عباده المؤمنين وان يكبت اعداء الدين والمبتدعين وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين 74 00:38:02.750 --> 00:38:23.000 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واخوانه ومن اتبع هداه جزى الله فضيلة الشيخ لعلنا صالح بن فوزان ال فوزان حفظه الله على ما قدم يقول السائل 75 00:38:24.100 --> 00:38:52.950 هل البدعة اشد؟ ام المعصية البدعة اشد واحب الى الشيطان من المعصية لان المعصية يرتكبها صاحبها وهو يعرف انه عاصي ولكن غلبته شهوته او هواه وهو يعرف انه عاصي ويرجى ان يتوب 76 00:38:54.200 --> 00:39:17.650 لانه ما دام يعرف انه عاصي فانه يرجى ان يتوب خلاف المبتدع فانه يرى انه على حق يرى انه على حق ولذلك لا يتوب فالمبتدعة قل منهم من يتوب بخلاف العصاة فكثير منهم من 77 00:39:17.750 --> 00:39:45.000 من يتوب ويرجع الى الله سبحانه وتعالى نعم يقول السائل يقول البعض ان ذكر الفرق القديمة والمعاصرة ان ان ذكر الفرق القديمة والمعاصرة منحرفة والتحذير منها ومن اصحابها يفرق الناس ويحدث الفتن. فهل هذا القول صحيح 78 00:39:45.050 --> 00:40:05.350 هي الفتن هي نفسها الفتن هذا اللي يقول الكلام ذا ما يعرف نفس الفرق ونفس الاختلاف هذا هو الفتن فنحن نحذر من الفتن التي حذر منها صلى الله عليه وسلم 79 00:40:06.600 --> 00:40:33.200 القرآن حذر من من الكفار وحذر من اهل الضلال ثم قوله يفرق يفرق كيف نجمع بين مبتدع وسني ما يجتمعان ابد لانهما متظادان فلا يجتمع الناس الا على الحق ما يجتمع الناس 80 00:40:33.600 --> 00:40:52.000 الا على الحق الذي جمعهم في اول الاسلام هو الذي يجمعهم في اخر الامر كما قال امام دار الهجرة ما لك بن انس رحمه الله لا يصلح اخر هذه الامة 81 00:40:52.250 --> 00:41:22.100 الا ما اصلح اولها لا يصلح الناس ويجمعهم الا الحق اما ان يجتمعوا وهم متفرقون ومتخالفون عن الحق هل هذا لا يمكن ابدا ناعس يقول السائل كثير من الجماعات الاسلامية اليوم 82 00:41:22.200 --> 00:41:48.350 تدعي انها على منهج اهل السنة والجماعة فما صحة دعواهم هذه الحمد لله نحن نحب انهم يكونون على منهج اهل السنة والجماعة. وهذا ما نريده وما ندعو اليه لكن من ادعى انه على منهج اهل السنة والجماعة نعرظ مذهبه على الكتاب والسنة 83 00:41:48.900 --> 00:42:16.050 وعلى مذهب اهل السنة والجماعة. فان وافق فهو صادق وهو اخونا وان كان مخالفا فدعواه لا تنفعه اه الدين ما هو بدعاوى. الدين حقيقة هم دعاوى والدعاوى اذا لم يقيموا بينات عليها اهلها ادعياء 84 00:42:16.150 --> 00:42:39.350 نعم يقول السائل لي صاحب انضم الى بعض الفرق الضالة وذلك لما معها من بعد الخير فهل من نصيحة نعم النصيحة انه يرجع الى الى اهل الحق والى ما كان 85 00:42:39.650 --> 00:42:55.050 عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وخلفاؤه الراشدون وما عليه اهل السنة والجماعة ننصحه ان يرجع الى الحق الرجوع الى الحق فضيلة الرجوع الى الحق خير من التمادي 86 00:42:55.750 --> 00:43:18.050 للباطل ولا يكفي ان بعض الفرق فيها خير ما يكفي هذا لابد ان يكون مذهبها خالصا على منهج السلف اما ان يكون عنده مخالفة لمنهج السلف هذا لا يقبل ولو كان عندها بعظ الخير 87 00:43:19.100 --> 00:43:39.250 فمن من سنة الله ان بعض الامور يكون فيها شيء من من الخير ولكن ينظر هل الخير هو الغالب او الشر هو الغالب فان كان الشر هو الغالب فان فان هذا الخير لا 88 