1 00:00:00.350 --> 00:00:18.050 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة الامام المجدد احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الرابع عشر 2 00:00:18.250 --> 00:00:41.550 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وهذا ونحوه مما يبين ان الذين يدعون الانبياء والصالحين بعد موتهم عند قبورهم 3 00:00:41.800 --> 00:01:05.450 من المشركين الذين يدعون غير الله كالذين يدعون الكواكب والذين اتخذوا الملائكة والنبيين اربابا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 4 00:01:05.500 --> 00:01:38.700 هذا في معرض بيان الشيخ رحمه الله للرد على الذين يدعون الاولياء والصالحين من الموتى ويتقربون اليهم بحجة انهم اولياء الله وانهم قريبون من الله فهم يشفعون عند الله في قضاء حوائج هؤلاء 5 00:01:40.850 --> 00:02:11.600 كما كان المشركون الاولون يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله حجة هؤلاء مثل حجة المشركين الاولين ويسمون هذا من باب التوسل طلب الشفاعة منهم 6 00:02:13.700 --> 00:02:46.550 وهذا لا يغير من الحقيقة شيئا الشرك هو الشرك ولو سمي بغير اسمه ولو كان من يعمله الجاهلية او كان في الاسلام الشرك هو الشرك قديما وحديثا والله جل وعلا امرنا ان ندعوه 7 00:02:47.150 --> 00:03:19.050 ونطلب منه حاجاتنا ونطلب منه كل ما هو من مصلحتنا مباشرة بدون ان نتخذ بيننا وبينه وسائق او شفعاء فانه قريب مجيب الشفعاء والوسائط انما يحتاج اليهم مع البعيدين عن الناس الملوك والرؤساء 8 00:03:20.350 --> 00:03:41.800 واما الله جل وعلا فانه قريب. قريب مجيب سبحانه وتعالى يسمع ويرى ويعلم فما عليك الا ان تمد يديك وتقول يا الله اعطني كذا وكذا اشفني من مرضي ارزقني اهدني 9 00:03:42.600 --> 00:04:18.250 اصلح لي كذا وكذا وتخلص الدعاء له وهو سبحانه وتعالى قريب مجيب. لا يقاس بخلقه. الذين لابد ان يتخذ معهم الوسائط والشفعاء وغير ذلك من الطرقات فالحاصل ان فعل هؤلاء لا يختلف عن فعل المشركين الاولين 10 00:04:19.700 --> 00:04:47.900 سواء بسواء نعم قال الله تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم 11 00:04:47.900 --> 00:05:20.450 بالكفر بعد اذ انتم مسلمون هاتان الايتان فيهما رد عليهم في اتخاذ الملائكة والانبياء والصالحين اتخاذهم وسايق بينهم وبين الله والتقرب اليهم من دون الله عز وجل وسبب نزول الاية 12 00:05:21.400 --> 00:05:44.950 انه لما جاء وفد نجران من احبار اليهود والنصارى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم الى الله والى عبادة الله وحده قالوا يا محمد اتريد منا ان نعبدك 13 00:05:45.400 --> 00:06:07.950 كما يعبد النصارى المسيح انزل الله هذه الاية ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله لا المسيح ولا محمد ولا غيره 14 00:06:08.250 --> 00:06:39.200 لا يليق هذا بنبي من الانبياء ان يأمر الناس ان يعبدوه وان يكونوا عبادا له وانما يأمرهم بعبادة الله وحده هذا الذي جاءت به الانبياء ولكن كونوا ربانيين الرباني هو الذي يعلم الناس 15 00:06:40.050 --> 00:07:06.650 والذي يعلم الناس الخير ويربيهم على على الخير وهذا الذي يقولونه ليس خيرا ولا يمكن ان يعلمه نبي لامته ابدا انما الانبياء يعلمون التوحيد وكذلك اتباعهم من العلماء علمونا التوحيد ويربون الناس على التوحيد 16 00:07:06.750 --> 00:07:37.000 لكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون هذا هو الذي جاءت به الانبياء انهم يعلمون الناس التوحيد واخلاص العبادة لله عز وجل ولا يطلبون منهم ان يعبدوهم من دون الله 17 00:07:41.950 --> 00:08:03.700 ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا من دون الله. ما يمكن ان نبي يأمر بهذا ثم قال ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون فدل على ان عبادة غير الله كفر 18 00:08:04.750 --> 00:08:33.650 ولو سمي ذلك توسلا او طلبا للشفاعة او غير ذلك هذا كفر بالله عز وجل ولا يأمركم اي هذا البشر الذي اتاه الله الكتاب والحكم والنبوة لا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين. هؤلاء هم صفوة الخلق الملائكة والنبيين. فكيف بغيرهم من الاولياء والصالحين 19 00:08:34.900 --> 00:09:04.100 لا يليق باحد من عباد الله خصوصا الملائكة والانبياء اتباعهم ان يتخذوا الملائكة والنبيين اربابا فدل على ان الذي يدعو الملائكة او يدعو الانبياء او يدعو الاولياء والصالحين انه اتخذهم اربابا 20 00:09:04.800 --> 00:09:24.800 ومن اتخذ ربا مع الله فهو كافر فيأمركم بالكفر هذا اذا انتم مسلمون ففي هاتين الايتين رد عليهم. هي في الاصل رد على النصارى واليهود وهي عامة في كل من 21 00:09:24.900 --> 00:09:46.750 قال هذه المقالة او انتحلها ونسب هذا الى الانبياء نعم. وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة 22 00:09:46.750 --> 00:10:05.300 فايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا يقول الله جل وعلا للمشركين من باب التحدي لهم. قل ادعوا الذين زعمتم من دونه من يعني غير الله 23 00:10:05.300 --> 00:10:32.200 سبحانه وتعالى ايا كان ملائكة او انبياء او صالحين او جننا او انسان يتحداهم سبحانه وتعالى. ادعوهم اطلبوا منهم الذين زعمتم من دونه زعمتم الزعم كذب فاتخاذهم اياهم من باب الزعم لا اصل له 24 00:10:33.450 --> 00:11:03.900 لدين من الاديان السماوية الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الظر عنكم. اذا نزل باحد المرظ او ببلد او بجماعة مروا ودعوا المقبورين والاموات والاولياء والصالحين وجميع وجميع من يدعونهم من دون الله 25 00:11:04.100 --> 00:11:28.150 الا يملكون كشف هذا الظر ابدا. اذا انزله الله فلا يرفعه الا الله سبحانه وتعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وكونه يعالج بالادوية وبالرقية وهذي اسباب قد تنفع وقد لا تنفع 26 00:11:28.400 --> 00:11:47.150 فاذا نفعت فهذا باذن الله سبحانه وتعالى فهو الذي كشف هذا الضر بسبب هذه الرقية او هذا الدواء واذا اراد لم ينفع شيء لم ينفع شيء. فالامر بيد الله سبحانه وتعالى 27 00:11:47.250 --> 00:12:08.350 فلا يملكون كشف الظر عنكم ولا تحويل تحويل الظر من عظو الى عظو ما يملكون انهم يؤخرون وجع الراس ووجع الرجل او اليد البدن ولا يملكون ان يحولونه من شخص الى شخص اخر 28 00:12:08.500 --> 00:12:31.400 ولا من بلد الى بلد اخر. ما يملكون هذا. لا يملكه الا الله سبحانه وتعالى فهو الذي يملك كشفه ويملك نقله من محل الى محل هو الله جل وعلا اذا ما فائدة التعلق بغير الله عز وجل 29 00:12:32.800 --> 00:13:01.650 فلا يملكون كشف الظر عنكم ولا تحويلا. ثم قال اولئك الذين يبدعون يبتغون الى ربهم الوسيل اولئك الذين يدعوهم المشركون وهم عيسى وامه عليهما السلام هم يتقربون الى الله هم فقراء الى الله 30 00:13:02.550 --> 00:13:28.500 يطلبون من الله يبتغون الى ربهم الوسيلة يعني القرب من الله جل وعلا. فعيسى وامه عبادة من عباد الله محتاجون الى الله يتقربون اليه بطاعته وعبادته فكيف يطلب منهم يطلب منهم كشف الظر او تحويله 31 00:13:30.250 --> 00:13:55.800 فهم عباد مثلكم اولئك الذين يدعون ان يدعوهم المشركون وهم عيسى وعزير ومريم عليهم السلام عباد من عباد الله هم مفتقرون الى الله يتقربون اليه ويتوسلون اليه بالطاعة ويرجون رحمته 32 00:13:56.200 --> 00:14:23.050 يرجون رحمة الله ويخافون عذابه فهم لا يأمنون على انفسهم ولا يضمنون لانفسهم حصول المقصود ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا هذا قول في تفسير الاية. القول الثاني 33 00:14:23.350 --> 00:14:49.650 انها نزلت في قوم كانوا يعبدون الجن لقوم من المشركين كانوا يعبدون الجن. من دون الله عز وجل فاسلم الجن اسلم هؤلاء الجن وصاروا يتقربون الى الله بطلب حوائجهم منه ولم يعلم هؤلاء المشركون 34 00:14:50.000 --> 00:15:23.000 ان معبوديهم اسلموا وصاروا يدعون الله عز وجل لم يعلموا بذلك اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه وهذا كل الاية تدل على ان من يدعوهم المشركون هم عباد من عباد الله سواء كانوا من الانبياء الصالحين او 35 00:15:23.000 --> 00:15:47.950 وكانوا من الجن هم عباد فقراء لا يملكون شيئا فكيف يطلب منهم؟ ما لا يطلب الا من الله جل وعلا فهذه الاية فيها رد على المشركين في ان من تدعونهم لا يستطيعون 36 00:15:49.500 --> 00:16:31.600 لا يستطيعون اجابتكم وتحقيق مطالبكم لانهم مخلوقون امثالكم. فكيف الانسان يعبد مخلوقا مثله؟ فقيرا مثله عاجزا مثله هذا من العجائب والانتكاس في الفطر وتلاعب الشيطان بعقول بني ادم نعم وقال الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما له فيه 37 00:16:31.600 --> 00:16:55.600 ما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له نعم وهذه ايضا فيها رد على المشركين وابطال للشرك من اصله قال الله جل وعلا متحديا 38 00:16:55.850 --> 00:17:19.900 للمشركين قل ايها الرسول ادعوا الذين زعمتم من دونه ويدعو الذين زعمتم من دون الله زعمتم شف زعمتم والزعم كذب لان هذا لا اصل له اتخاذكم اياهم من باب الزعم والظن الكاذب 39 00:17:22.150 --> 00:17:40.250 قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض كيف تطلب من انسان لا يملك شيئا لمثقال ذرة من السماوات والارض اطلب منه لن يعطيك 40 00:17:40.350 --> 00:18:00.400 وهو ما يملك ولا ذرة الملك لله جل وعلا ليس لهم ملك في السماوات والارض فقراء كيف تطلب منهم؟ لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ هذي واحدة 41 00:18:00.550 --> 00:18:24.800 ثانية اذا كانوا لا يملكون يمكن يكونون شركا لمن يملك يمكن يكونون شركاء للمالك وماله اه وما لهم فيهما من شرك وما لهم فيهما اي في السماوات والارض من شرك 42 00:18:25.050 --> 00:18:47.350 فهم لا يملكون شيئا استقلالا ولا يملكون شيئا بالاشتراك وما لهم فيهما من شرك. بل هما خالصان لله سبحانه وتعالى الثالثة ما له منهم من ظن ما لله منهم من ظهير اي معين 43 00:18:47.700 --> 00:19:11.150 يمكن اذا لم يكن مالكا ولا شريكا ان يكون قريبا من المالك يكون قريبا من المالك وزيرا له او قريبا منه يمكن يأثر عليه الله جل وعلا ما له ظهير من عباده؟ ما له وزير ولا له معين ولا له 44 00:19:11.900 --> 00:19:36.700 لان الملوك من العادة يصير حولهم وجها وحولهم اعوان ووزراء يمكن انهم يأثرون على الملوك في تحصيل الطلب. الله ليس له ظهير سبحانه وتعالى لا وزير ولا معين انت ما في الثلاثة لا الملك ولا الشركة ولا 45 00:19:36.750 --> 00:19:56.500 الظهير يمكن انه يشفع عنده شافع قال الشفاعة ايضا لا تكون الا باذن الله ولا حديث يشفع عنده الا باذنه اليس هذا مثل المخلوقين يشفع الشفعة عندهم ولو لم يأذنوا 46 00:19:57.100 --> 00:20:18.850 والله لا يأذن الا لاهل التوحيد وانتم لستم من اهل التوحيد لان الشفاعة لها شرطان الشرط الاول ان تكون في في موحد في عصاة الموحدين اما المشرك مشركون ما تنفعهم شفاعة 47 00:20:19.000 --> 00:20:46.000 الشافعي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يقال ما فيهم شفاعة ولا تنفع الشفاعة عنده اي عند الله الا باذنه. وهو لا يأذن الا لاهل التوحيد فلا تنفع الشفاعة ولا تقبل في المشركين ابدا 48 00:20:46.600 --> 00:21:06.600 وحتى اهل التوحيد لا يشفع لهم احد الا باذن الله. جل وعلا. فاذا الشفاعة تطلق من الله ولا تطلب من المخلوق فيقال اللهم شفع في نبيك اللهم شفع في عبادك الصالحين 49 00:21:06.600 --> 00:21:28.150 قل لله الشفاعة جميعا الشفاعة لله جل وعلا هو الذي يأذن بها فتطلب من الله اذا انقطعت كل عروق الشرك التي يتعلق بها المشركون في هذه الاية الكريمة من هذه الوجوه الاربعة 50 00:21:28.150 --> 00:22:00.950 نعم ومثل هذا كثير في القرآن. مثل هذه الايات التي تبطل الشرك وترد. على كثير في القرآن لمن تدبره وعقله. لكن هؤلاء لا يتدبرون القرآن كأن القرآن يخاطب غيرهم يقرأونه ويحفظونه لكن لا يتدبرونه 51 00:22:01.650 --> 00:22:25.950 فيشركون بالله والقرآن ينهى عن الشرك في كثير من الايات ولا يتدبرونها القرآن يرد الشبهات التي يتعلقون بها وهم لا يشعرون بذلك. انظر هذه الاية ابطلت الشرك من اصله من اربعة وجوه وهم يقرأونها 52 00:22:26.700 --> 00:22:56.800 ولكن لا يقلعون عن الشرك وعبادة القبور. فلا حول ولا قوة الا بالله. لان قلوبهم عليها غطاء لا يصل اليها القرآن ولا يصل اليها العلم والنور يعني ومثل هذا كثير في القرآن ينهى ان يدعى غير الله. لا من الملائكة ولا الانبياء ولا غيرهم. ينهى ينهى الله 53 00:22:56.800 --> 00:23:24.350 جل وعلا بالقرآن ان يدعى غيره لا من الملائكة ولا من الرسل والانبياء ولا من الصالحين ولا من الجن والانس ولا من الاصنام والاوثان اجري بل القرآن كله يأمر بافراد الله جل وعلا بالعبادة والدعاء والخوف والرجاء والتضرع 54 00:23:24.350 --> 00:23:51.900 جميع انواع العبادة نعم ومثل هذا كثير في القرآن ينهى ان يدعى غير الله لا من الملائكة ولا الانبياء ولا غيرهم فان هذا شرك او ذريعة الى الشرك هذا شرك بالله اذا طلب الحاجة من غير الله من الميت او من الملك او من النبي او من اصحاب 55 00:23:51.900 --> 00:24:09.850 الح وهو لا يقدر عليها والميت لا يقدر على شيء والغايب لا يقدر على شيء ولا يسمع دعاء من دعا ان تدعوهم لا يسمعون دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم 56 00:24:10.550 --> 00:24:38.550 ما يستطيعون تطلبون منهم وانتم تطلبون منهم ما لا يستطيعونه فهو سبحانه وتعالى في القرآن في ايات كثيرة قل ان تمر سورة من القرآن قصيرة او طويلة الا وفيها النهي عن الشرك والامر بالتوحيد. واخلاص العبادة لله عز وجل 57 00:24:40.250 --> 00:25:02.950 ومع هذا هم مصرون على شركهم ويقولون هذا ليس بشرك هذا توسل هذا طلب للشفاعة وغير ذلك من الشبهات نعم فان هذا شرك او ذريعة الى الشرك. شرك اذا طلب من المخلوق 58 00:25:03.550 --> 00:25:23.900 او ذريعة الى الشرك اذا طلب من المخلوق ان يتوسط بقضاء حاجته عند الله هذا ذريعة الى الشرك لا بخلاف ما يطلب من احدهم في حياته من الدعاء اما الحي الحي الحاضر فلا مانع 59 00:25:23.900 --> 00:25:49.000 ان تطلب منه ما يقدر عليه تقول يا فلان اعطني اقرضني من المال يا فلان ابن معي هذا الجدار احمل معي هذا المتاع. لا نقدر على هذا تطلب من المخلوق الحي الحاضر عندك ما او تقول يا فلان ادعو الله لي 60 00:25:49.050 --> 00:26:08.850 ادعوا الله لي فيدعو الله لك كما كان الصحابة يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله لهم بالمطر في السقيا ان يدعو الله لهم حاجاتهم يدعو الله لهم بالنصر 61 00:26:10.000 --> 00:26:27.350 فلا مانع انك تطلب من الحي الحاضر الدعاء. يدعو لك. اما الميت فلا تطلب منه شيئا لا دعاء ولا غيره. ما كان الصحابة رضي الله عنهم يذهبون الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم يقولون يا رسول الله ادعوا الله ان يغيثنا. ادعوا 62 00:26:27.350 --> 00:26:45.550 الله كذا بل لما اجدبوا في عهد عمر لم يذهبوا الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم صلوا صلاة الاستسقاء وقال عمر للعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم قم يا عباس فادعوا الله 63 00:26:46.450 --> 00:27:05.200 وطلب من من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم وهو عمه لانه حاضر حي حاظر يقدر على الدعاء فطلب الدعاء من الحي لا بأس به كغيره من الحوائج. نعم. فرق بين الحي والميت 64 00:27:05.550 --> 00:27:26.750 نعم بخلاف ما يطلب من احدهم في حياته من الدعاء والشفاعة الله جل وعلا للمحتاج والشفاعة لان الدعاء شفاعة الدعاء دعاء الله جل وعلا للمحتاج هذا شفاعة من الداعي للمدعو له نعم 65 00:27:27.250 --> 00:27:46.650 فانه لا يفضي الى ذلك لا يفضي الى الشرك وليس وسيلة وليس هذا وسيلة الى الشرك خلاف دعاء الميت فانه شرك او وسيلة الى الشرك. نعم فان احدا من الانبياء والصالحين لم يعبد في حياته بحضرته 66 00:27:46.750 --> 00:28:13.300 في عام الانبياء والصالحون لم يعبدوا في حياتهم في حضرتهم لانهم ينهون عن ذلك ويقاتلون من فعله وانما يعبدونهم اذا ماتوا بعد موتهم يعبدونه والاموات لا يعلمون لا يعلمون عن شيء من ذلك 67 00:28:13.700 --> 00:28:35.750 لكن يوم كانوا على قيد الحياة وهم يحاربون الشرك ولا كما قال الله جل وعلا ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. ما احد من الانبياء ولا من اتباعهم يقول هذا 68 00:28:36.100 --> 00:28:55.700 في حياته ما بعد موته فانهم يعبدونه ولا يدري ولا يقدر على منعهم كما حصل للمسيح عليه السلام لما مات قالوا المسيح ابن الله او المسيح هو الله او ثالث ثلاث 69 00:28:57.150 --> 00:29:20.400 ولهذا اذا حشرهم الله يوم القيامة وجمع الخلائق جميعا قال يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس اتخذوني؟ وامي الى عين من دون الله؟ قال ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق 70 00:29:21.450 --> 00:29:45.450 لان العبادة حق لله جل وعلا ان كنت قلته فقد علمت الله جل وعلا يعلم وانما يسأله يعلم انه ما قال هذا وانما يسأله لاجل يبطل قول هؤلاء ويظهر بطلانه والا فالله يعلم ان المسيح ما قال هذا 71 00:29:46.150 --> 00:30:08.600 ولكنه سأله من باب ابطال حجة المشركين اانت قلت للناس اتخذوني وامي الى اين من دون الله؟ قال سبحانه اينزهك عن ذلك لان الله منزه عن الشرك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق 72 00:30:09.400 --> 00:30:25.900 فهو نزه الله اولا ثم نزه نفسه ان ان يأمر الناس بالشرك نزه نفسه من ذلك. لا يكون لي ان اقول ما ليس لي هو ان كنت قلته فقد علمته. ان الله يخفى عليه شيء 73 00:30:27.000 --> 00:30:42.750 تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. يقول حتى ما اظمرت هذا في نفسي. ما قلت لساني ولا اغمرته في نفسي لانك تعلم هذا 74 00:30:43.100 --> 00:31:01.550 تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي. انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم هذا الذي امرهم به عليه الصلاة والسلام 75 00:31:03.350 --> 00:31:22.700 وكنت وكنت عليه شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد فدل هذا على انه بعد وفاته انما عبدوه بعد وفاته عليه السلام 76 00:31:22.900 --> 00:31:49.550 وهو لا يعلم بذلك ولا امرهم بذلك نعم فان احدا من الانبياء والصالحين لم يعبد في حياته بحضرته فانه ينهى من يفعل ذلك. بل يقاتل من يفعل كما قاتل النبي صلى الله عليه وسلم المشركين. نعم. بخلاف دعاء بخلاف لما قالوا 77 00:31:49.600 --> 00:32:06.750 لما قال له لما قال بعض الصحابة قوموا بنا نستغيث برسول الله من هذا المنافق؟ قال صلى الله عليه وسلم انه ولا يستغاث بي وانما يستغاث بالله ولما قالوا له 78 00:32:07.050 --> 00:32:31.100 لما قال له رجل ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده ولما قالوا له انت سيدنا وابن سيدنا قال السيد الله. قولوا بقولكم او بعض قولكم 79 00:32:32.800 --> 00:32:59.700 انا عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي فكان ينكر عليه الصلاة والسلام حتى الالفاظ التي يقولونها حتى الالفاظ ينكرها عليه الصلاة والسلام نعم بخلاف دعائهم بعد موتهم فان ذلك فان ذلك ذريعة الى الشرك بهم 80 00:33:00.050 --> 00:33:22.100 وكذلك ما اذا ماتوا وتغيبوا عن هذه الدنيا فان الناس يعبدونهم من دون الله لان الموت لا يشعرون بذلك ولا يقدرون على منعهم وردهم. نعم وكذلك دعاؤه في مغيبهم هو ذريعة الى الشرك 81 00:33:22.750 --> 00:33:46.600 دعاؤهم في مغيبهم. دعاء الميت او الغايب على قسمين قسم الاول ان يدعوه ويطلب منه الحاجة من دون الله هذا شرك اكبر الحال المسألة الثانية ان يدعوه لاجل ان يشفع له ويطلب منه الدعاء يطلب من الميت الدعاء 82 00:33:46.800 --> 00:34:08.550 فهذا ذريعة الى الشرك هذا ذريعة الى الشرك اذا طلب الدعاء من الميت فهذا ذريعة او طلب منه الشفاعة وهو ميت فهذا ذريعة الى الشرك نعم اما لو طلب منه الحاجة فهذا شرك اكبر. نعم 83 00:34:09.250 --> 00:34:27.550 فمن رأى نبيا او ملكا من الملائكة وقال له ادع لي لم يفض ذلك الى الشرك به بخلاف من دعاه في مغيبه. فاذا رأى ملكا من الملائكة قد يرى الانسان ملك من الملائكة. ويطلب منه الدعاء 84 00:34:27.550 --> 00:34:46.500 بحضوره لا بأس بذلك لا بأس بذلك لانه حي حاظر ويقدر على الدعا او نبيا ادرك نبيا من الانبياء وطلب منه ان يدعو الله له فلا بأس بذلك. في حضوره وحياته 85 00:34:46.900 --> 00:35:08.650 نعم فمن رأى نبينا وملكا من الملائكة وقال له ادع لي لم يفض ذلك الى الشرك به بخلاف من دعاه في مغيبه فان ذلك يفضي الى به كما قد وقع. اما من كان ميتا او غائبا فلا يطلب منه الدعاء. فان هذا يفضيه الى الشرك به 86 00:35:08.650 --> 00:35:30.900 يطلب منه الدعاء في الاول ثم في النهاية يدعوه. يدعوه من دون الله عز وجل فيكون اشرك بالله عز وجل. نعم بخلاف من دعاه في مغيظه فان ذلك يفضي الى الشرك به كما قد وقع فانه قد وقع لكثير من القبوريين 87 00:35:32.200 --> 00:35:47.150 يقولون نحن نطلب منهم الدعاء وطلب الدعاء جائز ولا فرق بين الحياة والموت كما انه يجوز ان نطلب منه الدعاء وهو حي حاظر نطلب منه وهو ميت ونقول هذه مغالطة في فرق بين الحي والميت 88 00:35:47.650 --> 00:36:08.650 في فرق بين الحي والميت الرسول صلى الله عليه وسلم يوم كان على قيد الحياة ويمشي مع الناس وهم يطلبون منه الدعاء يستفتونه لما اشكل عليهم من تعلمون منه يتلقون عنه القرآن والوحي 89 00:36:09.100 --> 00:36:26.700 فلما مات ما كانوا يفعلون هذا عند قبره صلى الله عليه وسلم فهذا دليل على الفرق بين الحياة والموت الميت لا يطلب منه شيء وانما يطلب له يدعى له ويستغفر له 90 00:36:26.900 --> 00:36:46.850 ويتصدق عنه لانه بحاجة اما انه يطلب منه ويدعى فهذا شرك بالله عز وجل. نعم بخلاف من دعاه في مغيبه فان ذلك يفضي الى الشرك به كما قد وقع فان الغائب والميت لا ينهى من يشرك 91 00:36:47.050 --> 00:37:07.700 نعم فان الغائب والميت لا ينهى من يشرك لانه ما يقدر على الغايب ما يدري لو اشرفوا به غايب ما يدري فاذا كان لا يدري ما يمكن ينهى عن ذلك وهو لا يدري. كذلك الميت ما يدري عن من دعاه 92 00:37:07.850 --> 00:37:35.400 ما يدري عن من دعاهم لانه فيه برزخ في عالم اخر غير عالم الدنيا فهم لا يسمعون اهل الدنيا ولا يعلمون باحوالهم لانهم في عالم اخر عالم الاخرة نعم فان الغائب والميت لا ينهى من يشرك بل اذا تعلقت القلوب بدعائه وشفاعته افظى ذلك الى الشرك 93 00:37:35.400 --> 00:37:56.800 كده فدعي وقصد مكان قبره او تمثاله او غير ذلك كما قد وقع فيه المشركون ومن ضاهاهم من اهل الكتاب ومبتدعة المسلمين كما كان المشركون يفعلون هذا. ومن ضاعهم من اهل الكتاب يعني شابههم من اليهود 94 00:37:56.950 --> 00:38:28.850 والنصارى مع انبيائهم وكذلك من المسلمين. من وقع في هذا من القبوريين وعباد الاضرحة نعم ومعلوم ان الملائكة تدعو للمؤمنين وتستغفر لهم. كما قال تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به. الملائكة يدعون للمسلمين ويستغفرون لهم ولو لم يطلب منهم ذلك. هذا شأن 95 00:38:28.850 --> 00:38:52.950 تمام عليهم السلام هذا شأنهم يدعون لاهل للمسلمين يستغفرون لمن في الارض ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب هذا من شأنه ما يحتاج يطلب منهم هذا 96 00:38:53.100 --> 00:39:15.900 هم يفعلون هذا؟ نعم كما قال تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم 97 00:39:16.000 --> 00:39:37.850 ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيئات ومن تقي السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم الذين يحملون العرش لان الملائكة اقسام 98 00:39:38.350 --> 00:40:06.450 آآ الملائكة اقسام كل قسم له عمل ومنهم حملة العرش الذين يحملون العرش عرش الرحمن سبحانه وتعالى ومن حوله حول العرش هذا صنف من الملائكة وهناك اصناف اخرى كل صنف له عمل موكول اليه 99 00:40:06.850 --> 00:40:32.050 نعم وقال تعالى تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض. الملائكة يسبحون بحمد ربهم هذا شأنهم التسبيح ويستغفرون لمن في الارض من المسلمين. خوفا عليهم 100 00:40:32.700 --> 00:40:53.950 هذا من نصحهم لبني ادم وشفقتهم عليهم فهم يعملون هذا ولا يحتاج انهم يطلب منهم نعم والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم. والذين اتخذوا من دونه اولياء الله 101 00:40:53.950 --> 00:41:07.350 الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل. الذين اتخذوا من دون الله من دونه اي من دون الله اي غير الله من دونه اي غير الله اولياء يعبدونهم من دون الله 102 00:41:07.550 --> 00:41:25.700 الله حفيظ عليهم الله ليس غافلا عنهم بل هو يرى فعلهم ويطلع عليهم وسيعاقبهم ويحاسبهم على ذلك. وما انت عليهم بوكيل. النبي صلى الله عليه وسلم انما هو مبلغ عن 103 00:41:25.700 --> 00:41:47.850 لله ولا يملك الهداية هداية القلوب وادخال الناس في الايمان افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين هذا بيد الله سبحانه وتعالى ان عليك الا البلاغ الرسول انما هو مبلغ واما الهداية فهي بيد الله سبحانه وتعالى 104 00:41:49.050 --> 00:42:08.600 فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب. هذا شأن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم الملائكة يستغفرون للمؤمنين من غير ان يسألهم احد. يعني فلا حاجة الى ان تطلب من الملائكة انهم يدعون لك 105 00:42:08.600 --> 00:42:28.700 لكن هذا شأنهم يدعون للمؤمنين ان كنت من المؤمنين فهم يدعون لك. وان كنت من غير المؤمنين فلا ينفعك شيء نعم وكذلك ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم او غيره من الانبياء والصالحين يدعو ويشفع للاخيار من امته هو من هذا 106 00:42:28.700 --> 00:42:46.450 الجنس هم يفعلون ما اذن الله لهم فيه بدون سؤال احد نعم كذلك الشفاعة الله جل وعلا له ملك الشفاعة ويعطيها من يشاء ويأذن بها لمن يشاء من الانبياء وغيرهم 107 00:42:46.700 --> 00:43:15.400 الملائكة يشفعون والانبياء يشفعون والصالحون يشفعون والافراط الذين ماتوا صغارا يشفعون عند الله سبحانه وتعالى لكن كل هذا لابد ان يكون بشرطين الشرط الاول ابن الله للشافع ان يشفع الشرط الثاني ان يكون المشفوع فيه من اهل التوحيد. ممن يرظى الله قوله وعمله 108 00:43:16.450 --> 00:43:40.750 من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هذا شر ولا يشفعون الا لمن ارتضى هذا الشرط الثاني الا من بعدي ان يأذن الله لمن يشاء كم منح في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعدي ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. هذان الشرطان 109 00:43:41.700 --> 00:44:02.250 الشفاعة لابد لها من شرطين نعم واذا لم يشرع دعاء الملائكة لم يشرع دعاء من مات من الانبياء والصالحين. ولا ان نطلب منهم الدعاء والشفاعة وان كانوا يدعون ويشفعون لوجهين 110 00:44:02.650 --> 00:44:25.200 احدهما ان ما امرهم الله به من ذلك هم يفعلونه وان لم يطلب منهم وما لم يؤمروا به لا يفعلونه ولو طلب منهم لا فائدة في الطلب منهم الغائبين من الملائكة والاموات من الرسل والاولياء 111 00:44:25.500 --> 00:44:45.400 لا يطلب منهم هذا الشيء انما يطلب هذا من الاحياء الحاضرين هذا هي القاعدة. نعم الثاني ان دعاءهم وطلب الشفاعة منهم في هذه الحال يفضي الى الشرك بهم ففيه هذه المفسدة 112 00:44:45.550 --> 00:45:05.950 اذا جاء الى القبر وطلب من الميت ان يشفع له ان يدعو الله له فهذا طلب يهدي الى الشرك هو ما هو بشرك في نفسه لانه يطلب منه الدعاء ويطلب منه الشفاعة عند الله 113 00:45:06.150 --> 00:45:30.800 فهذا طلب باطل لان الميت لا يسمعك ولا يقدر. وهذا يفضي الى انه في النهاية يدعو الميت نفسه يطلب منه الحاجة فهو وسيلة الى الشرك. نعم فلو قدر ان فيه مصلحة لكانت هذه المفسدة راجحة. فكيف ولا مصلحة فيه 114 00:45:31.000 --> 00:45:51.250 بخلاف بخلاف الطلب منه في حياتهم وحضورهم فانه لا مفسدة فيه فانهم ينهون عن الشرك بهم بل فيه منفعة والطلب من الحي ان كان سائغا هذا ما فيه مفسدة. تطلب منه مبلغ من المال تطلب منه 115 00:45:51.250 --> 00:46:12.400 واعانة على عمل تطلب منه اجابة على مسألة هذا لا بأس به. اما اذا كان فيه شرك فهم لا يقرون ذلك. بل ينهون عنه الحي لا لا محظور فيه الحي لا محظور في الطلب منه 116 00:46:12.500 --> 00:46:28.250 لانه ان كان يطلب منه امر سائغ فهذا لا بأس به. وان كان غير سائغ فانه ينهى عنه ولا يقرك عليه لا في الميت الميت لا يقدر ولا يدري نعم 117 00:46:28.900 --> 00:46:47.550 بل فيهم منفعة وهو انهم يثابون ويؤجرون على ما يفعلونه حينئذ من بل ان الحي اذا طلبت منه وقضى حاجتك له مصلحة في ذا الحي نفسه له مصلحة لان الله يأجره على اعانة اخيه وعلى تفريج كربته 118 00:46:47.950 --> 00:47:07.650 فانت تحصل على حاجتك وهو يحصل على الاجر. فاذا طلبت منه مبلغا من المال صدقة او قرضا فهذا فيه مصلحة للسائل ومصلحة للمسئول. السائل يقضي حاجته والمسؤول له الاجر والثواب عند الله جل وعلا 119 00:47:08.300 --> 00:47:31.300 نعم الله جل وعلا يقول وتعاونوا على البر والتقوى ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. نعم من فيه منفعة وهو انهم يثابون ويؤجرون على ما يفعلونه حينئذ من نفع الخلق كلهم 120 00:47:31.600 --> 00:47:54.400 فانهم في دار العمل والتكليف وشفع في الدنيا نعم وشفاعته في الاخرة فيها اظهار كرامة الله لهم يوم القيامة. في الاخرة اذا اذن الله وللشفعاء ان يشفعون فهذا اكرام اكرام للشفعاء ونفع للمشفوع فيه. نعم 121 00:47:55.200 --> 00:48:19.200 واصل سؤال الخلق الحاجات الدنيوية التي لا يجب عليهم فعلها ليس واجبا على السائل ولا مستحبا بل المأمور به سؤال الله تعالى والرغبة اليه لما ذكر انه لا بأس بالسؤال من الحي طلب الحاجة من الحي 122 00:48:20.100 --> 00:48:44.700 هذا مباح لكن يقول تركه احسن ترك سؤال الناس احسن مهما استطعت انك ما تسأل الناس هو احسن لك لان سؤال الناس مكروه لان فيه ذلة وحاجة الى الناس حتى الدعاء لا تطلب منه الدعاء ادعوا الله انت 123 00:48:45.350 --> 00:49:06.650 هو زايد انك تطلب منه الدعاء لكن احسن من هذا انك انت تدعو الله عز وجل ولا تحتاج الى المخلوق نعم واصل سؤال الخلق الحاجات الدنيوية التي لا يجب عليهم فعلها ليس واجبا على السائل ولا مستحبا 124 00:49:06.700 --> 00:49:28.950 بل المأمور به سؤال الله تعالى والرغبة اليه والتوكل عليه. هذا هو المطلوب انك تستغني عن الناس نعم. وسؤال الخلق في الاصل محرم لكنه ابيح للضرورة سؤال الخلق اموالهم الاصل محرم لان في حاجة الى المخلوق 125 00:49:29.200 --> 00:49:54.450 لكنه يباح عند الحاجة مع الكراهة مع الكراهة فمهما استغنيت عنهم فهو احد. نعم. لكنه ابيح للضرورة وتركه توكلا على الله افضل نعم. قال الله تعالى فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. اي قال الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم 126 00:49:54.450 --> 00:50:16.450 فاذا فرغت من اعمالك فانصب اي اتعب في العبادة يتعب في العبادة والصيام والقيام. لان المسلم ليس عنده فراغ في حياته. ليس عنده فراغ وزيادة كما يقول بعض الناس نقتل الوقت نقضي الوقت 127 00:50:16.750 --> 00:50:35.400 ما في فراغ اذا فرغت من اعمالك اعمل بطاعة الله سبحانه وتعالى اشتغل الفراغ في العبادة كما امر الله النبي صلى الله عليه وسلم فاذا فرغت فانصب ثم قال الى ربك فارغب والى ربك هذا حصر 128 00:50:35.650 --> 00:50:56.600 يرغب اليه ولا ترغب الى غيره فهذا فيه ان كونك ترغب الى الله احسن من انك ترغب الى المخلوق نعم قال تعالى فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب اي ارغب الى الله تعالى لا الى غيره. ارغب في طلب حوائجه 129 00:50:56.600 --> 00:51:17.400 الى الله جل وعلا. نعم وقال تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله الى الله راغبون. لو ان المنافقين لو ان المنافقين قالوا حسبنا الله 130 00:51:18.650 --> 00:51:37.300 حسبنا الله هي كافينا الله شف الم يقل حسبنا الله ورسوله؟ بل حسبنا الله وحده. الحسب والكفاية من الله جل وعلا. حسبنا الله فيؤتينا الله من فضله ورسوله اما الايتاء فهو من الله ورسوله 131 00:51:37.450 --> 00:51:53.100 الله معطي والرسول صلى الله عليه وسلم يعطي مما اعطاه الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله ثم قال انا الى الله راغبون. افرد الله بالرغبة ولم يقل انا الى الله ورسوله 132 00:51:53.200 --> 00:52:12.850 راغبون فهناك شيء مشترك بين الله ورسوله وهو الاعطاء من المال وهناك شيء خاص بالله وهو الحسد والرغبة فهذه لا تكون الا لله عز وجل انا الى الله راغبون فان ترغب في حوائجك الى الله 133 00:52:13.250 --> 00:52:36.000 نعم فجعل الايتاء لله والرسول بقوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. نعم الرسول يؤتي من المال يعطي عليه الصلاة والسلام يقدر على هذا بخلاف الرغبة والحسد هذا لا يكون الا لله عز وجل. نعم 134 00:52:36.050 --> 00:52:57.400 فامرهم بارضاء الله ورسوله واما في الحسب فامرهم ان يقولوا حسبنا الله لا ان يقولوا حسبنا الله ورسوله ويقول انا الى الله راغبون. ولهذا قال يا ايها النبي حسبك الله. ومن اتبعك من المؤمنين. اي حسبك وحسبك 135 00:52:57.400 --> 00:53:17.200 من اتبعك من المؤمنين فالله حسب الجميع سبحانه وتعالى اي كافيهم. نعم ويقول انا الى الله راغبون لم يأمرهم ان يقولوا انا لله ورسوله راغبون. لان الرغبة لا تكون الا لله جل وعلا 136 00:53:17.200 --> 00:53:40.300 نعم الرغبة الى الله وحده كما قال الله تعالى في الاية الاخرى ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويستقهف اولئك هم الفائزون. فجهلة نعم. ومن يطع الله ورسوله مشتركة يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول 137 00:53:40.600 --> 00:53:59.400 واما الخشية فلا تكون الا لله عز وجل نعم كما كما قال تعالى في الاية الاخرى ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله يخشى الله ولم يقل ويخشى الرسول لان الخشية 138 00:53:59.400 --> 00:54:17.900 من انواع العبادة والعبادة لا تكون الا لله سبحانه وتعالى نعم ويخشى الله ويستوفي فقهي ما قال ويتقي ويتقي الرسول. التقوى انما تكون لله. لانها عبادة العبادة ليس للرسول فيها حق 139 00:54:18.500 --> 00:54:38.500 هي حق لله سبحانه وتعالى. نعم. فجعل الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقوى لله وحده لا نعم لانها عبادة. نعم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس يا غلام اني معلمك كلمات 140 00:54:38.500 --> 00:54:56.600 احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. نعم. الرسول صلى الله عليه وسلم قال لابن عمه الا ابن عباس وكان صغيرا كان صغيرا 141 00:54:56.650 --> 00:55:21.900 يا غلام الغلام هو الصغير فهذا فيه تعليم الاطفال تربية الاطفال تعليمهم ما ينفعهم ولا يقال هذا طفل ما يدري اعلمك كلمات يعلموا كلمات مختصرات حتى يحفظها التعليم انما يكون بالتدريج شيئا فشيئا كلمات 142 00:55:22.350 --> 00:55:41.750 ما هو بتجيب له كتاب ظخم صحيح البخاري وتقول يلا اقرأ اعلمك لا علمه كلمات شوي شوي ما هو بتعطيه العلم جميعا؟ نعم احفظ الله يحفظك احفظ الله يحفظك احفظ الله هل الله يحفظ 143 00:55:42.050 --> 00:55:59.250 الله جل وعلا هو الحافظ لا يحفظ لكنه المراد حفظ دينه وحفظ اوامره فمن حفظ اوامر الله ودين الله فقد حفظ الله عز وجل. نعم احفظ الله تجده تجاهك. احفظ الله يحفظك. الجزاء من جنس العمل 144 00:55:59.300 --> 00:56:20.400 فاذا حفظت دينك حفظك الله. واذا ضيعت دينك ضيعك الله. نعم احفظ الله تجده تجاهك احفظ الله تجده تجاهك هذه فائدة اخرى تجاهك يعني في الاعانة والتوفيق يكون امامك دائما 145 00:56:20.600 --> 00:56:43.900 يسددك يهديك ويرشدك نعم تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. نعم. تعرف الى الله في الرخاء في حال السعة. للعبادة والدعاء والصلاة فاذا وقعت في شدة خلصك الله منها 146 00:56:44.000 --> 00:57:00.400 اما الذي لا يعرف الله الا في الشدة ويكفر به في الرخاء هذه طريقة المشركين الذين اذا وقعوا في الشدة في البحر دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر 147 00:57:00.550 --> 00:57:16.050 اذا هم يشركون الذي لا يعرف الله الا في الشدة هذا مثل المشركين نعم اذا سألت فاسأل الله اذا سألت فاسأل الله هذا محل الشاهد انك كونك ما تسأل الناس احسن 148 00:57:16.450 --> 00:57:38.150 تقصر سؤالك على الله نعم. واذا استعنت فاستعن بالله. الاستعانة عبادة. اياك نعبد واياك نستعين فلا تستعن في الامور التي لا يقدر عليها الا الله الا بالله من كشف ضر او شفاء مرض او غير ذلك. اما الاستعانة بالمخلوق 149 00:57:38.300 --> 00:57:57.550 فيما يقدر عليه فهذا جائز وتعاونوا على البر والتقوى. والله في عون العبد ما كان العبد فيه. عون اخيه. هذا في الامور العادية التي يقدر عليها المخلوق نعم جف القلم بما انت لاقم. القلم قلم المقادير يعني 150 00:57:57.600 --> 00:58:14.300 الذي كتب الله به المقادير. نعم جف القلم بما انت لاق هذا فيه الايمان بالقضاء والقدر. نعم. فلو جهدت الخليقة على ان يظروك لم يظروك الا بشيء كتبه الله عليك 151 00:58:14.500 --> 00:58:38.150 اي نعم اعتمد على الله واعلم انه لن يضرك احد الا بقضاء الله وقدره نعم. فان استطعت ان تعمل لله بالرضا مع اليقين فافعل نعم ان استطعت ان تفعل لله الرضا مع اليقين الرضا عن الله مع اليقين 152 00:58:38.300 --> 00:59:01.900 والايمان الصادق. نعم. فان لم تستطع فان في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا. الصبر لا شك انه وهو رأس الدين الصبر وهو حبس النفس عن الجزع والتسخط هذا هو رأس الدين فالذي ليس عنده صبر ليس عنده دين لانه ما يستمر 153 00:59:02.200 --> 00:59:21.800 الا مع الصبر فالصبر من الدين بمنزلة الراس من الجسد. الجسد الذي ليس له رأس ليس فيه حياة كذلك الدين الذي ليس معه صبر فانه دين ميت لا يستمر نعم لان الصبر 154 00:59:22.250 --> 00:59:47.500 هو الذي يحملك على الثبات على الدين وتحمل الاذى تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. اللي ما عنده صبر ما يستمر على المشاق وعلى اذى الناس وعلى التعب نعم وهذا الحديث معروف مشهور 155 00:59:47.550 --> 01:00:10.900 ولكن ولكن قد يروى مختصرا وقوله الحديث كما هو في الاربعين النووية شرح عليه الامام ابن رجب في في جامع العلوم شرحا جيدا وشرحه مختصرا في رسالة مستقلة نور الاقتباس بوصية النبي صلى الله عليه وسلم 156 01:00:10.900 --> 01:00:28.100 ابن عباس شرح هذا الحديث شرحا وافيا رحمه الله. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله هو من اصح ما روي عنه. نعم 157 01:00:28.100 --> 01:00:46.100 وفي المسند لاحمد ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان يسقط السوط من يده فلا يقول لاحد ناولني اياه ويقول خليلي امرني الا اسأل الناس شيئا نقف عند هذا 158 01:00:46.800 --> 01:01:11.550 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم دعاء بعض الناس؟ اللهم انا بنبيك نتوسل هذا لا يجوز هذا دعاء لا يجوز توسل بالدعاء بالنبي في الدعاء لا يجوز لان هذا وسيلة الى الشرك 159 01:01:12.750 --> 01:01:35.400 وانما يدعو الله مباشرة بدون انه يتوسل بالنبي نعم لو قال باتباعي لنبيك العمل الانسان يتوسل بعمله اتباعي ومحبتي لنبيك هذا لا بأس لان هذا توسل بالعمل اما التوسل بذات النبي هذا امر لا يجوز. نعم 160 01:01:36.200 --> 01:01:56.200 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله فهمت من هذا الدرس انه اذا دعا الانسان الميت فانه شرك. واذا طلب منه التوسط فهو ذريعة الى الشرك فهل طلب الوسائط بين الله وخلقه؟ لا يعد من الشرك الاكبر 161 01:01:56.650 --> 01:02:16.150 وسيلة الى الشرك ووسيلة الى الشرك اذا اذا صرف شيء من العبادة للواسطة كما يفعل المشركون هذا شرك اكبر اذا ذبح له او نذر له للميت او للميت للنبي او لغيره 162 01:02:16.200 --> 01:02:33.500 فعل له شيء من العبادة هذا الشرك الاكبر ويعبدون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا يعبدونهم. يعبدون الاموات ويقولون شفعاء فاذا صرف شيئا من العبادة للواسطة فهذا شرك اكبر 163 01:02:33.550 --> 01:02:53.550 اما اذا لم يصرف شيئا من العبادة وانما طلب الوساطة فقط فهذا بدعة ووسيلة الى الشرك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تعتبر كل ذريعة الى الشرك الاكبر؟ هل تعتبر من الشرك الاصغر؟ فتصنف على انها شرك 164 01:02:53.550 --> 01:03:13.300 يكون اصغر لا هي قال وسيلة الى الشرك والوسيلة قد تكون وسيلة الى الشرك الاكبر وقد تكون وسيلة الى الشرك الاصغر المهم انه طريق الى الشرك. نعم. فهي محرمة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول عيسى عليه الصلاة 165 01:03:13.300 --> 01:03:38.600 والسلام فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم. فالمراد بالوفاة هنا المذكورة في قوله تعالى اني ورافعك الي. قال والمراد بالوفاة وفاة القبر انه قبض حيا قبض حيا ورفع الى السماء. فالوفاة معناها القبض. قبضه حيا ورفعه الى 166 01:03:38.600 --> 01:03:57.550 وقيل وفاة النوم انه نام اصابه النوم ثم رفع. اما الوفاة التي بمفارقة الروح للجسد فهذه لم تحصل لعيسى الى الان انما تحصل بعد نزوله عليه السلام بعد نزوله الى الارض 167 01:03:58.100 --> 01:04:20.300 ثم يقتل الدجال ثم يحكم بالاسلام ثم يموت كما يموت غيره. وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته هذا في اخر الزمان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان الانبياء لم يعبدوا الا بعد موتهم 168 01:04:20.550 --> 01:04:44.500 وعيسى عليه الصلاة والسلام قد عبد وهو لم يمت. فكيف الجمع بين ذلك لم يعبد وهو في الارض مع الناس انما عبد بعد ما رفع فهو غايب هو غائب هم لم يعبدوا وهم احياء انما يعبدون بعد موتهم او في غيبتهم 169 01:04:44.650 --> 01:05:00.100 او في غيبتهم فهم عبدوه وهو غائب عليه الصلاة والسلام. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله تعالى تعلموا ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. هل في هذا اثبات نفسي لله سبحانه وتعالى 170 01:05:00.100 --> 01:05:25.250 نعم بلا شك. تثبت النفس لله. ويحذركم الله نفسه وتعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي لكن ليست كنفس المخلوق مثل سائر صفاته سبحانه وتعالى نعم وهل تفسروا بانها الذات؟ لا ما تفسر بشيء فسر على كما جاءت 171 01:05:25.500 --> 01:05:41.650 انها نفس لله لا تشبه نفوس او لا تشبهها نفوس المخلوقين؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد ان النبي محمدا صلى الله عليه وسلم يعرف الشخص اذا جاء لزيارته 172 01:05:42.250 --> 01:06:01.850 ما اعرف شيء في هذا الذي ورد انه يبلغه السلام من سلم عليه في اي مكان في ملائكة طوافون يبلغونه سلام امته عليه الصلاة والسلام فيه انه اذا سلم عليه المسلم يرد الله عليه روحه عليه الصلاة والسلام 173 01:06:01.850 --> 01:06:15.150 حتى يرد على من سلم عليه ورد هذا نعم ورد انه ترد عليه روحه حتى يرد السلام على من سلم عليه. اما المعرفة ما ادري. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من 174 01:06:15.150 --> 01:06:34.250 انه يوجد من اثار الرسول صلى الله عليه وسلم كشعره وبعض ملابسه في الوقت الحالي وانه يتبرك بها هل هذا الامر مشروع وهل هو صحيح؟ هذا غير صحيح ولا يبقى شيء من الميت 175 01:06:34.800 --> 01:06:58.600 يستمر قد يبقى وقتا قليلا ثم يفنى. هذا من الوهم والخرافة التي يريدون بها اخذ اموال الناس يجيبون شعر ويقولون هذا شعر الرسول بعضهم يقولون هذا الرسول صلى الله عليه وسلم في موته وفي قبره لا تأكل 176 01:06:58.600 --> 01:07:16.500 الارض واجساد الانبياء فهو كما قال كما كان عليه الصلاة والسلام كما كان في قبره لا تأكلوا الارض اجساد الانبياء ولا شعورهم ولا اما انه بقي منه شيء يروى عن بعض زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كان 177 01:07:16.500 --> 01:07:31.650 عندها شيء من شعره لكن هذا نقول في وقت قريب من وفاته صلى الله عليه وسلم اما انه يستمر ثم ايضا من يثبت ان هذا شعر الرسول من يثبت ان هذا حوب الرسول او هذي بردة الرسول 178 01:07:31.700 --> 01:07:53.100 هذا كله من الخرافات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله السجود عند الصنم والقبر والذبح عند الصنم والقبر كذلك هل يكفر صاحبه؟ ام لابد ان ينظر؟ هل هو ذبح للصنم؟ وسجد للصنم او ذبح لله وسجد لله عند ذلك 179 01:07:53.100 --> 01:08:13.100 هذه سفسطة وحذلقة لا تجوز. من ذبح عند القبر فهو مشرك. ومن سجد عند القبر فهو مشرك. ولا علينا منه هل نوى ما نوى؟ كل هذه سفسطة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. بعض من يأكل الجمر في مهرجانات 180 01:08:13.100 --> 01:08:33.100 في العيد يقول ان سبب اكله للجمر هو ان ذلك امر خارق وسببه تقوى الله وقوة الايمان. فالكلام مثل هؤلاء صحيح وهل يصدقون؟ هذا باطل وهذا من مخاليق الشياطين وهذا دجل شعوذة جب له جمر وخلوه ياكل 181 01:08:33.100 --> 01:08:53.100 جيب له انت جمر وخله ياكل لكن هذي كلها مخاريط وصورة جمر وما هو بجمر وكله اشياء من القمرة هذا من القبرة مثل ما فعل قوم فرعون سحروا اعين الناس واسترهبوهم سحر تخييلي وهم كذبة وليسوا 182 01:08:53.100 --> 01:09:09.350 او لا من اولياء الشيطان وليسوا من اولياء الرحمة كما يأتيكم في هذا الختام انهم يعملون اشياء من اعمال الشياطين ويقولون هذي كرامات ونحن اولياء الله وهم لا يصلون ولا يصومون ولا يتورعون 183 01:09:09.350 --> 01:09:27.900 عن الزنا والسرقة ويقولون نحن اولياء الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقبل الله سبحانه توبة العبد؟ اذا عاد مرات كثيرة الى نفس المعصية ثم تاب ثم عصى ثم تاب نعم يقبل 184 01:09:27.900 --> 01:09:53.350 الله التوبة ولو تكرر الذنب ولا يقنط المسلم من رحمة الله عليه ان يتوب ولو تكرر منه الذنب ولا يقول ان الله لا يقبل لاني كررت نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله صمت اليوم الاول من ايام الست. وقد كنت في رمظان قد ايقظني زميلي من النوم بعد 185 01:09:53.350 --> 01:10:14.050 اذان الفجر فقال لي انه قد اذن الفجر ولكن لغلبة النوم لم اسمعه. فشربت ماء معتقدا ان الفجر لم يطلع بعد ثم تبين بعد ذلك انه قد طلع السؤال ما حكم صيام في ذلك اليوم؟ وهل علي القضاء؟ وان كان علي قضاء 186 01:10:14.050 --> 01:10:32.800 فما حكم صيامي ليوم من ايام الست؟ هل اقضيه كذلك ما دمت انك شربت بعد طلوع الفجر فان صيامك غير صحيح فعليك القضاء. وكونك صمت صوم يوما من ايام يوما من الست لا بأس بذلك هو 187 01:10:32.800 --> 01:10:53.150 صحيح صومك فتصوم القضاء ثم تكمل الست صم خمسة ايام مع اليوم الاول ما في مانع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان عليه كفارة جماع في نهار رمضان هل يمتنع عن عن مواقعة اهله حتى يكفر 188 01:10:53.750 --> 01:11:15.650 اي نعم من قبل ان يتمسق. صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى مثل كفارة اضطهاد سواء من نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله خرج كثير من الكتاب في الصحف يتكلمون عن هلال شهر رمضان وانه 189 01:11:15.650 --> 01:11:38.900 انا خطأ في الرؤية فما النصيحة لهؤلاء هؤلاء لا يقبلون النصيحة. ولكن انتم لا تلتفتوا الى كلامهم. المسلمون على خير وعلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته. وافطروا لرؤيته فان غم عليكم 190 01:11:39.150 --> 01:12:00.000 فاكملوا عدة الشهر ثلاثين يوما. هذي سنة الرسول نحن ان شاء الله نتمسك بها. اما هؤلاء فيقولون يقولون ولا نلتفت الى اقوالهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك ماكينة كهرب 191 01:12:00.250 --> 01:12:19.100 وظعها احدهم وقفا في مسجد ويبثون منها وياخذون منها التيارات الكهربائية لجيران المسجد ويعود ريع هذه المكينة للمسجد ايضا. قد قام بعض الجيران بايصال الاسلاك لمن على سطح بيتهم دشوش 192 01:12:19.100 --> 01:12:40.500 فثار العامة من ذلك فما هو الحكم في هذه الحال؟ لا يجوز هذا لا يجوز ان يستخدم الكهرب للدشوش التي تبث البرامج السيئة هذا من الاعانة على الباطل فيقطع يقطع الكهرباء عن هذه الدشوش 193 01:12:40.550 --> 01:13:02.300 لان هذا وقف ولا يستعمل للمعاصي. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعد احداث الاساءة للرسول صلى الله عليه وسلم والرسوم التي كانت في السابق قال احدهم يا رسول الله سامحنا لم نقم 194 01:13:02.300 --> 01:13:18.600 لم نقم بالواجب في الدفاع عنك. فما حكم هذه المقولة وهذا الدعاء هذا كلام باطل الا يجوز ان يخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم وتطلب منه المسامحة هذا لا يجوز 195 01:13:19.150 --> 01:13:41.600 فهو كلام باطل عليه ان يستغفر ويتوب الى الله ولا يعود لمثل هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لا بد ان تكون العطية بين الاولاد والبنات اذا كانت العطية من والدتهم او جدتهم ان لابد ان تكون بالعدل للذكر مثل حظ الانثيين 196 01:13:42.200 --> 01:14:05.700 عموم الحديث يقتضي هذا اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم نعم للابي وللام ان يعدلوا بينهم والعدل ان يعطي الذكر مثل حظ الانثيين كما في الميراث. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تلحين الدعاء 197 01:14:05.800 --> 01:14:29.500 وترتيله يعتبر بدعة المهم ان الانسان يدعو الله وانكم تجادلون في كيفية الاداء وهذا الترتيل وهذا مدري كيف اتركوا هذا ادعوا الله اتركوا الناس يدعون الله عز وجل ولا تخذلوهم ولا يحصل لجدال في هذه الامور. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 198 01:14:29.500 --> 01:14:56.050 هل هذه العبارة صحيحة؟ ما سوى العالم فهو الله. هل هذا الكلام صحيح نعم هذا فيه ثلاث اصول في اوله وما سوى الله والعالم ما سوى وما سوى الله فهو عالم. وانا واحد من ذلك العالم. نعم. هذا في اول في اول اه ثلاثة الاصول 199 01:14:56.600 --> 01:15:23.300 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كنتم كنت مسافرا وقد جمعت صلاة الظهر الى العصر فوصلت الى المدينة كنت كنت مسافرا. هم. قد جمعت صلاة الظهر الى العصر. هم ووصلت الى المدينة. نعم. فدخلت مع الجماعة. وهم يصلون العصر بنية صلاة الظهر. ركعتين 200 01:15:23.300 --> 01:15:41.700 هل صلاتي صحيحة اعد السؤال يقول كنت مسافرا وقد جمعت صلاة الظهر الى العصر صلاة العصر الى الظهر ووصلت الى المدينة. هم. فدخلت مع الجماعة وهم يصلون صلاة العصر ودخلت معهم 201 01:15:41.700 --> 01:16:03.750 بنية صلاة الظهر. كيف يصلي الظهر وصلاها في الطريق صلاها في الطريق خلاص في وقتها ان كان يقصد العصر انه اعاد صلاة العصر لانه وصل الى البلد وهم يصلون العصر دخل معهم اذا دخل معهم يكمل اربع ما يصلي ثنتين 202 01:16:04.050 --> 01:16:10.800 نعم انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه