1 00:00:00.200 --> 00:00:23.650 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الرابع عشر رحمه الله تعالى وقل الحمد لله الذي لم يقل عن حديث الملك 2 00:00:23.800 --> 00:00:47.950 ولم يكن له شريك في ولم يكن له شيء الحمد لله الحمد لله الذي لم يستقيم ولم يكن له كفوا احد وقوله تعالى السماوات وما في الارض وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقوله تعالى وبارك الذي نزلته قال على عبده ليكون من 3 00:00:47.950 --> 00:01:29.350 وقوله تعالى القلب والشهادة عما يشركون. وقوله تعالى فلا تضربوا الا بالامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد 4 00:01:30.400 --> 00:02:06.400 وعلى اله وصحبه وبعد نستأنف بعون الله برؤوسنا الاسبوعية وقلنا اخري درس مضى في العقيدة الواثقية قد انتهينا الى هذه الايات المباركات التي شافع المصنف رحمه الله نفي الشريك عن الله عز وجل 5 00:02:07.000 --> 00:02:34.250 فتنزيه الله عز وجل عن النصائح والعلوم قوله تعالى وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل اكبره تكبيرا 6 00:02:34.600 --> 00:03:19.000 هذه الاية الى اخر سورة الاسراء او صورة بني اسرائيل فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم قلت اي ايها النبي معلنا ذلك الحمد لله الحمد وهو السمع توسل سبحانه الالف واللام فيه 7 00:03:19.250 --> 00:03:49.350 الاستغراق اي جميع والمحامي لله عز وجل لا يستحقها غيره الحمد كله لله عز وجل لان النعم كلها من الله فهو الذي يستحق الحمد كله الحمد المطلق وغيره انما يخلف على قدر 8 00:03:50.350 --> 00:04:22.400 ما يفعل من الخير ولكن الحمد المطلق هو لله عز وجل يدعو هو المتفضل بجميع النعم ولا كل نعمة فمن الله وما يثري على ايدي بعض الناس انما هو من الله عز وجل 9 00:04:22.600 --> 00:05:02.050 فمنتهى الحمد كله لله عز وجل الذي لم يتخذ ولده هذا وقف له سبحانه وتعالى بتنزهه عن الصفات وفي هذا رد على النصارى واليهود وعلى المشركين النصارى قالوا المسيح ابن الله 10 00:05:02.950 --> 00:05:34.700 واليهود قالوا حجير بن الله والمشركون قالوا الملائكة بنات الله فنسبوا لله الولد فهو سبحانه وتعالى منزه عن ذلك لان الولد شريف للوالد الولد شريك للوالد والله جل وعلا ليس له شريك 11 00:05:36.000 --> 00:06:18.800 والولد ايضا بعض من الواجب وشبيه للوالد فالولد شبيه للوالد والله جل وعلا لا شبيه له والله والولد ايضا انما خلقه الله لحاجة المخلوقين المخلوق بحاجة الى الولد محمود بحاجة الى الولد 12 00:06:19.700 --> 00:06:49.400 والله جل وعلا غني عن خلقه ليس بحاجة الى شيء فنسبة الولد اليث جل وعلا باطلة من كل النجوم ما من الناس الشركة ولا من ناحية المشابهة والجزئية قال تعالى 13 00:06:52.850 --> 00:07:15.900 هل من ناحية الحاجة الله غني ليس بحاجة من الاولاد الغلط منتقم عنه من كل اي نجوم ومن نسب اليه ولد لقد كفر بالله عز وجل وتلطف الرب سبحانه وتعالى وجعل له 14 00:07:16.450 --> 00:07:44.300 ندا وشبيها وشريكا من خلقه تعالى الله عن ذلك ولم يكن له شريك في البيت متى الشركة ايضا وفي هذا رد على الذين جعلوا لله شريكا في الثانوية من النجوف 15 00:07:44.900 --> 00:08:10.750 الذين يقولون ان الكون له قال يقال خالص والخير وخالق مش شرط فالنور عندهم خلق الخير والظلم عندهم خلقت للشر فهم جعلوا الكون مشتركا بين خالقين تعالى الله عن ذلك 16 00:08:11.600 --> 00:08:36.550 وهو المنفرد بالخلق سبحانه وتعالى. لا خالق غيره ولا شريك له يموت له ملك السماوات والارض ومن فيهن ولا احد يشاركه بذلك ولهذا استحب الله المشركين الذين عبدوا معه غيره 17 00:08:37.200 --> 00:08:55.150 ان يبينوا ما لهؤلاء المعقودين من شركة في الارض او شبكة في السماء ما رأيتم ما تدعون من دون الله؟ اروني ماذا خلقوا من الارض؟ ام لهم شرك في السماوات 18 00:08:55.200 --> 00:09:21.400 ائتوني بكتاب من قبل هذا او اثاركم من علم ان كنتم صادقين فليس لهم شركة لا في السماوات ولا في الارض ليه ولم يكن له شريك الموت فهذه الاوثان وهذه المعبودات 19 00:09:21.500 --> 00:09:45.050 من دون الله عز وجل بخلاف انواعها ليس لها شركة في ملكوت الله عز وجل ولا في خلق الله عز وجل ولا احد منهم يدعي يعني اعوذ بالله من الارض ام لهم شرك في السماوات 20 00:09:46.350 --> 00:10:08.700 هذا تحدي منه سبحانه وتعالى للمشركين ان يثبتوا ان هؤلاء المعبودات خلقت شيئا من الخلق. او انها تشارك الله في ملفوته سبحانه وتعالى وما دامت ليس لها حق ولا شركة فعبادتها باطلة 21 00:10:11.300 --> 00:10:36.200 كما قال تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من كفر ذلكم الله ربكم له الملك الذين تدعون من دونه لا يملكون من قطمير اقل شيء فبطلت عبادتهم لم يكن له شريك 22 00:10:36.650 --> 00:10:59.450 يعني قضية مسلمة لا احد ينازع فيها ولم يكن له ولي هذا توجيه ثالث له سبحانه وتعالى لم يكن له ولي يعني لم يكن له معين ولا وزير ولا صحيح 23 00:11:01.450 --> 00:11:28.400 من خلقه سبحانه وتعالى يعاونه على تكبير الخلق والملك كما يكون لملوك البشر فان ملوك البشر لا يقدرون على تصنيف الملك الذي اعوان ووزراء ومن البخيل ان الله جل وعلا فانه 24 00:11:28.700 --> 00:11:48.200 ليس بحاجة الى من يعينه على تدبير الملك لانه على كل شيء قدير وبكل شيء عليم ما يخفى عليه شيء حتى يخبره وغيره عن ما يجري في ملكه كحالة الملوك 25 00:11:48.500 --> 00:12:18.950 من الخلق وليس هو بعاجز حتى يحتاج