بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب الكبائر للامام المجدد محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله الدرس الرابع عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال
الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه الكبائر باب تكثير السواد في الفتن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
على اله واصحابه اجمعين قبل ان نبدأ ننبه الى ان درس البلوغ يتوقف ونكمل هذا الكتاب ان شاء الله فين بقي في الوقت شيء رجعنا الى البلوغ والا فاني اظن ان الوقت
لا يزيد عن تكميل هذا الكتاب اما قول الشيخ رحمه الله باب تكفير السواد في الفتن معناه انه ينهى ان الانسان يدخل مع اهل الفتن ويكفر عددهم بل كما سبق
عند الفتن المسلم يعتزل هذه الفتن ويكف يده ولسانه عن الدخول فيها الا اذا كان له مهمة في الاصلاح تقليل الشر او منعه فانه يدخل لاجل الاصلاح اما ان يدخل ويشارك
نشر الفتنة والقتال فيها فهذا منهي عنه نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السناح فليس منا ومن غشنا فليس منا. رواه مسلم
من حمل علينا السلاح هذا فيه منع ان الانسان يشارك في الفتن فلا يحمل السلاح فيها بل يكف يده فليس منا هذه براءة من الرسول صلى الله عليه وسلم ممن فعل ذلك
قد اختلف العلماء في معنى قوله ليس منا فهل معناه انه يكفر او ان ذلك من باب الزجر والوعيد ولا يكفر او انه يتوقف عن تفسيره ويمر كما جاء وهذا هو الصحيح انه يمر كما جاء
ويتوقف عن عن تفسيره. لكن مع العلم ان الانسان لا يكفر الا بالنواقض المعروفة نواقض الاسلام المعروفة ولكن هذا والله اعلم من باب الوعيد والزجر ليكف الانسان عن الفتن وعلى كل حال
فكما سبق انه اذا اشتعلت الفتنة فعلى المسلم ان يسعى في الاصلاح ويطفاء الفتنة مهما استطاع فاذا لم يكن له تأثير ولم يقبل منه او ليس عنده استعداد بهذه المهمة
فانه يبتعد عن الفتن يبتعد بنفسه عن الفتن ولا يشارك فيها بين المسلمين وقوله صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا الغش معناه عدم النصيحة الغش ضد النصيحة والمسلم يكون ناصحا
الدين النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم يعني خاليا من الغش ناصحا يعني خاليا من الغش ويكون ظاهره كباطنه نقيا سليما طاهرا والغش كبيرة من كبائر الذنوب بدليل قوله صلى الله عليه وسلم فليس منا
فان هذه اللفظة اذا جاءت مرتبة على ذنب دل على ان هذا الذنب كبيرة من كبائر الذنوب والواجب على المسلم النصيحة نصيحة في المعاملة النصيحة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر
والوعظ والتذكير النصيحة في المشورة اذا استشير فانه يبدي المشورة الصحيحة التي يراها النصيحة اذا اؤتمن على شيء من الاسرار او من الاموال او من الاعمال فانه يكون ناصحا اي خاليا من الغش
هذا هذه صفة المؤمن فان لم يكن كذلك فهو متوعد بهذا الوعيد نعم وفي البخاري عن محمد بن عبدالرحمن ابي الاسود قال قطع على اهل المدينة بعث فاكتتبت فيه. فلقيت
متى ما اخبرته فنهاني اشد النهي. وقال اخبرني عبدالله بن عباس ان اناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكفرون سواد المشركين. على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يأتي السهم يرمى
فيصيب احدهم فيقتله او يضرب فيقتل فانزل الله ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم الاية وقوله ولكن من رضي وتابع. نعم وهذا الحديث فيه انه فرض على اهل المدينة ان يجهزوا جيشا
لقتال المسلمين في الفتنة التي نشبت بين اهل الشام وبين آآ ابن الزبير وبين الامويين فهذا الرجل اكتتب في هذه في هذا الجيش الذي طلب من اهل المدينة ان يجهزوه
ليغزو فيه فلقيه عكرمة البربري مولى ابن عباس وتلميذه فانكر عليه ذلك انكر عليه انه يكتتب في هذا الجيش الذي يشارك بالفتنة وفي القتال بين المسلمين هذا محل الشاهد من
الحديث وذكر عن ابن عباس في تفسير الاية في قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قال ولم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها
فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. وكان الله عفوا غفورا ان هذه الاية نزلت
في اناس من المسلمين تركوا الهجرة وهم يقدرون عليها وبقوا في مكة فلما صارت وقعة بدر خرجوا خرج المشركون بهؤلاء المسلمين واجبروهم على ان يخرجوا معهم يقاتل المسلمين فكان منهم من يقتل من المسلمين من يقتل
فانزل الله في حقهم هذا الوعيد لانهم كثروا سواد المشركين على المسلمين على رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فلا يجوز تكثير سواد اعداء الاسلام على المسلمين من الكفار والمشركين
وهذا يدل ايضا على ان انه لا يجوز تكفير اهل الفتنة فكل قتال محرم فلا يجوز للمسلم ان يشارك فيه لانه يكفر سواد اهله ويساعدهم على الفتنة كما ان من كان مع الكفار يساعدهم على
المسلمين نعم الرواية الحديث نعم الحديث اللي بعده الله يحسن هيك عندهم جديد يعني ولا شي عندك حديث مختصر في اخر بعد الاية ولكن من رضي وتاب ايه انت ادمجته مع الاية وهذا مستقل
سم هذا اقرأه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقوله ولكن من رضي وتابع. نعم هذا في الولاة الذين يحصل منهم ظلم او ولاة امور المسلمين هم من المسلمين
ولاة من المسلمين يكون منهم ظلم على الناس او يكون منهم فعل شيء من المنكرات التي لا تصل الى حد الكفر ومنها تأخير الصلاة عن وقتها فيحصل منهم مخالفات لكنها لا تصل الى حد الكفر
فهؤلاء من انكر عليهم بلسانه فقد بري بان يعظهم ويذكرهم ويخوفهم بالله وكذلك من انكر عليهم بقلبه ولم يرظى فعلهم فقد بري لكن من لم ينكر لا بلسانه ولا بقلبه
ورضي وتابع معهم فانه يكون اثما فانه يكون اثما فهذا دليل على اصل من اصول اهل السنة في انه لا يجوز الخروج على الولاة مهما بلغ من تصرفاتهم السيئة ما لم تصل الى حد الكفر
بالله عز وجل لان في الخروج عليهم اضرارا كثيرة اشد من البقاء على ما هم عليه من التقصير من سفك الدماء واختلال الامن وتسلط الكفار فلا فلا يخرج عليهم من اجل منكر لا يصل الى حد الكفر
لان الخروج عليهم يلزم عليه فتن وشرور وامور فظيعة ولكن ليس معنى هذا ان الانسان لا لا يقوم بالواجب من النصيحة وموعظة الولاة وتذكير الولاة ونصيحتهم نعم قال رحمه الله تعالى باب ذكر العقوق
نعم من الكبائر بعد الشرك عقوق الوالدين والعقوق من العق وهو القطع فاذا قطع الولد بر والديه اذا قطع بر والديه فقد عقوا والعقوق كبيرة من كبائر الذنوب بل هو اكبر الكبائر بعد الشرك
لان الله سبحانه ذكر حقه اولا بعبادته وحده لا شريك له ثم ذكر حق الوالدين بايات كثيرة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
وبالوالدين احسانا يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ووصينا الانسان بوالديه هكذا يأتي حق الوالدين بعد حق الله سبحانه فمن اخل بحق الوالدين فهذا عقوق وهو كبيرة
عظيمة من كبائر الذنوب نعم وقول الله تعالى ان اشكر لي ولوالديك الي المصير نعم ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك
الي المصير امر بشكره سبحانه على نعمه التي لا تعد ولا تحصى والتي كلها منه لا من غيره ثم امر بشكر الوالدين لان الوالدين اعظم محسن بعد الله سبحانه على الولد
فاولا احسان الله على الانسان ثم احسان الوالدين فهما اعظم محسن على الولد بعد الله سبحانه وتعالى فحقهما يأتي بعد حق الله وعقوقهما يأتي بعد الشرك بالله عز وجل الاثم
الفظاعة وصينا الانسان بوالديه اوصيناه وفي الاية الاخرى وبالوالدين احسانا ووصينا ووصينا الانسان بوالديه احسانا ان يحسن اليهما بالقول وبالفعل وبجميع انواع الاحسان وبالخدمة لهما وبالتواضع لهما وبكف البذاءة والكلام
السيء ورفع الصوت عليهما وغير ذلك كل هذا من القطيعة ومن العقوق الانسان بوالديه ثم ذكر العلة في ذلك الحق العظيم حملته امه وهنا على وهن لا شك ان حمل الام الجنين ان فيه مشقة عليها عظيمة
وفيه الام ومقاساة لا يعلمها الا الله تحصل للحامل تحصل للحامل تحمل انسانا في بطنها وفي احشائها هذا يكون فيه مشاق عظيم على جهدها وصحتها ونشاطها ثم وظعه وما في الوظع
من الخطورة التي قد تفظي الى الموت حمله وفصاله يعني فطامه وارظاعه وهنا على وهن وفصاله في عامين كما قال تعالى والوالدات ترضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة
فالام تقاسي من الحمل وتقاسي من الوضع وتقاسي من الرضاعة فلذلك صار حقها على الولد عظيما كما يأتي وعقوق الوالدين كبيرة تأتي بعد الشرك بالله عز وجل نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما اقبل رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابايعك على الهجرة والجهاد
ابتغ الاجر من الله. فقال هل والديك هل من والديك احد حي؟ قال نعم بل كلاهما ما قال فتبتغي الاجر من الله تعالى قال نعم قال فارجع الى والديك فاحسن صحبتهما
اخرجاه واللفظ لمسلم وهذا الحديث ايضا فيه ان هذا الرجل اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم يبايعه على الجهاد في سبيل الله والهجرة من بلاد الشرك الى بلاد المسلمين
الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم يبتغي بذلك الاجر من الله سبحانه ليس له قصد الا وجه الله سبحانه وتعالى فقال فحي من والديك احد؟ قال نعم كلاهما فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
ففيهما فجاهد تبتغي الاجر من الله؟ قال نعم فارجعه صلى الله عليه وسلم الى والديه ولم يكتبه في الجهاد فهذا دليل على على عظم حق الوالدين وان حقهما اعظم من الجهاد
الذي ليس فرض عين الجهاد الذي هو فرض كفاية اعظم من الجهاد الذي هو برضو كفاية مع فظل الجهاد في سبيل الله عز وجل وهذا فيه دليل على ان الانسان لا يخرج للجهاد
الشرعي الجهاد الشرعي الا باذن والديه اذا كان الجهاد فرض كفاية لان حق الوالدين فرض عين وفرض العين مقدم على فرض الكفاية ففي هذا رد على هؤلاء الذين يخرجون الى ما يسمونه الجهاد وهو ليس جهادا. انما هو فتنة وشر
بدون اذن الوالدين ايضا فجمعوا بين جريمتين عقوق الوالدين وانهم توجهوا الى شيء ليس هو من الجهاد في سبيل الله بل هو من الفتن والشرور نعم احسن الله وعن معاوية بن جاهمة رضي الله عنه ان جاهمة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله
اغزو وقد جئت استشيرك. فقال فهل لك من ام؟ قلت نعم. قال فالزمها ان الجنة تحت رجليها. رواه احمد والنسائي وهذا مثل الحديث الذي قبله هذا الرجل جاء يستشير النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد
فقال له سأله هل هل امه حية؟ قال نعم فقال له صلى الله عليه وسلم الزمها اي ابقى عندها ولازم خدمتها وكن تحت امرها فان الجنة تحت قدميها بمعنى ان الجنة والثواب
في خدمة الوالدين وبر الوالدين وقريبة منهما الجنة قريبة منهما لمن وفقه الله لبر والديه وان البر بالوالدين افضل من الجهاد افضل من الجهاد الذي هو فرض كفاية وهذا ايضا يؤكد
انه لا يجوز الخروج للجهاد الذي هو فرض كفاية الا باذن الوالدين بعد ما يأذن الوالدان او احدهما من كان موجودا منهما نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله من احق الناس بحسن صحبتي؟ قال امك
ثم من قال امك؟ قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال ابوك اخرجاه نعم وهذا يؤكد حق الوالدين ويرجح حق الوالدة فهذا الرجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم
من احق الناس بحسن صحبته اي بمصادقته وملازمته فقال له صلى الله عليه وسلم امك قال ثم من يعني بعد امي قال امك قال ثم من؟ قال امك ثلاث مرات
قال ثم من؟ قال ابوك فهذا دليل على ان حق الام اعظم من حق الاب لان الام قاست من الالام والاتعاب والمشقة اكثر مما يقاسيه الاب فكان اجرها آآ مضاعفا على اجر الاب ثلاث مرات
لانها اجر على حمله اجر على حمله واجر على وضعه واجر على ارظاعه ثم تشترك مع الاب بالاجر الرابع وهو التربية تربية الولد فالاب له اجر واحد والام لها ثلاثة
اجور لانها تقاسي من الاتعاب والمشاق والالام اكثر مما يقاسيه الوالد فلكل من الوالدين الحق ولكن حق الام ارجح نعم وللبخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين
واليمين الغموس الكبائر يعني من الذنوب لان الذنوب تنقسم الى قسمين كبائر وصغائر والكبائر اختلف العلماء في آآ في تعريفها والصحيح ان الكبير كل ذنب توعد الله عليه بالنار او لعن من فعله
او رتب عليه حدا في الدنيا كالزنا والسرقة وشرب الخمر فهذه هي الكبائر اما الصغائر فهي ما نهي عنه ولم يرتب عليه شيء من هذه الامور بل نهي عنه فقط
واما الكبائر فهي ما نهي عنه ورتبت عليه هذه الامور فهذا هو الفرق بين الكبائر والصغائر والكبائر تنقسم الى قسمين اكبر الكبائر وما دونها الكبائر ليست على حد سواء بعضها اكبر من بعض
واكبر الكبائر الشرك بالله سبحانه وتعالى ثم عقوق الوالدين ثم عقوق الوالدين ثم اه الزنا اعد الحديث قالوا تباير الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس. نعم. وقتل النفس. هذه من اكبر الكبائر
اكبر الكبائر هذه الثلاث الشرك بالله وعقوق الوالدين قتل النفس التي حرم الله الا بالحق سأل ابن مسعود رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك
قال ثم اي قال آآ ان تزاني حليلة جارك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك وانزل الله تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر
ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا
فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما فجعل الشرك بالله والزنا زوجتي الجار وقتل الولد القتل كله محرم بغير حق قتل المؤمن محرم بغير حق ولكن قتل القريب اشد
كما ان الزنابيج بزوجة الجار اشد من الزنا بغيرها الكبائر تتفاوت بعضها اشد من بعض والشاهد من هذا انه عد عقوق الوالدين من اكبر الكبائر فدل على تحريم العقوق وانه من اعظم الكبائر
نعم واليمين الغاموس واليمين الغموس هي التي تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار واليمين الغموس لا كفارة لها الا التوبة والاستغفار ومعناها ان يحلف على امر ماظ كاذبا متعمدا
كأن يقول شريت هذه السلعة بمئة ريال وهو كذاب لاجل ان يرفعها على المشتري ويحلف على ذلك يقول والله لقد اشتريتها بكذا وهو كذاب او انها سيمت منه بكذا وهو كذاب
هذه اليمين الغموس التي تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وفي الحديث ان من الثلاثة الذين لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
رجلا جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه ورد في حديث اخر والمنفق والمنفق سلعته باليمين الكاذبة هذه هي اليمين الغموس وليس لها كفارة الا التوبة
الى الله سبحانه والاستغفار وعدم العود لمثلها نعم قال رحمه الله باب ذكر القطيعة نعم لما ذكر عقوق الوالدين وهو اكبر القطيعة ذكر القطيعة مع بقية الاقارب فالاقارب جعل الله
لهم حقا على قريبهم وهم كل من تجمعك بهم قرابة من جهة الاب او من جهة الام كالاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاجداد والجدات وبني الاخوة وبني الاعمام والاخوال والخالات كل من تجمعك بهم قرابة من جهة الابوين
فانهم من ذوي الارحام لهم حق جعلها الله بعد حق الوالدين واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى وبذي القربى وذو القربى هو ما هم من بينا ضابطهم من تجمعك بهم قرابة
من جهة الاب او من جهة الام لهم حق عليك وقد قال الله جل وعلا فهل عسيتم ان توليتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله
فاصمهم واعمى ابصارهم فلعن من قطع ارحامه وهذا يدل على ان هذا كبيرة من كبائر الذنوب فذوي الارحام لهم حق من الحقوق العشرة المذكورة في هذه الاية واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب
الصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا وهذه الاية تسمى اية الحقوق العشرة نعم وقول الله تعالى وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ماء
امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض. اولئك هم الخاسرون قال تعالى في القرآن يضل به كثيرا اي القرآن ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين والفاسق هو الخارج
عن طاعة الله سبحانه وتعالى لان الفسق في اللغة هو الخروج وما يضل به الا الفاسقين. من هم وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه
ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون فذكر ان من جملة الفاسقين الذين يقطعون ما امر الله به ان يوصي والارحام مما امر الله ان توصل
الذي يقطعها ممن يقطعون ما امر الله به اي يوصل ذكر ان الله يظلهم وذكر انهم فاسقون وذكر انهم خاسرون فهذا وعيد شديد لمن قطع رحمه نعم ونهوا ما عن جبير بن مطعم رضي الله عنه مرفوعا لا يدخل الجنة قاطع رحم
عن جبير ابن مطعم ابن عدي رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع رحم هذا وعيد شديد
ليس معناه انه يحرم من الجنة نهائيا كما يحرم الكافر ولكنه لا يدخلها الله اعلم لا يدخلها من اول وهلة فقد يعذب في النار قبل ان يدخل الجنة فهو لا يدخلها كما يدخلها
آآ المؤمنون من اول وهلة بل قد يتأخر دخوله وليعذبوا بالنار وليس معناه انه يحرم نهائيا من دخول الجنة لان هذا لا يكون الا للكافر هو قاطع الرحم ليس كافرا انما هو مرتكب
بكبيرة من كبائر الذنوب نعم ونهوا ما عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ان الله تعالى خلق الخلق حتى اذا فرغ منهم قامت فقالت هذا مقام العائن بك من القطيعة. قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك
فاقطع من قطعك؟ قالت بلى. قال فذلك لك. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا ان شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم نعم
الرحم من جملة المخلوقات خلقها الله جل وعلا ولما خلقها اعاذت بالله اي لجأت اليه واعتصمت به من القطيعة فقال الله لها اما ترضين ان اصل من وصلك وان اقطع من قطعته قالت بلى
قال قال فذلك لك فهذا دليل على ان من وصل رحمه وصله الله ومن قطع رحمه قطعه الله لان الجزاء من جنس العمل وان الله اعطى الرحم هذا الحق فدل على عظم حق الرحم
ووجوب صلته صلتها وتحريم قطعها ثمان الرسول صلى الله عليه وسلم استشهد بقوله تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم
فذكر ان اه ان قاطع الرحم مع المفسدين في الارض وتوعدهم الله باللعنة فهذا وعيد شديد وخطر كبير بقطيعة الارحام نعم قال رحمه الله تعالى باب اذى الجار نعم من الكبائر
اذى الجار والجار هو الذي يسكن الى جوارك سواء كان ملاصقا لبيتك او قريبا منك فالجار له حق في كتاب الله سبحانه وتعالى وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
قال تعالى من جملة الحقوق العشرة والجاري بالقربى والجار الجنب والصاحب بالجنب فالجار له حق من جملة في الحقوق العشرة وفي الحديث وفيه احاديث اخرى منها حديث ما زال جبريل يوصيني بالجار
حتى ظننت انه سيورثه وجاء الوعيد الشديد على من اذى جاره جاء الوعيد الشديد على من اذى جاره نعم وقول الله تعالى والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل
والجار الجنب الذي يقرب منك والجار الجنوبي نعم والجار ذي القربى الجار ذي القربى الذي له قرابة نسبية منك لان الجيران ثلاثة جار له ثلاثة حقوق وهو الجار القريب المسلم
له حق الجوار وحق القرابة حق الاسلام وجار له حقان وهو الجار المسلم غير القريب له حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد وهو الجار غير المسلم الجار له حق ولو كان غير مسلم. لو كان يهوديا او نصرانيا
له حق فله حق واحد نعم عن ابي شريح رضي الله عنه مرفوعا من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ومن كان يؤمن لله واليوم الاخر من يحسن الى جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
رجا من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه والضيف هو الذي يمر هو الذي يمر بك يمر بك في القرى او في البوادي يريد القراء يمر بك يريد القراء
اي الطعام والشراب لانه مسافر ومحتاج فله حق فمن الايمان بالله اكرام الضيف والذي لا يكرم ضيفه هذا يدل على انه لا يؤمن يعني ليس ايمانه كاملا لا يؤمن ليس ايمانه
كاملا من كان يؤمن بالله يعني الايمان الكامل وليس معنى ان من لم يكرم ضيفه يكون كافرا وانما معناه انه ناقص الايمان من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه
ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره وهذا محل الشاهد من الحديث فدل على ان ايذاء الجار نقص من الايمان نقص ينقص الايمان ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر
فليقل خيرا او ليصمت يراعي لسانه فان كان الكلام فيه خير بالدين والدنيا فليتكلم وان كان الكلام فيه شر في الدين او في الدنيا فانه يمسك لسانه نعم والشاهد منه فلا يؤذي جاره. نعم
ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا. والله لا يؤمن والله لا يؤمن. والله لا يؤمن. قيل من يا رسول الله قال الذين يأمن جاره بوائقه نعم في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حلف
ثلاث مرات قال لا يؤمن اي لا يؤمن الايمان الكامل قيل من يا رسول الله الذي هذا شأنه قال من لا يأمن جاره بوائقه اي غدراته لا يأمن جاره غدراته
لان الجار له حق ان تكرمه وان تحترمه وان لا تطلع على عوراته والا تستمع الى كلامه الذي لا يحب ان ان يستمع اليه. الجار لا يتحسس على الجيران ويتسمع ما يقولون
ولا ينظر ولا ينظر الى بيوتهم ويتطلع الى عوراتهم ولا يكن في بيته شيء يؤذيهم من اصوات او معازف او مزامير او روائح كريهة او غير ذلك يكف اذاه عن جاره
لان الجار له حق واذا والجار ائتمنك الجار ائتمنك وسكن الى جنبك لاجل ان تحافظ على كرامته فاذا خنته في ذلك واطلعت على عوراته ونظرت الى بيته تطلعت الى نسائه
قدر خنت فقد خنته وبقت به والبوق هو الخيانة هو الخيانة والخيانة ضد الامانة فعلى المسلم ان يحترم جاره غاية الاحترام كما يحترم نفسه كما لا يرظى هو ان احدا يؤذيه ان احدا يطلع
على داخل بيته ان احد يتسمع عليه ويفشي ما يسمع ان احدا يصدر منه عليه اذى فكيف يرضاه لجاره الانسان يقيس على نفسه لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
ولاحظوا ان هذا الجار عام حتى الكافر حتى الكافر اذا كان جارا لك فلا فلابد ان يأمن بوائقك وغدراتك نعم وللترمذي وحسنه عن ابن عمرو مرفوعا خير الاصحاب عند الله خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند الله
خيرهم لجاره خير الاصدقاء خيرهم لصديقه بان ينفعه ويعينه على ما ينفعه وينصحه ويعلمه ما يحتاج اليه يسد حاجته اذا احتاج باطعامه او اقراظه اذا احتاج الى قرض او غير ذلك
هذا خير الاصدقاء وخير الجيران انفعهم لجاره كذلك تبذل نفعك لجارك حتى لو انك اه صنعت مرقة النبي صلى الله عليه وسلم يقول اكثر مائها وتعاهد جيرانك فلا تظهر انك
تشتري الفواكه واللحوم وهم وهم فقراء تشق عليهم في انهم محرومون من هذه الاشياء وان تظهر هذه الاشياء اما ان تخفيها ولا يدرون بها واما ان تطعمهم منها تدفع لهم شيء منها
ولا تجعل مع اولادك مظاهر غنى اولاد جيرانك فقراء فيحصل بذلك كسر نفوسهم فكل هذه من الامور التي تراعى مع الجيران نعم وبالمسند وصحيح الحاكم عن ابن عمر مرفوعا. اي ما اهل عرصة اصبح فيهم امرؤ جائع فقد برأت
منهم الذمة العرصة المراد بها المكان والمحلة فاذا كان اهل هذه العرصة من جيرانهم احد جائع قد برئت منهم الذمة ذمة الله سبحانه وتعالى وهذا وعيد شديد في ان الجار لا يجوز له
ان يشبع وجاره جائع بل يطعمه ويعطيه ما يسد فاقته نعم وفي صحيح الحاكم عن ابن عباس مرفوعا ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع ليس المؤمن هذا نفي كمال الايمان الذي يشبع
وجاره جائع ليس عنده شيء بل عليه ان يطعم جاره وان يعطيه ما يسد جوعته فهذا من محاسن هذا الدين الاسلامي حتى ولو كان هذا لاحظوا ولو كان هذا الجار كافرا
اذا كان فقيرا فلا تشبع وهو يجوع بل تعطيه وتطعمه ما يسد حاجته نعم وفي رواية لا يؤمن من بات شبعان وجاره طاويا المثل الاول لا يؤمن يعني لا يؤمن الايمان الكامل
من بات شبعان وجاره طاويا يعني لا جائع ما بات جاره على الجوع هذا بات على الشبع وهذا بات جاره على المجاعة الذي يتصف بهذه الصفة يكون ناقص الايمان وعليه وعيد شديد
فهذا فيه الحث على تعاهد الجيران بالاحسان وسد الحاجة التي يعانون منها نعم بسم الله قال رحمه الله تعالى باب الاستخفاف باهل الفضل. يكفي نقف عنده احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم
استاذة عائشة الكرام استاذ معالي الشيخ معالي الشيخ قال الشيخ احسن الله اليكم وبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين سائل يقول مسيح في بلدي يعطيه المصحف ليقرأ فيه بحثا عن الحق
ايضا نعم لا بأس ان تعطي الكافر مسيحيا كان او غير مسيحي تعطيه تعطيه آآ المصحف المترجم لان هذا بمنزلة التفسير ترجمة تفسير فانت تعطيه كتاب تفسير اما اذا كان المصحف خاليا من التفسير فلا يجوز
اعطاؤه للكافر المصحف الخالي من التفسير لا يجوز اعطاؤه للكافر اما المصحف الذي معه تفسير بمعنى انها تذكر الاية ثم يذكر ترجمتها فهذا لا بأس ولكن هنا تنبيه وهو ان بعض التراجم
يجعل الصفحة كاملة من القرآن ثم يجعل الترجمة او التفسير على هوامشها هذا مصحف يسمى لا يعطى للكافر انما الكلام على الايات المتفرقة اما ايات المتفرقة في الصفحات وكل اية معها ترجمتها ترجمة معانيها والا لاحظوا القرآن لا يترجم لفظه
ولا احد يستطيع يترجم لفظ القرآن لانه معجز انما الترجمة لمعاني القرآن ولذلك تجدون مكتوبا عليها ترجمت معاني القرآن الكريم ولا يقولون ترجمة القرآن الكريم. هذا تفسير ولا بأس ان يعطى من يستفيد منه ويرجى اسلامه
يطلع على الاسلام وعلى وعلى معاني القرآن فيكون هذا من وسائل الدعوة نعم الله اليكم سائل يقول اذا كان الوالدين نعم لابد من استئذان الوالد ايا كان لعموم الحديث ولان بر الوالد ولو كان كافرا واجب على المسلم
قال تعالى وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي صاحبهما في الدنيا معروفا احسن اليهما
وبر بهما واخدمهما ولو كانا كافرين نعم احسن الله اليكم الصحيح ان الكبائر لا تكفر الا بالتوبة انما التكفير بالاعمال الصالحة يكون للصغائر فقط. قال صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
سيئاتكم يعني الصغائر قال صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ فهل لها علم في ذلك؟ وهل ورد في ذلك شيء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ افيدونا وجزاكم الله خيرا
اذا توفي زوج المرأة ولها اولاد صغار ولم تتزوج بعده من اجل تربية اولادها وآآ آآ حفظهم فهي مأجورة على هذا ان شاء الله نعم والادلة عموم عموم العناية بالاولاد وتربية الاولاد. نعم
مدينة جدة اسأل الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم جميع الاسر وجزاكم الله خيرا الاسهم انا لا افتي هي لانه لم يتبين لي امرها وهي متغيرة وفيها غرر وجهالة
وفيها ربا وفيها قمار وفيها شرور قلما يسلم من هذه الامور شيء من هذه المساهمات آآ الغريبة التي كما تعلمون لا يتولاها وكيلك الذي تأمنه وتعتمد عليه انما يتولاها شركات او شركات اجنبية او
آآ اناس الله اعلم بهم نعم منطقة جازان مع الشيخ حسن مشكورا فضيلة الشيخ اطال الله في عمركم واحسن الله اليكم ونفع الله بكم والمسلمين جعل ذلك في موازين حسناتكم
هذه سائلة تسألك تحرمت للعمرة مع زوجها ولم تكمل العمرة من شدة الزحام. ولبكاء منها قد طرف للخروج ولم تكمل ومضت الان ثلاثة اشهر مع زوجها وقد جامعت فمات عليها وماذا يكسبها الان
هي باقية في احرامها هي باقية باحرامها فاذا ما تيسر لها ان تأتي الى مكة وتؤدي العمرة يجب عليها ذلك مع مع الاحتفاظ باحكام الاحرام تجتنب الطيب تجتنب آآ لبس البرقع
والنقاب والقفازين تجتنب المحظورات الاحرام الى ان تسمح لها الفرصة فتأتي وتؤدي العمرة على المطلوب والشرعي وتذبح شاة عن الجماع الذي حصل عليها في مكة وتوزعها على الفقراء فان لم تستطع فانها تصوم عشرة ايام
نعم احسن الله اليكم هذا سائل يسأل انه تاب الى الله ورجع واستقام حاله. ولكنه يحتفل له بشريط ويرجع له بعد فترات من الزمن ثم يتوب ويرجع فماذا عليه؟ وبماذا
جزاكم الله خيرا عليه الاثم اذا رجع الى هذا الشريط وفيه محاذير وفيه ما مرائي سيئة يخل بالاخلاق فانه يأثم بذلك وعليه التوبة ونوجهه باتلاف هذا الشريط اتلاف هذا الشريط
حتى يسلم منه نعم في مدينة اباء مع الشيخ علي تفضل مشكورا فضيلة الشيخ يعيد اعد اقعد يا شيخ فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الاخ من الرضاعة يعتبر من الارحام ام لا؟ وهل
نعم الاخ من الرضاعة ليس من ذوي الارحام لكن له حكم انه يكون محرما للمرضعة يكون محرما لها ولبناتها تكون هي امه من الرضاعة واولادها اخوة له من الرضاعة ولكنه ليس من المحارم
رظاع انما يثبت المحرمية فقط ولا يثبت النفقة ولا يثبت الولاية ولا يثبت شيء من احكام القرابة واما حديث ايش لا يدخل الجنة قاطع هذا هو مر بنا قريبا انه انه حديث لا بأس به. نعم
سائل يقول يسأل اهلنا اقواما من امتي يأتون يوم القيامة بحسنات بئر فجعلها الله هباء منثورا. قالوا يا رسول الله صفحوا بلى. قال عليه السلام هم الذين اذا اسكنهم بحالم الله
وقد سمعت احد المشايخ يقول هذا يدل على كفر من عصى الله في خلواته لا يدل على كفر من عصى الله في خلواته لكن يدل على ان على ان السيئات تأكل الحسنات وانه يوزن يوم القيامة
توزن سيئاته وحسناته ولو كانت حسناته امثال الجبال اذا كانت سيئاته اكثر منها رجحت بها وصارت هباء منثورا نعم هذا سائل يقول فضيلة الشيخ سدده الله في الدنيا والاخرة امن في التعامل مع الصوفية ونحوهم الذين يخالفون من باب
الاسماء والصفات تعامل مع الصوفية او مع غيرهم من المخالفين يكون بالدعوة الى الله وتوضيح الحق لهم وبيان الطريق الصحيح لهم لان هذا من النصيحة ومن الدعوة الى الله فان قبلوا فالحمد لله وان لم يقبلوا فانك تبرأ ذمتك
وتقوم عليهم الحجة بذلك وش بقية السؤال السؤال الذين كيفية التعاون في باب الاسماء والصفات كالتعامل مع الصوفية ينصحون ويبين لهم الطريقة الصحيحة ومنهج السلف الصالح فان استقاموا وقبلوا فالحمد لله والا
فانها تبرأ الذمة بمناصحتهم وتقوم عليهم الحجة. نعم فضيلة الشيخ ونتعامل معه بالمعاملة الطيبة وحسن الخلق واذا قال له احد الاخوان المسلم الذين هم في الاسلام نعم واصلوا النصيحة معه ولو كان يغضب
واصلوا النصيحة معه ولكن بالحكمة والموعظة الحسنة والعرض السليم واصلوا معه هذا لعل الله ان يهديه. ولا بأس بقبول هدية الكافر قبول الهدية لا بأس بها النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهدية من المقوقص ملك مصر
وآآ كذلك كان الصحابة يهدون الى اقاربهم من الكفار فنادية بين المسلم والكافر لا بأس بها نعم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ان افتي باحد من الاقارب او طرفين؟ صلاة او طوافا او غيره لاني لم اجد هذا
الصلاة والطواف هذه اعمال بدنية هذه اعمال بدنية ثوابها للعامل ولا يهدى ثوابها للغير اما الاعمال التي تهدى للاموات والاحياء فهي ما وردت الادلة به كالصدقة عنهم والدعاء لهم والحج او العمرة عنهم
هذا ما وردت به الادلة انه يهدى للاخرين من المسلمين واما غير ذلك الله جل وعلا قال وان ليس للانسان الا ما سعى فيبقى انه لا يهدى اليه الا ما ورد به الدليل المخصص
لهذه الاية الكريمة. نعم فضيلة الشيخ انا سائل يقول ما هي صفات العالم الذي يجب ان يؤخذ بقوله في زمن الفتن العالم التقي العالم العامل بعلمه هو الذي يؤخذ قوله
العالم العامل بعلمه التقي الذي يتقي الله سبحانه وتعالى هذا هو الذي يؤخذ بقوله نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ توضيح كيفية صلة الرحم مع الاقارب. هل ينظر من المال اذا طلبوا
ومن اذا لم تعطه من مال يعتبر قاطع رحم مثل الاعمال والامات والخالات نعم من الصلة ان تعطيهم من المال اما عن طريق الهدية اذا كانوا اغنياء فان الهدية لها تأثير في المحبة
والارتباط واما من الصدقة اذا كانوا فقراء فهم اولى بصدقتك وبزكاتك لان الصدقة على القريب المحتاج صدقة وصلة فيها اجران اجر الصدقة واجر الصلة نعم السلام عليكم وهذا سائل يقول هل يجوز يا شيخ ان اسافر انا وزوجتي في رمضان سفر سياحة ونزهة؟ علما
اننا في هذا الزمن سنفطر فيه افيدونا اثابكم الله السياحة والنزهة ليست من الاغراظ التي يسافر في رمظان من اجلها ويترك صيام رمظان ويترك اه فظائل رمظان تظيع عليك فهذا امر
يفوت عليك ماذا ماذا تحصل من من سفر السياحة؟ مع ما في السياحة من الخطورة ومن الاثار السيئة الذي ننصح لك به ان تبقى انت وزوجتك في شهر رمضان للصيام والقيام وتلاوة القرآن
واستغلال شهر رمظان فيما اودع الله فيه من الخير فربما لا يعود عليك مرة ثانية نعم احسن الله اليك وهذا سائل يقول رجل يعمل خارج مدينة بمائة وخمس وثمانين كيلو مترا ذهابا ومثلها
هل يجوز جمع صلاة الظهر صلاة الظهر والعصر يوميا؟ حيث انه منسق الرياض وبين الساعة الرابعة في مسائل لا بأس بذلك انه يجمع ويقصر في الطريق ذهابا وايابا وفي مكان العمل ايضا لانه بحاجة الى الرخصة
بحاجة الى الرخصة وان كان هذا يحصل يوميا فهو اشد حاجة من الذي لا يسافر الا بعد مدة الذي يتكرر سفره هذا اولى بالرخصة من الذي يتأخر سفره بعد مدة
نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل يجوز السفر ببلد الشرك بالتنزه لا يجوز سفر لبلد الشرك الا بشروط اولا ان يكون هناك حاجة الى السفر اما لعلاج لا يوجد في بلاد المسلمين
واما بتجارة يستقدمها من بلاد الكفر ويشتري من هناك بظايع واما للدعوة الى الله عز وجل واما لتعلم علم لا يوجد الا عندهم ونحن بحاجة اليه فهذه الامور تبيح السفر مع التمسك بالدين
مع التمسك بالدين والبعد عن ما يخل بالدين ويخل بالشرف نعم احسن الوقوف اليكم وهذه اسئلة وردتنا من موضع الدروس السلفية في كبار العلماء وسائل من ليبيا يقول السلام عليكم. البعض لم يكتفوا بتعريف اهل السنة بالايمان بانه قول وعمل واعتقاد يزيد من طاعة
المعصية فزادوا عليه ويرقصوا حتى لا يبقى منه شيء. وجعلوا هذا جزءا او شرا في تعريف الايمان. من لم يقله ما قولكم في هذا نحن لا نزيد على ما عليه السلف الصالح
وجوا اهل السنة والجماعة من تعريف الايمان بانه قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية يكفينا هذا ولا نريد زيادة لان الزيادة تفضي الى النقص نعم احسن الله اليكم وهذا سؤال وردنا من جامعة المعرفة يكون فيه
سماحة الشيخ انا نحبك في الله. رجل اراد ان يبيع سيارته ولم يوضح للمشتري ما فيها من اعطاء لعدم معرفة البائعين ايضا العيوب التي في السيارة. لانها قديمة واعطى له سعر الصبغ الذي اعطاه اياه الميكانيك
وهو لا يستحقها فهل هذا يدخل في اليمين والوسط؟ احسن الله اليكم اذا كان حلف فانه يدخل واما اذا لم يكن حلف وانما باعها فيها عيوب لم يعلم بها ولم يكتمها فالبيع صحيح
لكن اذا تبين عيب فان للمشتري الخيار بين ان يمسكها ويأخذ ارشى النقص وبين ان يردها ويأخذ الثمن نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول تأشيرات العمل ما حكم بيعها على عمالة اجنبية؟ والعمل بها خارجا عن
وجزاكم الله خيرا. تأشيرات العمل يتبع فيها نظام الاستقدام الذي وضعته الدولة ولا يخالف لا تجوز المخالفة النظام الذي وظعه ولي الامر للاستقدام نعم سائل يقول ما حكم قص الشعر في الطرقات او متجلج
هذا من العبث بالتمثيل بالشعر والتقليد والتشبه فلا يجوز شعر يترك كما هو بالنسبة للمرأة بالنسبة للرجل هو مخير ان شاء ان يحلقه وان شاء ان يجزه جميعا اما ان يحلقه جميعا ويجزه جميعا او يتركه جميعا ولا يعبث به
نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم وفي علمكم. وقبل طرح الاسئلة نستأذن معاليكم بالتنويه الى ان معالي الشيخ محمد بن حسن حفظه الله يعتذر عن درسه هذه الليلة
احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل يعتبر السكوت عن اهل البدع او مدحهم والثناء عليهم والترغيب فيهم من غش المسلمين؟ وهل يدخل في المذكور في الحديث. نعم مدح اهل البدع والثناء عليهم والترغيب
بمجالستهم هذا من الغش للمسلمين لان الواجب العكس ان يحذروا الواجب ان يحذروا من المبتدعة ومن الجلوس معهم ومن مخالطتهم هذا هو النصيحة نعم اثابكم الله. يقول السائل حصل من خالتي موقف ادى الى ان احد اخوتي هجر زوجته اربعة اشهر
وكاد ان يطلق زوجته فغضبنا عليها انا وبعض اخوتي وهجرناها منذ ستة اشهر تقريبا. فهل علينا شيء؟ نعم عليكم شيء حقها لا يسقط اذا اخطأت فانتم لا تخطئون. صلوها احسنوا اليها
وانصحوها مما حصل منها لكنها تسقط الصلة والحق بسبب انها اخطأت نعم احسن الله اليكم يقول امي تأمرني ان اذهب بها الى الاعراس التي فيها منكرات. فهل يجب علي طاعتها مع انكاري عليها باللسان والقلب
هذا لا يجوز لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لا والد ولا غيره اذا كانت الاعراس فيها منكرات فلا تذهب بها اليها وانصحها عن ذلك. نعم احسن الله اليكم. هذه سائلة تقول تقدم الي ابن خالتي وهو رجل غير ملتزم. وانا قد من الله علي بالالتزام
فرفضته لهذا الامر ووالدتي حريصة عليه وتحاول الضغط علي لاوافق عليه حتى اصبحت تبكي ليل نهار وتقول لي انها غاضبة علي لاني لم اوافق عليه. فما حكم فعلي هذا وهل يعتبر عقوقا لها؟ علما ان والدي متوفى وولي امري اخي الذي لم يتزوج بعد فتراه امي صغيرا في هذا
ولا يستطيع الادلاء بدلوه في هذا الامر الزواج من حقك انت لا تتزوجي الا بمن ترضين دينه وخلقه وليس لوالدتك ان تجبرك على ما لا تريدون ما لا تريدينه فاذا
خالفتيها في هذا فانت على حق واخذت بحقك وهي المخطئة هي المخطئة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اساء اخو زوجتي الي اساءة كبيرة واقسمت ان اقطع صلتي به تماما فلا سلام ولا مجالسة معه
فهل علي اثم في ذلك؟ وهل تجب صلته ام لا يعد من الارحام كونه زوج آآ نعم؟ اخو زوجته. كونه اخو زوجتك هذا ليس من الارحام. هذا من الاصهار هذا من الاصهار وليس من الارحام
والمسلم له حق على المسلم ولو لم يكن قريبا فاحسن اليه وكفر عن يمينك كفر عن يمينك واسمح عنه. نعم احسن الله اليكم. يقول هل صلة الرحم يجب ان تقصد في البيت او يكفي ان اسلم على من اريد ان اصله في المسجد
في كل مكان سلم عليه في كل مكان اذا لقيته او يتصل به وسلم عليه نعم السلام ليس له مكان مخصص نعم احسن الله اليكم اذا تعارض الوالدان في امر يطلبانه مني فاحدهما يأمر بعمل والاخر ينهى عنه فمن اقدم في الطاعة
اذا لم استطع الجمع بينهما اصلح بينهما واقنعهما فان اقتنع فالحمد لله واذا لم يقتنع والامر مباح ليس معصية فانك تقدم الوالدة اذا كان الامر مباحا ليس فيه معصية ولم يقتنع
فانت تقدم طلب الوالدة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة حديث المرأة من حين حملها حتى تضع حتى البصال كالمرابط في سبيل الله. لا اعرف هذا ما ادري
نعم اثابكم الله يقول السائل ان له ولد ولد وبعد فترة ظهر في رأسه قمل فاخذ مبيد للحشرات ورش رأس الطفل ليلا وصباحا فمات الطفل فماذا يلزمه هذا مفرط حيث لم يستشر الطبيب ان كان استشار الطبيب
واعطاه هذا الدواء فليس عليه شيء لانه محسن اما اذا كان لم يستشر الطبيب فهو مقصر فيكون عليه كفارة لانه تسبب في موته تسبب في قتله خطأ. نعم مثل هذه الامور يرجى فيها الى اهل المعرفة وهم الاطباء
نعم اثابكم الله يقول السائل ما حكم صلاة ركعتين نهاية كل يوم بنية تكفير الذنوب؟ بناء على قوله صلى الله عليه وسلم فيما معناه عبد اذنب ذنبا ثم تطهر فاحسن الطهور وصلى ركعتين غفر له. او كما قال صلى الله عليه وسلم. نعم هذا حديث التوبة. هذا
حديث التوبة وهذه تسمى صلاة التوبة اذا اراد ان يتوب وتوضأ وصلى ركعتين وتاب الى الله فهو على خير ان شاء الله نعم ويكون نهاية كل يوم لا ما هو بنهاية كل يوم عندما يتوب يصلي اول مرة ويتوب الى الله ويكفي هذا
فان تكرر منه الذنب وتاب مرة ثانية يفعل هذا هذا مقارن للتوبة نعم ما هو بعدد الايام نعم احسن الله اليكم يقول ايضا تكملة للسؤال صلاة الشكر ما حكم المداومة عليها بشكل يومي بعد كل عمل صالح يعمله الانسان
ليس للشكر صلاة انما الشكر له سجود سجود الشكر عند تجدد نعمة او اندفاع نقمة بل يسمى سجود الشكر سجود مجرد ولا اعرف ان الشكر له صلاة. نعم اثابكم الله ما حكم العقيقة اذا ولد مولود في الشهر السابع ثم مات؟ هل تجب العقيقة على والده؟ الوجوب لا تجب حتى ولو
ولد وسلم وحياة ما تجب العقيقة سنة ما هي واجبة سنة عن المولود اذا نفخت فيه الروح سواء بقي على قيد الحياة وتوفي يعق عنه هذا سنة ان فعلها له اجر وان تركها فلا اثم عليه. نعم
اثابكم الله. يقول رجل له اربعة ابناء احدهم متزوج وعند الاب عمارة تتكون من شقق. فهل يجوز للاب ان يسكن هذا الابن من المتزوج في احدى الشقق مع العلم ان هذا الابن المتزوج غير محتاج وقال له بعض الناس ان هذا ليس من العدل بين الابناء
نعم اذا كان الابن غنيا فليس له ان يسكنه الا بالاجرة او يعطي اخوانه مثله اما اذا كان هذا الابن محتاجا ولا يقدر على الاستئجار فانه يسكنه في الشقة لا بأس
نعم او في العمارة نعم اثابكم الله. هذا اخر سؤال يقول قدمت من تبوك الى الطائف ومنها الباحة. وسأقيم في الطائف سبعة ايام. هل اقصر واجمع اذا كنت تقيم سبعة ايام عازم عليها انك تقيم سبعة ايام
فليس لك قصر ولا جمع لانك مقيم لست مسافرا نعم احسن الله اليكم الشيخ