00:43:40.000 --> 00:44:07.500 فان هذا المذهب لا يقبل الذي شره اكثر من خيره اما اذا كان الخير اغلب فانه يقبل. نعم يقول السائل هل هنا هل في الاسلام ما يسمى بمفكر اسلامي هذا من الامور السهلة يعني كلمة مفكر او 89 00:44:07.700 --> 00:44:27.700 الامر سهل خله يفكر لا مانع فكر لكن يرجع الى الحق. الله جل وعلا يقول لعلهم يتفكرون لعلهم يتذكرون ما يخالف لا بأس نعم يقول السائل هل يجوز الصلاة خلف امام 90 00:44:27.750 --> 00:44:52.300 يستقبل بعض الجماعات الضالة كالصوفية. نعم هل يجوز تكملة للسؤال اللي الجواب اللي المفكر لا بأس يقال مفكر لكن لا يقال الفكر الاسلامي الحذر ان يقال الفكر الاسلامي فالاسلام ليس فكرا 91 00:44:52.850 --> 00:45:19.900 الاسلام دين وحي وليس فكرا نعم يقول السائل هل يجوز الصلاة خلف امام يستقبل بعض الجماعات الضالة كالصوفية ان كان يستقبلهم للدعوة وبيان الحق فلا بأس اما ان كان يستقبلهم ويقرهم على ما هم عليه ويأنس به 92 00:45:20.250 --> 00:45:44.800 فهذا لا يصلح ان يكون اماما لانه قدوة اقتدي به الناس نعم يقول السائل هل الاحتفال بعيد الميلاد وعيد الام وما يسمى بالاعياد الوطنية من البدع نقول كل شيء يعرض او يحدث 93 00:45:45.150 --> 00:46:08.300 نعرضه على كتاب الله وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فعيد الاعياد اعياد الموالد هل جاء في الاسلام في كتاب الله او في سنة رسوله او في سنة الخلفاء الراشدين او في عمل القرون المفضلة 94 00:46:08.350 --> 00:46:32.450 هل جاء ذكر للموالد؟ ما جاء وانما حدث بعد القرون المفضلة والرسول صلى الله عليه وسلم يقول كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة نعم يقول السائل هناك شاب يقال انه مستقيم 95 00:46:32.900 --> 00:46:57.100 ولكن كلامه سيء ولكن كلامه سيء وعندما تنصحه يقول للناصح اصلح نفسك ثم انصح ثم انصح فهل هنا فهل هذا مستقيم هذا كلام فيه فيه احتمال ان كان قوله اصلح نفسك 96 00:46:58.250 --> 00:47:21.500 يعني واتركني لا لا لا تبين لي شيء هذا كلام باطل هذا كلام باطل يعني معناه ان ما عليك الا من نفسك ولا عليك من الناس هذا كلام باطل الله جل وعلا اوجب علينا الدعوة الى الله واوجب علينا الامر 97 00:47:21.700 --> 00:47:45.450 بالمعروف والنهي عن المنكر واوجب علينا النصيحة الدين النصيحة فنحن علينا انفسنا وعلينا من اخواننا اننا ندعوهم اذا اخطأوا ونبين لهم لاننا نحب لهم ما نحب لانفسنا فاذا كان قصده انك تترك 98 00:47:45.900 --> 00:48:02.800 الدعوة وتترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا عليك الا من نفسك هذا كلام باطل اما ان كان قصده ابدأ بنفسك اولا ثم ادعو الناس هذا كلام حق ان الداعية 99 00:48:03.100 --> 00:48:24.500 والامر بالمعروف والناهي عن المنكر يبدأ بنفسه اولا ثم يدعو اخوانه ويأمر وينهى بعد ما يستقيم هو في نفسه والا فالله جل وعلا يقول اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب 100 00:48:25.200 --> 00:48:47.800 فلابد ان الداعية هو انه يصلح نفسه اولا. نعم يقول السائل ما معنى قول بعض السلف اهل البدع كالعقارب تدفن رأسها وتبقي اذنابها حتى اذا تمكنت لدغت نعم فلا من واظح 101 00:48:48.400 --> 00:49:15.700 ان اهل البدع فيهم نفاق اهل البدع يبتلون بالنفاق وهو انهم يظهرون الخير ويبطنون الشر يظهرون الخير للناس خديعة يخادعون الله والذين امنوا ويبطنون الشر ومتى ما تمكنوا من نشر الشر نشروه مثل العقرب 102 00:49:16.150 --> 00:49:38.500 نعم يقول السائل الاحياء ليلة عيد المولد النبوي بدعة احياء ليلها ونهارها ما هو بس ليلها كلها بدعة فلا يجوز العمل بها ويجب الحذر منها قال صلى الله عليه وسلم واياكم ومحدثات الامور 103 00:49:38.750 --> 00:50:06.800 هل احياء المولد هل هو من محدثات الامور؟ ولا من السنة المحدثات الامور بلا شك نعم يقول السائل في بلادي فئة متكتلة يكفرون ولاة الامور بلا استثناء ويحرضون العوام على على الخروج على الحكام. فهل يعتبر هؤلاء من الخوارج 104 00:50:07.950 --> 00:50:36.200 نعم من من اعتنق مذهب الخوارج وقال بقولهم فانه يعتبر من الخوارج الذي يكفر المسلمين ويكفر حكام المسلمين هذا مذهب الخوارج نعم يقول السائل انا اذا قلت انا على منهج اهل السنة والجماعة 105 00:50:36.400 --> 00:50:54.450 وعلى منهج السلف الصالح او على فهم السلف الصالح يقول هم رجال ونحن رجال قيل لكن الرجال بينهم فرق ولا هم رجال ونحن رجال لكن الرجال بينهم فرق فرق كبير 106 00:50:55.150 --> 00:51:22.600 فهم رجال هم رجال كما قال الله سبحانه وتعالى من المؤمنين رجال ها صدقوا ما عاهدوا الله عليه. هم رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وهم رجال يعمرون المساجد يسبح له فيها بالغدو 107 00:51:22.650 --> 00:51:47.350 والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واما غيرهم فهم رجال خالفوا خالفوا هؤلاء الرجال الذين اثنى الله عليهم فلا تنفعهم رجولتهم رجولتهم ما تنفعهم نعم الرجولة 108 00:51:47.500 --> 00:52:11.700 الممدوحة هي الرجولة القوة في الحق القوة في الحق هذا هو الرجولة نعم يقول السائل ما الموقف الصحيح من اشرطة وكتب بعض الدعاة الذين جرحهم وبدعهم علماء اهل السنة والجماعة. هل نحذرها ونحذر منها 109 00:52:11.700 --> 00:52:33.650 انا لا اقدر اقول فيها شيء حتى اسمعها ها الاشرطة اللي تقولون انا ما احكم عليها لا حتى اسمعها واشوف هل هي باطل ولا حق نعم يقول السائل من له الحق في الفتوى في النوازل 110 00:52:34.700 --> 00:52:59.000 الفتوى من اختصاص اهل العلم الفتوى من اختصاص اهل العلم لا يفتي الا من عنده علم من كتاب الله من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم يقول السائل جاء في كتاب الحموية لشيخ الاسلام 111 00:52:59.550 --> 00:53:19.450 ان المعتزلة يقولون عن القرآن ان انه حكاية عن كلام الله وان الاشاعرة يقولون هو عبارة عن كلام الله فما الفرق المعروف ان المعتزلة يقولون القرآن مخلوق يقولون بقول الجهمية 112 00:53:19.850 --> 00:53:45.700 ولكن لعل هذا حكاية عن المعتزلة القدامى اما المعتزلة المتأخرون فهم اخذوا مذهب الجهمية وقالوا القرآن مخلوق صرحوا بذلك. نعم يقول السائل الامارة في في السفر ما هي حدودها حدودها السرة 113 00:53:45.750 --> 00:54:09.900 في وقت السفر فقط يختارون واحد يرجعون له يرجعون له عند الاختلاف ويعين لهم آآ يعين لهم الامور التي يحتاجون اليها هذا في السفر في مدة السفر نعم يقول السائل 114 00:54:10.150 --> 00:54:33.950 ما هي المصلحة المرسلة المنافع مصالح الموصلة هي المنافع التي لم يرد نهي عنها نعم يقول السائل اسكن بجدة احرمت من بيتي ثم لم يتوفر لي المال فالغيت احرامي فماذا علي 115 00:54:34.000 --> 00:55:03.000 اذا كان ما معك مال يمكنك من المجيء الى مكة اجرة سيارة ولا معك مصروف تصرف فهذا يعتبر من الاحصاء