الى ولي يعينه ويساعده ويدبر معه القول تعالى الله عن ذلك ولهذا قال من الذل فان الذي يتخذ معينا له يكون ذليلا اتخاذ الاعوان 26 00:12:19.550 --> 00:12:51.350 يجب على الزمة وعلى الضعف الله جل وعلا ليس له ولي من الذل اما ان له سبحانه وليا من عبادة بمعنى ان له محظوظا من عباده يحبهم ويواليهم ويناصرهم فان له اولياء سبحانه وتعالى 27 00:12:51.400 --> 00:13:10.350 اولياء امة الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فهو يتخذ اولياء يتكرم عليهم ويتفضل عليهم بذلك لم يتخذهم من اجل حاجته اليهم وانما اتخذهم من باب 28 00:13:10.650 --> 00:13:39.400 احسانه عليهم وفضله عليهم لانهم عبادة اطاعوه وامنوا به فهم اولياء الله جل وعلا ولاية كرامة ومحبة منه سبحانه وتعالى وليست ولاية ذل وحاجة اليهم بل هم المحتاجون اليه سبحانه وتعالى 29 00:13:40.650 --> 00:14:20.450 يحذره عظمه تكبير هذا تأكيد نسخة مؤكد مطلب مؤكد للفعل عظمه حق التعظيم. لانه سبحانه وتعالى عظيم وكبير وجليل فهو يستحق التعظيم سبحانه وتعالى والتكبير والاجلال ففي هذه الاية دليل على نفي الشريف عن الله سبحانه وتعالى 30 00:14:20.650 --> 00:14:50.850 ردا على المشركين الوثنيين فيها اطفال الشرك وفيها تنزهه سبحانه وتعالى عن الولد ردا على اليهود والنصارى والذين نسبوا اليه الولد تعالى الله عن ذلك وفي هذه الايات انه سبحانه لا يحتاج الى من يعينه 31 00:14:51.500 --> 00:15:22.150 بتدبير ملكك لانه على كل شيء قدير وبكل شيء عليم او ليس بحاجة الى من يعينه من الاولياء المساعدين كما يكون من ملوك الدنيا وفيها استحقاقه سبحانه وتعالى للتكبير والتعظيم والاجلال 32 00:15:22.250 --> 00:15:45.300 المبلغ التنزيه عن كل النقائص والعيون لانه جل وعلا هو الكامل من كل وجه ثامن في ذاته ثامن في اسمائه وصفاته كامل في افعاله كامل من كل وجه سبحانه وتعالى 33 00:15:45.650 --> 00:16:08.100 لا يتطرق اليه نقص او عيب ابدا فهذه اية عظيمة ختم الله بها هذه السورة العظيمة نعم السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. يسبح لله ما في السماوات وما في الارض 34 00:16:08.700 --> 00:16:42.950 له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير يثبت منزل معناه عن النقائص والعلو وقد فتح الله عادة من سبح يسبح سبح من هو مأخوذ من التنجيه والتقليص له سبحانه وتعالى 35 00:16:45.650 --> 00:17:13.500 يسبح لله ما في السماوات وما في الارض من المخلوقات جميع المخلوقات يسبح بل تصدقه السماوات والارض ومن فيهن. وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفخرون تسبيحهم انه كان حليما غفورا 36 00:17:14.750 --> 00:17:58.650 فجميع المخلوقات تسبح الله عز وجل سواء كانت جامدة كالجبال والصخور آآ طبقات الارض او كانت حية الادميين والبهايم الحشرات واتباع والطيور كل شيء يسبح بحمده بمعنى انه ينزه الله سبحانه وتعالى عما 37 00:17:58.750 --> 00:18:24.000 لا يليق به فهو تسبيح حقيقي بعض العلماء او بعض الذين يقومون بالمجاز يقولون هذه تسبح الله بلسان الحال لا بلسان المقام قال لها عندهم لا تنصح نسبة التسبيح اليها يقولون 38 00:18:24.150 --> 00:18:49.600 هذا كلام باطل بل هي تسبح الله بلسان المقال. تسبيحا حقيقيا يعلمه سبحانه وتعالى وليس تسبيحا بلسان الحال كما يقولون بل هو تسليح حقيقي وقد سبح الحصى بكف الرسول صلى الله عليه وسلم 39 00:18:49.800 --> 00:19:09.900 حتى سمع الناس كلامه فالجمادات تسبح الله عز وجل بلغة لا للقبر ملامح الطيور المتر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير خاصات كل قد علم صلاته وتسبيحه 40 00:19:10.550 --> 00:19:33.900 علم الله جل وعلا صلاته وتسبيحه. وان كنا نحن لا ندري عن ذلك وكل شيء يسبح بحمد ربه من كل المخلوقات ناطقها وخامسها تحركها وجمالها حيها ومواتها كلها تسبح الله عز وجل 41 00:19:34.200 --> 00:19:55.900 تنطق بتسبيحه وتنزيه عن العلوم والنقائص وفي هذا رد على اليهود وعلى من هذا عدوهم في تنفس الله عز وجل وعدم تنزيهه تعالى الله عما يقولون بالنسبة الشهيد اليه نسبة الولد اليه 42 00:19:57.100 --> 00:20:24.050 وغير ذلك مما نسبوه الى الله جل وعلا والله منزه عنه ما في السماوات وما في الارض الا تعلو العقلاء وغير العقلاء كل شيء يسبح بحمد ربه عز وجل البحار والاشجار والانهار والجبال والطيور 43 00:20:24.850 --> 00:20:47.850 واتباع والحشرات كل شيء من شأنه الخاص به وان كنا نحن لا نفهم هذا وانما يعلمه الله سبحانه وتعالى ما في السماوات وما في الارض له الملك له الملك جميع الملك له سبحانه وتعالى 44 00:20:48.900 --> 00:21:11.600 فهو مالك الملك المالك المطلق الذي ليس له شريك في ملكه سبحانه وتعالى واملاك العباد التي بايديهم هي ملك لله وانما الله جل وعلا اباح لهم الانتفاع بها الاموال والدور والدكاكين 45 00:21:11.700 --> 00:21:35.200 الحيوانات وان كانت املاكا للناس ولكنها في الحقيقة هي ملك لله جل وعلا. المالك الحقيقي هو الله واما مرص العباد فهو ملك معارض من الله عز وجل ثم سؤول اليه الاملاك بعد فناء الملاك 46 00:21:36.850 --> 00:21:58.850 وهو الذي يرث الارض ومن عليها وهو خير الوارثين فالممكن يرجع اليه سبحانه وتعالى له الملك العموم لا شريك له في ملكه وله الحمد يعني كما سبق ان الحمد كله 47 00:21:58.900 --> 00:22:19.250 لله عز وجل لان النعم كلها من الله سبحانه وتعالى فله الحمد كله وعن الاستغراق. اغراق جميع المحاسن كلها له سبحانه وتعالى وهو على كل شيء