بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفرقان بين اولياء واولياء الشيطان الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الرابع عشر
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله اصحابه اجمعين. قال رحمه الله تعالى قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لا يسأل احدكم عن نفسه
الا القرآن فان كان يحب القرآن فهو يحب الله. وان كان يبغض القرآن فهو يبغض الله ورسوله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
من الفرقان بين اولياء الله واولياء الشيطان ان اولياء الله يحبون القرآن وينسون به ويتلونه ويتدبرونه ويتلذذون به يتقربون الى الله سبحانه وتعالى تلاوته وتدبره والعمل به ولا يصبرون عنه. بل هم دائما مع القرآن
واما اولياء الشيطان فانهم ينفرون من القرآن. ينفرون من القرآن. ويستبدلونه بالاغاني والاناشيد والدفوف والطبول والات اللهو كما هو معلوم عن الصوفية والمبتدعة انهم مغرمون بالغنى والات اللهو فهذا من الفوارق بين اولياء الله اولياء الرحمن واولياء
فاذا رأيت الرجل يحب القرآن ويقبل عليه ويصغي لتلاوته فاعلم انه من اولياء الله. واذا رأيت الرجل يعرض عن كتاب الله ولا يحبه ولا يألفه. ويصد عنه. فاعلم انه من اولياء
الشيطان. ولهذا يقول ابن مسعود لا يسأل الانسان عن نفسه انما يسأل عن القرآن ان كان يحب القرآن فهو من اولياء الله. نعم. قال ابن مسعود قال ابن مسعود رضي الله عنه
لا يسأل احدكم عن نفسه الا القرآن فان كان يحب القرآن فهو يحب الله وان كان يبغض القرآن فهو يبغض الله ورسوله. نعم من كان يبغض القرآن فانه يبغض الله ورسوله. هذه علامة واضحة
نعم وقال عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه لو طهرت قلوبنا لما شبعت من كلام الله عز وجل عثمان بن عفان رضي الله عنه خليفة الراشد يقول له طهرت قلوبنا
وفي رواية لو طهرت قلوبكم ما شبعت من كلام الله عز وجل ولا تمل من كلام الله. بل هي دائما مرتبطة به. لانها تحبه. لان من احب شيئا اكثر من
ذكر فاذا رأيت في الانسان مللا من القرآن او اعراظا عن القرآن فاعلم ان فيه فيه شيء من الخلل وعدم الطهارة. نعم. وقال ابن مسعود رضي الله الذكر ينبت الايمان في القلب كما ينبت الماء والبقل. والغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء
البقل. نعم فرق بين القرآن والغنى. القرآن كلام الله جل وعلا. والغناء كلام الشياطين شياطين الانس والجن. والقرآن ينبت ينبت الذكر في القلب ومحبة الرب سبحانه كما ينبت الماء البقل
الذي هو الخضار الزروع فان الماء اذا نزل على الارض انبتت اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج هذا مثل القرآن مع القلوب واما الغناء فانه ينبت النفاق النفاق هو اظهار الخير وابطال الشر. هذا هو النفاق. فالغنى ينبت النفاق
القرآن وكراهية الذكر كراهية الدين فاذا رأيت من هو مغرم بالاغاني والمطربين فان هذا ينبت في قلبه النفاق بغض القرآن وبغض المؤمنين والنفرة من اهل الخير. هذا نبات الاغاني المزامير
اصوات المطربين التي يميل اليها الفساق الصوفية فهم لا يتلذذون الا بالاغاني والطرب هو انيسهم دائما وابدا في في البيوت وفي اي مكان تجد الاغاني مصاحبة لهم. اما من البث الاذاعي واما من التسجيلات
التي يستصحبونها معهم. فهذا علامة النفاق بغض ذكر الله وبغض الايمان واهل الايمان والنفر ومنهم فهذا فيه التحذير من الاغاني التي استحوذت على كثير من الناس اليوم. صاروا مرتبطين بمواعيدها. مرتبطين بمواعيدها. حتى ان منهم من لا يحضر الصلاة. اذا كان ذلك
آآ في وقت بث الاغاني فيجلس عندها ويترك صلاة الجماعة او يترك في الوقت لان لا تفوته هذه الاغاني. نعم. يشجعون المغنين والمطربين ويسمونهم اه اهل الفن واهل الذوق واهل يمنحونهم الالقاب ويصورونهم في اه
الصور التي تتخذ للذكريات نعم. وان كان الرجل خبيرا بحقائق الايمان الباطنة فارقا بين الاحوال الرحمانية والاحوال الشيطانية فيكون فيكون قد قذف الله في قلبه من نوره القلب يكون فيه نور. نور الايمان الذي يفرق به بين الحق والباطل. بين
الضلال بين الخير والشر. وبين الكفر والايمان وبين اولياء الرحمن واولياء الشيطان قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم. والفرقان هو ان يرزق الانسان التمييز بين الامور. امور الخير وامور الشر وبين اهل الخير واهل الشر. من لم يكن عنده
تمييز فانه فان هذا دليل على ان قلبه مظلم ليس به نور. ليس فيه نور. ولهذا قال تعالى فيا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله. يؤتكم كفلين يؤتكم كفلين من رحمته
يجعل لكم نورا تمشون به والله غفور رحيم. فهذه الاية خطاب لاهل الكتاب الذين امنوا بالرسل السابقين ان يؤمنوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم. ليحصلوا على الاجرين اجرى الايمان بالرسل السابقين واجر الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم. هذه فائدة والفائدة الثانية
يجعل لكم نورا تمشون به نور في القلوب ونور القلوب هو الاصل ما هو النور المراد به النور الحسي نور الشمس ونور الكهرباء ونور هذا نعم مفيد وطيب لكن لا ليس هو المقصود. المقصود نور القلب
قد يكون الانسان اعمى ببصره لكن الله نور قلبه لكن الله نور قلبه بالايمان والعلم والله جل وعلا قال فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور فكم من اعمى البصر
لكنه مستنير القلب بالعلم والايمان وكم من مبصر اعمى القلب والعياذ بالله فالعمدة على نور القلب وعلى بصيرة القلب فاذا اجتمع بصيرة البصر وبصيرة القلب فهذه نعمة الى نعمة. نعم
فيكون قد قذف الله في قلبه من نوره كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم
نعم وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. نعم. قال الله لنبيه محمد
صلى الله عليه وسلم ممتنا عليه مذكرا له بنعمة الله عليه في اخر سورة الشورى قال سبحانه وتعالى نعم وكذلك اوحينا اليك روحا روحا من امرنا. روح روح القلوب تحيا به القلوب كما
البدن يحيى بروح الحياة. الحياة الحسية فالروح يطلق ويراد به روح البدن وهو الحياة الحسية التي بها يتحرك ويمشي يتحسس والاطلاق الثاني روح العلم والبصيرة وهذا هو المراد بهذه الاية
حين اليك روحا وهو القرآن. والسنة. هذا روح سماه الله روحا. لانه تحيا به القلوب. وهذا هو الروح الحقيقية ويطلق الروح ويراد به القوة وايدهم بروح منه هذي بقوة ويطلق الروح ويراد به جبريل عليه السلام الروح الامين والمراد
هنا الروح الذي هو الوحي المنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم سماه الله روحا لان به القلوب روحا من امرنا اي من شرع الله سبحانه وتعالى. ثم قال ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان
قبل البعثة ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعرف هذه الامور ما كان يقرأ الكتاب وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا لاغتاب المبطلون ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدري
ما الكتاب ولا الايمان تفاصيل الايمان والا فالايمان موجود في قلبه عليه الصلاة والسلام قبل البعثة. ولهذا كان مفارقا وكان يعبد ربه على الحنيفية منة ابراهيم. لكن تفاصيل الايمان انما عرفها
بعد البعثة. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. الرسول ما كان يقرأ عكس ما يقوله المشركون ان ان القرآن انه اساطير الاولين اكتتبها وانه اخذها عن عن بني اسرائيل فهو ما كان يقرأ عليه الصلاة والسلام
ولا كان يكتب ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا هذا محل الشاهد. جعلنا هذا الكتاب نورا فالقرآن نور. نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. فالهداية بيد الله
وهو اعلم بمن يستحقها ومن لا يستحقها. فلا يعطيها الا لمن يعلم انه يستحقها. انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله
وهو اعلم بالمهتدين فهو يعلم سبحانه من يقبل الهداية ومن لا يقبلها. نهدي به من نشاء هذه هداية التوفيق والايمان. واما هداية الدلالة والارشاد فانها عامة للمؤمن والكافر وجميع الناس القرآن هدى للناس بمعنى انه مبين لطريق الحق من طريق الضلال مرشد
اما الهداية الخاصة فهذه انما تكون لاهل الايمان نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. ما الجمع بين هذه الاية وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وبين قوله تعالى
فانك لا تهدي من احببت. الجمع ان المراد بالهداية في هذه الاية هداية الدلالة والارشاد. والبيان واما لا تهدي من احببت المراد هداية التوفيق والايمان هذي بيد الله سبحانه وتعالى. وانك لتهدي الى صراط مستقيم
صراط الله اضافه الى نفسه سبحانه وتعالى تشريفا لهم. نعم. ولكن جعلناه نورا به من نشاء من عبادنا فهذا من المؤمنين الذين جاء فيهم الحديث الذي رواه الترمذي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله. نعم من هداه الله من هداه الله الى هذا القرآن وعمل به صار في قلبه نور
نور الايمان ونور العلم فهو ينظر بنور الله سبحانه وتعالى. ويميز بين الحق والباطل وبين الهدى والضلال وبين النافع والضار اما من حرم هذا النور فانه لا يميز بين الخير والشر. ولا يميز بين اولياء الله
واعداء الله يكون الاشياء عنده سواء نعم. قال اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله. قال الترمذي حديث حسن. نعم فالفراسة معناها معناها التفرس في الشخص والتوقع منه يكون عند المؤمن في راسه لانه ينظر بنور الله اتقوا فراش
المؤمن فانه ينظر بنور الله فهو يميز بين اهل الخير واهل الشر وايضا يعرف من يتوقع منه الخير ومن يتوقع منه الشر. لمجرد ما ينظر الى الشخص اعرف يعرف هل هو من اهل الخير او من اهل الشر؟ ويعرف ويتوقع ما سيحصل منه. ما سيحصل منه في المستقبل
لانه ينظر بنور الله يميز بين الناس. نعم. ولا ينخدع بالمظاهر. ما ينخدع بالمظاهر نعم. وقد تقدم الحديث الصحيح الذي في البخاري وغيره قال فيه صلى الله عليه وسلم لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي. ولئن سألني لاعطينه. ولئن استعاذني
جنة وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته ولا لابد له منه هذا الحديث يفسر بعضه بعضا ويوضح بعضه بعضا. بين صلى الله عليه وسلم ما اوحاه
الله اليه وعلمه به وهو هذا الحديث القدسي. ان الله جل وعلا قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه
ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. هذا محل الشاهد. ان التقرب الى الله بالاعمال الصالحة يسبب محبة الله له. كما ان معصية الله تسبب بغض الله للعبد الله يحب التوابين ويحب المتقين ويحب المتطهرين ويحب المحسنين. يحب اهل الاعمال الصالحة
التي الذين يتقربون اليه بالطاعات. فرائض والنوافل. هذي سبب محبة الله للعبد وولاية الله للعبد. تقربوا الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي ان يسمعوا به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ما معنى هذا؟ فسره بقوله بيسمع
بيبصر يبطش وبيمشي بمعنى انه لا يستعمل هذه الحواس وهذه الاعضاء الا في طاعة الله سبحانه وتعالى. فلا يبصر ما ما يغضب الله. لا يبصر ما يغضب الله. وما حرم الله
النظر اليه من النساء والعورات المحرمة لا يبصر الله لا ينظر في الافلام الخليعة والانترنت الفاسد ما ينظر في هذه الاشياء ينفر منها انما ينظر ما ينفعه. لانه يبصر بالله سبحانه وتعالى وتوفيقه. ليبصر
يبي ينظر يسمع كذلك لا يستمع الى الاغاني والمزامير والملاهي وانما يستمع لذكر الله القرآن وللتسبيح والتهليل. فلا يسمع الا ما يفيده ولا يستمع للغيبة والنميمة. قول الزور واللغو وانما يستمع لما فيه خير
لانه يسمع بالله سبحانه وتعالى. وكذلك لا يأخذ ويعطي بيده الا ما كان من طاعة الله سبحانه وتعالى. يأخذ ويعطي من الخير. يستعمل يده في الخير ولا يستعملها في الشر واذية الناس. وظلم
قتل الناس وضرب الناس بغير حق. ولا يمشي الا الى طاعة الله. يمشي الى طلب العلم الى حلق الذكر الى المحاضرات الى الندوات المفيدة الى الدروس ليتفقه في دين الله
الى المساجد لاداء الصلوات فيها الجلوس فيها ولا يمشي الى المسارح والى محلات اللهو والتجمعات الفاسدة بل يكرهها وينفر منها. لان الله سدده في مشيه سدده في في بطش يده سدده في سمعه سدده في بصره
وليس معنى الحديث ما يقوله الحلولية ان الله يحل يحل في الانسان تعالى الله عن ذلك لان الحديث يفسر بعضه بعضا قد فسر الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم او فسره الله فسره الله والرسول يروي عن ربه
سبحانه وتعالى بي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ثم قال ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه لان الله معه. لان الله معه وتولاه سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلا وما ترددت في شيء انا فاعله. ترددي في قبض روح او نفس عبدي المؤمن
هل الله يتردد؟ فسره بقوله يكره الموت واكره مساءه. معنى تردد الله كراهته لما يكرهه عبده. كراهة طبيعية يكره الموت كراهة طبيعية. الله يكره ما يكره عبده ولكن لابد له من الموت
فمعنى ترددت يعني اكره ما يكرهه عبدي المؤمن. نعم. فاذا كان العبد من هؤلاء فرق بين حال اولياء الرحمن واولياء الشيطان لانه لا بد ان الدنيا فيها اولياء للرحمن واولياء للشيطان. ما هم كل من في الدنيا هم كلهم اولياء للرحمن ولهم كلهم اولياء
للشيطان بل فيها من هو ولي للرحمن ومن هو ولي للشيطان. ولا يميز العبد بين الفريقين الا الايمان الا بالايمان ونور العلم ونور العبادة التي يجعلها الله في قلبه نعم. فاذا كان العبد من هؤلاء فرق بين حال اولياء الرحمن واولياء الشيطان. كما يفرق
بين الدرهم الجيد والدرهم الزيف. اما الذي يظن ان عنده الذي يظن ان من كان عنده خوارج للعادة انه ولي لله مطلقا فهذا لا يميز بين الحق والباطل الخوارق للعادة لا تدل على الولاية. حتى يرى ما عليه صاحبها. فان كان صاحبها
على طاعة الله وعبادة الله. فانها كرامات اجراها الله على يده اكراما له ولحاجته اليها او حاجة غيره ايه؟ اما ان كان صاحب هذه الخوارق عاصيا لله مضيعا لفرائضه مرتكبا لمحارم الله فهذا ولي من اولياء الشيطان وهذه الخوارق خوارق شيطانية
وليست كرامات فلابد ان المسلم يميز بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان باعمالهم التي تصدر منه ولا ينظر الى مظاهرهم فقط نعم لان الله جل وعلا قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون
هم اولياء الله الذين امنوا وكانوا يتقون. نعم. فاذا كان العبد من هؤلاء فرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان كما يفرق الصيرفي بين الدرهم الجيد والدرهم الزيف. الزيت نعم الصيارفة
صيارفة الذهب والفضة اذا جيء لهم بالذهب او الفضة عرفوا عرفوا المعدن الصحيح الخالص من الذهب والفضة من المعدن المغشوش. حينما يسمع صوت النقد يعرف انه مغشوش او انه صحيح. مجرد سماعه سماع صوته او وضعه في
في المختبر هذولا الصيارفة يعرفون زيف النقود من من غشها كذلك ولي الله يعرف اولياء الله من اعداء الله ويميز بينهم كما يميز الصيرفي. نعم. وكما يفرق من الخيل بين الفرس الجيد والفرس الرديء. نعم الخيل في ظاهرها سوا. لكن في مخبر
وفي صفاتها ومنافعها تختلف فلا يعرفها الا الفرسان الذين مارسوها وميزوها اما الذي لا يعرف فكل الخيل عنده سوا. نعم وكما يفرق من يعرف الفروسية بين الشجاع وبين الجبان. وكذلك كل الناس يركبون الخيل
كل اكثر الناس يركبون الخيل لكن منهم الجبان الرعديد الذي لا تحمله اعضاؤه عند الفزع عند الخوف ولو كان يركب الخيل يسقط. ومنهم الفارس الشجاع. الذي لا يبالي بلقاء العدو
فما كل من يركب الخيل يكون فارسا. ولا يميز هذا الا الفرسان يعرفون الشجعان من الجبناء نعم. كل شيء له كل شيء له مهرة يعرفونه يميزون هذا من هذا. كل فن
نعم. وكما انه يجب الفرق بين النبي الصادق وبين المتنبأ الكذاب. نعم كذلك كثير من يدعون النبوة وقد يأتون بخوارق يقولون هذه معجزات وهي كما سبق خوارج شيطانية طوارق شيطانية ليست معجزات
