بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه
الدرس الرابع عشر اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الذبح لغير الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
قال رحمه الله دار ما جاء في الدرس لغير الله هذا الباب هو من جملة الابواب التي تشرح معنى لا اله الا الله فما سبق قوله ايسر رحمه الله لما
تفسير لا اله الا الله قال والشرح هذه المترجمة ما بعدها من الابواب لجملتها على الباب بان من معنى لا اله الا الله الا يذبح الا لله سبحانه وان من ذبح
لغيره فقد اشرك وخالف معنى لا اله الا الله فقوله باب المواجهة يعني من الادلة الى الكتاب والسنة بحكم الذبح لغير الله وانه شرك فمن يتضح ذلك الا شافه رحمه الله في هذا الباب وفي غيره
قضية الذبح قضية عظيمة ظلت فيها كثير من من بني ادم بالذبح لغير الله باغراض مختلفة يزينها لهم نعم باب ما جاء في الذبح لغير الله وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له. الاية. هذا الدليل الاول
امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقول للناس ان صلاتي ونترك لي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين قل اغير الله ابغي ربا
وهو رب كل شيء ولا تكسبوا كل نفس الا عليها ولا تزروا واجبكم وزرا وقوله تعالى قل ان صلاتي جميع الصلوات فرائض ونوافل لا تكون الا لله. فلا يجوز للعبد ان يصلي بغير الله
فريضة اولادها ونسكي النسك هو البديه. النسك هو الدنيئة. المراد فيه هنا يعني فكما لا يجوز للانسان ان يصلي لغير الله فكذلك لا يجوز له ان يذبح من الاصنام والاشجار والاحجار والقبور
الاضرحة والجن الشياطين والملوك والرؤساء التحية عند قدومهم وغير ذلك كل هذا ذبح الشرك الاكبر لان الله قرنه بالصلاة ولا شك ان من صلى بغير الله فقد اشرك الشرك الاكبر. فكذلك من ذبح لغير الله
قد اشرك الشرك لنا المخرج من صلاة عبادة بدنية والذبح عبادة مالية جميع العبادات مالية كانت او مدنية يجب اخلاصها لله عز وجل ومحيا ايات اي ما احيا عليهم في هذه الدنيا
جميع العمر يجب على الانسان في جميع عمره من حين يكلف يبلغ سن التكريم الى ان يحضره الاجل وهو موحد لله عز وجل يصرف جميع اعماله لله عز وجل في جميع عمره
ومن فيهما اموت عليه لا يموت عليه الانسان يموت على التوحيد واخلاص العبادة لله عز وجل فيجب على المسلم ان يخلص لله في حياته وفي حال صحته وكذلك عند موته
وفي حال حضور الاجل ليختم له بالتوحيد. وهذا فيه تنبيه على اهمية حسن الخاتمة اهمية حسن الخاتمة والغالب ان من استقام على دين الله في عمره وحياته انه يوفق بحسن الخاتمة
ومن ضيع عمره في الشرك والمخالفات فحري به ان يصرف عن حسن الخاتمة. وتسوء خاتمته الا ان يتداركه الله جل وعلا عليه التوبة قبل الموت الا من رب العالمين هذا هو الخبر
الجار والمجرور خبر عنده اسم ان صلاتي ونسكي ولله رب العالمين هذا هو الخبر تعلق بمخلوق خبرية لله رب العالمين لله اللي هو الابتلاء المعبود رب العالمين الذي هو مالك كل شيء
كل فاجر بيده فلا يليق بالعبد ان يشرك بالله الذي هو ربه خالد وهو يدبر ثم اكد ذلك بقوله لا شريك له للشرك في الصلاة والشرك في الذبح وغيرهما من العبادات لا شريك لهم
وشريكه هذا عاقل فلا يصلح ان يشرك مع الله احد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي من الاوليا ولا صالح من الصالحين لان كلمة لا شريك تنفي جميع الشركاء
لا شريك له قال وبذلك امرت امره الله سبحانه وتعالى لان الذي يأمر وينهى ويشرع هو الله جل وعلا. والرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله وهو اول من يمتثل امر ربه. لانه عبد
لانه عبد فهو اول من يمتثل امر ربي وبذلك امرت وانا اول المسلمين اي المنقادين بامر الله المستسلمين له بالتوحيد الطاعة لانه صلى الله عليه وسلم هو القدوة فقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
هذا فيه دليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره لم يبلغ مرتبة الربوبية او مرتبة الالوهية بل هو عبد من عباد الله وهو اكرم عباد الله الها مع الله ولا ربا مع الله جل وعلا
وانا اول المسلمين اي من هذه الامة لا من اول الخليفة لا ليس هو اول المسلمين من من الخليقة اللي هو سبقه مسلمون من الرسل واتباعهم ولكن اول المسلمين من هذه الامة المحمدية
فهذه الاية ان الله سبحانه وتعالى امر الا يذبح الا له سبحانه ودلت الاية الثانية لا شريك له على ان الذبح في بيت الله شرك على ان التربية لله شرك نزه الله جل وعلا
عنه ودلت ايضا على انه لا يستثنى احد للخلق مهما بلغت رتبته فانه لا يصل الى مرتبة الالوهية الربوبية ولا يستحق شيئا من العبادة العبادة حق لله جل وعلا كما دلت الاية ايضا على ان العبادات مبناها على التوحيد وبذلك امرت
العبادات لا تكون الا بدليل من الكتاب والسنة ولا تكون العبادات بالاستحسان استحسان الانسان او التقليد او غير ذلك هذا يكون من البدع من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد الرسول صلى الله عليه وسلم يقول وبذلك امرت
فالعبادات التوثيقية نعم وقوله فصل لربك وانحر هذه الاية الثانية من الايات التي استدل بها المصنف وهي قوله تعالى فصل لربك وانحر هذي مثل الاية نعم قال نعم النحر نعم الصلاة
قال لي لربك يعني لا تصلي لغيرك وانحر ان يذبح له ولا تنحر لغيره والنحر في الغالب يكون للابل والذبح يكون للبقر والغنم وما شابهها وكل الدب والنحر كله يكون لله جل وعلا نتعبد به لله
عز وجل فمن ذبح او نحر لغير الله فقد اشرك سواء ذبح للاشجار والاشجار اما يذبحون للذات والعزة والبنات او ذبحوا القبور والاضرحة كما يذبحون للناس وغيره او من باب التداوي
لان بعض المشعوذين يأمر المرظى بان يذبحوا للجن هؤلاء يضيعونهم فيذبحون بغير الله عز وجل الذبح على سبيل التعبد والتقرب لا يكون الا لله اللوحة والله جل وعلا قد حرم الناس به
لا يؤكل لحم فعد من المحرمات بهيمة الانعام لا اضل به بغير الله باسم الصنم او باسم القضاء او باسم الولي او باسم الجن الا اؤل به يعني نودي به عند الذبح الى الله
كان يقول باسم المسيح باسم السيد فلان هذا اذل به لغير الله فهو حرام يحرم الله بيته هذا هذا شر من الميتة انه ذبيحة جنسية وكذلك ما سمي عليه اسم الله لكن القصد منه غير الله
ان يقول بسم الله على الذي بها وهو يقصد ان هذه القبر او للولي او للجبن حتى ولو ذكر اسم الله عليه لان العبرة هي في القصد وما في القلب
فما اهل به لغير الله يشمل من نوعه يشمل ما ذكر عليه اسمه اسم غير الله ويشمل ما قصد به غير الله جل وعلا. ولو سمي عليه اسم الله جل وعلا
فانهم كونوا محرما فيكون من الشرك من الشرك الاكبر والغالب ان الذي يذبح لغير الله لا ينكر عليه اسمه ولذلك يوصي المشعوذون المرظى بان لا يسموا عن الذبيحة فيقول بسم الله
قل لربك وانحر فيذبح له وذلك لان الله لما اعطى نبيه كوثر وهو نهر للجنة وقيل كوثر الخير الكثير ومنهم لهم ايضا امره بالشكر قال فصل لربك وشكرا لله على ما اعطاك
من الكوثر ان شانئك يبغضك ايها النبي مبغضك هو الابتر مقطوع مقطوع الصلة مقطوع الذكر وذلك لانهم كانوا يقولون ان محمدا رجل الابتر ليس له ذرية اذا مات سينقطع ذكره
يقول المشركون هكذا يقولون انه رجل ليس له اولاد يعني ذكور ليس له ذرية فسيرى فرد الله جل وعلا عليهم بقوله ان شانئك هو الابتر الذي يبغض الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي سيكون اكثر
مقطوع الذكر ولا يذكر الا بالذنب واللعن من اعداد الرسول صلى الله عليه وسلم ليس لهم ذكر ولا لسان صدق في العالمين ولا يذكرون الا بالذنب والتنفس نعم اجتهد من الاية مثل الاية التي قبلها. ان الذبح عبادة لان الله قرنه بالصلاة
وامر بان يذبح وينحر له سبحانه وتعالى ولا يذبح لغيره. نعم عن علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله
لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار الارض. رواه مسلم هذا الدليل من السنة بعد ان ذكر الدليل من القرآن على تحريم الذبح لغير الله
ذكرت دليلا من السنة عن امير المؤمنين حليم لابي طالب رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع الكلمات لعن الله من ذبح لغير الله الكلمة يراد بها الجمل الكلمة عند اللغويين
يطلق يراد بها النطق ولو كانت حرفا واحدا هذا عند اهل اللغة اما عند النهو فالكلمة يراد بها الجملة ولهذا يقول البعض وسم وفعل ثم حرب للكلم واحده كلمة واللفظ عم وكلمة بها
كلام قد يؤن ان يقصد قد يراد بالكلمة الجملة كما ذكر الله جل وعلا بالقرآن ربنا اخرجنا منها في قوله كلا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون
قال ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت ابي حروف ولا اسم ولا فعل ولا جملة جملة فسماها الله كلمة كلا انها كلمة هو قائلها المراد بالكلمة هنا اربع كلمات اي اربع دول
واللهن معناه الضرب والابعاد عن رحمة الله جل وعلا ولا يكون الا على الكبيرة من كبائر الذنوب ومن ضوابط الكبيرة ان يلعن عليها ان يلعن من فعلها او ارتكبها فاذا لعن الله جل وعلا على شيء او لعن الرسول صلى الله عليه وسلم على شيء فدل على انه محرم وانه كبيرا
من كبائر الذنوب فدل على ان هذه الجمل ان ما جاء في هذه الجمل الاربع كله كبائر من كبائر الذنوب لعن الله من ذبح لغير الله وانظروا كيف بدأ بالذبح
قدم لعن اللاذق لغير الله على الجمل الاخرى. لاهمية هذا الامر بدأ به الرسول صلى الله عليه وسلم لاهمية وان اعظم المحرمات هو الشرك اذا قيل لك ما اعظم المحرمات؟ اقول الشرك
او قيل لك ما اعظم ما نهى الله عنه ماذا تقول؟ الشرك اذا قيل لك ما اعظم ما امر الله به والتوحيد اعظم ما امر الله به التوحيد واعظم ما نهى عنه الشرك
ولذلك قدمه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث جعلنا الله من ذبح لغير الله لغير الله لم يستثني شيئا سواء كان ملكا او نبيا او وليا او حجرا او حجرا
او ان او انسا فهو ملعون قد لعنه النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله باي قصد كان في اي قصدي لعن الله من ذبح لغير الله. هذا محل الشاهد من الحديث. وان من ذبح لغير الله فانه ملعون
على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه لا يستثنى من ذلك شيء لان الفتحة عبادة والعبادة لا تكون الا لله عز وجل لعن الله من لعن والديه هذه الجملة للسلف
الله جل وعلا جعل حق الوالدين بعد حق واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين قضى ربك الا تعبد الا اياه وبالوالدين احسان قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تنفقوا به شيئا
وبالوالدين احسانا واذ قال فلان لابنه وهو يعظه يا بني لا يشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على فدائما يأتي حق الوالدين بعد حق الله سبحانه وتعالى
احقهما البر والاحسان ورب الجميل والتواضع خط الجناح لهما وعدم عدم عدم اثارة ما يدركهما بالكلام وبالفعل لا تقل لهما ولا تنهرهما قل لهما قولا كريما واختم لهما جناح الذل من الرحمة قل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
والعقوق من اكبر الكبائر من الموبقات من الموبقات فطاعة الوالد تأتي بعد طاعة الله لكن بالمعروف الوالد وغيره من المخلوقين لا يقطع الا بالمعروف ما يطاع في المعصية. وان جاهداك على ان تشرك به ما ليس لك به علم فلا
تطعهم الا تطيعوا هذا الشرك ولكن يبقى حقهما من الاكرام والاحسان وصاحبهما في الدنيا معروف واتبع سبيل من اناب الي الذي يغير هذا الحكم الالهي بحق الوالدين ويقابلهما بالعقوق والكلام السيء وافحش الكلام اقبح الكلام للعن
اي لا لعن احد والديه او لعن والديه فقد لعنه الله سبحانه وتعالى لان جزاء المجلس العمل والوالد والوالدان يشمل الاباء والاجداد والجزاء الاب يشمل الاب والجد ويشمل الام والجدة مهما علت
اليوم يقال لهم والدان لا يجوز للانسان انه يلعن والديه يتفوه في ذلك او يتسبب قيلان لوالديه كان يسب ابا احد او ام احد فيسب اباه بالمقابل فيكون الاثم على البادئ والمتشفق وهو الولد
ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم كيف يلعن الرجل اباه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه فيسب امه فيسبه فلا يلعن والديه مباشرة ولا تسببا ومن فعل ذلك فانه مستحق للعنة الله
عز وجل لعن الله من لعن والديه لعن الله على الكلمة التالية لعن الله من اوى محدثا من اوى محدثا اوى يعني ضمه اليه ضمه اليه ودافع عنه وحماه والمحدث
هو الذي فعل فعلا يوجب عليه الحد من الحدود يوجب عليه اقامة الحد الزاد والسارق شارب الخمر قاطع الطريق فمن فعل جريمة تستوجب الحد عليها فلا يجوز لاحد ان يحول بينه وبين اقامة الحج
فمن حال بين اقامة الحد بشفاعته او بسلطته فانه ملعون ولهذا جاء في الحديث تعافوا الحدود فيما بينهم فاذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافعي واراد اسامة ان يزيد رضي الله عنه ان يشبع
امرأة من قريش من بني مخزوم طلبت تكرم خاطر يديها فاراد اسامة ان يشفع لها فغضب عليه النبي صلى الله عليه وسلم مع انه يحبه اشد الحب غضب عليه قال له اتشفع في حد من حدود الله؟ انما اهلك من كان قبلكم
انهم كانوا اذا صرخ فيهم في الشريك تركوا واذا سرق فيهم الضعيف قاموا عليه الحد. ويل الله لو ان فاطمة انت محمد صلى الله عليه وسلم سرقك فقطعت يده وهو الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم
الا يجوز ان يقول الانسان دون اقامة الحد على من تقرر عليه امتصاص او سرقة حد سرقة او حد زنى او شرب خمر او غير ذلك من الحدود بل لا بد من تمديد الحد اذا ثبت
وتقرب ومن تدخل في اسقاطه فانه يكون مضافا لحكم الله جل وعلا ويكون ملحوظا لعن الله من اوى محدثا اواه يعني حال بينه وبين اقامة الحد وضمه اليه بسلطته او اجازة وشفاعته
هذا الوقت ويروى محدثا محدثا بفتح الدال والوحدة معناه ما واحدة في الدين من البدع والخرافات فلا يجوز للمسلم ان يؤوي البدع وان يناصرها ويدافع عنها فمن دافع عن البدع
وناصرها فانه يكون ملعون المحدث بفتح الدال هو البدعة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو الذي يدافع عن البدع ويؤيدها ويدعو اليها ويحسنها للناس ملعون على لسان رسول الله صلى الله عليه
ومنه الذين يؤلفون الكتب في مناصرة البدع وصبغتها بصبغة التشريع ويقول المحاضرات والندوات والخطب وينكرون على اهل السنة والجماعة الذين يردون البدع ويحذرون منها ويعيدونهم هؤلاء يدخلون في هذا الحديث. من اوى محدث محدثا
لانه بدعة والعياذ بالله لان الواجب انكار البدع والتحذير منها والامر بلزوم السنة والاعتماد عليها هذا هو الواجب على المسلمين وما اكثر من يناصرون البدع ولا عنا من يناصرون المجرمين
ويدافعون عنهم ويقولون دون اقامة حدود الله في الارض نسأل الله العافية والسلامة لكن هم ملعونون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. فليفعلوا ما شاء فانه لن يفلت من حكم الله عز وجل
الكلمة الرابعة لعن الله من غير منار الارض المنار هي العلامات المنارة هي العلاء لانها المنيرة للناس للناس الحق وترد تنير للناس الصواب من الخطأ قالوا وهذا محمول على البراسيم التي تكون بين املاك الناس. مراسيم
بين املاك الناس وحدود يجي واحد ويقدمها ولا يوخرها عن وضعها من اجل يأخذ شيئا من ارض من ارض الاخر ويقال هذا الانسان هذا ملعون قد جاء في الحديث من استطع شبرا
الى الارض بغير حق فوقه يوم القيامة لسبع اراضون المسألة ليست وخلاص قدمت مراسيم وخدت من حق جيرانك وانتهى الوضع لا الامر وراء حساب وراه عقوبة ووراه مسؤولية امام الله سبحانه وتعالى
لو تركت ارضك كله كان اسلم لك من انك اخذت شبر من هنا من افضل شريكك او وقيل المراد بمنار الارض حدود الحرب او صاد الحرم التي وضعت على حدود الحرم المكي او الحرم المدني
لا يجوز تغييره الحدود لان لا يدخل في الحرم شيئا ليس به او يخرج منه شيء من الحرم والى الارض والعلامات التي على الطرق العلامات اللي على الطرق لانها تهدي المسافرين. واذا زالت او ازيلت وغيرت ظل المسافرون وربما يحصل بسبب ذلك
ثلاثة هذه المنارة التي على الطرق ومنها اللوحات الان لوحات مفيدة جدا وهي منارة لا يجوز تغييرها لان هذا يضر بالناس والحقيقة ان كل هذه الامور داخلة في داخلة في منار الارض. يدخل فيها المراسيم. يدخل فيها اصحاب الحرم. يدخل
هي منار الطريق علامات الطريق ولكن النوع الاول هو اخذها وهو المراسم واقتصر عليه بعض الشباب لانه هو هو المتعدد لانه يفصل بنا الحقوق ويمنع الظالم ان يتعدى فهذا الحديث الشاهد منه اول كلمة لعن الله من
لغير الله نعم وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله
قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا فقالوا لاحدهما قرب قال ليس عندي شيء اقرر. قالوا له قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله
فدخل النار وقالوا للاخر قرب فقال ما كنت ليقرب ليقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة رواه احمد نعم هذا الحديث رواه طارق بن جهاد البدري الاحبشي
رضي الله عنه وهم من صغار الصحابة وقالوا انه لم يروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا فيكون قد رواه عن غيره من الصحابة وهذا لا يضر لانه مرسل صحابي
والصحابي لا يفسد الا عن صحابي مثله. الصحابة كلهم عدول رضي الله عنهم فلا تضر جهاد الصحاب لان الصحابة كلهم رضي الله تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما قصه على
قصص الاولين وكان النبي صلى الله عليه وسلم يغص على اصحابه من اخبار الاولين لاجل العبرة والعظة وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم اي لو انه يخبر عن اشياء لم يكن ادركها
ولا شاهدت وانما وان الله جل وعلا اوحى اوحاها اليه واعلمه بها دليلا على صدق رسالته صلى الله عليه وسلم قال مر رجلان على قوم كانوا يعبدونه من دون الله والصنم
هو ما يعبد من دون الله لكن يطلق على ما كان على صورة على صورة حيوان واما الوتن فيشمل ما كان على صورة وما لم يكن على صورة مما عبث من دون الله
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري ودانا فالوتر اعم من الصنم على صنم له صنم لا يجوزه احد يعني لا يمر من عنده احد حتى يقرب له شيئا
يعني يذبح او يتقرب له بشيء من العبادة حتى يقرب له شيئا يعني يتقرب اليه بشيء من العبادة يلزمون الناس على انهم يعبدون هذا الصحابة ولا ما يخلونهم يمرون فاذا خضع لهذا الصنم قرب انواع العبادة اسمحوه
تعرفون يعني جوازات يعني هو اصحاب الجوازات ما يسمحون لاحد يمر الا معه جواز والجواز عندهم هو الشرك والشرك بالله عز وجل فهذا دليل على حرص المشركين حرص المشركين على عبادة غير الله
ولذلك يبذلون يبذلون انفسهم واموالهم في سبيل حماية الشرك والعياذ بالله يبذلون انفسهم لاجل الدفاع عنه. عن الشرك بالله عز وجل قاتلوا ابناء الرسل وقاتلوا المسلمين من اول الخريطة الى الان حماية من الشرك. وغيرة على الشرك. نسأل الله العافية
وما يخلون المسلمين الناس احرار الناس احرار وكل يعني يتبع ما ما يراه. بعض الصابرين الحرية هم المشركين هم يصادرون الحريات الان الفرقة الاولى المسلمين لو ثبت عنهم المسلمون اليسوا الان يقتلون المسلمين
اليسوا يجلونه من بلادهم لا لشيء الا ان يقوله ربنا الناس احرار في عباداتهم وخلوا كل على دينه تعايشوا التعايش السلمي للسموم ما حصل هذا ما حصل هذا من الكفار ولم يحصل ابدا
لكن كيف نحن نحسن بهم الظن؟ ونقبل دعاياتهم في التعايش كما يقولون ابدا اذا تمكنوا من المسلمين فلن يتركوه على دينهم ابدا يلزمون الناس بالشرك لا يجوزه احد انا هذا باطل ما هم عنده لك حق. لا يجوزه احد حتى يقرب له. شيئا يعني ادنى شيء. لان
ما هو مقصودهم نوع الذي يقرب؟ مقصودهم الخضوع والامتياز الشرك بالله عز وجل هذا هو المقصود اما ما يقرر سواء كان قليلا او كثيرا هذا ما يجوز توافقهم على كفرهم وعلى شركهم
اما يقرب له شيئا فقالوا لاحدهما قرب قرب لهذا الصنم قال ما عندي شيء ما قال هذا شرك ولا ولا يجوز وانا مسلم لا اقرب لغير الله من قال هذا؟ قال ما عندي شيء يعني مثل معناه انه لو عنده شيء يبي يقرب ما عنده مانع
هذا علم ما عندي شيء اقدمه قالوا له قرب ولو ذبابة لان كما ذكرت لكم ما هو مهمتكم نوعا مئة مرة مهمته الطاعة والخضوع قالوا قرب ولو يبالغ يعني اذبح بهذا الصنم ولو
الرجل ذبح الذباب فقرب الى الصنم نبي ان يسمحوا له بالمرور هذا خلوا سبيله لكن راح ينام ها؟ اسمحوا له يروح للنار خلوا سبيلهم فدخل النار لما وافقهم وذبح لغير الله اسمحوا له ذهب لكن الى النار
هذه عاقبة الشرك عاقبة المشركين وقالوا للاخر يقرب ما قال ما عندي شي قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عني صرح في عقيدتك واعتز بدينه ولم يدري ولم يستكن وهكذا المؤمن يجب ان يعتز بدينه وعقيدة
ولا يساوم عليها ولا يستحي من ذكرها والمصارعة فيها قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله لو عنده اذوات الى الابل ومن الغنم ما هو ضعفيته ما هو بالعظة انه ما عنده شيء
العذر انه ما يذبح من ثم التوحيد شجاع الاعتزاز بالدين والعقيدة فضربوا عنقه قتلوا قتلوه لكن اين ذهبوا الى الجنة ذهب الى الجنة والموت حاصل حاصل قلت له اسمحوا له
الموت حاصل حاصل لكن بعده الجنة ولا موطن بعده النار هذا هو الذي ضربوا عنقه فدخل الجنة ان يتمسك بدينه معتز بعقيدته ولم يساوم عليها ولو ادى به الى القتل
فهو يعتدي بهذا يقتل في سبيل الله يعتس المسلم بهذا ويفرح بالشهادة فضربوا عنقهم ودخل عليهم هذا الحديث واضح في ان الذبح لغير الله شرك ولو كان المذبوح قليلا ولو كان ذبابا لان العورة ليست بالمذبوح انما العبرة
الذي سمح انه يذبح لغير الله دخل النار. والذي لم يسبح دخل الجنة. هذا هو مقتصد الطرق بين الموحدين والمشركين هذا الحديث واضح بكل الوضوح في اننا بحال غير الله انه شرك. كما دلت عليه الايات والاحاديث
وان من فعله مهاله الى النار من مات على الشرك هذا مات على الشرك ولا لا دخل النار وهذا مات على التوحيد قتلوه ومات على التوحيد. دخل الجنة والشيخ رحمه الله يقول على فوائد هذا الحديث يقول فيه دليل على قرب الجنة والنار. ما بينك وبين الجنة او
وما ظلت لن تموت والموت قريب ما تدري اي ساعة تموت وتصير من اهل الجنة او تموت وتصير من اهل النار ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم الجنة اقرب الى احدكم ذلك وهذا مما يوجب على المسلم التمسك
بان لا ينزل به الموت وهو على غير دين. وعلى غير عقيدة يتأهب يتأهب للموت في كل لحظة. يكون على استعداد تفجر نفسه وتبقى الدين وتفجر عقيدته. ويكثر من ذكر الله ومن التسبيح والتهليل. اكثر من ذلك
لاجل ان يموت على هذا هذا الحديث فيه اولا اعلم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم حيث انه حدث عن الامم الماضية شيء لم يشاهده ثانيا فيه ان الذبح لغير الله شدة. يوجب النار
ولو كان المذبوح شيئا يسيرا كالذباب والطايف طير دجاج الى الحمام فكيف بذبح فكيف بذبح الرعايا من الغنم؟ والاذواق من الابل التي تذبح عند قبر البدوي في طنطا او غيره من الاضرحة
يأتون بقطيع الغنم ويذبحونه للبدويات بالابل يكون بالبقر وفي غيره غير طمع كل مكان عند القبور في كل مكان هذا شيء جاد الا هذه البلاد ولله الحمد حماها الله بهذه الدعوة المباركة
ونسأل الله ان يثبتها على هذا وان يكفيها شر الاعدا والحاسدين والا في البلاد من غير المملكة الاضرحة تشتغل الليل والنهار الشركيات والبلاء الكثير لا حول ولا قوة الا بالله
تعرفون بذلك نعمة التوحيد ونعمة العقيدة ونعمة الدعوة الى الله عز وجل ونعمة الاخلاص لله عز وجل هذه ثمرات الدعوة الصحيحة الى الله عز وجل دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام هي اللي تنقي الارض وتطهر الارض من الشرك والبدع
اما المذاهب الاخرى والمناهج الاخرى فانما تجذب الوباء والشر وكل له كل له اعادة كل له طريقة وكل له آآ ما في الا هالطريق الواحد وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم
عن سبيله قد يستشكل بعض الناس هل لماذا الرجل هذا مكره والبكرة معفو عنه قال الله جل وعلا من كفر بالله من بعد ايمانه الا من هو كفر. وقلبه مطمئن بالايمان
فهذا يقول امك يقول لا هذا ليس بمكره وما اعتذر. ما اعتذر بان الذبح بغير الله لا يجوز. وانما قال ما عندي شيء ما عندي شيء فدل على انه مسلم في هذا الامر ولم ينكره. لم ينكر الشرك. وحتى لو لم يذبح اذا اقر الشرك قال هذا صحيح
او انتم على حق او كل على عقيدته فاذا ذبحوا معناها اشد الرجل والله اعلم غير مكلف لانه جار ما اعتذر مثلا بانهار الشرك وانما قال ليس عندي شيء اقرب
هذا عيبه فدل على انه لو عنده شي ما عنده مال حقيقة يقدم دينه من اجل دنياه والعياذ بالله يبيع يبيع دينه وعقيدته في دنياه ان يذهب الى المشعوذ والى الساحر يقول اذبحه يذبح علشان علشان يعالجه ليس هذا مثل صاحب الصنم
شو الفرق بينهم يقول يقول خلوا سبيلهم فدخل النار. يمكن عالجوه من باب الابتلاء والامتحان. لكن ان لم يتب فهو من اهل النار تهلاو ليا فالواجب على المسلمين ان يتنبهوا لهذا الامر. ان يتساهلوا في امر العقيدة
واشد من ذلك ان الانسان ما يميز ولا يوالي ويعادي على هذا الامر وانه يقول هذا عليه ناس كثير وعليه وعليه وامم متقدمة ومتحضرة وهي على هذا الشيء الحضارة من عهد
او من قوم نوح او من قول صالح اصحاب الحجر اكثر حضارة من هؤلاء نفعتهم حضارتهم دفعهم تقدمهم بيوم ماذا فعل؟ العبرة بالعقيدة العقيدة هي هي سبيل المجلس اما الدنيا سواء جاءت او ذهبت ما لها قيمة
من قيمة للعقيدة والدين هذا هو هو الذي عليه المدار تصور ان يثبتنا واياكم على الدين. ويبصرنا لان المشكلة الجهل بالحق وعدم تعلم العقيدة هذا هو المشكل. التساهل بامر العقيدة
وعدم تعلمها وعدم الاقبال عليها ترى الناس يشككون بالناس ويسمين الناس اي مسلمون لكن ما يعرفون العقيدة واللي ما يعرف الشيء اللي ما يعرف الشيء يقع فيه الجهل دار قاتل فلذلك يجب العناية بالعقيدة تدريس العقيدة
التأمل فيها لاجل ترسخ ولاجل يعرف الانسان الحق من الباطل يعرف ما يضاده ويعرف ما يقويها ويثبتها العقيدة ما هي شيء سهل المسلم وبس كلن يقول انه مسلم عباد القبور يقولون
يقولون ويصلون ويصومون ويحجون لكن يعبدون يقولون هذا هو التوحيد وهذا هو هذا هو الدين لان ادركنا عليه ابائنا ولان العالم الفلاني يقول ما يخالف ولان الناس العلماء عندنا ما امكروه هذه اعذار عند الله
امام الله سبحانه وتعالى وانت تقرأ القرآن تسمع الاحاديث تسمع كلام المحققين من اهل العلم وتتعلم بان اهل بلدك على هذا او علماء بلد ما انكروه او داروا نجوز او ما هو عذر عند الله سبحانه وتعالى
نسأل الله ان يثبتنا واياكم على معرفة الحق اولا ثم قبوله واتباعه ثانيا صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قوله باب ما جاء في الذبح لغير الله وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
لله رب العالمين لا شريك له. الاية قال ابن كثير رحمه الله تعالى يأمره تعالى ان يخبر المشركين الذين يعبدون غير الله ويذبحون له انه اخلص لله صلاته وذبيحته لان المشركين يعبدون الاصنام ويذبحون لها
فامره الله تعالى بمخالفتهم والانشراف عما هم فيه والاقبال بالقصد والنية والعزم على الاخلاص لله تعالى انتهى والصلوات الخمس هي اعظم فرائض الاسلام بعد الشهادتين. وقوله صلاتي يشمل الفرائض والنوافل
والصلوات كلها عبادة وقد اشتملت على نوعه الدعاء دعاء المسألة ودعاء العبادة. الصلاة اشتملت على نوعي الدعاء. دعاء العبادة. هو الثناء على الله جل وعلا. ودعاء مسألة وهي قلق الحوائج من الله عز وجل
الصلاة تشتمل على نوعين كانها تكبير تسبيح تعليم تلاوة للقرآن وهذا توحيد العبادة ودعاء اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم الى اخر السورة هذا دعاء مسألة اول السورة اول الفاتحة دعاء عبادة
واخرها دعاء مسألة ان الصلاة تشتمل على نوعي الدعاء. ولذلك سمي بالصلاة لان الصلاة في اللغة الدعاء. نعم فما كان فيها من السؤال والطلب فهو دعاء مسألة وما كان فيها من الحمد والثناء والتسبيح والركوع والسجود وغير ذلك من الاركان والواجبات فهو فهو دعاء عبادة
نعم وهذا هو التحقيق في تسميتها صلاة لانها اشتملت على نوعي الدعاء الذي هو صلاة لغة وشرعا. نعم. قرره شيخ الاسلام وابن القيم رحمه الله تعالى بهذا المعنى قوله ونسكي قال الثوري عن السدي عن سعيد بن جبير نسك ذبحي
وكذلك قال الضحاك قوله ومحياي ومماتي اي مآسيه في حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح لله رب العالمين خالصا لوجهه لا شريك له ولذلك جاء في الحديث الاستعاذة من فتنة المحيا والممات
فتنة المحيا في الحياة والعمر والممات عند الموت والخاتمة. نعم لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين اي من هذه الامة وهذا قول ائمة التفسير فاول مسلم في هذه الامة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. والمقصود ان هذه الاية دلت
لان اقوال العبد واعماله الباطلة والظاهرة لا يجوز ان يصرف منها شيء لغير الله. كائنا من كان فمن صرف منها شيئا لغير الله فقد وقع فيما نفاه تعالى من الشرك بقوله وما انا من المشركين. عبادات الله
الصلاة والصيام والحج واما العبادات الباطلة فهي اعمال القلب مثل الخوف والخشية والرغبة والرجاء والتوكل اعمال القلوب القصد والعزيمة نعم والقرآن كله في تقرير هذا التوحيد. في العبادة وبيانه ونفي الشرك والبراءة منه
قوله فصل لربك وانحر قال شيخ الاسلام امره ان يجمع بين هاتين العبادتين وهما الصلاة والنسك الدالتان على القرب والتواضع والافتقار الصلاة عبادة بدنية. يدخل فيها كل العبادات التي النسك عبادة مالية فيدخل بها كل العبادات المالية. كلها لله عز وجل. نعم
قوله فصل لربك وانحر. قال شيخ الاسلام امره ان يجمع بين هاتين العبادتين وهما الصلاة والنسك الدالتان على القرب والتواضع والافتقار وحسن الظن وقوة اليقين. وطمأنينة القلب الى الله والى عدته
عكس اهل الكبر والنفرة والنصرة واهل الغنى عن الله الذين لا حاجة لهم في صلاتهم الى ربهم والذين لا ينحرون له خوفا من الفقر اما احد انهم ما يذبحون خوفا من الفقر
واما انهم يذبحون لكن يذبحون لغيره ولا اشد. هذا شرك. الاول هو خل وهذا شرك. نعم ولهذا جمع بينهما في قوله قل ان صلاتي ونسكي الاية انتهى وقد قال تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به. الاية. الشاهد في قوله وما اهل بغير الله
يعني لغير الله سواء باللفظ او بالنية في القصر. نعم قوله عن علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله
لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار الارض. رواه مسلم وعلي ابن ابي طالب هو الامام ابو الحسن الهاشمي ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم
وزوج ابنته فاطمة الزهراء رضي الله عنها كان من اسبق السابقين الاولين ومن اهل بدر وبيعة الرضوان من اسبق السابق كان من اسبق السابقين الاولين يعني هذه ابي طالب رضي الله عنه
ومن اهل بدر وبيعة الرضوان واحد العشرة المشهود لهم بالجنة وارى به الخلفاء الراشدين مناصبه كثيرة رضي الله عنه ومناقبه مشهورة رضي الله عنه قتله ابن ملجم الخارجي في رمضان سنة اربعين
قال ابو السعادات اصل اللعن الطرد والابعاد من الله قوله في النهاية انت في النهاية في شرح غريب في الحديث نعم قوله من ذبح من ذبح لغير الله قال شيخ الاسلام قوله وما اهل به لغير الله
ظاهره ان ما ذبح لغير الله مثل ان يقال هذا ذبيحة هذا ذبيحة لكذا واذا كان هذا هو المقصود فسواء لفظ به او لم يلفظ وتحريم هذا اظهر من تحريم ما ذبح للحم. وقال فيه باسم المسيح ونحوه. نعم. كما ان من ذبح
وان من ذبحناه كما ان ما ذبحنا او متقربين به الى الله كان ازكى واعظم مما ذبحناه للحم وقلنا عليه باسم الله اللحم وينكر عليه اكل الذبح لله عبادة هذا اما واجب واما مستحب. عبادة نعم
فاذا حرم ما قيل فيه باسم المسيح والزهرة فلان يحرم والزهرة فلان يحرم فلا ان يحرم ما قيل يحرم فلن يحرم ما قيل فيه لاجل المسيح او الزفرة او قصد به ذلك اولى
فان العبادة لغير الله اعظم كفرا من الاستعانة بغير الله فعلى هذا لو ذبح لغير الله متقربا اليه يحرم وان قال فيه بسم الله كما قد يفعله طائفة من منافقي هذه الامة
الذين يتقربون الى الكواكب بالذبح والبخور ونحو ذلك وان كانوا وان كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال الى اخره قلت ومن ذلك الذبح للجن قوله الجن للعلاج او الذبح للجن باتقاء شرهم ما يضرون
او ذكر الجن عند ما ينزل في المنزل او يعمل مصنع او يعمل مشروع يذبح للجن عند بداية المشروع من اجل ان لا يضروه قوله لعن الله من لعن والديه
يعني اباه وامه وان علوا نعم. نعم. وفي الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه؟ قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه
ويسب امه فيسب امه واللعن والشرك هو محرم او رضا الوالدين محرم اللعن لان المؤمن ليس بالطعان ولا باللعان كيف اذا كان للوالدين؟ نعم قوله لعن الله من اوى محدثا
هو بفتح الهمزة ممدودة اي ظمه اليه وحماه واما محدثا واما محدثا فقال ابو السعادات يروى بكسب الدال وفتحها على الفاعل والمفعول فما ننكسر من نصر جانيا واواه واجاره واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه
والفس هو الامر المبتدع نفسه فضيلة الشيخ من الناس من يقول ذبحت لفلان عندما يأتيه ضيف هل يدخل هذا في الشرك؟ لا عندما قصده في اكرامه ذبحت لفلان يعني بالاكرام او من اجله
من باب المباح بل هذا اكرام الضيف مأمور به. نعم اعوذ بالله واليوم الاخر فليكثر ضيفه. نعم. فضيلة الشيخ هل يجوز ان يذبح ان يذبح لله؟ بسبب ان شخصا مريض
فعافاه الله او لكي يدفع الله عنه المرض من باب الصدقة يذبح ذبيحة ويوزع الحمل تصدق بلحمة كهرباء او يتصلب الدراهم او من اجل ان يشفي الله هذا المريض خلوا عبادة لله عز وجل
التوسل الى الله بعبادة. نعم فضيلة الشيخ قوله في الحديث لعن الله من اوى محدثا. السؤال هل ما يفعله بعض الناس اليوم بدفع مبالغ ضخمة لاهل المقتول لكي يسمح عن اقامة حد القصاص عن القاتل من ذلك
لا وتجاهد بين المسلمين الا من؟ صلحا احل حراما او حرم حلال الله جل وعلا والصلح خير ظاهرة في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس
فاذا تفرغ القصاص لاولياء القتيل ثم سمحوا على مبلغ من المال هذا من باب الصلح هذا شيء طيب نعم فضيلة الشيخ لو ابوا العفو طالبوا بالقصاص فلا يجوز لاحد ان يحول بينهم وبين تنفيذ القصاص. اما اذا اصبحوا على المال او اسمحوا مجانا
هذا طيب فضيلة الشيخ يقول بعض الناس في بعض البلدان الاسلامية بذبح عند بعض القبور ويقولون نحن لا نذبح لصاحب القبر انما نوفي بنذر علينا ونحن نذبح لله عز وجل ماذا يقال لمثل هؤلاء
اولا هذا كذب ما جو يذبحون عند القبر لا هم يعتقدون الله ما امرك انك تذبح النبض. في اي مكان ما في قوة المحدثات او لتتصدق او تذبح اضحية او
اه حقيقة ليست محل وليست محل صلاة وليست محل دعا الكل منهي عنه ولا يجوز لانه اما الشرك واما وسيلة من وسائل الشرك فضيلة الشيخ هل يجوز لمن اكره على الذبح لغير الله؟ ان يذبح لغير الله مع اطمئنان قلبه
على محالة الهلال هل الاكراه يحرص بالقول فلا يجوز في الافعال هذا قول كثير من وحملوا هذا الحديث على ان الاكرام ليس على الافعال هذا فعل. انما الافراع على الاقوى
الصحيح ان الاكراه يشمل القول والفعل لكن هذا ما هو مكره هذا ما اعتذر به. هذا اعتذر به انا ما عندي شيء ولا لو عنده شيء فهو مسلم في هذا. نعم
فضيلة الشيخ في بلادنا عندما يزور احد المسؤولين المنطقة يجوع الناس المبالغ للذبح لهذا المسؤول واحيانا يكون الجمع اجباريا بمعنى اخذ المبلغ على بعض السلع او الخدمات ما حكم من يساهم في هذا الذبح طوعا؟ ومن يساهم بدون رضاه بدون رضاه
لا بأس بالذبح للمسئول اذا قدم الا ان كانوا من باب الرشوة قالوا من باب الرشوة يجوز اما اذا كان ما فيه رشوة وانما هو باي اكرام لانه واكد عليه
اه يعملون الطعام لكن ما يجبر احد على الذنب اذا هو كبير فهذا حرام طيب لا يحل ذلك الا بقيمة للناس نعم فضيلة الشيخ قوله في الاثر فاذا بلغت السلطان فلعن الله الشافع ما المقصود بوصول السلطان؟ هل اذا بلغت
الشرطة ام القاضي اذا بلغت القاضي لا يوجد سلطان او بلغت السلطان نفسه. اذا بلغ السلطان نفسه او بلغ نائبه نعم فضيلة الشيخ في قول الرسول صلى الله عليه وسلم
وايم الله ما معنى ايم؟ ايم وايم الله هذا اخر واي والله تلو الله هذا قسم نعم واين جمع اليمين جمع يمين اصله ثم خففت وحرم الدين فقيل اي اي جمع يمين نعم
فضيلة الشيخ لو فاتت المصلي قاتبة الظهر القبلية فهل له ان يقضيها بعد الفريضة كراتبة الفجر لا بس اذا قضاء ولا مانع بذلك النبي صلى الله عليه وسلم قضاء قضى على الابوان التي قبل الفريضة قضاها بعد الفريضة فاذا فعله
الى ان شاء الله. لا فضيلة الشيخ هل كلمة رضي الله عنه يقال لغير الصحابة لا بأس ما لم يتخذ ذلك شعارا في شخص معين ما اذا قالها من غير ان تتخذ شعارا لشخص معين فلا
هل هذا دعاء تدعو له بالرضا؟ نعم. فضيلة الشيخ هل للمرأة المتوفى عنها زوجها ان تحج ان تحج قبل انقضاء العدة؟ لا. لا تغادر البيت حتى تنتهي عند الوفاة لا لحج ولا لغيره لان هذا من احكام الحكمة
هذا قاضي بيت من احكام العدة نعم فضيلة الشيخ اعرف شخصا يغير حدود الارض مقابل مبلغ فهل يجوز لي ان العنه بلغوا عنه لعنة الله ما يكفي عليه ان يموت لكن بلغ عنه السنة. يعني تمنع او ترضى نعم
فضيلة الشيخ ما حكم الهدايا في العيد لا بأس في ذلك ايام العيد والاكل والشرب والهدايا والزيارة امر مطلوب. يحصل به سواء يدخل في محبة بين المسلمين نعم. فضيلة الشيخ هل يوجد ضابط يفرق بين
الشرك الاكبر والاصغر هو الذي يخرج الى الملة ويخلد صاحبه في النار ويحل دمه الشرك الاصغر لا يؤذي من الملة. وان عذب فانه لا يخلد في النار ولا يحل دمه
نعم فضيلة الشيخ ما حكم اكل اللحوم المستوردة؟ اللحوم المستوردة من بلاد غير كتابية والشيوعيين والوثنيين والبوذيين ما تحزم الهندوس من الوطنيين بالاجماع اما اذا كانت واردة من اهل الكتاب فاليهود والنصارى فانها تحل بشر ان يكونوا يذبحون على الطريقة الشرعية
اي كانوا يذبحونها على غير الطريقة الشرعية فهي لا تحل ايضا. كما لو ذبحوها بالخلق او ذبحوها بصعق كهربائي او ذبحوها بالماء الحار اسفنا اذا كان على غير طريقة الشرعية لا يحل سواء كان من مسلم او من كتابي
نعم فضيلة الشيخ متى يبدأ يوم الجمعة ومتى ينتهي يبدأ بطلوع الفجر غروب الشمس فضيلة الشيخ اذا سب ابا الرجل فسب اباه ان يكون الاثم على الاول فقط ام على الجميع؟ على الاثنين. على اهل لان اللعن حرام من الجميع
الباقي اشد اسم الباقي اشد. نعم فضيلة الشيخ يوجد في مقر عملي في احدى الشركات رجل اجنبي وقد طلب مني مصحف بحجة ان الذي عنده صغير ويريد اكبر منه ولكن حفظكم الله الذي يعملون معه في نفس القسم يقولون انه رافظي حيث انه يصلي لوحده
ولكن لم يتبين لي شيء سوى انه لا يصلي معنا في المسجد مع العلم ان الذي اخبرني من نفس جنسيته طلب المصحف منه يوجد في مقر عملي في احدى الشركات
رجل اجنبي وقد طلب مني مصحف بحجة ان الذي عنده صغير ويريد اكبر منه ولكن حفظكم الله الذي يعملون معه في نفس القسم يقولون انه رافظي حيث انه يصلي لوحده
ولكن لم يتبين لي شيء سوى انه لا يصلي معنا في المسجد. المصحف هذا هو يدور المصحف لا تعطيه مصحف اما ان كانت فضيلة الشيخ ما رأيكم في من يدعي التوحيد ويوصي بقراءة
كتب لدعاة الضلال كان يقصد قراءتها لمعرفة ما فيها من الباطل. لاجل الرد عليها فلا بأس. بشرط ان يكون ليقرأ متمسك وعالم يعرف الحق الا الباطل. اما اذا كان يوصي قراءتها لانه يستحسن ما فيها. فهذا داعية ضلال والعياذ بالله
طاعته ولا استنصافه فضيلة الشيخ ما الحكم اذا نام الرجل على بطنه نوعان نعم فضيلة الشيخ اليس في حديث طارق بن شهاب في سنده مقال حليب جيد نعم لا المؤلف ولا الشافعي. نعم
فضيلة الشيخ ارجو شرح قضية الارسال قد صلى لانه لا يكذب عن صحابته. نعم. فضيلة الشيخ ارجو جرحى قول المؤلف شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب في مسائله ان الذي دخل النار مسلم لانه لو كان كافر
لم يقل دخل النار في ذباب اي نعم صحيح هذا واضح لو كان كافرا دخل النار بكفره. لكنه قال دخل النار بالجبال فدل على انه كان مسلما فلما ذبح لغير الله صار مشركا
لا فضيلة الشيخ توجد في بعض البيوت خادمات يتعاطين السحر ومع هذا نجد ان بعظ اصحاب هذه البيوت قد جعلها في بيته واواها في بيته فهل يدخل هذا في اللعن الوارد؟ ام عرفتم المراد في من اوى مكذبا؟ الذي يمنع اقامة الحد على المجرم الذي تقرر عليه الحد
اما مديد للكاميرات والكفار الى بلاد المسلمين هذا محرم اثار يحرم استخدام الكفار الى جزيرة العرب وهو مأمور باخراجهم منها بان جزيرة العرب هي مطلق الرسالة فلا يجتمع فيها دينان
ما يجتمع فيها الامام لا يكون فيها الا دين الاسلام. لانها منبع اللسان او منبع الاسلام. فلا يختلط مع الاسلام غيره في هذه هذا ما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم
لا انت والله تعالى اعلم