قدير في هذا عموم قدرته سبحانه وتعالى 48 00:22:19.350 --> 00:22:45.450 كل شيء فلا يعجزه شيء انما امره واذا اراد شيئا فليقول له كن فيكون لا يتخلف اذا امر الله لايجاد شيء وجد ما شاء كان ومن يشأ لم يحصل وهو على كل شيء قدير 49 00:22:48.550 --> 00:23:12.600 في هذا عروق قدرته سبحانه وتعالى على كل شيء اما غيره من الخلق مهما بلغ فان قدرته محدودة قدرة المخلوقين محدودة اما قدرة الله جل وعلا فانها مطلقة هو القادر على كل شيء 50 00:23:13.950 --> 00:23:40.350 وهو على كل شيء قدير. فبهذه الاية تنزيه الله سبحانه وتعالى عما لا يليق به وفيها ان جميع المخلوقات يصدقه سبحانه وتعالى وتنزهه تسبيح حقيقيا بلسانها وان كنا لا نفقه ذلك 51 00:23:41.500 --> 00:24:21.350 فليس هذا دليلا على عدم وجوده وفيها عموم ملكه سبحانه وتعالى واستحقاق وفيها استحقاقه للحمد كله لانه هو المنعم بكل النعم وفيها عموم قدرته على كل شيء وانه سبحانه لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الارض. فما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما 52 00:24:21.350 --> 00:24:46.450 قديمة العادة ان الانسان يعجز في امرين اما لعدم علمه واما لعدم قدرته قد يكون الانسان عالم ويكون غير قادر وقد يكون قائل لكنه غير عالم الله جل وعلا اجتمع في حقه عليم قدير فلا يعجزه شيء سبحانه وتعالى 53 00:24:47.100 --> 00:25:06.000 انه كان عزيزا قديرا وفي هذا انه يفلس ان نطلق ما اطلقه الله من عموم قدرته. فنقول وهو على كل شيء قدير. ولا نقول كما يقول بعض المعتزلة او بعض الجهال 54 00:25:06.000 --> 00:25:27.000 انه على ما يشاء قدير بل نقول انه على كل شيء قدير. كما وصف نفسه بذلك سبحانه وتعالى انه لم يرد في القرآن ولا في السنة انه على ما يشاء قدير. ابدا. وانما ورد في قوله تعالى وهو على جمعهم 55 00:25:27.350 --> 00:25:56.050 اذا يشاء قدير وعلى جمعهم يعني يوم القيامة ومسألة خاصة اما عموم قدرته سبحانه فان له مطلقة من كل شيء وعلى كل شيء فنحن نقف بما وقف به نفسه نقول وهو على كل شيء قدير. ان الله على كل شيء قدير ان الله كان على كل شيء قديرا 56 00:25:56.050 --> 00:26:19.300 نعم مبارك الذي نزل القرآن على عبده ليكون منها نبي ونذيرا تبارك الذي نزل القرآن على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماوات والارض ومن يتخذ؟ نعم الذي له في السماوات والارض ولم يتخذ ولده 57 00:26:19.450 --> 00:26:46.350 نعم وخلق كل شيء وقدره تقديرا ابارك هذا اول سورة في القرآن وقد فتح الله طرق الملك ايضا بقوله سبحانه تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير وجاء هذا اللفظ 58 00:26:47.300 --> 00:27:11.300 فدارت في كثير من الايات تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام تبارك الله احسن الخالقين تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك 59 00:27:11.850 --> 00:27:41.800 جنات تجري من تحتها ويجعل لك قصورا فهي لفظة تكررت في كلام الله عز وجل في فواتح بعض السور وفي اثناء السور ومعنى تبارك تبارك تعاظم سبحانه وتعالى والبركة كثرة الخير 60 00:27:41.950 --> 00:28:15.950 البركة كثرة الخير ونماؤه وثبوته ظروف ذلك فهو سبحانه وتعالى تدارك بمعنى ان البركة تنال بذكرك وتعالى وايضا تبارك بمعنى التعاون قدره تعاظم قدره وجل شأنه وثبت كماله وبركته فاسماؤه مباركة 61 00:28:16.550 --> 00:28:42.050 وكتابه مبارك ونبيه مبارك وكل شيء منه سبحانه وتعالى فهو مبارك. بمعنى انه كثير البركة كثير الخير ثابت البركة فهذه النفوذ لا تطلق الا على الله جل وعلا تبارك هذه اللفظة لا تطلق الا على الله 62 00:28:42.450 --> 00:29:03.000 فلا يقال لاحد من الخلق تبارك فلان او فلان او فلان تبارك علينا. هذا لا يجوز هذه اللفظة خاصة به سبحانه وتعالى اما غيره فيقال مبارك من مباركة بارك يبارك 63 00:29:03.550 --> 00:29:34.900 فهو مبارك فيقال لغيره انه مبارك قال عيسى عليه السلام وجعلني مباركين اينما كنت ووقف كتابه بانه مبارك وهذا كتاب انزلناه اليك مبارك وهو كلامه سبحانه وتعالى فبارك يبارك لا بأس ان تقول 64 00:29:36.150 --> 00:29:54.650 بارك لنا في هذا الشيء اي ادعو لنا بالبركة او بارك لنا فلان في هذا الشيء يعني دعا لنا بالبركة وقد كانوا يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم بالصبيان حين يولدون يدعونهم ويبركوا يبركوا عليه يعني يدعون 65 00:29:54.650 --> 00:30:17.950 اهو بالبركة فتقول بر مثله او بارك له بمعنى يدعي له بالبر اما تبارك فهذه لا تكون الا لله عز وجل ففي فرق بين بارك. بارك لا بأس ان تطلق على المخلوق 66 00:30:19.000 --> 00:30:41.600 واما تبارك فانها لا تطلق الا على الله سبحانه وتعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده نزل هذا فيه اثبات العلو لله سبحانه وتعالى بان الانسان لا يكون الا من العلو 67 00:30:42.700 --> 00:31:03.150 وفيها ان القرآن كلام الله ليس مخلوقا بل هو ملزل من الله جل وعلا ليس مخلوقا بل هو كلام الله اليك ملزم وغير مخلوق والفرقان هو القرآن سماه الله فرقانا 68 00:31:03.450 --> 00:31:34.500 لانه فرق بين الحق والباطل القرآن له عدة اسماء والشيء اذا كثرت اسماؤه دل على عظمته يسمى قرآنا ويسمى قرآنا ويسمى اه ففي فرق بين واما تبارك فانها لا تطلق الا 69 00:31:34.750 --> 00:31:58.250 على الله سبحانه وتعالى تبارك الذي نزل القرآن على عبده نزل هذا فيه اثبات العلو لله سبحانه وتعالى لان الانسان لا يصوم الا من العيوب