ولا يميز بين النبي الصادق من النبي المتنبي الكاذب الا اهل الايمان واهل العلم واهل البصيرة. الذين يعرفون علامات النبوة. يعرفون علامات النبوة ودلائل النبوة من غيرها. فالنبي له علامات وله معجزات وله دلائل
عن الكذاب المتنبي. نعم. وكما انه يجب الفرق بين النبي الصادق وبين المتنبأ الكذب نعم. فيفرق بين محمد الصادق الامين رسول رب العالمين. وموسى والمسيح وغيرهم عليهم الصلاة والسلام وبين مسيلمة الكذاب والاسود العنسي وطليحة الاسد
والحارث الدمشقي وباباه الرومي وغيرهم من الكذابين. نعم يفرق بين انبياء الله بعلامات النبوة التي تدل على صدقهم وبين المتنبئين الكذبة الذين يروجون على الناس ويبجلون على الناس وهؤلاء يفتظح امرهم
يفتضح امرهم عما قريب. اما الانبياء فيبقى اثرهم ودلالاتهم ومعجزاتهم تبقى مر على مر الدهور فيفرق ولي الله الذي استنار قلبه بالعلم والايمان يفرق بين محمد وبين مسيلمة. والاسود العنسي وطليحة الاسدي
الذين ادعوا النبوة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسيلمة والاسود العنسي ادعى ياء النبوة في اخر النبي صلى الله عليه وسلم ولكن المؤمنين قتلوهم. وبطل شرهم عن المسلمين. فالكفاءة المتنبئون
انقطع شرهم عما قليل يظهر كذبهم ويقطع الله دابرهم اما الانبياء فتبقى اثارهم الصحيحة وايمانهم ودينهم. فرق بين هؤلاء وبين انبياء الله ابراهيم وموسى ونوح ومحمد وانبياء الله سبحانه وتعالى. فرق بينهم وبين الكذبة. نعم
مسيلمة هذا الذي ظهر في اليمامة. الذي ظهر في اليمامة. جهز له ابو بكر الصديق رضي الله عنه خالد بن الوليد بجيش المسلمين وحصل قتال شديد انتهى بقتل مسيلمة واراحة المسلمين من شره. وانقطع خبره وذكره. والحمد لله
وكذلك الاسود العنسي في اليمن كان دخل في الاسلام دخل في الاسلام ثم ارتد ودعى النبوة واجتمع حوله من اجتمع وصار له شوكة فالنبي صلى الله عليه وسلم امر المؤمنين الذين حوله ان يقتلوه. فقتلوه واراح الله المسلمين من شره
انقطع خبره وانتهى امره والحمد لله طليحة الاسدي هذا اسلم ثم ارتد مع المرتدين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقاتله الصحابة حتى انهزم ثم انه بعد ذلك من الله عليه بالتوبة. فتاب الى الله ويقال انه قتل شهيدا. في حروب
نعم. وبين مسيلمة الكذاب والاسود العنسي. وطليحة الاسد والحارث الدمشقي الدمشقي هذا على وقت عبدالملك بن مروان. الحارث الاعور الدمشقي. ادعى النبوة وتطلبه عبد الملك حتى امسكه وقتله وصلبه. نعم
والحالث الدمشقي وباباه الرومي. باباه الرومي هذا لا نعرفه ما ندري. نعم. وغيرهم من الكذاب وكذلك يفرق بين اولياء الله المتقين واولياء الشيطان الضالين. يفرق بين الانبياء والمتنبيين المؤمن يفرق بين الانبياء والمتنبئين. لان الانبياء لهم لهم آآ دلائل النبوة
النبوة عليهم خلاف الكذابين فليس معهم دلائل وانما هم ملبسون على الناس وكذلك المؤمن يفرق بين اولياء الله واولياء الشيطان. فاولياء الله لهم علامات واضحة الذين وكانوا يتقون هذه علامات امنوا وكانوا يتقون. واما اولياء الشيطان فهم الفجرة والكذبة
والعصاة الذين يتبعون شهواتهم ويضيعون الفرائض ويرتكبون الجرائم ومع هذا يزعمون انهم اولياء الله. وهم اعداء لله عز وجل. لكن يصدقهم من ليس في قلبه نور ولا ايمان ويقول هؤلاء اولياء لله. وهم كثير الذين صدقوا هؤلاء كثير. من الخلق
فصاروا يعتقدون فيهم الولاية يعبدونهم من دون الله ويذبحون لهم وينذرون لهم والعياذ بالله نعم وحتى لو ثبت انه ولي لله فانه لا يعبد. لا تجوز عبادته ولو كان هو يدعو الى عبادته
في عبادة نفسه لم يكن وليا لله وانما هو ولي للشيطان. لكن هناك من عباد الله ومن المؤمنين من ينكرون هذا لو وانما عبدوا بعد موتهم وبني على قبورهم بعد موتهم. فهؤلاء اولياء الله لكن لا تجوز عبادتهم
العبادة حق لله سبحانه وتعالى. نعم. فصل والحقيقة حقيقة الدين دين رب العالمين هي ما اتفق عليها الانبياء والمرسلون عليهم الصلاة والسلام. نعم الحقيقة هي حقيقة الدين الذي عليه الانبياء والمرسلون من اولهم الى اخرهم. وهي حقيقة الاسلام لان الانبيا واتباعه
هم كلهم مسلمون آآ لان الاسلام معناه الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله وهذه الانبياء جميعا كلهم مسلمون واتباعهم مسلمون. فكل من اتبع نبيا من انبياء الله
فانه مسلم الى ان ختموا بمحمد صلى الله عليه وسلم فصار المسلم هو من اتبع محمدا صلى الله عليه وسلم. لان رسالته عامة ولان دينه باق. لا ينسخ الى ان تقوم الساعة
فلا يسع احدا بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم الا ان يتبعه. ويؤمن به. من اليهود والنصارى وجميع ملل لا يسع احدا الا الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم. لا يسع احدا ان يتبع نبيا من الانبياء بعد
لبعثة محمد صلى الله عليه وسلم. لا يسع احدا ان يتعلق بنبي بولي من الاولياء ويعبده من دون الله او يتبعه. لو ما عبده لا يجوز له ان يتبعه اذا خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولو كان وليا ولو كان عالما ولو كان لا تجوز الطاعة الا لله ولرسوله هذه هي الحقيقة هذه هي الحقيقة فالانبياء واتباعهم كلهم مسلمون. لانهم يعبدون الله بما شرعه لهم. كل وقت بحسبه
تنسخ الشريعة ويأتي شريعة اخرى ثم تنسخ ويأتي شريعة اخرى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الى ان بعث محمد صلى الله عليه وسلم وصارت الشريعة شريعته الباقية. التي لا تنسخ ولا تبدل ولا ولا تغير
نعم والحقيقة حقيقة الدين دين رب العالمين هي ما اتفق عليه الانبياء والمرسلون كل الانبياء والمرسلون اتفقوا وعلى توحيد الله والنهي عن الشرك. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. كل الانبياء
يأمرون بعبادة الله وترك عبادة ما سواه. يأمرون بالتوحيد وينهون عن الشرك. هذا عليه جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام نعم ويعبدون الله بشرائعهم التي شرعها لهم في اوقاتهم. نعم. هي ما اتفق عليه
الانبياء والمرسلون عليهم الصلاة والسلام وان كان لكل منهم شرعة ومنها جاء. نعم ما دام انه شرع لله فان التمسك به عبادة لله الى ان ينسخ الى ان ينسى. فاذا نسخ يترك العمل بالمنسوخ ويؤخذ بالناسخ. فعبادة
الله هي العمل بالشريعة في وقتها قبل ان تنسخ. فاذا نسخت ينتقل الى الناس ويترك المنسوخ لان الامر امر الله سبحانه وتعالى. نعم لكل منهم شرعة ومنهاج لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. شرعة يعني شريعة
فالانبياء لهم شرائع يختلف بعضها عن بعض ولكن ما دامت في الشريعة لم تنسخ فانه يجب العمل بها. والعمل بها عبادة لله سبحانه وتعالى. نعم وان كان لكل منهم شرعة ومنهاج فالشرعة هي الشريعة قال الله تعالى
لكل جعلنا منكم شراكا ومنهاجا. وقال تعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها آآ ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. فاخبر ان الله جعل للانبياء السابقين شرائع. وجعل محمد صلى الله عليه وسلم شريعة وامره باتباعها
هو ومن امن به نعم وقال تعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها. ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. فمن لم يتبع شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فهو متبع لهواه. ما يقول انا متبع لموسى او لعيسى
بل هو متبع لهواه لان شريعة موسى وعيسى عليهم السلام قد انتهت ونسخت فهذا متبع لهواه قال تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم. ومن اضل ممن اتبع هواه
بغير هدى من الله من الله لا يهدي القوم الظالمين. نعم. فالذي لا يتبع الرسول محمد الله عليه وسلم متبع لهواه. وان قال انه متبع لموسى او لعيسى عليهما السلام فهو كذاب
لان موسى وعيسى وجميع الانبياء حثوا على اتباع محمد صلى الله عليه وسلم اذا بعث. حتى ان الله اخذ الميثاق على الانبياء انفسهم كما سبق انه اذا بعث محمد وفيهم منهم احد حي لابد ان يتبعه. ان يتبع
محمدا صلى الله عليه وسلم. واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة. ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه اخذ الله الميثاق على الانبياء ان يتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم اذا بعث. فكيف بغير الانبياء؟ نعم. ثم جعل
على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. انهم لا يغنوا عنك من الله وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين. والله ولي المتقين. الظالمين بعضهم
اولياء بعض كما قال تعالى وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون يسلط الله الظلمة بعضهم على بعض والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. اما المؤمنون فان الله هو وليهم. الله ولي الذين امنوا. نعم. والمن
هو الطريق الشريعة هي الملة والمنهاج هو الطريق الذي يسير عليه الانسان في دينه. نعم. والمنهاج هو الطريق قالت تعالى وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه. ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذاب
ابا صعد لو استقاموا على الطريقة اي على الطريق الصحيح الموصل الى الله لسقاهم الله المطر وانزله عليهم في حينه وفي اوقات وآآ ما ان غدق ولكن انحباس المطر انما هو بذنوب بني ادم. يحبس الله المطر بسبب ذنوب
بني ادم والشاهد من قوله استقاموا على الطريقة اي على المنهج الرباني نعم. فالشرعة منزلة الشريعة للنهر. الشريعة للماء يقال لمورد الماء شريعة. شريعة الماء يعني مورد الماء والشرعة نعم فالشرعة بمنزلة الشريعة للنهر والمنهاج هو الطريق الذي سلك فيه
والغاية المقصودة هي حقيقة الدين وهي عبادة الله وحده لا شريك له وهي حقيقة دين الاسلام. عبادة الله وحده لا شريك له. هي حقيقة دين الاسلام الذي هو دين جميع الانبياء. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء
اخوة في علات ديننا واحد والشرائع مختلفة. مثل الاخوة من امهاتهم مختلفة وابوهم واحد. فدين الانبياء واحد وهو الاسلام وان اختلفت شرائعهم التي شرعها الله لهم. لان الله يشرع لكل امة ما يناسبها في وقتها
كل امة يشرع الله لها ما يناسبها في وقتها. ثم ينسخ الله ذلك بما يناسب الوقت المستقبل وهكذا الى ان بعث محمد صلى الله عليه وسلم فشرع الله لهم دين الاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
وهو الصالح لكل زمان ومكان الى ان تقوم الساعة. نعم. وهي حقيقة دين الاسلام وهي ان يستسلم العبد لله رب العالمين لا يستسلم لغيره الاسلام هو الاستسلام لله. الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة
لا يستسلم لغير الله فمن استسلم لله وحده فهو المسلم حقا. ومن استسلم لله ولغيره فهو مشرك ومن لم يستسلم لله فهو ملحد. ومستكبر نعم لا يستسلم لغيره فمن استسلم له ولغيره كان مشركا