المحرم اذا ظاعت نفقته او سرقت او نفدت ولم يبقى معهم شيء 116 00:55:03.200 --> 00:55:25.400 صار محصرا يتحلل من احرامه ان كان اشترط فليس عليه شيء ان قال ان حبسني فمحلي حيث حبستني فهو يتحلل وليس عليه شيء وان كان لم يشترط فعليه الفدية فان احصرتم فما استيسر 117 00:55:25.650 --> 00:55:48.500 من الهدي عليه الفدية وهي ذبح شاة اذبحوها ويوزعها على الفقراء وان لم يقدر صام عشرة ايام. نعم يقول السائل كنت اعمل في شركة فمرظت وانا الان اتقاضى اجري من صندوق الضمان الاجتماعي 118 00:55:48.750 --> 00:56:08.950 التابع للحكومة مع العلم ان هذا الصندوق يتم تمويله بواسطة خصم نسبة معينة شهريا من اجل كل عامل حتى اذا مرض احدهم تقاضى اجره من هذا الصندوق فما حكم هذا المال الذي اخذه 119 00:56:11.850 --> 00:56:30.650 ان كان ان الضمان الاجتماعي من بيت المال هذا لا شك في حله واباحته اذا كان من بيت المال اما اذا كان انه من التأمين يؤخذ من التأمين هذا لا يحل ولا يجوز. نعم 120 00:56:31.400 --> 00:56:54.950 يقول السائل ما قولكم فيما يجري الان بين طلبة العلم من تزكيتهم لانفسهم بقولهم انا عالم حتى قال قائلهم انا امة لوحدي. وما حكم هذا القول التجربة نجربه نشوف هل هو عالم ولا ما هو بعالم 121 00:56:55.600 --> 00:57:18.900 الدعوة ما ما تكفي ان كانوا عالم ظهر علمه وعرفنا علمه اما مجرد انه يدعي انه عالم فنحن ما ندري عنه الى الان نعم يقول السائل هل يجوز للشخص ان يكتب وصفات الدواء لاصدقائه باسمه 122 00:57:19.100 --> 00:57:43.450 لانهم لا يملكون ورقة الضمان لاسترجاع اموالهم الكذب لا يجوز اذا كان هذا من باب الكذب والاحتيال ولا يجوز نعم يقول السائل هل يجوز الرقص والزغردة للنساء في الاعراس اما الرقص 123 00:57:43.600 --> 00:58:03.250 الذي هو التمايل فقط الرقص المعروف عند العرب وعند المسلمين للنساء وقت الزواج هذا لا بأس به الذي هو التمايل مع الستر ومع ومع العفاف والصيام اما الرقص الخليع المعروف الان 124 00:58:03.550 --> 00:58:34.500 مذهب الراقصات الخليعات الذي يصحبه عري ويصحبه تكشف للمرأة هذا الرقص حرام ولا يجوز نعم يقول السائل في بلدنا يصلون الفجر قبل دخول وقته فما حكم الصحة الصلاة وما حكم حضور الجماعة الجماعة معهم؟ حفظكم الله. لا اظن هذا صحيحا. ما اظن انها البلد كامل 125 00:58:35.100 --> 00:58:55.500 يبي يتفقون على الصلاة قبل طلوع الفجر ما اظن يمكن بعظهم يمكن اما كلهم فلا اظن هذا يقع نعم يقول السائل شككت في وضوئي اثناء طوافي للعمرة فهل عمرتي صحيحة ام لا 126 00:58:56.000 --> 00:59:22.100 نعم اذا اذا كنت محدثا لست على وضوء وشككت هل انت توظيت او لا فالاصل انك لم تتوضأ اما اذا كان العكس انت متوظأ يقينا ولكن شككت هل انتقظ الوظوء او لا؟ فالاصل بقاء الطهارة 127 00:59:22.500 --> 00:59:47.450 واصل بقاء الطهارة والوضوء وطوافك صحيح فمن كان غير متوضي وشك هل توظأ او لا؟ فالاصل انه غير متوظي هذي قاعدة ومن كان متوضئا بيقين وشك هل انتقض وضوءه فالاصل بقاء الطهارة 128 00:59:47.600 --> 01:00:10.300 نعم يقول السائل عندنا طالب علم اذا افتى احيانا او استنبط حكما قال هذا لم اسبق اليه فما قولكم الذي لم يسبق اليه لا خير فيه يعني فهما ما سبق كل علماء المسلمين 129 01:00:10.350 --> 01:00:22.545 من اولهم الى اخرهم ما سبقوا الى هذا معناه شذوذ انه نشذ عن علماء المسلمين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه