1
00:00:00.450 --> 00:00:21.350
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس الرابع عشر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

2
00:00:21.700 --> 00:00:48.550
وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب استقبال القبلة بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله باب استقبال القبلة يعني في الصلاة المراد بالقبلة الكعبة المشرفة

3
00:00:51.400 --> 00:01:27.650
واستقبال القبلة في الصلاة  شرط من شروط صحة الصلاة قوله تعالى وحيث ما كنتم لقوله تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره  بثلاث ايات متقاربات من سورة البقرة

4
00:01:27.950 --> 00:01:59.100
هذا امر من الله سبحانه وتعالى مكرر للتأكيد  استقبال القبلة سواء كان المصلي عندها يراها او كان بعيدا عنها لا يراها في اي مكان من الارض مشرق او المغرب او الشمال او الجنوب

5
00:02:00.200 --> 00:02:31.100
فانه يتوجه في الصلاة الى الكعبة الا في الاحوال المستثناة كما يأتي   وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فرضت عليه الصلاة كان يستقبل بيت المقدس بقاء على الاصل

6
00:02:31.800 --> 00:03:02.500
لان الانبياء بني اسرائيل يصلون الى بيت المقدس فاستقبله النبي صلى الله عليه وسلم بقاء على هذا الاصل الا انه كان يحب يحب ان يستقبل الكعبة لانها قبلة ابراهيم عليه الصلاة والسلام

7
00:03:03.700 --> 00:03:32.250
ولانها اول بيت وضع للناس فكان صلى الله عليه وسلم يحب ان يستقبل الكعبة لكنه لم يؤمر بذلك فلما كان في مكة كان يجعل الكعبة بينه وبين الشام ويصلي بين الركنين اليمانيين

8
00:03:33.550 --> 00:03:59.700
فيكون مستقبلا للكعبة ومستقبلا لبيت المقدس لان الصلاة فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة قبل الهجرة صلاها في مكة فلما هاجر الى المدينة استمر صلى الله عليه وسلم يصلي الى بيت المقدس

9
00:04:00.500 --> 00:04:36.500
ولكن لا يتمكن ان يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس لانه يقع عنها شمالا تكون خلف ظهره فكان يصلي الى بيت المقدس  وكان يحب ان يوجه الى الكعبة لكنه ينتظر الامر من الله سبحانه وتعالى

10
00:04:41.350 --> 00:05:04.500
فلما كان في السنة الثانية من الهجرة يعني استمر ستة عشر شهرا او اكثر يصلي الى بيت المقدس في المدينة فلما كان في السنة الثانية وكان في صلاة الظهر  امره الله ان يتوجه الى الكعبة

11
00:05:07.100 --> 00:05:34.050
امره الله ان يتوجه الى الكعبة فاستدار واستدار معه المسلمون الى الكعبة وهم في الصلاة وذلك في مسجد بني سلمة الذي يسمى الان مسجد القبلتين فاستدار صلى الله عليه وسلم الى الكعبة

12
00:05:34.300 --> 00:05:57.850
لانه ذهب لزيارة بني سلمة او لزيارة مريض صادق الصلاة فصلى ثم حولت الى ثم حولت القبلة الى الكعبة وهو في اثناء الصلاة استدار اليها حينما انزل الله عليه قوله تعالى

13
00:05:58.050 --> 00:06:27.700
قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها تولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم ما الله بغافل عما يعمل عما يعملون

14
00:06:28.250 --> 00:06:48.300
اهل الكتاب يعلمون ان رسول الله محمدا صلى الله عليه وسلم قبلته الكعبة يجدون هذا في كتبهم يجدون هذا في كتبهم لكنهم يجحدونه وان الذين اوتوا الكتاب يعني من اليهود والنصارى

15
00:06:48.550 --> 00:07:17.850
لا يعلمون انه الحق من ربهم  وما الله بغافل عما يعملون فعند ذلك ثارت ثائرات اليهود ووجدوها فرصة للنيل من رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين وانهم غيروا القبلة

16
00:07:19.250 --> 00:07:38.600
قبلة الانبياء وانهم وانهم ولهذا قال جل وعلا ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتهم وما انت بتابع قبلتان وما بعظهم بتابع قبلة بعظ حتى هم مختلفين

17
00:07:39.750 --> 00:08:04.250
النصارى يصلون الى المشرق واليهود يصلون الى المغرب الى بيت المقدس هم مختلفون فيما بينهم ولا يتبع بعضهم بعضا. فلا تطمع ايها الرسول. في انهم يتبعونك ويتبعون قبلتك ما بعظهم بتابع قبلة باء

18
00:08:04.300 --> 00:08:27.450
ولئن اتبعت اهواءهم هم هم يتبعون الهوى هم يتبعون الوحي والا المفروض في المسلم انه يدور مع الوحي وافق هواها ولم يوافق هواه المسلم يدور مع الوحي مع امر الله سبحانه وتعالى

19
00:08:27.950 --> 00:08:51.150
اما غير المسلم فانه يدور مع هواه وان خالف الوحي وهذا شأن اليهود والنصارى انهم مع اهوائهم لا مع الوحي ولهذا قال ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم

20
00:08:51.300 --> 00:09:17.550
انك اذا لمن الظالمين الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين هذا كله تثبيت لفؤاد النبي صلى الله عليه وسلم وانه لا يكترث

21
00:09:18.150 --> 00:09:39.650
بما يقوله اليهود من النيل من الاسلام والمسلمين  لا يكترث بذلك لانه ناشئ عن هوى وصاحب الهوى ما انت برادة عن هوى مهما فعلت اللي ما هو بقصده الحق لا تحاول معه

22
00:09:39.750 --> 00:10:01.250
ما هو بناء راجع عن هواه انما يرجع الى الحق الذي يريد الحق الذي يدور مع الحق حيثما دار. هذا هو الذي اذا بينت له يقبل لانه يريد الحق  اما صاحب الهوى فهذا لا تطمع

23
00:10:01.650 --> 00:10:35.550
في انك ترده عن هواه لانه رفظ رفظ الحق ويبتلى بالزيغ والعياذ بالله فساد القلب فلا يقبل الحق  هذا اصل تحويل القبلة وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه

24
00:10:35.700 --> 00:10:58.550
وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع ايمانكم لما حولت القبلة الى الكعبة وكان اناس من المسلمين يصلون الى بيت المقدس وماتوا قبل تحويل القبلة ندم

25
00:10:58.900 --> 00:11:23.250
اقرباؤهم عليهم وقالوا كيف بامواتنا الذين ماتوا وهم يصلون الى بيت المقدس فانزل الله تطمينهم في هذه الاية وما كان الله ليضيع ايمانكم اي يضيع صلاتكم الى بيت المقدس لانها صلاة صحيحة

26
00:11:23.550 --> 00:11:49.200
مقبولة عند الله عز وجل قبل ان تحول صحيحة ومقبولة فصلاتهم صحيحة فلا تخافوا عليهم وما كان الله ليضيع ايمانكم. اي صلاتكم الى بيت المقدس  وهذا اللي استدل بها اهل السنة على ان العمل داخل في الايمان

27
00:11:49.350 --> 00:12:08.300
لان الله سمى الصلاة ايمانا دل على ان العمل داخل في الايمان لا انه من لوازم الايمان كما يقوله المرجئة او شرط للايمان كما يقوله المرجية بل هو من حقيقة الايمان

28
00:12:08.850 --> 00:12:38.050
فالايمان قول وعمل واعتقاد يتكون من هذه الثلاثة. فان نقص منها شيء لم يصح الايمان ان الله بالناس لرؤوف رحيم نعم باب استقبال القبلة عن ابن عمر رضي الله عنهما