والله لا يغفر ان يشرك به نعم ومن لم يستسلم لله بل استكبر عن عبادته كان ممن قال الله تعالى فيه ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. نعم. ودين الاسلام هو دين
والاخرين من النبيين والمرسلين عليهم الصلاة والسلام. الذي معناه التوحيد واخلاص العبادة لله. هذا دين جميع الانبياء واتباعه كلهم على اخلاص العبادة لله فتجنب الشرك بالله عز وجل. وسيذكر الشيخ ايات من القرآن تدل على هذا. نعم
الاسلام هو دين الاولين والاخرين من النبيين والمرسلين عليهم الصلاة والسلام. وقوله تعالى ومن غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. الذي هو التوحيد. ومن يبتغي غير الاسلام الذي هو التوحيد وتجنب الشرك
هذا هو الاسلام. نعم. عام في كل زمان ومكان. نعم. فنوح وابراهيم ويعقوب والاسباط وموسى وعيسى والحواريون كلهم دينهم الاسلام. الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له. نعم قال الله تعالى عن نوح عليه السلام يا قومي ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلى الله
فاجمعوا امركم الى قوله وامرت ان اكون من المسلمين. فهذا نوح اول الرسل عليهم الصلاة والسلام قال وانا اول المسلمين. نعم. فهو مسلم. نعم. وقال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من
نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. فهذا ابراهيم عليه السلام مسلم. قال اسلمت رب العالمين ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم
ذرية ابراهيم ويعقوب مسلمون. نعم. وقال تعالى وقال موسى لقومه يا ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين هؤلاء قوم موسى عليه السلام الذين امنوا به مسلمون. نعم. وقال السحرة ربنا
علينا صبرا وتوفنا مسلمين. السحرة الذين جاء بهم فرعون ليقابلوا معجزات موسى عليه السلام لما تبين لهم ان ما مع موسى وهارون ليس سحرا وانما هو معجزة لانها لا لا صنع للبشر فيها ليست سحرا. فلما تبين لهم هذا قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا
مسلمين لما هددهم فرعون بالقتل والصلب ما بالوا بهذا ما بالوا قالوا لن على ما جاءنا من البينات انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقى
قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انتقام. انما تقضي هذه الحياة الدنيا. انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر. والله خير وابقى. نعم. فقتلهم
ونفذ فيهم لكنهم ماتوا مسلمين تائبين. نعم. وقال يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف عليه السلام بعد ما جرى عليه من المحن وما اكرمه الله به في النهاية من الملك واجتماع الشمل شكر الله
على ذلك ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما. سأل الله حسن الخاتمة. سأل الله حسن الخاتمة. وان يتوفاه الله
مسلما دل على ان ان يوسف عليه السلام ايضا مسلم. نعم. وقالت بلقيس اسلمت مع لله رب العالمين بلقيس ملكة اليمن في ديار سبأ كان لها مع سليمان عليه السلام قصة ذكرها الله
في سورة النمل انتهى امرها بانها لما رأت اه ما اعطى الله سليمان عليه السلام ام من النبوة والرسالة اعلنت اسلامها فقالت ربياني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين. نعم
وقال تعالى يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار. نعم التوراة انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. التوراة هي الكتاب الذي انزله الله على موسى وهي كتاب عظيم
انا انزلنا التوراة فيها هودا ونور. يحكم بها النبيون. النبيون الذين جاءوا من بعد موسى يحكمون بالتوراة بالتوراة انبياء بني اسرائيل. يحكم بها النبيون الذين اسلموا. دل على ان انبياء بني
يسمون مسلمين للذين هادوا. النبيون يحكمون بين اليهود بالتوراة. نعم قال الحواريون امنا بالله واشهد بانا مسلمون. نعم. لما ان عيسى عليه السلام قال من انصاري الى الله؟ لما تطاول عليه الكفار وضايقوه قال من انصاري
الى الله؟ قال الحواريون وهم تلاميذه واتباعه نحن انصار الله. امنا بالله واشهد بانا مسلمون. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. فاتباع عيسى عليه السلام مسلمون. نعم. فدين
واحد وان تنوعت شرائعهم. شف وان تنوعت شرائعهم. لم؟ لان شرائع الله واوامر الله سبحانه وتعالى من اطاع الله في على وفق شريعة من الشرائع في وقتها قبل ان تنسخ فانه مسلم. نعم
فدين الانبياء واحد وان تنوعت شرائعهم كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا معاشر الانبياء ديننا واحد اخوة لعلات ديننا واحد وشرائعنا مختلفة نعم. وقال تعالى شرع لكم من الدين ما
نوحا والذي اوحينا اليك شرع لكم من الدين وهو التوحيد. ما هو وصى به نوحا اول الرسل؟ وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى هؤلاء الخمسة هم اولو العزم. دينهم واحد شرع لكم من الدين ما وصى به
نوحا فدينهم واحد عليهم الصلاة والسلام وهو التوحيد. وترك الشرك والابتعاد عنه. نعم. شرع لكم من ما وصى به نوح هو الذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا
فيه هذا ما اوصاهم الله به ان اقيموا الدين وهو التوحيد. اقيموا الدين وهو التوحيد وعبادة الله وحده ترك عبادة ما سواه. ثم قال ولا تتفرقوا فيه. العقيدة لا يجوز الاختلاف فيها ولا التفرق فيها
لا يجوز هذا. عقيدة واحدة وهي افراد الله بالعبادة وترك عبادة ما سواه. نعم كبر على المشركين ما تدعوهم اليه المشرك ينفر من التوحيد. واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر
والذين من دونه اذا هم يستبشرون. وهذا الحقيقة مشكلة لان بعض الناس الان يكره ذكر التوحيد والدعوة الى التوحيد ويقول اه لا تنفروا الناس بالتوحيد بالعقيدة فهذا خطر عظيم الذي يكره التوحيد فهي خطر عظيم انه يكون
من الكفار واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة فلا يكره التوحيد من في قلبه ايمان نعم وقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. اني بما تعملون عليه
يا ايها الرسل كلوا من من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. وان هذه امة نعم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم امة وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون
الشاهد في قوله وان هذه امتكم امة واحدة. وانا ربكم فاتقون. فدين الانبياء واحد. دين الانبياء واحد وهم امة واحدة كلهم على التوحيد والايمان بالله فهم امة واحدة من اولهم الى اخرهم. نعم
ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون. فتقطعوا امرهم بينهم زبرا. كل حزب بما لديهم فرحوا. امرهم الله ان ان يكونوا امة واحدة على التوحيد. والايمان ولكنهم اختلفوا وتفرقوا
تقطعوا امرهم بينهم زبرا كتب كل واحد عنده كتب ومؤلفات تخالف ما عليه الاخر. ويرد على الاخر. ويكفر اخر ولا حول ولا قوة الا بالله. فهذا ما حذر الله منه. تقطعوا امرهم بينهم زبرا
كل حزب بما لديهم فرحون هذي المشكلة بعد الانسان يمكن الاختلاف يقع لكن اذا حصل الاختلاف فالانسان ما يجزم انه على انه على الصواب ان مخالفه على خطأ ما يجزم بهذا. بل يحتمل العكس. يحتمل ان مخالفه هو المحق وانه هو على خطأ
اما اذا جزى منه على حق وان مخالفه مخطي فهذه مصيبة لانه لا يرجع. لانه لا يرجع اما الاول يمكن يرجع لكن الذي يجزم انه على صواب وان مخالفه على الخطأ هذا لا يرجع. كل حزب بما لديهم فرحون
نعم فصل يكفي احسن الله اليك احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة اعرضوا على فضيلتكم ما تيسر منها هذا السائل يقول هل الغناء في عهد السلف هو الاناشيد المعروفة اليوم وما حكمها؟ وما الفرق بين الاناشيد بالدف والغناء؟ الغناء معروف في القديم وفي الحديث
الغنى هو الطرب هو الطرب للشعر والتقريب للشعر والترميم بالشعر هذا غنى. سواء سميت اناشيده او ما سميته اناشيد. هو كله الطرب كله غنى من الغنى. سواء سمي بالاناشيد او اه سمي بغير ذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم السماع لما يسمى بالاناشيد
الاسلامية وهل هناك حالات يختلف فيها الحكم بعضها عن بعض؟ نحن قلنا ولا زلنا نقول ونكرر وغيرنا من الناصحين يقولون ما فيها اناشيد اسلامية. اناشيد نعم فيها اناشيد. ولكن تسمى اسلامية لا. وش الدليل على انها اسلامية
الاسلامية تكون من الاسلام. وهذا يحتاج الى دليل انها من الاسلام. اما انها اناشيد نعم هي اناشيد. فهي اناشيد من الغنى قسم من الغنى. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
ما حكم قراءة القرآن وترتيله بالمقامات الصوتية؟ لا يجوز تلحين القرآن على طريقة الغنى وقواعد الغنى. حرام هذا جاء في اخر الزمان انه يكون هناك شيء من هذا ان القرآن يتخذ اغاني في اخر الزمان. ينبغي
حذر من هذا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم استعمال الدف الدفلة يستعمل لله في مناسبة اعلان النكاح. مناسبة الزواج فقط. هذا الذي ورد الرخصة فيه. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اه في قول الشيخ رحمه الله وان كان الرجل خبيرا بحقائق الايمان الباطنة ما هي حقائق الايمان الباطنة ما في القلوب من اليقين ووالخشية ومحبة الله اعمال القلوب لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى
لان الاعمال على قسمين اعمال ظاهرة على الجوارح واعمال باطنة في القلوب لا يعلمها الا الله من الخوف والخشية والرغبة والمحبة لله عز وجل ولعباده المؤمنين نعم احسن الله اليكم في استعمال الدف في اعلان النكاح هل هو خاص بالنساء ام بالنساء والرجال؟ لا بالنساء الرسول رخص للنساء
فنحن الرجال وش حاجتهم بالدف؟ رجال ياكلون من اه من اه العشاء وخلاص. يتفرقون. هذا من من من شغل النساء فقط. نعم. يقول هل هذا من الفراسة او من الالهام؟ ما ادري اذا صح هذا فهو من الفراسة. الفراسة هي
الالهام الفراسة هي الالهام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم فانه ينظر بنور الله. هل في قول النبي صلى الله عليه وسلم فانه ينظر بنور الله
هل معنى نور الله اي بعلم الله؟ او ان هذا النور صفة لله حقيقية. هذا النور المخلوق الذي يقذفه الله في قلب العبد مثل نوره كمشكاة في فيها مصباح هذا نور القلب الذي يجعله الله في قلب المؤمن وهو نور مخلوق
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول قلتم في قوله تعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان؟ المراد بالايمان تفاصيل الايمان فما هي هذه التفاصيل تفاصيل التي جاءت في جاء مثل قوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة الايمانا تؤمن بالله وملائكته
وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. شرائع الايمان التي جاءت مفصلة في في الاسلام نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما المقصود بالهداية في قوله تعالى؟ انك لا تهدي من احببت
هداية التوفيق هداية التوفيق وادخال الايمان في القلب. هذا لا يستطيعه الرسول ولا غيره. هذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل من لازم اولياء الله
ان ان تتوفر فيهم جميع العلامات ام يكفي فيهم علامة واحدة كحب القرآن الولاية تختلف بعظها اكمل من بعظ. اولياء الله يختلفون. بعظهم افظل من بعظ واكمل. واكمل من بعض فكل مؤمن تقي فهو ولي لله بنص الاية لكن الايمان والتقوى يتفاوتان
في العباد قوة وضعفا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من هم الحلولية؟ الحلولية الذين يعتقدون ان الله حال في كل مكان وانه حال في خلقه نعم ومنهم البهائية اللي يقولون ان الله جل وعلا انه حال في العبد والصوفية منهم من يعتقد هذا وهم
حلولية حلولية الصوفية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يخرج كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي
هل المقصود ان عددهم هو ثلاثون فقط ام انهم اكثر من ذلك؟ اكثر من ذلك لكن هؤلاء من اشهرهم ثلاثون من والا يخرج غيرهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول قد يوجد
وفي مبتدع لكنه مقبل على قراءة القرآن فهل هذا يعد من اولياء الشيطان؟ كما ذكرنا ان الولاية تختلف قد يكون عنده نوع من من ولاية الله عنده نوع من ولاية الشيطان يجتمع في هذا وهذا. الولاية تختلف نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا
ان يقول اعيش في مجتمع يحترم الاعراف القبلية وكثيرا ما تتعارض هذه الاعراف مع الشرع الحنيف كاختلاط الزوجات الاخوة مع اخوة الزوج وغيرهم. واستماع الاغاني وغيرها فاقوم بالانكار عليهم ثم يصفونني بالتشدد واني اتيت بدين جديد
وغيرها من اساليب الانكار. السؤال هل يحق لي ان اصفهم بانهم اولياء الشيطان وما هو الاسلوب الرشيد في تعاملي معهم الاسلوب الرشيد ان تنصحهم وتوصل اليهم العلم والخير وتصبر على ما ينالك منهم. ولا تقابلهم
اه بالاساءة والكلام السيء لا تقابلهم بذلك. قابلهم باللطف قابلهم بالاسلوب الطيب والحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن كما امر الله بذلك ذكر الصبر نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هناك فرق
هل هناك فرق على المنهاج والعقيدة المنهاج هو الطريق الذي يسلكه العبد الى الله. والعقيدة لما يعتقده في قلبه. ما يعتقده في قلبه. هذه هي العقيدة من الايمان بالله ورسوله والايمان آآ الملائكة والكتب والرسل نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل قوله سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به يدخل فيه الشرك الاكبر والشرك الاصغر هو الظاهر نعم. هو الظاهر انه حتى الشرك الاصغر لا بد ان يعذب عليه
ليس مثل تعذيب الشرك الاكبر. الشرك الاكبر يخلد في النار واما الشرك الاصغر فيعذب بقدره ثم يخرج من النار. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول سمعت من يقول ان عيسى عليه السلام عندما ينزل في اخر الزمان يكون من اولياء الله
ولا ينزل على انه من انبياء الله. فهل هذا صحيح؟ هو نبي عليه الصلاة والسلام لكن يتبع نبي يتبع محمد صلى الله عليه وسلم. لان الشريعة شريعة محمد فهو تابع لمحمد ومجدد. مجدد لدين الاسلام
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما هو الفرق بين المنهاج والمنهج هو المنهج والمنهاج سواء وهو الطريق. الذي يسير عليه الانسان. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل ما يسمى
البدوي من اولياء الله البدوي هو الذي يقيم عليه معبد في طنطا وهو من اكبر الاوثان في مصر يحج اليه المشركون ويذبحون له وينذرون له. واذا اردت ان تعرف حقيقته راجع ترجمته. موجودة ترجمته
بتراجم نعم. في كتب التراجم نعم. احسن الله اليكم صاحب وما ذكر انه من ولي بل ذكر انه من من اعداء الله. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما الدليل على ان دين محمد صلى الله عليه وسلم نسخ جميع الشرائع
يا سبحان الله ما الدليل على ان دين محمد نسخ جميع الشرائع؟ اما تقرأ القرآن؟ اما تقرأ تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا
الله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون. لعلكم تهتدون فدل على ان من لم يتبع هذا الرسول فليس بمهتدي. وقد قال صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي يهودي ولا نصراني
لا يؤمن بالذي جئت به الا دخل النار. الحديث في الصحيح. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول ما حكم الصلاة في المحاريب التي في المساجد حيث سمعنا اثرا فيه اتقوا هذه المذابح
يعني المحاريب الصلاة في المحاريب مكروهة اذا كان ليس هناك حاجة المسجد واسع فانه اذا صلى في المحراب خفي على المأمومين ما يرونه واما اذا احتيج الى ذلك ضاق المسجد فلا مانع انه يصلي في المحراب نعم. احسن الله
اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تجوز مشاهدة المباراة الرياظية مع ما فيها من كشف بعظ عورات اللاعبين؟ فيها كشف اللاعبين وفيها ضاعت الوقت هي اضاعة الوقت من غير فائدة. وش الفائدة منها؟ نعم