وفيها ان القرآن كلام الله ليس مخلوقا 70 00:31:59.500 --> 00:32:22.300 بل هو ملزق الى الله جل وعلا ليس مخلوقا بل هو كلام الله من الشر وغير المخلوق والقرآن هو القرآن سماه الله قرآنا لانه فرق بين الحق والباطل والسؤال له عدة اسئلة 71 00:32:22.550 --> 00:32:51.200 الشيء اذا كثرت اسماءه دل على عربته يسمى قرآنا ويسمى قرآنا ويسمى اه اذا اوحينا اليك روحا من همنا ووفي انه تحيا به القلوب القلوب وحياتها المرء الله هو انه هدى 72 00:32:53.150 --> 00:33:16.650 وله عدة اسماء ذكرها الله فيه في كتابه وذلك لكثرة اوصافه وعظمته الذي نزل الفرقان على عبده يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وفي وصفه بالعبودية تشريف له عليه الصلاة والسلام 73 00:33:20.100 --> 00:33:40.150 وقد وصفه الله بالعبودية في مقام كما في هذه الاية انزل على عهده نزل القرآن على عبد لقوله تعالى الحمد لله الذي انزل على عبده الكفاء وصفه الله بالعبودية في الاسراء سبحان الذي اسرى 74 00:33:40.250 --> 00:34:06.450 لعبده وفي المعراج ثم دنا تتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده والمراد يطيل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم في الافق الاعلى عند سدرة المنكر اذا عرج به الى السماء عاد جبريل 75 00:34:07.050 --> 00:34:22.150 وكذلك رآه النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة في بطحى مكة بين السماء والارض جبريل عليه السلام فاوحى الى عبده اي الى عبد الله وهو وهو محمد صلى الله عليه وسلم 76 00:34:23.300 --> 00:34:45.400 فوصفه بالعبودية ايضا في مقام الاسرة ومقام المحراب ووقفه بالعبودية ايضا في مقام التحدي وان كنتم في غيب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءك من دون الله ان كنتم صادقين 77 00:34:46.200 --> 00:35:04.600 فدل على ان العبودية هي اشرف صفات الرسول صلى الله عليه وسلم وهي عبودية الخاص والا فكل الخلق عباد لله. المؤمن والكافر كلهم عباد لله بمعنى انهم مملوكون له مدبرون تحت قارئ 78 00:35:05.200 --> 00:35:33.100 وكل الخلق عباد الله المؤمنون والكفار ولكن المؤمنين عبوديته الخاصة وفي وقته بالعبودية تشريع له واعلى اعلى مقام ما له العباد ما ناله الانبياء من عبودية الله الله وفق رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بانه عبد. وصف نوحا 79 00:35:33.400 --> 00:35:53.150 لانه عبد انه كان عبدا تكون يعني نوع من النبي عليه الصلاة والسلام ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا وكذبوا عبدنا وقالوا مجنون التجيء فوصف انبياءه لانهم 80 00:35:53.500 --> 00:36:13.850 عبادة وفي هذا رد على الغلام الذين يعلون في حق الانبياء ويجعلون لهم شيئا من الربوبية كما قال في النصارى في عيسى وكما قالت اليهود في عزير وكما قال الفضوليون والصوفية بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم 81 00:36:14.250 --> 00:36:39.050 حيث وصفوا المسجد بانه يقف قربات ويقضي الحاجات ويغيث اللهبات يستغيثون به فهذا فيه غلو في حق الرسول صلى الله عليه وسلم وفي مدحه واقراءه حتى رفعوه فوق منزلته التي وقد قال صلى الله عليه وسلم 82 00:36:39.650 --> 00:37:04.300 كما عبرت النصارى انما العب يقول عبدالله واقول ولهذا رد على اهل الغلو والابرة في حق النبي صلى الله عليه وسلم وانه عفوا من عباد الله لكنه اشرف الخلق مما كرره الله به من الرسالة 83 00:37:04.400 --> 00:37:25.450 وما وبما خصه به من العبودية. فهي عبودية خاصة لا يساويه فيها احد لماذا تبارك الذي نزل القرآن على عبده وفي انزاله الفرقان على عبده نعمة عظيمة على المدفع يشكر عليها سبحانه وتعالى 84 00:37:25.850 --> 00:37:55.250 بانزاله القرآن هدى للناس بينات من الهدى والفرقان القرآن نور وهذا القرآن هدى ونعمة من الله سبحانه وتعالى ليكون للعالمين نذيرا هذا تعليم لماذا انزل الله القرآن على عبده ليكون للعالمين نذيرا ففي هذا اثبات عموم رسالته صلى الله عليه وسلم وانها عالمية 85 00:37:55.950 --> 00:38:15.850 جميع العالم الرسول صلى الله عليه وسلم مرسل الى جميع العالم من الجن والجن وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم فان غيره من الانبياء انما يبعثون الى اقوامهم خاصة 86 00:38:16.100 --> 00:38:37.850 ان هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وبعثته عامة الثقلين الجن والانس ولهذا قال للعالمين الم يقل للعرب ولا لقومه وانما قال للعالمين والعالمين جمع عالم والمراد بهم الجن والانس 87 00:38:39.700 --> 00:38:58.750 ورسالة النبي صلى الله عليه وسلم عامة لهم قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا ومع الا كافة للناس وشيرا ونذير فمن جحد عموم رسالته فهو كافر لو اعترف 88 00:38:59.300 --> 00:39:21.550 احد برسالته ولكن لم يعترف بشمولها وعمومها فانه كافر بالله عز وجل لا بد من الاعتراف بعموم انسانته صلى الله عليه وسلم ولهذا قال للعالمين والعالم والنزارة من الاخبار عن شيء مكروه 89 00:39:21.900 --> 00:39:45.000 النذارة هي الاخلاص عن شيء نقول واما البشارة فهي عن شيء عن شيء ساء عن شيء قد استعمل البشارة في الشيء المحبوب كما قال تعالى فبشرهم بعذاب لكن الافضل ان البشارة الشيء الذي 90 00:39:45.100 --> 00:40:08.150 واما الادارة وهي عن الشيخ فهو صلى الله عليه وسلم ينتج من عذاب الله ومن غضبه عقابه من النار بعثه الله بشيرا يعني الايمان ونذيرا لاهل الكفر كثيرا لاهل الايمان بالجنة 91 00:40:08.250 --> 00:40:30.100 ونذيرا لاهل الكفر بالنار حتى يتوبوا من الله عز وجل ليكون للعالمين مذيعة الذي له ملك السماوات والارض ولم يستحي الولد ولم يكن له شريك بالموت هذا سبق تفسيره وخلق كل شيء 92 00:40:30.700 --> 00:40:52.850 فقدروا تقديرا هذا فيه اثبات عموم الخلق لله عز وجل وان الله خالق كل شيء ويدخل فيه افعال العباد فافعال العباد خلق لله جل وعلا والله خلقكم وما تعملون وهي فعل للعباد ايضا يتابون عليها او يعاقبون عليها 93 00:40:52.900 --> 00:41:12.400 عليها ان كانت خيرا يعاقبون عليها ان كانت شرا فهي فعلهم باختيارهم وارادتهم ومشيئتهم وهي خلق الله سبحانه وتعالى الله خالق كل شيء وخلق كل شيء لا يحدث شيء عن خلق الله عز وجل 94 00:41:12.500 --> 00:41:38.000 ولهذا رد على القدرية الذين اخرجوا افعال العباد من خلق الله عز وجل خلق كل شيء فقدره تقديرا كل شيء ان الله سبحانه وتعالى خلقه بقدر. كما قال تعالى ان كل شيء خلقناه 95 00:41:38.150 --> 00:42:00.750 بقدر فكل شيء بقضاء الله وقدره سبحانه وتعالى. وايضا هو مقدر بمقادير وموازين لا يزيد ولا يلفت حسب ما قدره الله سبحانه وتعالى وفي هذا اثبات القدر وان كل شيء هو بقدر بقدر الله 96 00:42:01.450 --> 00:42:28.400 واثبات عموم الخلق وان كل شيء فانه خلق الله سبحانه وتعالى لم يشاركه احد في الخلق وفي هذه الاية مثل سابقتها وفيها اثبات البركة لله عز وجل تبارك وان هذه اللحظة خاصة به لا تطلق على غيره 97 00:42:28.850 --> 00:42:55.000 وفيها اثبات ان القرآن منزه غير مخلوق رد على الجاهلية وفيها اثبات عموم رسالته صلى الله عليه وسلم للعالمين وفيها تنجيب الله عن الشريك وعن الولد وفيها اثبات القضاء والقدر 98 00:42:55.450 --> 00:43:30.900 وعموم الخلق له سبحانه وتعالى بعضهم على بعض هذا مثل ما سبق فيه اصل على اليهود والنصارى ومفلس العرب الذين الذين يذهبوا الولد الى الله تعالى الله عن ذلك فاتقنا الله في ولده 99 00:43:31.000 --> 00:43:55.300 وما كان معه من اله هذا مسلم في الالوهية ما كان معه من الى بل هو سبحانه وتعالى هو المعفوف وحده لا شريك له يعني هو المستحق للعبادة هو الراء 100 00:43:55.850 --> 00:44:16.900 المستحق للعبادة وحده لا شريك له هذا معنى الهلال اذا اطلق يدخل الى الله كما ان الرب اذا الايلاء. اما اذا ذكر جميعا الناس ملك الناس الى ايناس فارغ معناه 101 00:44:17.450 --> 00:44:41.400 المالك المتصرف والاله معناه المعصوم وهن بالاستماع اله وفي الارض اله هل هو المستحق للعبادة السماوات وبالارض سبحانه وتعالى او يستحق شيء من العبادة ما كان معه من اله ملكي 102 00:44:41.550 --> 00:45:14.150 الشرك الربوبية والشرك دي اولمبية جميعا فليس معها من يستحق شيء من الملك وليس معه من يستحق العبودية وان من اشرك بالله عز وجل محروما ليس له حق بالعبودية والشريك بالالوهية 103 00:45:14.200 --> 00:45:38.000 جاء في القرآن اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض لانه لو كان للقوم لو كان للكون لو كان في القول ربان والى ان فانه لا يخلو الامر من احد حالتين 104 00:45:40.500 --> 00:46:08.350 لانه لا يمكن لا يمكن من ارباب ان يستفقوا ابدا لابد يكون الكل واحد وامر يحصل النكاح كاينة يحفظ النزاع بينهم فلا يصلح الكونتين ابدا لانه لو كان هناك في الكون 105 00:46:08.900 --> 00:46:35.750 للكون رباني وللكون الى ان فاما ان يتغلب بعضهم على بعض يسيطر القول منهم على ملهولة وهذا لم يحصل هذا لم يحصل ان الله ما جاءه احد في ملكه سبحانه وتعالى 106 00:46:39.100 --> 00:46:57.150 الامر الثاني اذا لم يتغلب عليه ولم يستطع التغلب على خصمه فانهم لا بد ان يقتسموا الموت كل واحد نسيته قسم الى الملك فيقول الموت مختوما وهذا ايضا لم يحصل ما فيه 107 00:46:57.250 --> 00:47:14.250 تبنى السماوات والارض ما في احد ادعى ان له شيئا من السماوات او ان له شيئا من الارض او قال الجبال الإسلامية هنا الذي خلقتها او البحار الفلانية انا الذي خلقتها وهي ملكي 108 00:47:14.800 --> 00:47:38.100 هذا لم يحصل ولا نزاع فدل على ان مالك الفور واحد وهو الله سبحانه وتعالى ان ذلك الخوف رجل واحد وهو الله سبحانه وتعالى يملأ هذا الكون لم يحصل فيه ايجاح 109 00:47:38.700 --> 00:47:57.850 ولم يحصل لي كتاب وكنت شريك له حيز من هذا الحوض ما حصل هذا الكون واحد منسق لا يختلف ولا يتبدل ولا يتغير. ايضا لو كان مع الله مدبر ما اختلف هذا الكون وانصرف 110 00:47:58.000 --> 00:48:20.550 فكل واحد يدبر ويحصل في الكون هذا يريد في يعمل كذا وتجريد يعمل كذا يأكل بدون خلل والقوم كما يعلم جميع انه منذ خلقه الله وهو على نظام واحد لم يتغير ولم يتذكر 111 00:48:21.450 --> 00:48:46.700 لجميع وحدات دل على ان منظمه وخالقه ومدبره واحد ليس له منازع فهل تنترون الشركاء في الدنيا؟ ترونهم ما يستوحون اليه لا بد اما واحد يتغلب وياخذ الملك لوجد ملكان في مملكة واحدة 112 00:48:46.900 --> 00:49:10.800 لابد من القول يتغلب يستيقظ ويأخذ الليل يظهر ممدولا اما بقتل واما بسيف الموت هذي السنة قوات الخلق واذا لم يستطع فانه يحتسب هو ومياه المملكة هذا يسلم هل حصل هذا في السماوات والارض 113 00:49:11.100 --> 00:49:33.150 تدل على الكفاء الشريك لله سبحانه وتعالى وان هذا الكون يدبره واحد وخلقه واحد ويصرفه واحد لا شريك له وهو الله سبحانه وتعالى فهذا قرآن برهان العقل على الوجه الشريف عن الله عز وجل 114 00:49:33.750 --> 00:50:00.200 يسميه علماء الكلام دليل السماع سموه دليل وبرهان هو دليل وبرهان على وحدانية الله سبحانه وتعالى فسأل الله من ولده هنا كان معهود الى هذه قضية هذي قظية دليلها معه قرآنها معه كل قضية تحتاج الى دليل 115 00:50:01.250 --> 00:50:21.150 قال الله جل وعلا اذا هذا القرآن وهذا دليل اذا لذهب كله الى اذا لم يستطع السيطرة كله يذهب في في والا والا ان قدر احدهم على بعضهم على بعض وانفرد بالملك 116 00:50:22.700 --> 00:50:44.500 ولعل بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون لما ذكر القضية وذكر قرآنها جاءت النتيجة النتيجة سبحان الله عما يصفون فتبين ان الله منزه عما وصفوه به من اتخاذ الشريف 117 00:50:45.000 --> 00:51:04.050 واتخاذ الولد فاتخذ الله بالولد وما كان معه الا وهذه هي التي سبحان الله عما يصفون من اتخاذ الشريف واتخاذ ايه الولد عالم الغيب والشهادة هذا وقت له سبحانه وتعالى 118 00:51:04.450 --> 00:51:25.250 عالم الغير هو ما غاب عن الناس والشهادة ما يشاهدونه الله جل وعلا يحتوي في حقه الغيب والشهادة فنحن ما نعلم الا الذين يشاهدون اليس كذلك الخلق لا يعلمون الا الشيء الذي تشاهدونه يعني 119 00:51:25.650 --> 00:51:51.350 اما الشيء الغائب عنهم فانهم لا يعلمونه اما الله جل وعلا فانه يستوي في علم الغيب والشهادة حامل الغيب والشاعر فتعالى تنزه سبحانه وتعالى وتقدس عما يشركون مما نسبوه الى الله من الولد 120 00:51:51.850 --> 00:52:18.850 والشهيد له بالموت هو منبه عن ذلك سبحانه وتعالى وفي هذه الايتين هاتين الايتين نفي الشريف والولد عن الله واقامة البرهان العقلي ان قاطع على ذلك وفيها اثبات عموم علمه سبحانه وتعالى 121 00:52:19.200 --> 00:52:39.550 في كل شيء مما يشاهده الناس ومما غاب عنهم فهو علام الغيوب سبحانه وتعالى ان المخلوق فان عنده محسود بما يساعده فقط او بما يخبره عنه غيره ان الله جل وعلا فانه 122 00:52:39.850 --> 00:53:08.300 علام الغيوب عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. وهذا افطار الشرك وان الله منزه عنه سبحانه وتعالى. نعم فلا تنظروا لله الامثال لا هذه نعمة تضرب فعل مضارع مسجون بلا سنان 123 00:53:08.450 --> 00:53:37.600 علامة جزمه حث النور والواو لانه من الافعال الخمسة التي ترغى في ثبوت النور وحجة بحقها فلا تضربوا لله الامثال اي الاشباه واللغة لا تقيت الله بخلقك وفي هذا تنزيه الله سبحانه وتعالى 124 00:53:38.400 --> 00:54:03.650 عن متابعة المخلوقين وانه سبحانه وتعالى لا شبيه له ولا مثيل له ولا ثنية له ولا يقاس بخلقك سبحانه وتعالى الخلق لهم حالات تليق بهم فالله جل وعلا منزه عن مشابهته 125 00:54:05.100 --> 00:54:26.950 الذين اشركوا مع الله ضربوا له الامثال ضربوا له الامثال والذين نسبوا اليه الولد وضربوا له الانفال والذين نفروا عنه اسمائه وصفاته وربوا له الامثال وقاتلوا اسمائهم لاسماء خلقه وصفاته بصبات 126 00:54:27.100 --> 00:54:53.750 وكلهم ظربوا له الامثال اما اهل الايمان فانهم نفوا عنه الانفال والاشباح فلم يشبهوه بقلبه بل نزهوه عن ذلك واثبتوا له كمال سبحانه وتعالى فلا تضربوا لله الامثال قال فيه النهي عن التشديد 127 00:54:54.150 --> 00:55:18.950 جميع انواعها بالازمة والصفات وفي الافعال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون الله جل وعلا يعلم من نفسه ما لا تعلمون انتم كما قال تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علم 128 00:55:20.450 --> 00:55:41.750 نحن لا نعلم عن الله جل وعلا الا ما اخبرنا به عن نفسه او اخبرنا به رسوله صلى الله عليه وسلم فهو اعلم بنفسه وبغيره واسقط قيلا واعقل حديثا من خلقه ثم رسله صادقون 129 00:55:41.800 --> 00:56:02.300 هنا عن الله بما اوحى الله جل وعلا اليه فلا يجوز القول على الله ما في اسمائه ولا في صفاته ولا في عبادته ولا في احكام لانه احل كذا او حرم كذا الا 130 00:56:02.500 --> 00:56:23.750 بدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لان علمنا خاطب عن ادراك كل الله عز وجل وقاصر عن الاشياء الغائبة عنا هنا خاصة فيجب ان نقف عند حدنا 131 00:56:24.350 --> 00:56:47.250 ولا نقول على الله ما لا نعلم ان الله يعلم وانتم لا تعلمون فمن تكلم في حق الله باسماء ذي وصفاته في عبادته في حلاله وحرامه واحكامه من تكلم عن الله بغير علم فانه اعظم من الذكر 132 00:56:48.800 --> 00:57:06.150 لان الله جل وعلا يقول وهي من حرم ربي الفواحش فظهر منها وما بطن والاثمة والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما نزل به استوطان وان تكونوا على الله ما لا تعلمون. فجعل القول على الله 133 00:57:06.150 --> 00:57:24.400 العلم فوق الشرك والعياذ بالله بل ان الشرك حكم من القول على الله بغير علم الكون على الله بغير علم خطأه عظيم لهذا قال ان الله يعلم وانتم لا تعلموا فتب عند حدك ايها الانثى 134 00:57:24.750 --> 00:58:14.300 لا هذه الاية من سورة الاعراف بعد السياق حالة المسعفين في الطواف انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة يقولون لا نطوف في ثياب عصينا الله فيها فكان وانهم لا يطوفون في ثياب عصوا الله 135 00:58:14.450 --> 00:58:52.550 التنمية ليس عليها الا ديور يجعلوها فوق عورته لان الشيطان امرهم بذلك وزينه له الله جل وعلا انكر عليهم العورات يا بني ادم لقد انزلنا عليكم لباس جواز ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون. يا بني ادم لا يحسننكم الشيطان 136 00:58:52.600 --> 00:59:11.100 كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه الا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون واذا فعلوا فاحشة يعني كشف العورة في الطواف 137 00:59:11.650 --> 00:59:33.100 واذا فعل محمد قالوا وجدنا عليها ابائنا. والله امرنا بها ندعوا لهم هذا طاعة الله عز وجل وان الله لا يأمر بالفحشاء وسمى الله كشف العورة والفاحشة هي ما تعاظم خلقه 138 00:59:33.250 --> 00:59:56.250 الفاحشة ما تعاظم خبئ وشر يقال له اشفي العورات فاحشة لانه قبيح متعاون الخبث ان الله لا يأمر بالفحشاء لا يصح ذلك للعبادة. لا يأمر الامر حق العلماء اي ان الله لا يخفى عن عباده الفتح 139 00:59:56.400 --> 01:00:22.300 العوراء لانه فاحشة والله جل وعلا لا يشرع لعباده الفواحش و يأمرهم بها ويتقربون بها اليه ولا يتقرب اليه بالمعاصي انما يتقرب اليه بالطاعات ولا يليق بالله جل وعلا ان يشفع لعباده كشف العورات مطلقا فكيف بالطواف 140 01:00:22.550 --> 01:00:46.050 اهانة العبادة فان الله لا يأمر بالفحشاء فتقولون على الله الا تعلمون هم ابى ربي الى قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم خذوا زينتكم عند كل مصر انه لا يحب المسرفين 141 01:00:46.650 --> 01:01:11.700 فمن حرم ديوت الله الذي يأخذ العباد؟ هذا ركعة للمشركين ولما يزعمون ان ستر العواصف لا يجوز وان الطاعة هي كشف العورات الشيطان بيعمل مع بني ادم خذوا زينتكم عند كل مس وكلوا واقربوا ولا تصيبوا. ثم هناك كل من حرم في مصلاه 142 01:01:11.750 --> 01:01:35.700 الذي اخرج لعباده الطيبات الى قوله سبحانه وتعالى قل انما عظم ربي فواحد حرم ربي الفواحش فوائد جمع فاحشة وهي المعصية المتناهية ما ظهر منها وما بطن ما فعل الانسان ظاهرا يراه الناس 143 01:01:35.950 --> 01:01:57.850 وما بطن مما يعمله الانسان مختفيا عن الناس الفاحشة محرمة سواء كانت ظاهرة او باطلة علنية لا يجوز للانسان ان يعصي الله. لا في السر ولا في العلانية فعلينا ان نطيع الله غافرا وباطنا 144 01:01:59.900 --> 01:02:23.950 لا ظهر منها ولا بطن بمعصية بنيت ابنك لانها وقيل الاثم الخضراء اما الخمر مثمن كما قال الشاعر شربت الاسم حتى غاب عقيد حتى غاب عقلي فذاك الخمر تذهب بالعقول 145 01:02:24.400 --> 01:02:42.600 تداخل اسمه تذهب بالعقول عن الخمر على كل حال الفاحشة سواء من بلد الخمر او ايش ينبغي لغير الحق. ينبغي التعدي على النوع التحدي على الناس يسمى بغي في دمائهم في اموالهم في اعراضهم 146 01:02:42.650 --> 01:03:06.900 هذا هو الباب بغير الحق اما الباقي في الحق القصاص ايه هذا لا انسان غلبك انا عاوز وان تشركوا بالله ما لم ينزل به شيئا الله جل وعلا ما انزل دليلا على الشرك ابدا. وانما انزل الادلة على التوحيد 147 01:03:07.200 --> 01:03:23.050 اما الشرك فليس له دليل. ولهذا ليس مع المشركين دليل دائما واجب. وانما يستدلون بالخرافات والاكاذيب والاباطيل. والاحاديث الموضوعة ماذا عن المشركين دليل الادب اليوم مجانين ان الله على التوحيد دائما وابدا 148 01:03:23.200 --> 01:03:35.350 وان تشركوا بالله ما لم يجد به شيطان وان تكونوا على الله ما لا تعلمون. هذا عام ان الانسان يقول ان الله شرع في كشف العورة كما يقول ابن شكور 149 01:03:35.850 --> 01:04:40.300 اول كذا او حرم كذا فلا يجوز ان يقال في احكام الله الا بدليل من كتاب الله او سنة رسوله يعني كل المخلوقات يصدق الله عز وجل وينجيهم تسليحا حقيقيا 150 01:04:41.200 --> 01:05:13.850 اما ابليس فهذا تستغرق انه تمرد عن طاعة الله نعم قوله تعالى القرآن خارج من ان هذا العمر لانه منزل من عند الله عز وجل هو صفة من صفات الله وصفات الله غير مخلوقة 151 01:05:14.700 --> 01:06:14.700 الله جل وعلا في الاية يقول الا له الخلق والامر وفرق بين الخلق هو الامر والقرآن من الامر من عوامل الله سبحانه وتعالى لا يمحو الله ما يشاء من يفسد الى هذه في صحائف الحضرة 152 01:06:15.150 --> 01:06:37.600 تكتب على بني ادم اعمالهم ثم ترفعها الى الله سبحانه وتعالى والله يمكر ما يشاء منها ويكرم لا يشاء هذا خوف وليس المراد ما من كتب الاحفور وانما هو مما في حالة الحق 153 01:06:38.850 --> 01:06:56.750 لان الحفظة تكتب كل ما يخرج من بني ادم ثم اذا انتهى الى الله جل وعلا فانه يمحو ما يشاء وينفق ما يشاء وقيل ان البغاة لكن ما كتب في اللوح المحفوظ منه شيء مبني على الشرك 154 01:06:56.950 --> 01:07:18.550 يقدر على اساس اذا وجدت الاسباب وجد المثبت فاذا لم توجد الاسباب لم يوجد المسبب فما في اللوح المحفوظ من المقادير منه اشياء قدرها الله ان فعلت حصل المخلوق وان لم وان لم تفعل لم يحصل 155 01:07:18.600 --> 01:08:01.300 هو على كل شيء قدير فلا تنالوا بين كلام الله سبحانه وتعالى. بل كلام الله عنده تناول علم المنطق الذي هو المقدمات والمشايخ مقدمات الادلة والسلف كان يحذره من علم الكلام. لانه يشغل عن كتاب الله وسنة رسوله 156 01:08:01.550 --> 01:08:19.300 صلى الله عليه وسلم الله لم يأتينا الى علم الكلام ولا الى قواعد المنصب وانما انزل الينا كتابا وارسل الينا رسولا وامرنا بالاشتغال في الكتاب والسنة تعلما وتعليما وتدبرا وعلما وعملا 157 01:08:19.650 --> 01:08:37.000 فلم يصل الى قواعد المنطق لانها تحسن عن كتاب الله عز وجل ولان هذا الوضع البشري وربع البشر كثيرا ما يبقي افهم مما يلقي اما كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم 158 01:08:37.300 --> 01:09:02.600 الى فسوف يترك المعصوم ويذهب الى بين غير معصوم فالخطأ هو اكثر منه من قواعد ولهذا لما اعتقد علماء الكلام على المنطق وبنى عقيدتهم على قواعد المنطق واظل ولو تبعوا الكتاب والسنة لسلموا من هذا الظلال 159 01:09:02.950 --> 01:09:23.800 هذا وجه يكون السلف يحذرون في تعلم علم المنطق وعلم الكلام. اولا لانه يسأل عن تعلم الكتاب والسنة وثانيا ان خطأه اكثر من ثوابت لانه وضع بشر وضع الذكر وثالثا ان الله لم 160 01:09:23.850 --> 01:09:44.950 يتم الى قواعد المنطق او علم الكلام. فانما امرنا باتباعك لرسوله صلى الله عليه وسلم تبع ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكروا هذا وش قول بلغ حذروا من علم الكلام 161 01:09:45.750 --> 01:10:11.250 ورابعا ان نتيجته ظهرت على اتباعه كثر فيهم الضلال والخطأ بخلاف الذين تمسكوا بالكتاب والسنة وهو ولله الحمد على اختراق المستقيم وقال لك تعلمه لكن بعض العلماء يقول لا بأس بتعمده 162 01:10:11.650 --> 01:10:34.000 لمن يقدر على ذلك من اجل الاطلاع خطأ من اجل الاطلاع ولاجل ان يرد عليهم من كلام ويبين لهم خطأ هذه القواعد المنطقية اما بعد شيخ الاسلام هذا المنطق تمعن فيه ورد عليه بكتاب سماه 163 01:10:34.100 --> 01:11:08.350 لفظ المنصب ومطبوع ان كتابه الرد على الرازي الذي هو تأسيس او لفظ كلام الجهلية والراجل في كتاب تأسيس التقديم بس يبقى رد الشيخ اما ان يقال لفظ كتاب التأسيس والتحديث او يقال له 164 01:11:08.950 --> 01:11:35.500 فهو رد على هذا النوع من علم الكلام وعلم الله اكبر الله لا يعلم الا بسلب ما يسمى به نفسه لا يصلي ولا يقال دكتور ولا هذا كلام اخر لا يرزقه الله في 165 01:11:35.550 --> 01:12:19.150 ولا يسمى به سبحانه وتعالى لا مدبرة للحوثي ايش هو هذا لا اذا طلع الفجر فلا يصلي الحقوق لانه دخل النار منفعته في الليل وطلع النهار طلع الفجر انتهت المنبعة من القلق 166 01:12:19.200 --> 01:12:40.800 فلو خففت الشمس طويلة لان هي اية النهار ان القبر فهو اية الليل فاذا طلع الفجر انتهت صلاة الفصول الذين صلوا بعد صلاة الفجر لكن لم نشتغل ونغفر الله لهم 167 01:12:41.050 --> 01:13:45.150 الاجر والنبوة لكن لو ما صلى نعم كلام الله عام ليس خاصا بوقف الوضوء كلام الله عامل ان تقوم الساعة النصارى لا تكفي لهم ارق من اليهود ارى من اليهود واحسن تعامل 168 01:13:45.400 --> 01:14:06.200 من اليهود وهم كفار وهم كفار وهذا شيء ظاهر الالم والدول اليهودية والدول النصرانية وضعه بين اليهودي والنصراني من اليهودي وهو كافر كل منهم كافر كل منهم عدو لله عز وجل 169 01:14:07.400 --> 01:14:33.950 يعتمد على القرآن يقول لا اشد عداوة للذين امنوا بالقرآن يقول ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا الا نصارى احفظ كتاب الله في وقت دون وقت هذا وقت واذا وجد من النصارى بعض الغلظة او من بعضهم فلا يعمهم هذا الشيء 170 01:14:34.100 --> 01:14:54.850 ما يعلم كل اذا وجد منهم رؤساء او وجد منهم بعض الغلبا او بعض اه فهذا لا يعني كل النصاب هذا خاص بمن الثقة بهذا الشيء الغالب على النصارى والغالب على اليهود على الشدة والبغضاء 171 01:14:55.200 --> 01:15:10.150 وقد يوجد لمن يعود من فيه رزق على نفسه بالنسبة للافراد مو كبيرة لكن الغالب عليهم الطابع العام لهم انه احد من العدالة والتنمية ولا يمنع ان يكون بعض الاوقات منهم 172 01:15:10.250 --> 01:15:33.350 عنده خير من الرفق كذلك النصارى الغالب عليهم كما قال الله جل وعلا وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رقصة الله رحمة ورحمانية من اسماع المسيح وقد يوجد منه من هو سيد تصرف او لم يخرج عن هذا الوقت 173 01:15:33.550 --> 01:15:53.550 ويكون فيه من طبع اليهود موجز هذا القرآن على عمومه في كل زمان ومكان والحمد لله والذين يسلمون من النصارى اخفى من الذين يسلمون من اليهود هذا الشيء معروف الذين يسلمون الان من النصارى اكثر من النبي 174 01:15:53.650 --> 01:16:22.750 يكثرون من اليوم هذا الشيء المعروف فاللقاء لا تكفرهم اخف الى اليوم بالنسبة للعضو لا للاطفال او بعض يختلف الوضع بالنسبة للافراد او بعض الدول لكن صيغة العموم واما المغضوب عليهم والظالم 175 01:16:23.200 --> 01:16:37.300 كل من عنده علم ولم يعمل به فهو مغضوب عليه سواء كان من اليهود او من هذه الامة حتى هل عنده علم ولم يعمل به وخالفه لاجل هواه وشهوته وقدم الهواء على العلم 176 01:16:37.500 --> 01:16:55.600 فانه مغضوب عليه سواء كان من اليهود او من هذه كل من عنده علم ولم يعمل به فهو مغلوب عليه سواء كان من اليهود او من هذه الامة حتى بل عنده علم ولم يعمل به وخالفه لاجل هواه وشهوته 177 01:16:55.900 --> 01:17:16.000 وقدم الهواء على العلم فانه مغلوب عليه سواء كان من اليهود او من هذه الامة او غيرها وانما هذا الغائب على اليهود كل من عمل بدون علم هذا عاقل ويدخل في هذا دخول الاولية للنصارى 178 01:17:16.350 --> 01:17:33.900 لانهم اتبعوا الرهبانية واتبعوا العبادات من عنده لا دليل عليه وهو يعرف كل من عمل على غير دليل لهذه الامة حتى في هذه كل من عمل على غير دليل فانه ضال 179 01:17:35.550 --> 01:17:55.800 لكن يغلب هذا على النصارى لان عندهم علم ولا يعملون ولا لانهم عندهم عمل لكن ليس عندهم علم فانما يدلون على الوهم والظلم والابتداع اليهود يغلب عليهم عدم العلم عدم العمل بما هم يعلمون 180 01:17:56.200 --> 01:18:12.900 ان الثار يغلب عليهم انهم يعملون بدون علم وانما يبتدعوه فهذا يدخل فيه كل من وصف بصفته نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم عليه وسلم