29
00:12:38.250 --> 00:13:02.250
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه يومئ برأسه وكان ابن عمر يفعله وفي رواية كان يوتر على بعيره ولمسلم غير انه لا يصلي عليها المكتوبة

30
00:13:02.400 --> 00:13:33.550
وللبخاري الا الفرائض نعم هذا الحديث في بيان جواز التنفل على الراحلة في السفر اينما توجهت به وانه لا يلزمه استقبال الكعبة بل يصلي الى جهة سيره في النافلة يسبح يعني يصلي لانه

31
00:13:33.600 --> 00:14:00.950
لان الصلاة تسمى تسبيحا وسبحة تسمى تسبيحا وسبحة فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس يعني صلاة الفجر وقبل الغروب يعني صلاة العصر الصلاة تسمى تسبيحا تسبيح اصله التنزيه لله سبحانه وتعالى

32
00:14:01.850 --> 00:14:25.800
ولان الصلاة تشتمل على التسبيح في الركوع والسجود فسميت تسبيحا اي تنزيها لله سبحانه وتعالى. فكان يسبح يعني يصلي النافلة على راحلته عليه الصلاة والسلام وهذا من تيسير الله عز وجل

33
00:14:26.700 --> 00:14:49.650
الذي يريد صلاة الليل يسر الله له لا يجلس يصلي ويترك السير في السفر ولا يسير في السفر ويترك صلاة النافلة بل يسر الله له في ان يجمع يجمع بين السير وصلاة النافلة

34
00:14:50.100 --> 00:15:15.950
والنافلة اوسع من الفريضة النافلة اوسع من الفريضة. فهذا من تيسير العبادة على الناس لانه ان جلس يصلي انقطع السفر وتأخر  وان ترك الصلاة انحرم منها من العبادة فالله جمع له بينهما

35
00:15:16.050 --> 00:15:41.350
بين السير والصلاة كنا في لواذ من تيسير الله سبحانه وتعالى فالمسافر يصلي اينما توجهت به راحلته او سيارته او مركوبة صل صلاة الليل ويوتر الوتر الى الجهة التي كان يسير اليها

36
00:15:41.750 --> 00:16:03.700
هذا ثابت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا في النافلة اما الفريضة لان الفرائض قليلة اه لا بد ان يصليها الى القبلة ولا يصلي وايضا يصليها على الارض ولا يصليها على الراحلة

37
00:16:05.150 --> 00:16:36.400
لكن عدد الفرائض قليل ما يعطله عن السير فلذلك الفريضة تصلى على الارض وتصلى الى جهة القبلة اما النافلة فهي اوسع في هذا الامر نعم    وفي رواية كان يوتر على بعيره

38
00:16:36.900 --> 00:17:00.700
نعم الوتر ايضا مثل النافلة لانه هو نافلة الوتر نافلة سنة مؤكدة وليس فريضة فيصلى على على الراحلة الى اينما توجهت به مثل صلاة النافلة وان كان الوتر اوكد من

39
00:17:01.050 --> 00:17:39.850
النافلة نعم ولمسلم غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وللبخاري الا الفرائض نعم هذا الحديث برواياته دل على على جواز صلاة النافلة على المركوب على المركوب من الدواب الى حيث توجهت وسواء الوتر وغيره. ثانيا فيه ان الفرايض لا تصلى على المركوب

40
00:17:40.400 --> 00:18:20.000
وانما تصلى على الارض  يستقبل بها القبلة فيا تخالف النافلة وفي الحديث دليل على يسر الاسلام وانه لا يشق على الناس بالعبادات حيث اتاح لهم النوافل على الراحلة والى غير القبلة

41
00:18:20.150 --> 00:18:51.850
لان ذلك يعوقهم عن سيرهم وفيه ايضا في الحديث ان انه يومي انه يومي بالركوع والسجود على الراحلة يومي براسه في الركوع والسجود ويجعل سجوده اخفض من ركوعه كما جاء في بعض الروايات

42
00:18:52.900 --> 00:19:22.200
لا يؤمن بيده وانما يومئ برأسه  للركوع ثم يومي للسجود ويجعل سجوده اخفض من ركوعه واما الذي يصلي في السفينة او بالسيارة فهذا ليس مثل الذي في على الراحلة هذا يصلي الى القبلة

43
00:19:23.200 --> 00:19:43.100
قليل القبلة الا اذا كان هو سائق السفينة او سائق السيارة هذا يصلي حيث توجهت به اما الركاب فهم يستجيرون الى الى القبلة لان هذا لا يشق عليه. السيارة على الطائرة على السفينة

44
00:19:43.200 --> 00:20:05.100
لانهم كأنهم في حجرة لانهم في حجرة لكن ان كانوا يستطيعون القيام يجب عليه يوم القيامة وان كانوا لا يستطيعون القيام فانهم يصلون قعودا ويسجدون على ارضية السفينة او ارضية السيارة او ارضية

45
00:20:05.550 --> 00:20:35.050
بالطائرة يسجدون لانه بامكانهم هذا والركوع يومئون به وهم جلوس نعم  عن ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:20:35.300 --> 00:21:06.750
قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة  نعم هذا الحديث فيه ان اهل مسجد قباء وقبا هو المحلة التي تقع

47
00:21:08.000 --> 00:21:33.250
جنوبي المدينة اول في اول المدينة تقع على اميال جنوبي المدينة على اميال من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اول ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة نزل في قباء عند اهل قباء واسس لهم المسجد

48
00:21:33.900 --> 00:22:03.350
مسجد قباء فصلى فيه صلى الله عليه وسلم ثم تحول الى المدينة  نزل في مكان مسجده وبناه عليه الصلاة والسلام فهذا مسجد قباء هو اول مسجد بني بعد قدوم النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة

49
00:22:06.200 --> 00:22:26.650
قال الله تعالى لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه اي تصلي فيه وهو مسجد قباء على المشهور  وقيل مسجد الرسول ولكن الاية عامة تشمل هذا وهذا

50
00:22:27.000 --> 00:22:52.100
تشمل مسجد قبا وتشمل مسجد الرسول فهما اول مسجد اسس على التقوى بخلاف مسجد الضرار فانه اسس على غير تقوى وامر النبي صلى الله عليه وسلم بهدمه لمسجد اسس على التقوى من اول يوم

51
00:22:52.150 --> 00:23:08.500
يعني اول ما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم بناه على تقوى على نية خالصة لله عز وجل من اصحاب هذا المسجد وهم الانصار رضي الله عنهم فاثنى الله عليهم

52
00:23:09.700 --> 00:23:29.750
وامر نبيه ان يصلي فيه فكان صلى الله عليه وسلم يخرج في كل سبت في كل يوم سبت يخرج من المدينة الى مسجد قباء ويصلي فيه امتثالا لامر النبي لامر الله جل وعلا

53
00:23:31.100 --> 00:23:55.850
فصارت الصلاة في مسجد قباء مستحبة وانه يقصد للصلاة فيه بانه مسجد مبارك اسس على التقوى ويستحب لمن كان بالمدينة سواء كان من اهلها او كان من الطارئين عليها تحب له ان يزور مسجد قباء

54
00:23:56.600 --> 00:24:19.650
ويصلي فيه ما تيسر اما غيره من مساجد المدينة غيره غير مسجد الرسول في المساجد المدينة فلا تقصد للصلاة فيها وانما هي كغيرها من المساجد ليس لها مزية ما عدا المسجدين مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم

55
00:24:20.200 --> 00:24:39.550
ومسجد قباء فبقية مساجد المدينة ليس لها مزية ولا يجوز قصدها للصلاة فيها فان هذا من البدع التي ما انزل الله بها من سلطان وفي هذا الحديث ان اهل قبا

56
00:24:40.500 --> 00:25:11.600
كانوا يصلون العصر او الفجر على روايات في الرواية انهم يصلون الفجر مستقبلين بيت المقدس على الاصل فجاءهم رجل من الصحابة واخبرهم ان الله جل وعلا انزل على نبيه قرآنا في استقبال الكعبة المشرفة

57
00:25:12.550 --> 00:25:39.350
فاستقبلوها قال لهم استقبلوها فاستداروا وهم في الصلاة الى الكعبة اول صلاتهم الى مسجد الشام واخر صلاتهم الى الكعبة فهذا فيه دليل على مسائل عظيمة المسألة الاولى فيه العمل بخبر الواحد

58
00:25:40.200 --> 00:26:01.700
اذا كان ثقة فاهل قباء عملوا بخبر هذا الواحد وهو يفيد العلم ويفيد اليقين لا كما يقوله علماء الكلام ان خبر واحد يفيد الظن لا الخبر الواحد اذا صح يفيد اليقين

59
00:26:02.350 --> 00:26:26.750
لان الصحابة قبلوه وبنوا عليه ولان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرسل كان يرسل مراسيله افرادا الى امرائه ولم يكن يرسل جماعات فدل على قبول خبر واحد وانه يفيد العلم

60
00:26:27.700 --> 00:26:59.650
ويجب العمل به هذه مسألة وهي مسألة اصولية ثانيا فيه ان اهل قبا بنوا على الاصل بنوه على الاصل قبل ان يبلغهم الناسخ قبل ان يبلغهم الناسخ فصلوا اول صلاتهم الى الشام

61
00:27:01.200 --> 00:27:26.950
عملا بالاصل فلما بلغهم الناسخ عملوا بالناس وتركوا المنسوخ هذا فيه دليل على انه يجب العمل بالناسخ وترك المنسوخ وفيه دليل على  انه من لم يبلغه من لم يبلغه الناسخ

62
00:27:27.100 --> 00:27:47.650
وبقي على الاصل ان عمله صحيح من لم يبلغه الناس وبقي على الاصل ان عمله صحيح ولهذا لم يعيدوا صلاتهم ولم تكن ولم يكن اول صلاتهم باطلا. لانهم قد بنوا على الاصل

63
00:27:48.700 --> 00:28:14.200
قبل ان يبلغهم الناسخ فدل على ان العمل بالاصل قبل ان يبلغ الناسخ انه عمل صحيح  وانه لا يجب التحول عن الاصل الا بعد العلم بنسخه وهذه ايضا مسألة وصولية اخرى

64
00:28:16.650 --> 00:28:43.900
ثالثا في جواز الحركة في الصلاة لانهم استداروا ولم تبطل حركتهم واستجارتهم لم تبطل الصلاة كالحركة اذا كانت من مصلحة الصلاة او للضرورة فانها لا تبطل الصلاة فانهم استداروا وهم

65
00:28:44.350 --> 00:29:12.950
وهم في صلاتهم نعم وفيه وفي الحديث فضل اهل قباء وانهم لما بلغهم الخبر انهم لم يترددوا في قبوله ولم يتساءلوا ولم يقولوا لماذا حولت القبلة؟ وش السبب الواجب على المسلم

66
00:29:13.000 --> 00:29:33.750
انه اذا بلغه كلام الله او كلام رسوله انه لا يجادل ولا يماري بل يقبل ويمشي مع الدليل من غير ما تردد وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا

67
00:29:33.950 --> 00:29:57.150
ان يكون لهم الخيرة من امرهم. هذا هو مقتضى الايمان والتسليم نعم  عن ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:29:57.550 --> 00:30:21.000
قد انزل عليه الليلة قرآن فقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة نعم هو كما ذكرنا عن انس ابن سيرين قال استقبلنا انسا حين قدم من الشام

69
00:30:21.600 --> 00:30:44.400
فلقيناه فلقيناه بعين التمر فرأيته يصلي على حمار وجهه من ذا الجانب يعني عن يسار القبلة فقلت رأيتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله

70
00:30:44.450 --> 00:31:09.150
ما فعلته نعم هذا الحديث مثل اول مثل الحديث الاول ولو ان المصنف جعله بعد الحديث الاول لكان انسب لانه يشابهه وهو ان انس ابن سيرين انس ابن سيرين وهو اخو محمد ابن سيرين

71
00:31:10.000 --> 00:31:38.950
لما قدم عليهم انس بن مالك الانصاري رضي الله عنه قدم عليهم من الشام على اهل العراق قدم على اهل العراق من الشام خرجوا يستقبلونه هذا فيه في استقبال اهل العلم

72
00:31:39.650 --> 00:32:11.700
واحترامهم فانهم خرجوا يستقبلون انس ابن مالك رضي الله عنه لصحبته لرسول الله ولعلمه ففيه ففيه توقير العلماء واستقبالهم فرأوه يصلي على حماره يعني نابلة يصلي النافلة على حماره هذا فيه دليل على جواز الصلاة على الدابة. كما سبق

73
00:32:12.500 --> 00:32:40.000
صلاة النافلة على الدابة وهو يسير  وفيه دليل على جواز الصلاة على الحمار ولو كان الحمار نجسا ففيه ان الصلاة على ظهره صحيحة ولو كان الحمار في نفسه نجسا لكن هذا لا يحصل

74
00:32:40.550 --> 00:33:00.750
منه شيء على الراكب لا يحصل منه ولا يتعدى منه نجاسة على الراكب فهذا فيه وفيه دليل على ان عرق الحمار قاهر. العرق طاهر لانه لا بد ان الحمار يعرق

75
00:33:01.450 --> 00:33:29.500
لابد انه يعرق من الركوب ففيه المسامحة بعرق الحمار وانه لا بأس به وفيه ان النافلة للمسافر لا يلزم ان تكون الى جهة القبلة لان انسا كان يصلي الى غير جهة القبلة واخبر ان انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك

76
00:33:30.400 --> 00:33:50.450
وفيه الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فيه الاقتداء لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه الاحتجاج بالفعل بفعل الرسول لان سنة الرسول اما ان تكون قولا واما ان تكون

77
00:33:50.900 --> 00:34:22.350
فعلا واما ان تكون تقريرا وكل ذلك حجة وهما وانس رضي الله عنه استدل بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم  فهي مثل قوله ومثل تقريره حجة نعم   باب الصفوف نعم

78
00:34:22.650 --> 00:34:52.100
باب الصفوف نعم لما كانت صلاة الفريضة يجب لها الجماعة لما كانت صلاة الفريضة تجب لها الجماعة كما سبق كما سبق في باب وجوب صلاة الجماعة وكان الجماعة يكونون صفوفا

79
00:34:52.600 --> 00:35:26.950
خلف الامام  ناسب ان يذكر الاحاديث المتعلقة باحكام الصفوف تعني الصفوف في الصلاة وسيذكر بعده الاحاديث المتعلقة بالامام  فهذا تابع لصلاة الجماعة هذه الابواب تابعة لصلاة الجماعة  الصفوف في الصلاة

80
00:35:28.000 --> 00:35:52.200
مأمور بها لان الملائكة عليهم السلام يصفون عند الله سبحانه وتعالى والصافات وفقا عن الملائكة تصفون عند الله جل وعلا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الا تصلون كما تصلي الملائكة عند ربها

81
00:35:52.550 --> 00:36:29.850
قالوا وما اه صلاتهم قال يكملون الصف الاول فالاول الملائكة يصفون بعبادة ربهم فكذلك بنو ادم المسلمون يصفون للصلاة ولا يتفرقون ويتشتتون وصلاة الجماعة فيها حكم عظيمة ومن حكم الصفوف تآلف القلوب

82
00:36:30.350 --> 00:37:05.050
فيما بينهم يكونون صفا واحدا غنيهم وفقيرهم وملكهم وصعلوكهم وكبيرهم وصغيرهم فيه التآلف واجتماع الكلمة بين المسلمين وانهم جسد واحد وبنيان واحد نعم والله باب الصفوف عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال

83
00:37:05.200 --> 00:37:27.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة نعم عن النعمان بن فيه لا بعد الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال

84
00:37:27.700 --> 00:37:56.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة. نعم قوله صلى الله عليه وسلم جووا صفوفكم تسوية الصفوف تعديلها تسوية الصفوف تعديلها بحيث لا يتقدم احد على احد كما يأتي

85
00:37:58.000 --> 00:38:26.800
قيل وايضا من تسوية الصفوف سد الفرج بحيث لا يكون فيها فرج وفتحات فهذا ايضا يدخل في تسوية الصفوف فقوله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم يعني عدلوها ففيه مشروعية تعديل الصفوف

86
00:38:27.650 --> 00:39:05.100
والنهي عن اختلافها وتقدم او التقدم والتأخر في الصف بل يكونون على سمة واحد بمحاذاة المناسب والاقرب تسوية الصفوف تكون بمحالات المناكب وبمحاذاة الافعب هذه تسوية الصفوف نعم نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال

87
00:39:05.250 --> 00:39:24.400
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم. نعم. فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة هذا تعليل لما امر صلى الله عليه وسلم بتسوية الصفوف وهو تعديلها وسد الفرج فيها

88
00:39:24.900 --> 00:39:50.950
بين الحكمة لذلك فقال انه من تمام الصلاة ودل على ان اختلاف الصف يكون نقصا نقصا في الصلاة وان تسوية الصفوف واجبة لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب

89
00:39:52.050 --> 00:40:17.700
نعم  عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتسبن صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ولمسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

90
00:40:18.050 --> 00:40:40.900
يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح حتى رأى ان قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتى كاد ان يكبر فرأى رجلا باديا صدره فقال يا عباد الله لا تسوء لا تسوون صفوفكم

91
00:40:41.000 --> 00:41:05.250
او ليخالفن الله بين وجوهكم نعم وهذا كالحديث الذي قبله الحديث الذي قبله قال صلى الله عليه وسلم سووا سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة وفي هذا الحديث

92
00:41:05.700 --> 00:41:31.750
الوعيد الاول فيه الامر بتسمية الصفوف والامر يفيد الوجوه وفي هذا الحديث الوعيد على من خالف هذا الامر الوعيد على من خالف هذا الامر لتسون صفوفكم اي لتعدلونها واللام موطئة للقسم

93
00:41:32.900 --> 00:42:01.350
ففيه قسم مقدر تقديره والله لتسون صفوفكم اللام لام القسم او ليخالفن الله بين وجوهكم. يعني ان لم تسووا صفوفكم فان الله يعاقبكم. بان يخالف بين وجوهكم. عقوبة لكم والمخالفة بين الوجوه

94
00:42:01.750 --> 00:42:32.500
المراد بالوجوه قيل المراد القلوب يخالف بين قلوبكم فيحصل بينكم العداوة والبغظ واختلاف الرأي والتشتت اما اذا سويتم صفوفكم فهذا يحصل به المحبة  باتفاق الرأي والتربية على الاجتماع التربية على الاجتماع اجتماع الكلمة

95
00:42:32.650 --> 00:42:57.450
اجتماع القلوب فالمراد يخالف بين وجوهكم اي يخالف بين قلوبكم فيحدث بينكم الشر البغضاء. اما اذا حاذيتم الصفوف فان هذا يسبب المحبة فيما بينكم تسبب اجتماع الكلمة تسبب احترام بعضكم لبعض

96
00:42:58.600 --> 00:43:21.950
فهذا فيه بيان الحكمة ايضا الحديث اللي قبله تسوية الصفوف من تمام الصلاة وهذا فيه ان من من الحكمة ايضا اجتماع القلوب وائتلاف القلوب في تسوية الصفوف  وقيل المراد اوليخالفن الله بين وجوهكم

97
00:43:22.300 --> 00:43:50.600
بمعنى الوجوه الحقيقية قالفا ان الله بين وجوهكم اي يحول وجوهكم عن صورة الادمي الى صورة الحيوان. كما في قوله صلى الله عليه وسلم الذين يرفعون رؤوسهم قبل الامام اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار

98
00:43:51.850 --> 00:44:16.000
المسخ فهذا فيه تهديد بالمسخ مسخ الوجوه تحويلها من آآ وجوه ادميين الى وجوه قردة وخنازير او حمير وعلى الاول المراد بالوجوه القلوب ويكون المقصود يخالفن الله بين قلوبكم بين وجوهكم اي قلوبكم

99
00:44:16.200 --> 00:44:44.300
فتختلف اراؤكم ونياتكم ومقاصدكم وكلا المعنيين صحيح كلا المعنيين صحيح وفيه ان ان هذا مسئولية الامام ان تسوية الصفوف مسؤولية الامام وانه يجب على الامام ان يتعاهد الصفوف حتى تستقيم

100
00:44:45.150 --> 00:45:12.900
وتعتدل لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يهتم بها ويأمر بتسويتها وينهى عن مخالفتها  الامام مسؤول عن هذا وفي الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسوي بينهم في الصف

101
00:45:13.050 --> 00:45:45.550
كما يسوي القداح وهي خشب السهام لان خشب الصيام تكون متساوية لو لم تتساوى لم يصب السهم الرمية لابد ان تكون القدح مساويا للسهم حتى يصيب  حتى يصيب الغرض فاذا كان القدح مخالفا للسهم

102
00:45:45.600 --> 00:46:12.200
فانه لا يصيب الغرظ فهذا من باب التشبيه كانما يسوي بها القداح. جمع قدح وهو خشبة السهم ويقال له النصل نصل السهم حتى اذا رأى انها قد عقلنا يعني قد فهمنا هذا الشيء والتزمنا به

103
00:46:12.700 --> 00:46:40.300
رأى مرة اراد ان يكبر عليه الصلاة والسلام فرأى مرة رجلا واحدا في الصف باديا صدره باديا صدره يعني متقدما على غيره في صدره فقط فانه غضب صلى الله عليه وسلم وقال لتسون صفوفكم

104
00:46:40.700 --> 00:47:02.500
او لا يخالفن الله بين وجوهكم كما سبق ولكن فيه زيادة ان انه لو كانت المخالفة من واحد فانه لا يسمح بها ان يكون جميع من في الصف متساوين لا يتقدم احد على احد

105
00:47:02.600 --> 00:47:25.900
ولا يتسامح في الواحد. فكيف اذا كان اكثر من واحد؟ المخالفة اكثر من واحد فان انتظار العقوبة اقرب وفيه ان ان الخطأ اذا وقع من واحد المخالفة اذا وقعت من واحد فالعقوبة تعم الجميع

106
00:47:26.950 --> 00:47:51.300
العقوبة تعم الجميع قال تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ففيه انه اذا حصلت المخالفة من واحد ولم ينكر عليه فان عقوبة المعصية تصيب الجميع لانهم لم ينكروا عليه ولم يعلموه

107
00:47:52.250 --> 00:48:11.150
وهذه مسئولية عظيمة فلا يتساهل الناس في هذا الامر نعم احسن الله اليكم عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان جدتهم ليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

108
00:48:11.300 --> 00:48:33.050
لطعام صنعته له فاكل منه ثم قال قوموا فليصلي لكم قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

109
00:48:33.400 --> 00:48:55.850
وصففت انا واليتيم انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين ثم انصرف ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به وبامه او خالته قال فاقامني عن يمينه

110
00:48:55.900 --> 00:49:22.800
واقام المرأة خلفنا اليتيم هو ضميرة جد حسين ابن عبد الله ابن ظميرة نعم هذا الحديث بروايته الاولى فيه ان مليكة مليكة اسم امرأة قيل هي جدة انس ابن مالك

111
00:49:23.500 --> 00:49:43.100
انس ابن مالك امه ام سليم وهي الرميصة بنت ملحان فهذه امها مليكة فتكون جدة لانس وقيل لا انها مليكة ليست جدة لانس وانما هي جدة للذي روى عن انس

112
00:49:43.450 --> 00:50:03.400
وهو اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة وجدتهم مليكة فلو ان الراوي ذكر اسحاق لزال اللبس  لزال اللبس على كل حال ما يهمنا هذا هل هي جدة اه انس ابن مالك

113
00:50:03.450 --> 00:50:23.350
ام امه او هي جدة اسحاق هذا لا يهمنا الذي يهمنا ان ام انس ام سليم رضي الله عنها دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم دعته الى بيتها فاجابها صلى الله عليه وسلم

114
00:50:23.650 --> 00:50:44.550
فهذا فيه اجابة الدعوة اجابة دعوة المسلم وهذا من حقوق المسلم على المسلم اذا دعاك فاجبه ولو كان الداعي امرأة ما لم يكن هناك فتنة اذا كان هناك فتنة فلا اما اذا لم يكن هناك فتنة

115
00:50:44.950 --> 00:51:03.000
فانه تجاب وان كانت امرأة اذا كان عندها اذا كان عندها من تزول به الخلوة والريبة فانه تجاب ولو كانت امرأة فالنبي صلى الله عليه وسلم اجاب دعوة ام سليم

116
00:51:03.250 --> 00:51:31.750
فيه تواضعه صلى الله عليه وسلم مع اصحابه تواضعه مع اصحابه حتى انه يجيب دعوة المرأة. الصحابية وفيه فيه مشروعية الصلاة في المكان الذي صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم

117
00:51:33.400 --> 00:52:00.000
في البيوت في البيوت خاصة وهذه المسألة فيها تفصيل المكان الذي قصد النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في قصدوا الصلاة فيه لاجل ان يصلي فيه صاحب البيت تبركا به صلى الله عليه وسلم

118
00:52:00.300 --> 00:52:18.300
هذا امر مشروع لانه صلى الله عليه وسلم مبارك اما المكان الذي صلى فيه الرسول من غير قصد وانما صادفته الصلاة فصلى في مثل صلواته صلى الله عليه وسلم في البر والاسفار

119
00:52:19.150 --> 00:52:38.850
وفي المساجد فاذا كان صلى في مكان من غير قصد وانما هو مصادفة فقط فهذا لا ليس له ميزة على غيره ولا يتبرك ولا يتبرك به فان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في امكنة كثيرة في اسفاره

120
00:52:38.950 --> 00:53:00.450
وفي حضره وما كانوا يذهبون الى الامكنة التي صلى فيها طلبا للبركة وانما هذا شيء خاص في المكان الذي قصده للصلاة لاجل ان يصلي فيه صاحب البيت تبركا به صلى الله عليه وسلم

121
00:53:01.750 --> 00:53:19.800
وكما سبق لكم انه يجوز التبرك  بمن فصل منه صلى الله عليه وسلم من شعر او من عرق او من ريق او من فضل الوضوء هذا خاص به صلى الله عليه وسلم

122
00:53:20.050 --> 00:53:45.750
وكذلك المكان الذي قصد الصلاة فيه لاجل البركة فهذا يتبرك به واما ما يصلي فيه الصالحون والائمة والعلماء والصحابة الصحابة ايضا اذا صلوا في مكانها لا يتبرك فيه لان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم

123
00:53:47.000 --> 00:54:05.350
خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ان يؤخذ هذا الحديث لاهل الخرافة انه كل مكان صلى فيه الرسول او صلى فيه رجل صالح او صحابي انه يعتاد للتبرك به والصلاة فيه. هذا بدعة

124
00:54:05.550 --> 00:54:20.350
ما انزل الله بها من سلطان قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

125
00:54:20.450 --> 00:54:43.000
الرسول صلى في هذا المكان قصدا بناء على طلب من ام سليم وكذلك صلى في بيت عتبان ابن مالك ايضا لما طلب منه ذلك ان يخص مكانا من بيته يصلي فيه ليصلي فيه عتبان

126
00:54:43.100 --> 00:55:06.550
ففعل النبي صلى الله عليه وسلم. هذي وقائع خاصة وقائع خاصة لا عموم لها فينبغي معرفة هذه المسألة لانها يشبه بها كثير من الخرافيين الذين يتتبعون الاثار ويحيون الاثار ويتبركون بها

127
00:55:08.900 --> 00:55:28.400
فلا حجة لهم في ذلك والحمد لله. كما بين اهل العلم والتحقيق قوله فقمت قال قوموا فلاصلي لكم قوموا فلاصلي لكم اصلي لان اللام لام كي لام تعليم تنصب ما بعدها

128
00:55:28.900 --> 00:55:54.850
ورؤي فلاصلي لكم على انه لام الامر اصلي لكم يعني اصلي بكم اقل لكم يعني اصلي بكم اللام تأتي بمعنى الباء كما في قول اه كما بقول اه صحابي صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

129
00:55:55.300 --> 00:56:18.500
صلاة الصبح بالحديبية صلى لنا يعني صلى بنا فقوله فلأصلي لكم اي اصلدكم قال انس فقمت الى حصير يعني فراش من الخوص قمت الى حصير قد اسود من طول ما لبس اي من طول ما افترش

130
00:56:19.350 --> 00:56:41.350
من طول الاستعمال اسود فقام ونضحه بالماء من اجل ان يلين عن اليبوسة فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه تواضعه صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي على الحصير ويصلي على الارض

131
00:56:41.550 --> 00:57:00.100
ولا يتكلف شيئا وانما يصلي على حسب ما تيسر على الحصير على الارظ على السجادة على ما تيسر. ما كان صلى الله عليه وسلم يتكلف شيئا للصلاة فقام عليه صلى الله عليه وسلم

132
00:57:00.850 --> 00:57:23.750
وقمت انا ويتيم خلفه اليتيم هو الصغير الذي لم يبلغ من مات ابوه اليتيم من بني ادم من مات ابوه وهو دون البلوغ هذا هو اليتيم من بني ادم قمت انا ويتيم خلفه

133
00:57:24.750 --> 00:57:46.800
هذا اولا فيه جواز صلاة الجماعة في النافلة جواز صلاة الجماعة في النافلة ولكن في بعض الاحيان لا يداوم على هذا وانما في بعض الاحيان فيجوز صلاة الجماعة في النافلة بعض الاحيان

134
00:57:46.950 --> 00:58:12.000
دون مداومة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفيه مصافة الصبي خلف الامام وان الصبي يسد الصف وان من صافه لا يكون فذا بل يكون صفا خلف الامام خلافا لمن يقول لا ان الصبي

135
00:58:12.100 --> 00:58:35.500
لا تصح مصافته ومن صف معه فقط يكون فردا لا الصبي اذا كان مميزا تصح صلاته فانه تصح مصافته  فلو جئت خلف الصف ومعك صبي مميز يجوز ان تقوم خلف الصف انت واياه

136
00:58:35.550 --> 00:58:57.300
ولا تكون فزا لان انسا صف خلف النبي صلى الله عليه وسلم هو وهذا اليتيم ولم ينكر عليهم صلى الله عليه وسلم ذلك وفيه ان موقف المرأة يكون خلف الرجال. ولو كانت واحدة

137
00:58:57.850 --> 00:59:17.100
موقف المرأة يكون خلف الرجال ولو كانت واحدة. ولا تصف مع الرجال ولو كانت كبيرة السن قمت انا ويتيم خلفه وام سليم خلفنا. في رواية والعجوز خلفنا ولو كانت كبيرة في السن

138
00:59:17.600 --> 00:59:41.800
لا تصف مع الرجال ولو كانت واحدة فيصح ان تصف وحدها خلف الصف خلاف الرجل فانه لا يصح ان يصف وحده خلف الصف فهذا الحديث فيه مسائل عظيمة ثم صلى بهم وانصرف صلى الله عليه وسلم بعد ما فرغ من الصلاة

139
00:59:42.000 --> 01:00:04.300
قيل انصرف يعني انصرف الى الينا وقيل انصرف يعني من البيت خرج من البيت. نعم الحديث اللي بعده عن ابن عباس  وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة. بتسأل الله اليك

140
01:00:04.700 --> 01:00:25.500
بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ برأسي فاقامني عن يمينه نعم وهذا الحديث ايضا فيه جواز الجماعة في النافلة

141
01:00:25.950 --> 01:00:43.700
في صلاة الليل لكن كما ذكرنا لا يداوم على ذلك انما يفعل هذا في بعض الاحيان فهذا ابن عباس وكان صغيرا كان صغيرا بات عند خالته ميمونة بنت الحارث ام المؤمنين

142
01:00:44.100 --> 01:01:07.800
وكانت الليلة التي بات عندها هي ليلة النبي صلى الله عليه وسلم عندها فبات معهم هذا هذا الصبي وخالته ميمونة بنت الحارث لان ام ابن عباس هي ام الفضل بنت الحارث اخت ميمونة

143
01:01:08.600 --> 01:01:29.650
ميمونة خالة له وخالة لخالد ابن الوليد رضي الله عنهم  هذا الصبي جاء يزور خالته ومن حرصه على العلم ومن حرصه على الاستفادة من الرسول صلى الله عليه وسلم كان يراقبه وهو نايم

144
01:01:30.450 --> 01:01:51.200
وهو طفل صغير كان يراقب النبي صلى الله عليه وسلم وهو نايم فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة الليل وصف عليه الصلاة والسلام قام هذا الطفل وتوضأ وجاء يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم

145
01:01:52.150 --> 01:02:14.900
لكنه وقف عن يساره فاداره النبي صلى الله عليه وسلم من وراء ظهره وجعله عن يمينه فهذا فيه دليل على صلاة الجماعة في النافلة بعض الاحيان وفيه دليل على مصافة الصبي ايظا كما سبق مع اليتيم

146
01:02:15.950 --> 01:02:38.200
وان الصبي يتمم الجماعة اذا كانوا اثنين واحد كبير وواحد صبي مميز فانها تتم بهم صلاة الجماعة وفيه ان موقف الواحد مع الامام يكون عن يمينه نكون عن يمينه لا عن يساره

147
01:02:40.300 --> 01:03:06.250
وفيه ان وفيه جواز الحركة في الصلاة للحاجة فان النبي صلى الله عليه وسلم ادار ابن عباس من وراء ظهر وهذه حركة هل يجوز اذا كانت للحاجة نعم  باب الامامة فضيلة الشيخ

148
01:03:06.750 --> 01:03:25.650
يقول السائل الذي يركب الطائرة ثم تدركه الصلاة هل يصلي وان لم يكن باتجاه القبلة كما لو سمعتم الذي في الطائرة هذا كأنه في حجرة يصلي الى القبلة توجه الى القبلة

149
01:03:26.350 --> 01:03:44.200
ويصلي قائما اذا امكن فان لم يمكن صلى قاعدا متوجها الى القبلة ويسأل يسأل عن القبلة فاذا عرف جهتها يصلي اليها لانه مثل الجالس في الحجرة او مثل الراكب على الدابة. نعم

150
01:03:46.200 --> 01:04:05.000
فضيلة الشيخ يقول السائل  اذا صلى الرجل على راحلته هل يلزمه استقبال القبلة عند تكبيرة الاحرام نعم ورد في بعض الروايات انه يستقبل القبلة عند تكبيرة الاحرام وقال به بعض العلماء لكن

151
01:04:05.250 --> 01:04:26.600
هذا الاحاديث التي سمعنا ليس فيها ذكر انه يستقبل القبلة عند تكبيرة الاحرام. دل على جواز ذلك. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا صلى الشخص الى غير القبلة جاهلا ثم اخبره شخص

152
01:04:26.750 --> 01:04:51.700
نحو القبلة هل يقطع صلاته ام يستدير نحو القبلة دون قطعها هذا يختلف ان كان في بر واجتهد قد عمل جهده وتحرى القبلة وصلى فان صلاته صحيحة. لانه لا يستطيع اكثر من ذلك

153
01:04:52.400 --> 01:05:11.350
ولو اخبر وهو في اثناء الصلاة فانه يستدير وتصح صلاة اما اذا كان في بلد فلا تصح صلاته الى غير القبلة. لانه بامكانه ان يسأل بامكانه ان يذهب الى المسجد ويشوف المحاريب

154
01:05:11.950 --> 01:05:37.950
يشوف المحراب فهذا لا عذر له لا عذر له في في خطأه في التوجه الى القبلة لانه يمكنه الاهتداء اليها نعم احسن الله اليك  فضيلة الشيخ يقول السائل هل يشد الرحال الى قبا

155
01:05:38.350 --> 01:05:57.200
لا لا يسافر الى قباء لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى لا حصر قال صلى الله عليه وسلم لا تشدوا الرحال الا الى هذا حصر

156
01:05:57.800 --> 01:06:17.000
لكن مسجد قباء لمن كان بالمدينة سواء كان ساكنا فيها او كان وافدا اليها يذهب ويصلي في مسجد قباء من غير سفر نعم اما انك تسافر من الرياظ تبي تصلي بمسجد قبا هذا بدعة. نعم

157
01:06:17.850 --> 01:06:41.800
فضيلة الشيخ يقول السائل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي النافلة على الراحلة في السفر فكيف نجمع بين هذا وبين تركه للنوافل في السفر ذيك الرواتب يترك الرواتب اللي مع الفرايظ اما قيام الليل والوتر وركعتي الفجر

158
01:06:42.000 --> 01:07:02.150
فلم يكن يتركها لا حظرا ولا سفرا. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما هو مقدار انحراف القبلة بالامتار وهل المسجد الذي انحرف عن القبلة بمقدار خمسة امتار تجوز الصلاة فيه

159
01:07:02.750 --> 01:07:22.700
هذه مسألة معروفة ان من كان يشاهد الكعبة فلا بد ان يصلي اليها ولا ينحرف عنها فان انحرف عنها فصلاته باطلة في في داخل المسجد الحرام ويشوفوا الكعبة لابد ان يستقبل عينها

160
01:07:23.300 --> 01:07:48.600
ولا ينحرف عنها. اما الذي لا يراها بعيدا عنها خارج المسجد الحرام فهذا يصلي الى الجهة التي فيها الكعبة ولو انحرف عنها قال صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة. فالبعيد عن الكعبة يستقبل الجهة التي فيها الكعبة

161
01:07:48.600 --> 01:08:13.900
ولو انحرف يسيرا لو انحرف يسيرا فالانحراف مغفور اما اذا انحرف كثيرا وصارت القبلة وراء ظهره او الى جنبه فهذا تبطل صلاته نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل الصلاة على الدابة

162
01:08:14.000 --> 01:08:34.000
مخصوصة في حال السفر طيب وين تبي تصلي على الدابة وانت بدارك لابد انه في حال السفر نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل اذا كان المسافر على راحلته

163
01:08:34.350 --> 01:08:54.200
هل الافضل ان يصلي على النافلة هل الافضل ان يصلي النافلة على راحلته ام يقف فيصلي ليؤدي الصلاة على اكمل وجه هذا تكلف انه يعطل السير يقول ابصلي على اكمل وجه

164
01:08:54.400 --> 01:09:13.050
هذا اكمل وجه صلاتك على الراحلة اخذا برخصة الله هو على اكمل وجه اقبل من الله تيسيره ورخصته وصل على الراحلة الحمد لله نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول يقول السائل

165
01:09:13.350 --> 01:09:38.000
هل تصف المرأة بجانب زوجها في البيت؟ بصلاة النافلة وهل هذا خاص بالزوجة ام ام جميع المحارم والله ظاهر الحديث الذي سمعنا انها انها تصف خلف خلف الرجل سواء كان زوجها او محرمها

166
01:09:38.150 --> 01:09:56.850
هذا هو ظاهر الاحاديث لكن بعض الفقهاء يقول لا مانع اذا كانت من محارمه انها تصف الى جنبه ولكن هذا يخالف ظاهر الاحاديث. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل تسوية الصفوف

167
01:09:56.950 --> 01:10:20.750
من مقدم القدم ام من ام من مؤخرها لان في بلادنا يسوون من مؤخر القدم  القدم لا عبرة بها لان الاقدام تختلف بعضها طويل وبابها قصير العبرة بالكعب مساواة بالاكعب والمناكب هذه

168
01:10:20.950 --> 01:10:42.450
هذا محل المساواة المناكب والاكعب اما القدم فمنها شيء طويل ومنها شيء قصير ومنها شيء مقطوع تختلف نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل الصاق القدم بالقدم من جانبه من تسوية الصفوف

169
01:10:42.500 --> 01:11:03.750
لان هناك من يتضايق عند الصاق القدم بالقدم لا يجوز لك ان تضايق من بجنبك تقول ابلصق القدم بالقدم. ما ورد الصاق القدم بالقدم انما الذي ورد المحاذاة ولا يكون بينهم فرج يدخل منها الشيطان خلل بين

170
01:11:03.950 --> 01:11:20.900
اما الخلل اليسير الذي لا بد منه بين الاثنين الواقفين هذا يتسامح به وبعض الاخوان يفحج يفحج وياخذ موضع رجلين علشان يوصف اللي بجنبه منا واللي بجنبه منا وياخذ موضع رجلين

171
01:11:20.950 --> 01:11:40.800
بفاحة قدميه ويضيق على هذا وهذا ما ما يجوز وليس هذا مشروعا. وهذا من التكلف نعم فضيلة الشيخ يقول السائل صليت الظهر في البيت نحو الشمال ناسيا فلما صليت ركعتين

172
01:11:40.950 --> 01:12:04.150
تذكرت ثم اتجهت نحو القبلة واكملت صلاتي فهل فعلي هنا صحيح؟ لا ما هو بصحيح لانه بامكانك تسأل بامكانك تشوف المساجد فلست معذورا في انحرافك عن القبلة الى جهة الشمال فتعيد الصلاة. تعيد الصلاة

173
01:12:04.650 --> 01:12:28.900
لان كلمة غير معذور في توجهك الى غير القبلة. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انا شاب قبل استقامتي لا اصوم بعد رمضان. انا انا شاب قبل استقامة قبل استقامة اقامتي ولا استقالتي

174
01:12:29.150 --> 01:12:49.600
سائق الاستقامة. اقالتهم للوظيفة يعني ها؟ لا يقول استقامة استقامتي ها؟ نعم. يعني توبته. اي نعم. اي نعم انا يقول انا شاب قبل استقامتي لا اصوم بعد رمضان بعض رمضان اي

175
01:12:49.850 --> 01:13:11.700
وكذلك الصلاة اتركها احيانا فهل علي قضاء هذه الايام التي افطرتها؟ علما بانها كثيرة وفيها مشقة ما هو بالنظر الى الكثرة والمشقة النظر الى وجود الصلاة اذا كنت لا تحافظ على الصلاة تترك بعض الصلوات

176
01:13:11.850 --> 01:13:28.950
فانت لست على الاسلام حتى لو صمت صيامك غير صحيح لان من ترك الصلاة متعمدا فانه يخرج من الاسلام قوله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر والشرك ترك الصلاة

177
01:13:30.550 --> 01:13:50.950
فاذا كنت تترك الصلاة ولو بعض الصلوات متعمدا فان توبتك وتكفي اذا تبت توبة صحيحة دخلت في الاسلام من جديد وتبت تحافظ على الصلاة والصيام في المستقبل. اما ما مضى لا تقضيه. لانه

178
01:13:50.950 --> 01:14:19.800
راح مع الردة والعياذ بالله. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل فتاة تريد عمل حفلة لملكتها فتاة تريد عمل حفلة لملكتها وعمل الزواج عائلي فما رأيكم ما فهمت السؤال اعد السؤال

179
01:14:19.850 --> 01:14:41.350
يقول فتاة تريد عمل حفلة ايه لملكتها عند العقد الملك ايه ايه نعم يا شيخ نعم وعمل الزواج عائلي ها والزواج عائلي. اي نعم الوليمة تقام مما عند عقد النكاح واما عند الدخول

180
01:14:41.950 --> 01:15:04.200
الوليمة سنة وتقام اما عند عقد النكاح واما عند الدخول واذا عملت شيئا مختصرا عشاء مختصرا للحاضرين من اقاربها عند عقد النكاح هذا لا يسمى وليمة هذا ما يسمى وليمة لا بأس به. نعم

181
01:15:04.800 --> 01:15:25.450
فضيلة الشيخ تقول السائلة ما حكم لبس البنطال امام الزوج فقط لا حول ولا قوة الا بالله يعني ما هنا ملابس الا البنطال المرأة ما تلبس البنطال ليس من لباس النساء

182
01:15:25.700 --> 01:15:51.100
لان البنطال اولا فيه تشبه للرجال وثانيا انه يبين مفاتن المرأة فلا يجوز للمرأة المسلمة ان تلبس البنطال هذا من الفتنة التي حدثت عند النساء وما الداعي للبس البنطال الداعي ما هو

183
01:15:51.600 --> 01:16:20.650
الا محبة هذه الفتنة والتعلق بها نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ذكرتم يا صاحب الفضيلة انه يجوز شراء الاسهم في بعض الشركات المحلية ولكن السؤال هو انه لا لا يتم تداول هذه الاسهم الا عن طريق البنك

184
01:16:20.800 --> 01:16:41.950
وهو يأخذ على شرائها او بيعها نسبة معينة اي انه كالسمسار بينك وبين الشركة صاحبة الاسهم فما الحكم في ذلك  انا ما افتيت ولا قلت انه يجوز شراء الاسهم في الشركات المحلية على الاطلاق

185
01:16:42.550 --> 01:17:08.700
وانما يجوز شراء الاسهم بالشركات الثابتة شركات التصنيع او زراعة الاشياء التي تنتج الاشياء او شركة الكهرباء الاشياء التي تنتج غلات وارباح هذي يجوز شراء الاسهم منها لانها اسهم ثابتة ومعلومة الا

186
01:17:08.950 --> 01:17:30.750
الا اذا كانت هذه الشركات تودع رصيدها في البنوك للاستثمار او تقترض من البنوك بالفائدة هذي حرام ولا يجوز شراؤها اما اذا كانت شركات مصانع انتاجية ولا تتعامل بالربا فيجوز شراء الاسهم فيها

187
01:17:32.400 --> 01:17:57.150
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يشترط التلفظ بالتسوية حتى وان كانت الصفوف مستوية نعم يستحب للامام انه يلتفت يمينا وشمالا ويتفقد في الصف او الصفوف ويقول استووا تذكيرا لهم

188
01:17:57.300 --> 01:18:19.750
تذكيرا لهم بذلك ولان لا يتساهل بعضهم. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انا امام مسجد انا امام مسجد فاذا اقيمت الصلاة وسويت الصفوف هناك شخص دائم التأخر عن القيام للصلاة اما يقرأ القرآن

189
01:18:19.900 --> 01:18:39.150
واما جالس فقط وهذا يترتب عليه خلل في الصف وكذلك يتأخر عن تكبيرة الاحرام فما هو الواجب علي؟ هل آمره بالقيام للصلاة امام جماعة المسجد علما انه اكبر مني سنا بكثير

190
01:18:39.850 --> 01:18:58.650
هذا الواجب عليك ان تنصحه فيما بينك وبينه تقول له اذا اقيمت الصلاة فقم وكبر مع الامام واحضر تكبيرة الاحرام ولا تتأخر لان بعظهم يظن انه له يجلس الى ما الركوع. هذا غلط

191
01:18:59.400 --> 01:19:21.450
هذا غلط لابد من القيام قبل الركوع بقدر قراءة الفاتحة على الاقل هذا ركن القيام قبل الركوع بقدر قراءة الفاتحة هذا ركن من اركان الصلاة الا لمن فاته ذلك ولم يحضر الا عند ركوع الامام فانه يركع مع الامام ويجزيه

192
01:19:21.900 --> 01:19:38.500
اما انسان جالس في المسجد ويقول خلوه لما يركع هذا لا يجوز ولا تصح صلاته لانه فاته الركن ركن القيام في الصلاة  وعليك ان تنصحه وتبين له ان هذا خلل ونقص

193
01:19:38.900 --> 01:20:06.550
ويعرضه قد يعرضه لفوات القيام كله فلا تصح صلاته ذكره بهذا لعله ان يتذكر. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل درسنا درسنا ان تحولهم كان عملا بالاية لا بخبر واحد. فكيف توجهون ذلك

194
01:20:09.400 --> 01:20:23.150
الاية ما بلغتهم اللي بلغهم هو الواحد هم ما سمعوا الاية من الرسول صلى الله عليه وسلم وانما عملوا بخبر الواحد الذي بلغهم عن نزول القرآن على الرسول صلى الله عليه وسلم

195
01:20:23.700 --> 01:20:38.950
فهل يقول ان عملهم بالاية هذا جاهل ما يدري كيف يستدل. نعم ام ما سمعوا الاية ولا حضروا نزولها على الرسول صلى الله عليه وسلم وانما اخبرهم هذا الصحابي فعملوا بخبر. نعم

196
01:20:39.800 --> 01:20:58.050
فضيلة الشيخ يقول السائل هل من المستحب الصلاة في مسجد قباء غير يوم السبت. نعم. يقول هل من المستحب الصلاة في مسجد قباء غير يوم السبت نعم لا بأس يصلي يوم السبت او غيره ما في مانع

197
01:20:58.350 --> 01:21:18.250
لكن الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم افضل اذا امكن. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل  ما حكم الخط في المسجد لتسوية الصفوف وما رأيكم في من يقول ان الخطوط في المسجد بدعة

198
01:21:19.350 --> 01:21:35.250
والله تركه احسن ما في شك انه من التكلف فمن التكلف ويفوت ان المأمومين هم اللي يكونون التسوية يؤجرون على ذلك اذا حطيت خط صار ما لاحد ميزة ولا لاحد

199
01:21:35.550 --> 01:21:54.150
آآ اهتمام فترك الخط لا شك انه احسن. اما ان نقول انه بدعة فهذا صعب ما يظهر لانه بدعة لكن تكلف. نعم نوع تكلف ويفوت على المأمومين الاهتمام لتعديل الصف من انفسهم

200
01:21:54.300 --> 01:22:19.600
بدون خط. نعم  فضيلة الشيخ يقول السائل هل يسوي الامام الصف من مكانه ام انه يتخلل الصفوف ويعدل المصلين ينظر ينظر الى الصفوف فاذا رجل رأى من يخل بالصف يكلمه. ولو يقول يا فلان كما كان علي رضي الله عنه

201
01:22:19.600 --> 01:22:41.800
وغيره يقولون يا فلان اذا رأوا واحد المهم غافل عن تسوية الصف يسمونه باسمه يا فلان تعدل وهو ينظر اليهم وهو في مكانه ولا يروح لما طرف الصف او نعم. بعض الصحابة ابي بكر وعمر يوكلون واحد

202
01:22:42.100 --> 01:22:58.750
يوكلون واحد يروح للصفوف ويعدلها فاذا وكل واحد ما يخالف اما انه هو يروح يغادر مكان الامام ويروح هذا لم يرد في في الاثر. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل المقعد

203
01:22:58.850 --> 01:23:21.150
عن الكرسي يسوي او يحاذي بالمنكب ام بالكعب  هذا معذور المهم انه ما يتقدم ولا يتأخر وانما يتساوى مع الصبر حسب امكانه حسب ما يستطيع وهو معذور نعم فضيلة الشيخ يقول السائل

204
01:23:21.500 --> 01:23:45.250
ما هو ضابط السنة المؤكدة  السنة المؤكدة التي داوم عليها النبي صلى الله عليه وسلم  او امر بها امرا جازما نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم

205
01:23:45.400 --> 01:24:04.350
تقبيل المصحف هذا لم يرد الا عن بعظ الصحابة عكرمة ابن ابي جهل رظي الله عنه كان يقبل المصحف اجتهادا منه ولا هذا لم يرد به دليل عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ما عدا

206
01:24:04.700 --> 01:24:29.850
صحابي عكرمة رضي الله عنه اجتهادا منه فينبغي الا يقبل المصحف. نعم. لكن يحترم المصحف ولا يضعه في في التراب او في مكان اه يجله ويعظمه ويرفعه. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل السيارة اليوم

207
01:24:30.150 --> 01:24:55.200
مثل الراحلة طيارة قلنا لكم انها غرفة مثل الغرفة ما هي مثل الراحل فهي مثل الراحلة هي غرفة صلي فيها كما يصلي في الغرفة. نعم فضيلة الشيخ يقول ربما يقال ان السائق السائق هو اللي له حكم الراكب على الراحلة لانه يوجه السيارة

208
01:24:55.550 --> 01:25:19.150
فهو يصلي النافلة على حسب اتجاه السيارة اما غيره فيتوجهون الى القبلة ويرفعون ويسندون لانهم في غرفة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم هذه العبارة اللهم اني لا اسألك رد القضاء ولكن اللطف فيه

209
01:25:20.000 --> 01:25:44.650
لا اعلم ان هذا وارد من الادعية عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا اعلم لهذا اصلا ولكن يسأل الله عز وجل ان يكفيه الشر وان يوفقه للخير نعم واما القضاء فلا يتدخل فيه القضاء من شأن الله سبحانه وتعالى

210
01:25:44.700 --> 01:26:02.850
ولا يقول اللهم لا تقدر علي كذا ولا تقضي علي بكذا نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل هو ورد اللهم ما قضيت من قضاء فاجعل عاقبته خيرا لي في الامور كلها. هذا الذي يقال نعم

211
01:26:04.400 --> 01:26:24.900
فضيلة الشيخ يقول السائل صليت صلاة الوتر فزدت ركعة ثانية في الوتر فهل اعيد الصلاة ام اسجد للسهو؟ تسجد للسهو لان هذه زائدة لان الركعة الثانية هذه زائدة يسجد للشهوة

212
01:26:25.300 --> 01:26:32.650
ولا يبطل الوتر. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله